第一篇：從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信

從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信

中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的東方文化，這些文化，影響了中國(guó)，影響了亞洲，影響了世界。中華傳統(tǒng)文化是一座取之不竭、用之不盡的智慧寶庫(kù)，從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信，對(duì)于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想，具有重要意義。

從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。和其他民族相比，中華民族活動(dòng)地域最廣，人數(shù)最多，歷史最長(zhǎng)，創(chuàng)造的財(cái)富最多，對(duì)世界的影響最大。所以，中華民族的特殊性較其他任何民族為強(qiáng)。當(dāng)下，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上前行了35年，取得了舉世矚目的偉大成果，十八大提出了“增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信”，這“三個(gè)自信”的深層根源，我以為要從中華文化精神中去尋找，從民族性中去尋找。所以我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)會(huì)中華民族的思維特點(diǎn)、文化特點(diǎn)，從歷史中汲取智慧，從文化中培育精神，這樣才能理解鄧小平說(shuō)的“不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”的深刻文化內(nèi)涵，才能真正增強(qiáng)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信，還要了解當(dāng)下世界發(fā)展的基本特點(diǎn)。文化是精神層面的意識(shí)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的文化形態(tài)。但是，文化形態(tài)一經(jīng)形成，又會(huì)對(duì)人的思維方式產(chǎn)生影響，逐漸醞釀出一種普世性的價(jià)值理念。文化的作用要彰顯，必須要有適合的土壤和平臺(tái)。現(xiàn)代社會(huì)畢竟和傳統(tǒng)社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，不了解現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，就無(wú)法為傳統(tǒng)文化搭建適用性平臺(tái)。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，當(dāng)下社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以平等交換為手段，以合法謀利為目的，從社會(huì)形態(tài)看，人們的法治觀念、自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，自由平等、民主法治觀念深入人心。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，所以，我們要從傳統(tǒng)文化中有鑒別的汲取適合當(dāng)下社會(huì)的優(yōu)秀部分，來(lái)增加我們的力量和自信，而不是“全盤(pán)復(fù)古”，來(lái)否定現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信，還要有對(duì)人類(lèi)的終極價(jià)值的信仰。世界上沒(méi)有完美的社會(huì)，社會(huì)總是在發(fā)展中趨向完美。當(dāng)下社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也許較傳統(tǒng)社會(huì)高，但是，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻不一定。所以，一味相信當(dāng)下社會(huì)的一切，會(huì)迷惑我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)弊端的清醒認(rèn)識(shí)，會(huì)為我們帶來(lái)災(zāi)難性后果。對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)資源的掠奪已經(jīng)證明了我們當(dāng)初自信的謬誤。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，創(chuàng)造了豐碩的文化成果，這些文化成果，有好多已經(jīng)成為普世的行為標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)，從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信，就是要對(duì)人類(lèi)的終極價(jià)值的懷抱信仰，對(duì)社會(huì)的弊端進(jìn)行無(wú)情揭露。所以，我們要時(shí)刻保持清醒警惕的頭腦，人類(lèi)公認(rèn)的普適性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)下，黨中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是具有普世性的價(jià)值觀，我們要以此為方向，為主體，懲惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清，從傳統(tǒng)文化中汲取能量和自信，來(lái)豐富和踐行核心價(jià)值觀，讓社會(huì)的發(fā)展方向始終朝著有利益與人類(lèi)最大利益的方向前進(jìn)。

第二篇：從傳統(tǒng)文化中汲取寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)

從傳統(tǒng)文化中汲取寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)

泉州晉江子江中學(xué)

王國(guó)祥

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊(yùn)，成為我們中華民族的思想支柱和精神命脈。但是，當(dāng)今語(yǔ)言蒼白無(wú)力、假大空、亂喊口號(hào)、無(wú)病呻吟，脫離生活已經(jīng)成為現(xiàn)代中學(xué)生作文寫(xiě)作的致命弱點(diǎn)。要改變這種現(xiàn)象，使中學(xué)生作文充滿(mǎn)活力，具有新鮮感，除了關(guān)注生活，還應(yīng)該和傳統(tǒng)文化結(jié)合，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取寫(xiě)作營(yíng)養(yǎng)。

一、從傳統(tǒng)文化中獲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)。

當(dāng)今書(shū)面表達(dá)所使用的語(yǔ)言詞匯，絕大多數(shù)都是來(lái)源于中國(guó)古典文學(xué)作品，新詞匯只占極少部分。由于我們社會(huì)引導(dǎo)的忽視，加之廣大中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生，以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不規(guī)范語(yǔ)言的干擾，當(dāng)代中學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，書(shū)面語(yǔ)表達(dá)已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，基本上是“白話(huà)（蒼白無(wú)力的口語(yǔ)）成篇”，不少人縱有千言萬(wàn)語(yǔ)寫(xiě)不出，成了語(yǔ)言大街上的乞丐。

中學(xué)生作文書(shū)面語(yǔ)言貧乏，除了社會(huì)的原因，很大部分責(zé)任在我們學(xué)校語(yǔ)文教材，重政治思想的教育，輕語(yǔ)言品位的導(dǎo)向。當(dāng)今高中語(yǔ)文教材里古典文學(xué)的篇目所占比例偏少，尤其要求背誦的經(jīng)典作品不足，整個(gè)中學(xué)階段六年，（以《2011年高考說(shuō)明》為例）要求背誦考試的古典文學(xué)作品篇目只有二十三篇，還不如古代私塾學(xué)子半年的背誦量。要知道，學(xué)生作文寫(xiě)作書(shū)面語(yǔ)的最重要來(lái)源就是教材，而教材內(nèi)最有效的書(shū)面語(yǔ)就是古典文學(xué)背誦篇目的語(yǔ)言詞匯。區(qū)區(qū)二十三篇的背誦量，對(duì)于中學(xué)生的作文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，不是杯水車(chē)薪嗎？

