第一篇：傳統(tǒng)文化在小學德育教育中的作用

傳統(tǒng)文化在小學德育教育中的作用

陽信縣流坡塢鎮(zhèn)褚家小學 楊儲太

對一個國家和民族來說，傳統(tǒng)文化是根、是魂，是促進民族和國家發(fā)展進步的不竭動力和源泉。弘揚、傳承傳統(tǒng)文化，當從少兒教育抓起，讓他們從小就能受到傳統(tǒng)精粹文化的熏陶、浸潤。對于融合西方文化精華，提高他們的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)其健康向上的品質(zhì)，莫不具有深刻的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)人自身道德品質(zhì)的完美、完善,錢穆先生說:“中國文化之內(nèi)頃,主要從理想上創(chuàng)造人,完成人,要使人生符合于理想,有意義、有價值、有道德。這樣的人,就必然要具有一個人格,中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”可以說,個人自身行為的規(guī)范和自律,必然有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。

這與小學生德育的目的是相契合的,具體地說:第一,濃厚的道德色彩。中國自古以來稱為禮儀之邦,中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩,而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學生如何進行道德修養(yǎng),提高道德水平,將來按照道德原則為人處世。第二,憂患意識和愛國主義精神。憂患意識在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在,“生于安樂,死于憂患”,“天下興亡,匹夫有責”,千百年來這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神諦造著中華民族的精神品格和道德風貌,增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。第三,高度的責任心和積極進取精神。中華民族自古以來就是一個對世界、對人類文明負責的民族,這種責任感與進取精神緊密相連,成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無論國家強盛時期,還是民族處于危難之際,都曾激發(fā)民族斗志,培育了中國人民自強不息的精神境界。這種剛健有為、積極進取的精神對當代小學生有著尤為重要的指導(dǎo)意義。第四,群體意識與團結(jié)和諧的人際觀。中國傳統(tǒng)文化,重視人與人、人與社會的關(guān)系,對人的理解總是從這種關(guān)系中去把握。中國傳統(tǒng)文化否定以個人主義為動力,而注重群體和諧,勤奮合作,提倡齊心協(xié)力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣,調(diào)節(jié)學生個體與群體之間的關(guān)系十分重要。

1、當代小學生思想道德現(xiàn)狀。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的客觀狀況。市場經(jīng)濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了道德水準的下降。處于當代社會生活中的小學生也受到影響。因此，在道德建設(shè)中，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，以進一步提高當代小學生的道德素質(zhì)，顯得尤為重要。

現(xiàn)代小學生多數(shù)是獨生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經(jīng)濟條件的優(yōu)劣、生活消費的層次作為個人價值的體現(xiàn)。在社會公德方面，有些學生存在著行為和認知上的脫節(jié)，認為社會公德可有可無，甚至還有人認為社會公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由；有的學生對幫助他人和參加社會公益勞動態(tài)度冷漠。針對這種現(xiàn)狀，加強小學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

2、吸取傳統(tǒng)文化精華為學校德育工作服務(wù)。我國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想成份有著不可忽視的積極的借鑒意義。在現(xiàn)階段開展德育工作應(yīng)當重視我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。在教學中，教師在加強學生思想教育的同時，可輔之以傳統(tǒng)文化進行思想道德方面的教育感化，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨特教化作用。儒學思想對中華民族有著巨大的影響，在一定時期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法。單就儒學思想中的“修”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等類似相關(guān)內(nèi)容而言，其合理內(nèi)核對培養(yǎng)當今小學生基本生活準則、遵守日常社會規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。孔子教育思想的核心是“有道”。所謂“有道”有兩個特點：其

一、所有的人都按照禮制規(guī)定，上下有序、各出其位、各稱其事。其

二、不要使禮之“分”走向破裂和對立，社會道德規(guī)范基本一致 在對學生進行思想教育時，就可以用“有道”的思想強化學生對于遵守基本社會生活規(guī)范、養(yǎng)成的良好行為及禮節(jié)、禮貌習慣等，幫助學生樹立良好的社會公德意識。