“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑”、“近朱者赤，近墨者黑”無(wú)不說(shuō)明環(huán)境影響的重要性，中學(xué)生寫(xiě)作中書(shū)面語(yǔ)的缺乏自然是文學(xué)閱讀量的不足，要增加閱讀量，中國(guó)古典文學(xué)、文化名著無(wú)疑是最好的選擇，我們當(dāng)今是使用的格言警句，不是原創(chuàng)于我們睿智的先賢嗎？我們當(dāng)今使用的成語(yǔ)不就是來(lái)源于我們智慧的祖先嗎? 處于青少年階段的中學(xué)生作文書(shū)面語(yǔ)更需要傳統(tǒng)文化環(huán)境的熏陶，只有經(jīng)過(guò)古代傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的耳濡目染，方能更好播下書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的種子。

經(jīng)過(guò)實(shí)踐我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生古典詩(shī)詞以及古典名著背誦量與作文語(yǔ)言的的表達(dá)水平有極大關(guān)系，中學(xué)生背誦量與作文寫(xiě)作語(yǔ)言詞匯使用量的一般比例關(guān)系大約是一百比一，而且隨著學(xué)生閱讀背誦量的增加和寫(xiě)作中使用頻率的增大，成遞增關(guān)系。

如果只按照教材中要求背誦篇目量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠保證作文寫(xiě)作書(shū)面語(yǔ)表達(dá)需要的。所以，我們?cè)诮滩囊蟊痴b的基礎(chǔ)上，還增加了一倍的背誦量，把教材中一些文句通俗、語(yǔ)言淺顯、篇幅較短的古代詩(shī)詞、散文納入背誦范圍，以增加學(xué)生的書(shū)面語(yǔ)言詞匯量。

同時(shí)，在學(xué)生指導(dǎo)學(xué)生背誦過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)中學(xué)生背誦文章要想達(dá)到最大化的鞏固、使用率，必須沿著這樣的規(guī)律：朗讀——背誦——理解——鞏固——使用；而不是先前人們所認(rèn)為的：閱讀——理解——背誦——鞏固——使用。在背誦過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)學(xué)生朗讀，一個(gè)學(xué)生聽(tīng)，而聽(tīng)朗讀的學(xué)生比朗讀的學(xué)生背誦鞏固速度更快。中國(guó)古代私塾教師正是無(wú)意識(shí)中按照這個(gè)規(guī)律對(duì)青少年進(jìn)行教學(xué)的。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，更加堅(jiān)定了我們加強(qiáng)中學(xué)生古典文學(xué)閱讀、背誦，提升作文語(yǔ)言表達(dá)水平的信心。

因此，為了提高學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力，除了必修模塊的語(yǔ)文教材學(xué)習(xí)之外，我們還選修了《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《先秦諸子散文》，強(qiáng)調(diào)每天朗讀，將選修課本中的一些 經(jīng)典篇目，要求背誦下來(lái)。此外，課外提倡學(xué)生根據(jù)興趣閱讀自己喜歡的中國(guó)古典詩(shī)詞，還鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，認(rèn)真閱讀書(shū)中許多優(yōu)美詩(shī)詞，尤其是《紅樓夢(mèng)》第五回寶玉游幻境中那些暗示人物命運(yùn)的判詞和大觀園年輕人聚會(huì)時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)詞，揣摩其含蓄精美之處，并把自己所喜歡的詩(shī)詞背下來(lái)。讓學(xué)生在規(guī)范、純潔、優(yōu)美的語(yǔ)言環(huán)境中提升語(yǔ)言表達(dá)能力。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)大量古典文學(xué)閱讀背誦的學(xué)生，他們的詞匯量明顯增加，表達(dá)簡(jiǎn)潔，用詞規(guī)范，極少出現(xiàn)以往的口語(yǔ)連篇、詞匯貧乏的寒傖狀況。

當(dāng)然，我們?cè)谔岢珜W(xué)生閱讀背誦中國(guó)古典文學(xué)作品的同時(shí)，并不否認(rèn)學(xué)生閱讀現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的作用，只是要學(xué)生明白古典文學(xué)的語(yǔ)言，更適合作為寫(xiě)作的書(shū)面語(yǔ)，在書(shū)面表達(dá)時(shí)更規(guī)范、實(shí)用。

二、從傳統(tǒng)文化中獲得精神營(yíng)養(yǎng)。

作文寫(xiě)作是一種心態(tài)的自然流露，是人生觀的展示。中學(xué)生擁有怎樣的人生觀決定了他們?cè)鯓拥男膽B(tài)，也就決定了他們?cè)鯓拥膶W(xué)習(xí)生活態(tài)度。我們高中語(yǔ)文選修《先秦諸子散文》的目的，就是要將先秦諸子百家思想中的積極一面教育學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生獲得積極進(jìn)取的人生觀，并在寫(xiě)作中自然透露這種進(jìn)取精神，讓積極向善的一面永葆活力，引導(dǎo)學(xué)生保持健康的心態(tài)。當(dāng)今中學(xué)生在作文中體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的三個(gè)矛盾，就是我們語(yǔ)文教師要解決的問(wèn)題。

1、希望國(guó)家民族強(qiáng)盛，但是缺乏責(zé)任感。把中國(guó)建成一個(gè)歷史教科書(shū)上大漢、盛唐一般繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家，讓世界仰慕，是中學(xué)生作文中最美妙的理想：“讓美國(guó)不敢對(duì)我們說(shuō)三道四；讓日本不敢覬覦我們的釣魚(yú)島；讓東南亞各國(guó)不敢對(duì)我們的南海資源蠢蠢欲動(dòng)”??但是，這些幼稚的中學(xué)生們卻很少思考，我們的國(guó)家民族應(yīng)該怎樣才能強(qiáng)盛？要靠誰(shuí)來(lái)強(qiáng)盛？因?yàn)殡x作為中學(xué)生的自己太遙遠(yuǎn)了，現(xiàn)在有長(zhǎng)輩為國(guó)家崛起在支撐奮斗，將來(lái)有下一輩為民族繁榮會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)。唯獨(dú)就沒(méi)想到自己也是這個(gè)國(guó)家民族的一員，要責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重任。面對(duì)這種責(zé)任感缺失的典型表現(xiàn)，把先賢孟子那種“舍我其誰(shuí)”的使命感和責(zé)任感，從中學(xué)生們身上喚醒，就是我們語(yǔ)文教師應(yīng)盡的責(zé)任。我有意選了《孟子·公孫丑下·十三》進(jìn)行學(xué)習(xí)，重點(diǎn)討論“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”的理解。通過(guò)討論，使學(xué)生意識(shí)到，國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺每個(gè)每個(gè)國(guó)民的歷史使命，而完成自己的使命是義不容辭的責(zé)任。缺乏責(zé)任感和使命感是個(gè)人的恥辱，是國(guó)家的不幸，是民族的悲哀。

2、渴望社會(huì)和諧，但是缺乏協(xié)作意識(shí)。現(xiàn)在中學(xué)生經(jīng)常在作文中抱怨人際關(guān)系的不融洽，呼喚淳樸的友誼、和諧的社會(huì)關(guān)系。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于在家庭中長(zhǎng)期處在溺愛(ài)氛圍中，家長(zhǎng)的百依百順，許多中學(xué)生行事往往以自我為中心，只關(guān)注自己的訴求是否得到滿(mǎn)足，只關(guān)注別人是否令自己滿(mǎn)意，甚至只要求別人為自己服務(wù)。卻很少甚至根本沒(méi)考慮自己為別人做了什么。在學(xué)習(xí)討論《論語(yǔ)·雍也》時(shí)，就讓學(xué)生明白，道德的最基本要求就是設(shè)身處地地體貼別人，將心比心、以及推人。社會(huì)是眾人的社會(huì)，應(yīng)該在大家互相理解協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，才能最大限度滿(mǎn)足大家的訴求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最大和諧；如果大家只顧滿(mǎn)足個(gè)人的欲望而不考慮別人的訴求，勢(shì)必造成最大的社會(huì)不和諧。所以，孔子的“己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”就是我們教授《先秦諸子散文》時(shí)應(yīng)該傳授給學(xué)生的生存、處世理念。

3、期待建功立業(yè)，但是缺乏恒心。中學(xué)生年輕氣盛，雄心勃勃，渴望建功立業(yè)，學(xué)生們?cè)谧魑闹谐Ｃ枥L自己的美好理想藍(lán)圖，表達(dá)美好愿望。每當(dāng)現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)艱難、考試受挫、競(jìng)爭(zhēng)殘酷、升學(xué)形勢(shì)嚴(yán)峻等等壓力接踵而來(lái)時(shí)，學(xué)生又會(huì)怨天尤人，見(jiàn)難而退。在作文中感慨“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的”，哀嘆生不逢時(shí)，甚至自暴自棄。要讓學(xué)生在挫折面前奮起，而不沉淪，尋找勵(lì)志文段學(xué)習(xí)不失為一種好辦法。我選取《論語(yǔ)·泰伯》，學(xué)習(xí)討論“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，選《論語(yǔ)·子罕》，學(xué)習(xí)討論“歲寒，然后知松柏之后凋也”，選《孟子·告子下》，教育學(xué)生，人要經(jīng)得起苦難磨礪，在遭遇困難時(shí)要看到希望，在遭受挫折時(shí)要能夠振作，處在磨難中，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己的基石。恒心、毅力從來(lái)是事業(yè)成功者的座右銘。

三、從傳統(tǒng)文化中獲得立意啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響是由內(nèi)到外的一種感染熏陶，它可以從氣質(zhì)、涵養(yǎng)到精神、品格全方位浸染。

儒家圣賢教育人們要人們積極入世，擁有更多的責(zé)任感和使命感。這種傳統(tǒng)文化思想到今天，被我們學(xué)生學(xué)習(xí)吸收后，在作文寫(xiě)作立意上，經(jīng)常演化為我們學(xué)生作文寫(xiě)作中提倡的努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家民族振興，貢獻(xiàn)自己才智。

道家先賢開(kāi)導(dǎo)人們順應(yīng)天道，實(shí)際上是把天地世界看成是一個(gè)統(tǒng)一體，把人們的內(nèi)心與外界，人類(lèi)與自然最大限度地融合。我們中學(xué)生作文中的可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處、環(huán)保意識(shí)、和諧社會(huì)建立等等，這些寫(xiě)作文寫(xiě)作立意都是從道家的哲學(xué)理念中得到啟示的。