在進行專門的思想道德教育的教學的同時，學校要努力營造弘揚傳統(tǒng)文化的校園氛圍，各科老師也可將傳統(tǒng)文化與學科教學相結(jié)合。傳統(tǒng)文化若能與當前學科教學相結(jié)合，則能讓學生更加真切地感受其現(xiàn)實性，激發(fā)傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的主動性。老師在教學中，可向?qū)W生充分展示我國豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩宋詞·名言警句·歷史故事等；小學各學科中都蘊藏著傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；而語文。品德與社會學科中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德精髓。

第二篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運動以來，理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運動走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強調(diào)它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對寫作這一技能的控制。這是一個“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩言志，歌永言。”寫作是人有所感或有表達的需要，而將所想語言符號化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”[意思是，學問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動，促進人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點和最終的目的，摒棄“追逐、適應(yīng)、認識、掌握這個世界”這種課程功利理念，追求“適應(yīng)、認識、掌握、發(fā)展這個世界”的漸進理念。

二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學生重新認識世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實的萬物，而不是被扭曲與概念化了的萬物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學生接受世界。首先要求學生親近世界。也就是要求學生親近自我、了解自我，親近萬物、了解萬物。教師引導(dǎo)學生體會萬物，感受萬物迎面到來，最終擁抱萬物學習知識。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學生學習態(tài)度端正。要求學生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學習的目的是從個人到國家乃至全天下的一種逐步完善，應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強求。一旦教師對寫作課程的認識由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結(jié)束，則是還沒有走向萬物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導(dǎo)學生將萬物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學生也處于被物化的危險中。學者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時間性的歷史感傷，感傷的是對在時間中的歷史審視，這就是對有限人生的審美超越。”[5]同樣的文字符號，在不同意識觀照下排列，產(chǎn)生了意蘊完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn)，只會產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對人和對萬物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學生不拘泥于術(shù)的追求，跳出寫作，融入世界萬物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點提高學生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學生做到“格物致知”，這就對學生提出了嚴格的要求，要求學生在了解外界之前必須先了解自我。學生必須由自我開始探討，對當下的我進行體認。教師必須以每個學生個體為出發(fā)點，將生命體驗作為課程設(shè)置的一部分。美國當代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學接受訪問時，曾闡述了對課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗，而不是一種模仿或機械性的活動。也就是說，課程必須通過自身生命體驗與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗的學習不是被事先預(yù)定好的，而是個人在周遭世界中所感、所思的具體行動。因此，我的課程理論不是將焦點置于外在的活動，而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動，以及自我、他人及課程之間的磋商。”

這種課程是自我生命經(jīng)驗的建構(gòu)理論，強調(diào)學生對個體的認識和對課程的參與。當學生將寫作課程作為一種生命體驗與歷程時，寫作課程即成為一種活潑生動的構(gòu)筑。當學生能在寫作課程進行時創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗與歷程。

教師在引導(dǎo)學生進行課程體驗與建構(gòu)時，可運用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點引導(dǎo)學生感受世界與尋求自我認同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進入寫作的忘我境界。西方存在主義認為他人即地獄，而中國傳統(tǒng)文化則通過逐步認同把個人與社會他者的悖謬與沖突化為社會共生體。“物我兩忘”的觀點在某種意義上將寫作主體的此在融入社會的此在中，達到一種共相式的自我認同。教師在具體的課堂操作中要力求動態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會，讓學生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學生的寫作技能成就學生的發(fā)展，從而走向真正的應(yīng)用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動前進，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長，另一方面，寫作技能作為人的動態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分，也會隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學生的既定思維。

正如伽達默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗的源泉，理解能力是人的一項基本限定，有了它，人才能與他人一起生活。”寫作就是這樣一種能促進人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個性化的才能，冷冰冰的命令式教學顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學生打破既定思維，展示個人風格。