釋家先哲引導(dǎo)人們悟道，從外省內(nèi)，挖掘思維的潛力，通過(guò)思考調(diào)節(jié)，達(dá)到心靈的平和、寧?kù)o。思維的培養(yǎng)是中學(xué)教育的重中之重，而在紛繁喧鬧的世俗中保持冷靜的思維，感悟出人生處世的道理，實(shí)現(xiàn)自我的超越升華，更需要釋家的悟性。學(xué)生作文中的鬧中求靜、冷靜的智慧、煩惱突圍等等立意，都有意無(wú)意與釋家的哲理暗合。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生作文寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)土壤，讓傳統(tǒng)文化精華深入中學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為人生修養(yǎng)，形成一種精神文化氣質(zhì)，即到達(dá)修身的目的，是我們中學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要目的之一。當(dāng)中學(xué)生進(jìn)行不斷的傳統(tǒng)文化熏陶，獲得一定的傳統(tǒng)文化積累之后，就會(huì)在自己身上內(nèi)化為帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的人生觀價(jià)值觀判斷，并水到渠成地在作文寫(xiě)作中展示出我們中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)，形成積極向上的作文寫(xiě)作立意，這更是我們中學(xué)作文教學(xué)的期待。

第三篇：從黨的歷史中汲取正能量

從黨的歷史中汲取正能量

邢濟(jì)萍

中央黨史研究室局處級(jí)干部

深入學(xué)習(xí)貫徹總書(shū)記系列重要講話(huà)精神培訓(xùn)班發(fā)言選登

編者按：2014年3月上、中旬，中央黨史研究室舉辦了局處級(jí)干部深入學(xué)習(xí)貫徹總書(shū)記系列重要講話(huà)精神培訓(xùn)班，利用8天的時(shí)間集中學(xué)習(xí)討論了總書(shū)記系列重要講話(huà)。在整個(gè)學(xué)習(xí)討論過(guò)程中，大家按照規(guī)定的學(xué)習(xí)篇目和討論專(zhuān)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，深入思考領(lǐng)會(huì)，積極討論發(fā)言，對(duì)總書(shū)記系列重要講話(huà)的重大意義、精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵有了更加深刻的理解和把握，深入貫徹落實(shí)講話(huà)精神的自覺(jué)性和堅(jiān)定性有了新的提高，做好新形勢(shì)下黨史工作的信心和決心有了進(jìn)一步增強(qiáng)。大家的大會(huì)交流發(fā)言，既講了所在小組的學(xué)習(xí)討論情況，又從不同角度講了自己的學(xué)習(xí)收獲和體會(huì)，有的同志還提出了一些好的意見(jiàn)建議。這些發(fā)言，集中反映了這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)成果。

現(xiàn)選登41位同志的發(fā)言，以期互相學(xué)習(xí)借鑒，共同提高進(jìn)步。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史網(wǎng)

2014年4月

從黨的歷史中汲取正能量

邢濟(jì)萍

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立至今93年的歷史，可謂波瀾壯闊！

黨自成立之日起，就以改造中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，從星星之火開(kāi)始燎原，帶領(lǐng)人民從取得新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；到完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度；再到改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)。在這90多年氣勢(shì)磅礴而又絢麗多彩的歷史中，蘊(yùn)涵著黨的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著偉大的中華民族精神和中國(guó)人民的時(shí)代精神，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)令人景仰的英雄模范人物，在黨的輝煌歷史中有我們可以汲取的無(wú)窮智慧和力量！學(xué)習(xí)總書(shū)記的系列講話(huà)，可以看到他多次講到學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)黨史的重要性，用生動(dòng)的語(yǔ)言將歷史稱(chēng)之為“最好的教科書(shū)”，將中國(guó)革命歷史比喻為“最好的營(yíng)養(yǎng)劑”，強(qiáng)調(diào)指出“學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課”，“多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正能量”。下面我就學(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于黨的歷史的重要論述，結(jié)合黨史宣傳教育工作，就從黨的歷史中汲取正能量談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感受。

一、用黨的歷史所承載的革命精神鼓舞人

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年奮斗歷程中所形成的各種革命精神，就是鼓舞人們開(kāi)拓奮進(jìn)的力量源泉。總書(shū)記在2010年講到干部教育培訓(xùn)工作時(shí)指出：“我們黨在近90年的奮斗歷程和60多年的執(zhí)政實(shí)踐中，形成了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)，求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，包括井岡山精神、延安精神、浦東敢闖敢試精神等等。”黨在各個(gè)歷史時(shí)期形成的諸如紅船精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、改革開(kāi)放時(shí)代精神等等各種精神，使中華民族精神得到前所未有的發(fā)揚(yáng)光大，集中反映了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下一往無(wú)前、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神面貌，是我們黨和中華民族極其寶貴的精神財(cái)富，是激勵(lì)我們不斷奮勇前行的強(qiáng)大動(dòng)力。

給我印象深刻的一件事是在慶祝建黨90周年期間看到的一個(gè)報(bào)道，來(lái)自全國(guó)18所高校的90名大學(xué)生，分成9路開(kāi)展一項(xiàng)大型主題活動(dòng)“追尋”，他們沿著中國(guó)共產(chǎn)黨誕生、發(fā)展、壯大的紅色足跡，尋訪若干在黨的歷史上有重大意義的紀(jì)念地。在他們“追尋”過(guò)程中，黨的歷史中所展現(xiàn)出來(lái)的崇高精神令這些風(fēng)華正茂的青年學(xué)子深深感動(dòng)。一幅幅歷史圖片，讓他們看到了風(fēng)雷激蕩的年代里共產(chǎn)黨人不屈奮斗的身影；一件件革命文物，讓他們感受了當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨人的崢嶸歲月。在偉人銅像前、在烈士紀(jì)念碑下他們一次次深深鞠躬，一行行熱淚灑落在大地上，淚水里凈化了靈魂，感動(dòng)中思想得到了升華。參加活動(dòng)的同學(xué)動(dòng)情地說(shuō)道：“將歷史的記憶變成我們腦海中真實(shí)感動(dòng)的一部分，在崇敬與信仰中勇敢地繼續(xù)前行”，“我會(huì)將這份收獲小心翼翼地珍藏在行囊，熔鑄入血液，凝定為意志，延展成生命”。這些青年的心聲，說(shuō)明他們?cè)谧穼ぜt色足跡、體驗(yàn)黨史文化過(guò)程中沐浴了崇高，共產(chǎn)黨人不屈奮斗的精神鼓舞著他們?cè)诋?dāng)代努力前行。這也說(shuō)明，黨的歷史中所承載的中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的偉大革命精神，具有鼓舞斗志、凝聚人心、培育新人的重要作用，學(xué)習(xí)宣傳黨的歷史，對(duì)于加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、提升公民素質(zhì)、弘揚(yáng)良好的道德風(fēng)尚、升華思想境界等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、用黨的奮斗歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)啟迪人

我們黨90年的發(fā)展歷程既有輝煌成就，也有艱辛曲折，這其中蘊(yùn)藏了無(wú)窮智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)。讓人們了解黨的奮斗歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分展示浴血奮斗的中國(guó)革命史、艱苦卓絕的社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)史、波瀾壯闊的改革開(kāi)放史，牢牢把握愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育的主題，有利于增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。正如總書(shū)記所說(shuō)，“重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，善于從不斷認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律中找到前進(jìn)的方向和正確道路，這是我們黨90年來(lái)之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個(gè)重要原因。”“我們要牢牢把握黨的歷史發(fā)展的主 2 題和主線(xiàn)、主流和本質(zhì)，從黨的光輝歷程和偉大業(yè)績(jī)中獲得繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大動(dòng)力”。

事實(shí)確實(shí)如此，當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)、參觀，了解了黨的歷史發(fā)展主線(xiàn)時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)，黨的歷史提供給我們的東西是非常生動(dòng)、非常豐富的。這其中“有危難之際的絕處逢生，有挫折之后的毅然奮起，有失誤之后的撥亂反正，有磨難面前的百折不撓，既充滿(mǎn)艱險(xiǎn)又充滿(mǎn)神奇，既歷盡苦難又輝煌迭出”。（習(xí)近平2011年9月1日《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》）黨的歷史是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)歷史中最為可歌可泣的篇章。即使黨在探索中國(guó)革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路中經(jīng)歷過(guò)的錯(cuò)誤和挫折，也都通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨自身得到糾正，并把從失誤中得到的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折、推動(dòng)黨在理論上更加成熟、成功開(kāi)辟新的道路的寶貴財(cái)富。

在新的歷史條件下，我們要倍加珍惜并認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，努力從黨的歷史中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)、無(wú)窮的智慧和前進(jìn)的力量，堅(jiān)持用黨的奮斗歷程和偉大成就激勵(lì)人，用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人，從而堅(jiān)定廣大干部群眾對(duì)黨的信任、對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念、對(duì)改革開(kāi)放的信心，進(jìn)一步鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

三、用革命先輩的崇高風(fēng)范感染人

總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生開(kāi)啟了中國(guó)人民救亡圖存斗爭(zhēng)的嶄新階段。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕奮起革命，前仆后繼，竭盡全力，不愧為國(guó)家和民族的脊梁。”

90多年來(lái)，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不屈不撓，艱苦奮斗，書(shū)寫(xiě)了黨的光榮傳統(tǒng)。當(dāng)我們走進(jìn)一個(gè)個(gè)黨史人物故居，走進(jìn)烈士紀(jì)念館，走進(jìn)革命歷史博物館、陳列館，總是被革命先輩們的不屈奮斗精神和崇高風(fēng)范所感染。

在韶山毛澤東同志紀(jì)念館，“一門(mén)六英烈”的故事讓我們感受到什么是無(wú)私奉獻(xiàn)。在南京雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館，一位有著稚嫩臉龐的年輕烈士照片給人留下深刻印象，這位在雨花臺(tái)犧牲的最年輕的烈士事跡感動(dòng)著無(wú)數(shù)人。他叫袁咨桐，犧牲時(shí)年僅16歲。這個(gè)年齡，在當(dāng)今正是求學(xué)階段，人生憧憬的畫(huà)卷才剛剛打開(kāi)，但他卻為了理想和信念從容走向刑場(chǎng)。犧牲前他給他的二哥寫(xiě)了一封信：“我們各有著不同的處境，有人在忍辱順受，有人在觀望徘徊，有人在永往直前。一個(gè)人到了不怕死的地步，還有什么顧慮的？有了這種舍己為公奮斗的精神，還怕理想事業(yè)不能成功？”這種奉獻(xiàn)精神和對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)，在今天仍是特別值得提倡的。在革命先輩和英烈身上所體現(xiàn)的偉大品格和崇高風(fēng)范，是同中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，抑惡揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德一脈相承的。今天雖然時(shí)代不同了，但他們的奮斗精神仍對(duì)我們是一種激勵(lì)和鞭策，那一代人身上所具有的對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)仍是我們要繼承的，這也是黨史文化對(duì)于提升公民思想境界、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)出的重要作用之一。

四、用優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的先進(jìn)事跡激勵(lì)人

在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，是激勵(lì)當(dāng)代人為現(xiàn)代 3 化建設(shè)作出新貢獻(xiàn)的學(xué)習(xí)榜樣。雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、鄧稼先、孔繁森、楊善洲、郭明義等等，一個(gè)個(gè)熟悉的名字，一個(gè)個(gè)鮮活的形象，那平凡或不平凡的故事，那高尚的精神境界，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)人生的坐標(biāo)，值得我們學(xué)習(xí)與敬仰。

孔繁森，“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”，他用真摯的愛(ài)民之情，赤誠(chéng)的為民之心，強(qiáng)烈的富民之愿，用生命回答了“人為什么活著”，“怎樣活著更有價(jià)值”的問(wèn)題；

楊善洲，一輩子把人民利益放在第一位，干實(shí)事，辦好事，淡泊名利，兩袖清風(fēng)，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的崇高情懷，讓人們清晰地看到了共產(chǎn)黨人的精神高度；

郭明義，20多年無(wú)償獻(xiàn)血，16年幫困助學(xué)，以實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐雷鋒精神，集中體現(xiàn)了當(dāng)今公民道德的高度與力量??