寫作課程要面對的一個現(xiàn)實問題是學生最終寫出來的文本并不一定精彩。因為學生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗美化，在文本中肆意擴大某部分經(jīng)驗的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個體狹隘心理的可能，另一方面，學生因知識和經(jīng)驗水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個體意識受意識形態(tài)鉗制而不自知的情況。總之，學生個體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動態(tài)課程設(shè)置，最終只會是學生狹隘意識的原地打轉(zhuǎn)，無法提高學生對自身的認識和對世界萬物的認知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動參與，既是基于學生自身生活的存在式體驗，又是超越學生自身生活的眼界超越。在這里，學生與課程的互動，必須是在老師引導(dǎo)下的，超越自身生活認知的互動。教師要引導(dǎo)學生親近自身并把自身融為世界萬物的一部分，同時密切關(guān)注學生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識偏差，反對學生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學生的狀態(tài)，增強學生的自我存在感，引導(dǎo)學生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學生充分參與的動態(tài)課程。學生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動關(guān)系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學生帶著親近與敬意確定生活中美的有價值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認識這種生命本身的過程”課程價值在于，學生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識的能動的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨特的課程，將獲得嶄新的意義

第三篇：讓傳統(tǒng)文化在中職德育教育中開花結(jié)果

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機械工業(yè)學校

讓傳統(tǒng)文化

在中職德育教育中開花結(jié)果

濰坊市機械工業(yè)學校 安丘市職業(yè)中專劉長芳

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機械工業(yè)學校

讓傳統(tǒng)文化在中職德育教育中開花結(jié)果

濰坊市機械工業(yè)學校 安丘市職業(yè)中專 劉長芳

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

——習近平同志關(guān)于社會主義核心價值觀的重要論述

中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

——習近平同志關(guān)于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述

一、實施背景：

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，多元文化思想對中國文化產(chǎn)生了一定的

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機械工業(yè)學校

沖擊，致使部分青少年的道德缺失、精神貧乏。同時，隨著國家教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大學、普高持續(xù)擴招，加之現(xiàn)實社會中對人才的使用上出現(xiàn)了盲目追求高學歷的現(xiàn)象，使中等職業(yè)學校的辦學形勢越來越嚴峻，生源競爭日益激烈，中等職業(yè)學校學生的素質(zhì)每況愈下。中職學校入學的學生已不僅僅只是文化基礎(chǔ)差，而是相當一部分學生日常行為表現(xiàn)較差，心理和身體的承受力差，自信心不足，缺乏學習動力，沒有生活目標，法紀觀念、勞動觀念、勤儉節(jié)約觀念和集體主義觀念淡薄，是非、善惡、美丑界限不分，愛慕虛榮、奢侈浪費、不講文明禮貌、不講衛(wèi)生及損壞公物、破壞環(huán)境現(xiàn)象較為嚴重,厭學逃學、違紀違法、打架斗毆、早戀墮胎、夜不歸宿、離家出走、精神空虛、行為失范，拉幫結(jié)伙，校園暴力行為時有發(fā)生，這些不良現(xiàn)象和行為涵蓋和準確反映了當前中職生德育教育所存在的現(xiàn)狀。

面對目前中職學生的素質(zhì)狀況，作為中等職業(yè)學校的一名教育工作者，為此我們深感困惑、焦慮和痛心。迫切希望用新的理念來指導(dǎo)我們的實踐，必須站在歷史的高度，認清中等職業(yè)學校德育教育面臨的新形勢，以戰(zhàn)略性的眼光重新認識德育工作的地位和作用，既要從社會需求出發(fā)強調(diào)德育的重要性，也要看到學生的自我發(fā)展對德育的需求，把做好中等職業(yè)學校德育工作的責任感和緊迫感與實際工作相結(jié)合，積極探索有針對性、有實效性的學校德育工作新路子。

二、實施條件與現(xiàn)實指導(dǎo)意義

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中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是伴隨著中華民族的歷史演進歷程不斷發(fā)展起來的，充滿著哲學思理，對人生價值、社會倫理的思考有其獨到的見解，體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，這些具有鮮明民族性的精神，對全面提高中職學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，具有十分重要的作用。

（一）弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì) 學生的思想道德素質(zhì)的全面提高，是中職學校德育的根本目的。傳統(tǒng)文化中對道德教育大致上可歸結(jié)為：一是注重整體精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；二是推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；三是重視人生價值，強調(diào)個人在家庭人倫以及社會關(guān)系中的義務(wù)；四是追求精神境界，向往理想人格；五是重視修養(yǎng)踐履，強調(diào)道德主體的能動作用。

（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強中職學校德育教育的吸引力、滲透力

傳統(tǒng)文化有著豐富的道德教育的內(nèi)容，諸如：在個人與國家的關(guān)系上，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等；在個人與他人的關(guān)系上，“與人為善”“誠信待人”“己所不欲，勿施于人”等；在個人自身修養(yǎng)上，“志存高遠”“自強不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“慎言力行”等；而且把個人、集體、國家聯(lián)成一體，“修身、齊家、治國、平天下”。以統(tǒng)文化為載體，為解決這一問題提供

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了答案。

（三）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是新時期黨和國家對青少年教育的總體要求

黨的十八大報告明確提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人，辦好人民滿意的教育”。

（四）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是加強中職學校德育教育的重要途徑

五千年的傳統(tǒng)文化浩如煙海，承載著中華民族的修養(yǎng)和精神，是我們民族的精神源泉，所以傳承傳統(tǒng)文化是每一個教育工作者的責任。中職教育要提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學生自尊、自信、自愛、自強等民族精神，就必須弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化。

三、主要目標

努力探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進教育理論的結(jié)合點，進一步探索未成年人思想道德建設(shè)的新途徑，新方法，引導(dǎo)青少年學生在承傳和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中，陶冶情操，蕩滌心靈，滋潤心田，積善行德，促進青少年學生孝親尊師、明禮誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強等基本道德品質(zhì)的形成；堅持以人為本，教育和引導(dǎo)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，努力

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培育有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發(fā)展的中國特色的社會主義建設(shè)者和接班人。

四、實施過程

１、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系。圖為學生利用每天“早、中、晚”課前１０分鐘誦讀經(jīng)典篇目《三字經(jīng)》

一是每天“早、中、晚”課前１０分鐘，為全校的經(jīng)典誦讀時間。由班干部帶領(lǐng)全班同學一起學習并誦讀經(jīng)典利用。每大周星期2、4、6、8、10為觀看中華傳統(tǒng)教育論壇《弟子規(guī)》的光盤。每周寫一篇學習心得體會。對照《弟子規(guī)》尋找自己的缺點錯誤進行改正。經(jīng)典誦讀的內(nèi)容涉及《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《唐詩宋詞》、《朱子家訓(xùn)》、《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》、《大學》、《中庸》、《學記》、《論語》、《菜根潭》等國學經(jīng)典中包含中華傳統(tǒng)美德的經(jīng)典詩賦，圖為安丘市職業(yè)中專在舉行課前10分鐘的經(jīng)典誦讀

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圖為安丘市職業(yè)中專舉行18歲成人禮

讓學生在誦讀中學習、理解、自省，讓學生感受到中華文化的博大精深，增強傳承民族文化、提高道德素養(yǎng)的自覺性，最終內(nèi)化為自己的言行，提高學生的修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的氣質(zhì)。

圖為安丘市職業(yè)中專舉行全校經(jīng)典誦讀比賽

二是依托中職語文課本中一些文質(zhì)兼美的文言詩文和近現(xiàn)代詩文，充分挖掘和展示課本中的各種傳統(tǒng)文化因素，并廣泛而有選擇地向課本外輻射，充滿激情地講，淺顯明白地教，讓學生受到感染和熏陶，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化，避免了空洞的說教，激活了學生自主發(fā)展意識。

三是根據(jù)不同學期時段設(shè)計傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。如新生入學強化教育、一日常規(guī)行為養(yǎng)成、孝道感恩教育、畢業(yè)班的職業(yè)道德教育等，安丘市職業(yè)中專 濰坊市機械工業(yè)學校