還有無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的先進(jìn)事跡，體現(xiàn)著無(wú)私奉獻(xiàn)、蓬勃向上的力量！

一個(gè)前進(jìn)的時(shí)代，總有一種奮發(fā)向上的精神，一個(gè)發(fā)展的民族，總有一種積極進(jìn)取的意志。新時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的進(jìn)取精神和高尚情操是當(dāng)今激勵(lì)人們前行的榜樣。

總之，黨的歷史是極其豐富的，從中汲取的智慧和經(jīng)驗(yàn)也是無(wú)窮的，需要我們不斷地去學(xué)習(xí)、歸納和總結(jié)。總書(shū)記指出：“回顧我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)新民主主義革命任務(wù)而艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大歷程，緬懷革命先烈的不朽業(yè)績(jī)，就是要結(jié)合今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，大力弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，把老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家開(kāi)創(chuàng)的、一代一代共產(chǎn)黨人和全國(guó)各族人民接續(xù)奮斗的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。”相信從黨的歷史中汲取的正能量，必將匯聚成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神力量，激勵(lì)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗！

第四篇：汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)料

淺談傳統(tǒng)文化在課堂閱讀教學(xué)中與作文教學(xué)相互促進(jìn)相互作用

德慶縣香山中學(xué)

張清海

【摘要】古詩(shī)文都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化的沉淀，是古人留給我們精美的文化食糧，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好教材。韓愈先生倡導(dǎo)的“文以載道”“文道合一”的思想，成為指導(dǎo)作文教學(xué)的一盞指路明燈。

閱讀與作文不可脫節(jié)，閱讀教學(xué)與作文教學(xué)不可割裂，要把語(yǔ)文課堂轉(zhuǎn)化成閱讀課堂，把閱讀課堂轉(zhuǎn)化成作文課堂，把閱讀積累轉(zhuǎn)化成作文素材積累，把為文造情變成為情造文，把公式化模式化作文變成直覺(jué)化作文，讓作文成為生活的表達(dá)，讓作文成為心靈情感的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化

課堂 閱讀 作文

在學(xué)生缺少課外閱讀的情形下，課堂閱讀教學(xué)就成為提高和培養(yǎng)學(xué)生作文的至關(guān)重要的主戰(zhàn)場(chǎng)。

在學(xué)生古詩(shī)文學(xué)習(xí)不扎實(shí)的情形下，傳統(tǒng)文化教學(xué)就成為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)以及提高學(xué)生作文的唯一的途徑。

探索課堂閱讀教學(xué)與作文教學(xué)密切相結(jié)合，探索傳統(tǒng)文化教學(xué)與作文教學(xué)密切相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，提高閱讀能力，提升作文水平，是語(yǔ)文教學(xué)的最高目標(biāo)。

古詩(shī)文都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化的沉淀，是古人留給我們精美的文化食糧，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好教材。韓愈先生倡導(dǎo)的“文以載道”“文道合一”的思想，成為指導(dǎo)作文教學(xué)的一盞指路明燈。

閱讀與作文不可脫節(jié)，閱讀教學(xué)與作文教學(xué)不可割裂，要把語(yǔ)文課堂轉(zhuǎn)化成閱讀課堂，把閱讀課堂轉(zhuǎn)化成作文課堂，把閱讀積累轉(zhuǎn)化成作文素材積累，把為文造情變成為情造文，把公式化模式化作文變成直覺(jué)化作文，讓作文成為生活的表達(dá)，讓作文成為心靈情感的產(chǎn)物。

如何做到傳統(tǒng)文化在課堂閱讀教學(xué)與作文教學(xué)相互銜接相互促進(jìn)相互作用？

第一，教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，牢固樹(shù)立作文意識(shí)，確立閱讀為作文服務(wù)意識(shí)。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”說(shuō)明了閱讀是作文的源泉，源頭就是閱讀，活水就是作文。

閱讀是為了作文，所以真正的閱讀必須完成“寫(xiě)什么？”“怎樣寫(xiě)？”“為什么這樣寫(xiě)好？”三個(gè)由閱讀理解到謀篇布局的高級(jí)層次。能夠弄明白一篇文章的謀篇布局，閱讀不是目的，作文才是閱讀的真正目的。

語(yǔ)文課文都是古今中外經(jīng)典范文，語(yǔ)文課文就是作文教學(xué)的經(jīng)典教材。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生有目的去閱讀，有選擇的去閱讀，要按圖索驥去閱讀，要照葫蘆畫(huà)瓢去閱讀，從教材中從范文中去收集作文例子和作文素材；作文構(gòu)思時(shí)模仿作文的謀篇布局，修改作文時(shí)常把課文當(dāng)作范文。要求學(xué)生帶著作文的意識(shí)去閱讀，確立閱讀為作文服務(wù)意識(shí)。