涵蓋學生入學到畢業(yè)離校的全程，讓每個學生都能積極參與，在活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魅力所在，感受人文情感和關(guān)懷。

四是結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日在部內(nèi)開展“傳承中華文明、沐浴傳統(tǒng)文化、強化養(yǎng)成教育”主題演講活動。各班級利用主題班會進行宣講選拔，專業(yè)部一周內(nèi)舉行一次“誦經(jīng)典、明禮儀、踐行動、塑形象”等系列主題教育或大型演講比賽活動。

以傳統(tǒng)節(jié)日、法定假日、重大歷史事件紀念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀念日為

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圖為安丘市職業(yè)中專慶祝建黨90周年匯報表演

契機，開展愛國主義教育，讓學生樹立民族自尊心、自信心、自豪感；

開展感恩教育，讓學生學會感恩；開展禮儀教育，讓學生真正做到知書達禮；開展誠信教育，讓學生養(yǎng)成誠信美德。

圖為 安丘市職業(yè)中專經(jīng)典誦讀大賽

五是營造“傳承中華文明、沐浴傳統(tǒng)文化、強化養(yǎng)成教育”的濃厚氛圍。一是在學校教室、教學樓、宿舍墻壁、樓道上設(shè)置傳統(tǒng)文化中關(guān)于“立志、修身、勸學、處世、治家、忠孝”等方面的經(jīng)典章句標語、圖片、宣傳畫等，讓孩子們一走進校園、教室，就融入古詩文的濃濃氛圍之中。二是在板報開展“道德古訓(xùn)專欄”、“傳統(tǒng)文化教育”等專欄，每周更新內(nèi)容，開展班級文化建

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機械工業(yè)學校

設(shè)評比活動，突出傳統(tǒng)的和諧儒雅的“人境互動”，讓文化在校園飄香。

２、打造一支教師德育工作團隊

成立以各專業(yè)部部長為組長、副部長為副組長、教研室負責人、班主任為成員的領(lǐng)導(dǎo)督查小組，負責制定相關(guān)工作計劃、組織實施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實等工作，確保工作的正常有序開展。對老師進行訓(xùn)練，讓他們了解中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于立志、修身、勸學、處世、治家、忠孝等方面的經(jīng)典章句，了解中國傳統(tǒng)文化中蘊含的正確人生觀和價值觀，掌握一定的教育方法，使教師能很好地履行教書育人的職責，從而形成一支具有良好道德修養(yǎng)、有獨立德育工作能力的師資隊伍。

３、建立了一套科學合理的實施方案和考核機制。

成立課題研究探索小組，負責制定相關(guān)工作計劃、組織實施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實等工作，確保課題研究工作的正常有序開展。同時，建立健全科學合理的考核機制，每月召開一次工作會議。建立對學生品行優(yōu)劣記錄的檔案袋，定期進行“道德明星”及“五好文明學生”的評選。

五、取得的成效

成效一：傳統(tǒng)文化教育促進了學校校風、學風、班風有了根本性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)文化精神的熏陶感召下，學生言行文明，教師愛崗敬業(yè)，學校溫馨和諧，讓我們充分感受到了傳統(tǒng)文化教育永恒的魅力。“在校做個好學生，在家做個好孩子，在社會做個好青年。”已成為每一個學生心

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中的標桿。

成效二：傳統(tǒng)文化教育構(gòu)筑起濃厚的校園文化教育氛圍,傳統(tǒng)文化教育與校園文化相得益彰。校園文化是陶冶情操、美化心靈的信息源。“為創(chuàng)業(yè)做準備”的校訓(xùn)；“先做人、后做事”的育人理念；“合作、進取、誠信、創(chuàng)新”是的校風；“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、永不滿足”的學校精神；“知識改變命運、技能成就人生”的學校格言，“立志、修身、勸學、處世、治家、忠孝”等方面的經(jīng)典章句標語、圖片、宣傳畫等，讓學生一走進校園、教室，就融入古詩文的濃濃氛圍之中。