比如寫(xiě)敘事記敘文，就從課本中去選擇敘事類(lèi)的范文。《燭之武退秦師》是寫(xiě)一件事的經(jīng)典范文，結(jié)合記敘文寫(xiě)作，要求學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握如何寫(xiě)好一件事？如何做到詳略得當(dāng)？如何中心突出？如何抓住核心詞“退”字來(lái)敘事？先模仿范文續(xù)寫(xiě)一件事。張佳佳同學(xué)寫(xiě)了作文《第一次說(shuō)“不”》。《別了，不列顛尼亞》是寫(xiě)多件事的范文，讓學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握按照時(shí)間順序?qū)憥准碌姆椒ǎ捎脷v史與現(xiàn)實(shí)交替出現(xiàn)和一升一降相伴的記敘線(xiàn)索。王華炬同學(xué)寫(xiě)出了作文《我家門(mén)前的秋色》。《飛向太空的航程》也是寫(xiě)多件事的范文，讓學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握詳略得當(dāng)中心突出寫(xiě)幾件事的方法。而《雨巷》則是場(chǎng)面描寫(xiě)的好素材，讓學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握刻劃人物和渲染氣氛的寫(xiě)作方法。冼健梅同學(xué)寫(xiě)出了《丁香姑娘》“逆風(fēng)、細(xì)雨。在一片凄冷迷茫的雨中，在一條寂寥冷清的雨巷，伴隨著一陣緩慢而沉重德腳步聲，她來(lái)了，她走來(lái)了。纖腰、曼步。他撐著一把雨傘，猶如丁香一般地飄過(guò)這雨巷。她低著頭，一雙水靈靈的大眼睛微微的布了一層水幕。妙眉緊皺，嘴唇微張。仿佛有道不盡的憂(yōu)愁。說(shuō)不盡的哀怨。一滴水順著她嬌小的臉頰滑下，好比梨花帶雨。她穿著與丁香姑娘一般顏色的旗袍，凄婉的綻放在這雨巷中。在一片凄冷迷茫的雨中，在一條寂寥冷清的雨巷，伴隨著一陣緩慢而沉重德腳步聲，她走了，漸漸地走了。煙消、云散。她消失在雨的哀曲里。”《荊軻刺秦王》既是敘事也是寫(xiě)人的記敘文，中心事件是荊軻刺秦王，成功刻劃了荊軻勇敢智謀的人物形象，說(shuō)服樊於期自愿獻(xiàn)首級(jí)和蒙嘉引薦是人物對(duì)話(huà)經(jīng)典描寫(xiě)，易水送別和圖窮匕首見(jiàn)刺殺秦王是場(chǎng)面描寫(xiě)，秦武陽(yáng)作為荊軻的陪襯是側(cè)面描寫(xiě)，對(duì)比突出人物個(gè)性特征的寫(xiě)法。

第二、教學(xué)中汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)料，把閱讀理解作為閱讀教學(xué)的主線(xiàn)，把作文作為閱讀的最高目標(biāo)。

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神” 說(shuō)明了閱讀與作文是由量變到質(zhì)變，破就是從閱讀中汲取作文的養(yǎng)料，下筆就是作文。

以讀帶寫(xiě)，以寫(xiě)促讀，讀寫(xiě)結(jié)合，講寫(xiě)結(jié)合，讀什么寫(xiě)什么，講什么寫(xiě)什么，靈活地掌握運(yùn)用。

閱讀理解不是僅僅讀懂獲取的信息，而是完成閱讀理解的過(guò)程，最終目的是弄清文章為什么這樣寫(xiě)作這樣安排這樣有什么好處。比如在學(xué)習(xí)景物描寫(xiě)的情景關(guān)系時(shí)，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文即畏懼又喜歡，所以采取以寫(xiě)促讀方法，要求先背誦會(huì)默寫(xiě)《采薇》，然后讓學(xué)生自己從范文中找出“楊柳依依”和“雨雪霏霏”運(yùn)用了情景交融的手法來(lái)，再按古文翻譯要求進(jìn)行景物描寫(xiě)訓(xùn)練。“回想當(dāng)初離家出征時(shí)的情景，春風(fēng)吹拂楊柳依依；如今戍邊歸家路途遙遠(yuǎn)，下雨飄雪滿(mǎn)天紛紛飛。道路泥濘步履難行走，又渴又饑人老身體真勞累。滿(mǎn)心傷感滿(mǎn)腔歡喜，我的內(nèi)心誰(shuí)能體會(huì)到！”。比如在閱讀《伶官傳序》一文中，安排學(xué)習(xí)議論文的結(jié)構(gòu)思路訓(xùn)練，開(kāi)頭提出“盛衰在于人事”的論點(diǎn)，擺出“莊宗得失天下”的事實(shí)作為論據(jù)，引發(fā)對(duì)歷史的感慨。主體接著敘述莊宗得天下艱辛過(guò)程，再對(duì)比分析盛與衰、得與失、難與易在于人事，還引用名言“滿(mǎn)招損，謙受益”。最后引申推出“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論。即提出論點(diǎn)，擺出事實(shí)，分析事例，對(duì)比論證，得出結(jié)論，引出教訓(xùn)，在作文指導(dǎo)中要求學(xué)生按照范文結(jié)構(gòu)思路進(jìn)行訓(xùn)練。

重視作文結(jié)構(gòu)思路安排的訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練議論文的成型、成篇、成文的作文能力。很多學(xué)生作文水平和能力低下，其實(shí)就是作文的成型、成篇、成文的作文能力低下，好比如畫(huà)人物肖像，連眼睛鼻子嘴應(yīng)畫(huà)在什么位置都不知道，如何能夠畫(huà)好人物肖像呢？

第三、課堂中傳承傳統(tǒng)文化使命，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的作文習(xí)慣。