成效三：傳統(tǒng)文化教育培育了擁有孝心、愛心、責任心一代代職教學子。以傳統(tǒng)文化教育為核心的德育教育，提高了學生的思想道德水平，培養(yǎng)了學生良好的行為習慣，為學生的生命成長提供了強大的內(nèi)驅(qū)力，學生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力也得到了顯著提升。在小家庭學生用一顆孝心感恩父母，在學校、社會這個大家庭學生用愛心和責任心回報社會，畢業(yè)生受到用人單位的交口稱贊。

成效四：傳統(tǒng)文化教育為畢業(yè)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)、企業(yè)社會良好形象的塑造夯實了根基。傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的共融共通，促進了校企文化和管理的創(chuàng)新，實現(xiàn)了校企的共贏，為學生就業(yè)奠定了良好的思想基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)穩(wěn)定率大增，離職率降到3%以下。濰坊歌爾電子人力資源部負責人說：“安丘職專培養(yǎng)的畢業(yè)生的素質(zhì)我們是非常看重的，在我們公司，職專的畢業(yè)生比大專生、本科生都受歡迎。”

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成效五：傳統(tǒng)文化教育為我們探索出了一條適合現(xiàn)代德育教育的良好途徑。青少年通過誦讀經(jīng)典背誦古典文化的精華部分，開發(fā)了智力特別是記憶力，陶冶了情操、健全了人格、培養(yǎng)了健康的心性、樹立了遠大的志向和抱負，提高了修養(yǎng)和氣質(zhì)，對學生人格、心靈、修養(yǎng)、情操、以及創(chuàng)造力產(chǎn)生了積極影響，進而成就了學生的一生。

六、體會與思考

一、中華傳統(tǒng)文化特別是其中的促進人格完善，促進社會和諧的經(jīng)典思想，是歷經(jīng)幾千年磨蝕、檢驗而流傳下來的我們民族的最高智慧，是中華民族保持民族性和創(chuàng)造力的源頭活水，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。

二、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是運用現(xiàn)代教育手段增強中華文化的國際影響力，更是構(gòu)建社會主義核心價值體系、有效推進未成年人思想道德建設(shè)的重要手段，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化教育特色學校工作任重而道遠。

（備注：劉長芳，系濰坊市機械工業(yè)學校、安丘市職業(yè)中專教師。電話：*** 郵編：262100）

第四篇：淺談傳統(tǒng)文化在大學生素質(zhì)教育中的作用

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，加強和改進大學生思想政治教育，提高大學生的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。當今高等教育發(fā)

展中，要抓好大學生素質(zhì)教育，不僅僅要注重外語、計算機和各項專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，首要的是從思想上加強素質(zhì)的提高。大學生的思想政治教育在素質(zhì)教育中已經(jīng)占有極其重要的地位。希望能從中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，對大學生思想教育的影響入手分析，探索中國傳統(tǒng)文化在大學生素質(zhì)教育中的作用及發(fā)揮作用的有效途徑。

一、中國傳統(tǒng)文化的界定

文化分為廣義和狹義兩種。廣義上的文化，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，指的是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義上的文化，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會道德倫理、政治思想、文學、藝術(shù)、哲學、宗教、科學技術(shù)、民俗風情、思維方式等。

關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，學術(shù)界一向有不同看法。一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個很長歷史進程中形成和發(fā)展起來的，是指西周至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化”是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的過程中，滲透了各時代的新思想、新血液……綜合上述觀點。中國傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國古代思想家和文學作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國倫理價值取向的，且長時間具有廣泛的社會影響力的社會精神。

二、目前我國對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，對大學生進行中國傳統(tǒng)文化教育問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。對于明清四大名著，很多大學生只是看過一、二部，《唐詩三百首》一般都看過，但是真正仔細體會過的卻是少之又少，對于《尚書》、《春秋》、《四書五經(jīng)》等，接觸過的同學基本上達不到10%。可見當代青年大學生傳統(tǒng)文化知識的貧乏程度。傳統(tǒng)文化知識的缺乏就導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就使當代年青大學生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同時也缺乏愛國心。

那么，目前的大學生對中國傳統(tǒng)文化如此缺乏，追究教育過程，問題何在呢？

首先，教育目標單一。當代中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在這樣的社會上有立足之地，要求大學畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時代發(fā)展需要的各項技能，如外語、計算機等等。由此造成高等教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。在學校教育中強調(diào)學校傳播文化知識的功能而忽視其教化功能，特別是在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

其次，教育內(nèi)容單薄。目前我國高等教育中缺乏進行傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程。

再次，教育方法單一。傳統(tǒng)文化的教育以單向的傳授為主，注重教師的講解，不夠重視學生的參與和實踐過程。教學過程基本上是教師講，學生聽，這種教學方法，忽視學生的潛在能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調(diào)動學生的積極性、主動性。在教育過程中，教師往往擺出一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸，把教育者、受教育者之間平等的雙向交流變成居高臨下的教導(dǎo)，聽起來冠冕堂皇，可就是不能滋潤受教育者的心田，結(jié)果授、受雙方缺乏情感上的共鳴，受教育者不為所動，這在一定程度上影響了教學效果。在教育中不能夠因材施教，不考慮學生的特點，一律采取灌輸?shù)姆绞绞菬o法收到好的教育結(jié)果的。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學生素質(zhì)教育中的重要作用

第一，中國傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的思想道德素質(zhì)。長期以來，在高等學校過于注重對大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想、信念等方面的教育，而對于做人做事基本的道德品質(zhì)，學校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強的哲理性，其道德學說規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內(nèi)涵，但這種重視教人明人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實事求是的務(wù)實精神；以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨

第五篇：傳統(tǒng)文化在班級管理中的作用

傳統(tǒng)文化在班級管理中的主導(dǎo)作用

二年組：劉新昕

班級管理是一門藝術(shù)，科學的班級管理會起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經(jīng)驗。作為班主任，文化管理是班級管理的最高境界。

什么是班級文化呢？

班級文化是班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級成員的言行傾向、班級人際環(huán)境、班級風氣等為其主體標識。班級文化是班級的靈魂所在，具有無形的教育功能、激勵功能、制約功能，這些功能一旦形成就會產(chǎn)生巨大的力量，無時無刻不在影響著班級中的每一個成員，加速班級的快速發(fā)展，是班級生存和發(fā)展的動力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破，強化文化管理的優(yōu)勢，實踐證明傳統(tǒng)文化對高中生的影響和作用更大。因為：

一、學生自身特點需要傳統(tǒng)文化：

（一）、成長環(huán)境：“90后”的中學生生長在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化不斷加快，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學生比較大的社會思潮主要有全球化、消費主義、實用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強烈、過分自我和追求個性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育，學會平等、尊重和承擔責任。

（二）、家庭環(huán)境：90后的學生85%以上均為獨生子女，他們在“6+1”的家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護與溺愛，家庭教育偏頗：一方面，家長最關(guān)心的是孩子的學習成績輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長對學生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動教育，致使獨生子女在家做家務(wù)活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學生缺乏孝敬父母、尊重長輩、做事嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

（二）、教育環(huán)境：90后的孩子接受義務(wù)教育，經(jīng)歷了多次教育改革，雖然體驗過“減負”、“素質(zhì)教育”。但這個時代的孩子承受更多的還是學習壓力、升學壓力，繁重的課業(yè)負擔和心理壓力，使得部分90后對學習沒有興趣甚至厭學。另一方面，盡管各級黨政、教育行政部門、學校都認真貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)學生全面發(fā)展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導(dǎo)致了學校全面育人目標與片面追求升學率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強學生的思想品德教育。

社會、家庭、與學校教育的缺失使當前中學生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。概括地講，中學生在思想方面突出地存在以下問題：缺乏對人、事、物的恭敬心；重視學習，輕視思想道德修養(yǎng)；重個人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動；過分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學習可以有效的解決這些問題。

二、傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中的必要性

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷。無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來說，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范。《弟子規(guī)》不僅繼承和發(fā)揚了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準則。

英國著名的哲學家湯恩比博士認為：“能夠解決二十一世紀社會問題，只有中國傳統(tǒng)文化。”作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當代中學生受西方價值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化鑄一方魂。在班級文化建設(shè)中，積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，有助于有中國特色的高中班級的形成。我們的祖國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國。先人們流傳下的思想之花常開不敗，因此，我認為班級良好班級文化的形成可以借助于中國傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國的未來之花。

三、傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中的運用

經(jīng)過幾年的實踐，在文化建設(shè)方面，我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運行模式。

“三十”即：三個十分鐘

第一個“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

經(jīng)典詩文是我國古典文學的精華，它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來的價值觀念，誦讀經(jīng)典詩文，讓學生吸收經(jīng)典的文化知識，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)學生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進良好行為習慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語言表達能力，擴大知識面，有助于形成良好的讀書學習習慣。

第二個“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

二十四孝德育動畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節(jié)目，傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學生。

第三個“十分鐘”是每兩周有一次外請的老師來講課與答疑，老師在國學與傳統(tǒng)文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養(yǎng)，他們現(xiàn)身說法，為學生答疑解惑。使學生對傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認識，明確了學習的目的，增加了學習的動力。

“三體”是指“個人感悟”、“集體反思”、“實踐體驗” 一體：是“個人感悟”

每個階段學習后，圍繞本期學習主題，結(jié)合自身理解和踐行，每人精要寫出學習心得。團支書王羿夫同學寫道：“這一階段的學習讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到，傳統(tǒng)文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯的，如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化，我的成績也不會像今天這么低，我的人生也不會這么失敗，但我慶幸現(xiàn)在覺悟還不晚，我還有機會改變自己的命運。二體：是“集體反思”

一個月一次主題班會，同學們就某一問題進行討論，集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開闊了心胸, 進而統(tǒng)一認識，達成共識。如：在《弟子規(guī)》學習與落實的主題班會上，很多同學都認識到學的很多，但落實的很少，也認識到了“學而時習之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹”入手，嚴格要求自己，培養(yǎng)良好習慣，為高三沖刺做準備。

三體：是 “實踐體驗”

在傳統(tǒng)文化學習的過程中，班級逐步形成六個部委。即：品行部，學習部，紀律部，文體部，衛(wèi)生部，生活部。這六個部委是自然醞釀產(chǎn)生的，他們各負其責，自行運轉(zhuǎn)。給班級發(fā)展增加了無窮的動力。

品行部抓學生的品德修養(yǎng)與行為習慣；學習部抓班級的學習風氣；紀律部從內(nèi)部解決學習中的玩手機、傳紙條、開大書等問題；文體部建立了感恩歌曲庫，豐富了課間和體育課的活動；

衛(wèi)生部改革了值日工作，班級環(huán)境有了明顯的變化；生活部通過相機留下了同學們生活中許多美好的瞬間。

班級學習傳統(tǒng)文化已有一年的時間，現(xiàn)在學生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是：一些學生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學生對學習的認識和態(tài)度發(fā)生了改變，他們以前對學習的目的并不明確，態(tài)度也不端正，通過學習，現(xiàn)在學生的社會責任感增強了，學習的動力也增長了；班集體的變化更大，六個部位自行運轉(zhuǎn)，學生能夠主動參與到班集體的建設(shè)中，主人翁意識增強，以前很難開展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

總之，傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，加強高中生的道德教育是勢在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。作為班主任，面對國家和社會未來的主人，帶領(lǐng)學生加強傳統(tǒng)文化的學習，用其構(gòu)建班級文化，是一個合適的選擇，一個智慧的選擇，也是一個負責任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個優(yōu)秀班集體，而且能促進幾十個和諧家庭的形成，為社會培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。