“二句三年得，一吟雙淚流” “吟”的本義是當(dāng)著眾人的面朗誦的，書(shū)是讀出來(lái)的，說(shuō)明好作文得來(lái)不易。

把語(yǔ)文課堂變成閱讀課堂，把“圖書(shū)館”搬到語(yǔ)文課堂里來(lái)。閱讀可做摘要筆記或素材積累，可以閱讀討論或相互閱讀推薦。特別重視閱讀相互推薦，向其他同學(xué)推薦自己閱讀過(guò)的文章，由此可以檢驗(yàn)閱讀效果，把讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，從提高閱讀水平方面來(lái)培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。

把閱讀課堂變成作文課堂。比如在閱讀《阿旁宮賦》一文中，安排學(xué)習(xí)議論文敘與議關(guān)系的訓(xùn)練，開(kāi)頭描述秦始皇統(tǒng)一天下豪邁氣概，交代阿旁宮興建非同凡響，還繪聲繪色描寫(xiě)阿旁宮的樓閣殿宇、飛橋曲境，鋪敘渲染阿旁宮的朝歌夜弦、金塊玉礫的荒淫奢靡。接著運(yùn)用排比進(jìn)行對(duì)比：統(tǒng)治者與百姓、樂(lè)與苦、窮奢極欲與災(zāi)難沉重、荒淫無(wú)恥與艱辛勞作。然后指出秦必然滅亡的命運(yùn)。最后指出秦滅亡原因闡明論點(diǎn)，諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者勿蹈秦朝覆轍。即先敘后議，借古諷今。敘是議的鋪墊和基礎(chǔ)，議是敘的深化，議是點(diǎn)睛之筆。

重視議論文敘與議關(guān)系的訓(xùn)練，主要是解決在議論文中如何以敘述為輔與如何以議論為主的問(wèn)題，讓學(xué)生辨別清楚記敘文與議論文的文體區(qū)別。為什么不少學(xué)生把記敘文寫(xiě)成了沒(méi)有敘事或記人的抒情散文，把議論文寫(xiě)成了記事或記人的記敘文，原因在于文體不辨，原因在于不會(huì)敘事或記人，不會(huì)抒情或議論。

良好的閱讀習(xí)慣就是把閱讀當(dāng)作寫(xiě)作文，把寫(xiě)作文當(dāng)作閱讀理解。閱讀是積累，閱讀是百日不見(jiàn)功的；閱讀是量變開(kāi)始的，閱讀也是質(zhì)變的開(kāi)始；閱讀可以帶來(lái)夢(mèng)筆生花，閱讀可以帶來(lái)思接千載，閱讀可以帶來(lái)視通萬(wàn)里。

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。重視閱讀中的朗讀，朗讀可以加深記憶，朗讀可以幫助理解，朗讀還可以幫助提高語(yǔ)言表達(dá)能力，背誦默寫(xiě)優(yōu)秀的古詩(shī)文，更重要的是為了能夠?qū)懗龊米魑拇蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

良好的閱讀習(xí)慣就是反復(fù)閱讀，精思閱讀，積累閱讀，整體感閱讀，分清結(jié)構(gòu)層次，感悟深邃哲理，理清復(fù)雜情節(jié)，品味語(yǔ)言魅力，體會(huì)心靈情感。

良好的作文習(xí)慣就是反復(fù)修改，精練多改，每練必改。作文是修改出來(lái)的。好作文不是寫(xiě)第一稿就成功的，往往要寫(xiě)三四稿，只有修修改改地寫(xiě)作文，學(xué)會(huì)修改作文，而且能夠找出作文中存在的問(wèn)題和毛病去修改作文，這才是真正提高作文能力水平的最有效的途徑和方法。

作文的修改過(guò)程，正是提高作文水平能力的必經(jīng)過(guò)程。作文不能缺少修改的過(guò)程，作文修改不是簡(jiǎn)單地改幾個(gè)錯(cuò)別字，修改的重心應(yīng)放在構(gòu)思立意、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)等方面。

“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休” 表明詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中十分重視語(yǔ)言的選擇和錘煉。認(rèn)為要寫(xiě)出佳句，就必須有足以使人吃驚的語(yǔ)言。詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的刻意求工，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，是成為偉大詩(shī)人的重要條件之一。

第四、閱讀中利用好傳統(tǒng)文化教材，作文中利用好范文示范作用，這是提高語(yǔ)文教材使用效果，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果，提高作文教學(xué)效果的最有效途徑。

“榜樣的力量是無(wú)窮的”，范文是為了模仿，模仿是為了不模仿，不模仿才有了自由發(fā)揮，不模仿才有了創(chuàng)新。

比如議論文的寫(xiě)作難點(diǎn)之一，就是如何擺事實(shí)講道理。擺事實(shí)要求運(yùn)用記敘，講道理要求運(yùn)用議論。

比如在閱讀蘇洵的《六國(guó)論》一文中，安排學(xué)習(xí)擺事實(shí)講道理方法的訓(xùn)練。開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)六國(guó)破滅弊在賂秦，先直接從正面提出第一分論點(diǎn)賂秦，后從反面提出第二分論點(diǎn)不賂秦，引出結(jié)論弊在賂秦。主體分別分析第一、二分論點(diǎn)，用賂秦事實(shí)對(duì)比證明賂秦的危害，用不賂秦的事實(shí)對(duì)比證明因賂秦的結(jié)果。最后假設(shè)推理不賂秦勝負(fù)未量，不賂秦是秦亡不是六國(guó)亡。得出沉痛歷史教訓(xùn)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉，借古諷今，聯(lián)系實(shí)際，諷諫當(dāng)政者。

重視議論文擺事實(shí)講道理方法訓(xùn)練，主要解決在議論文論點(diǎn)與事例關(guān)系的問(wèn)題。論點(diǎn)是議論文的中心，事例是議論文的論據(jù)，事例是用來(lái)證明論點(diǎn)的，論點(diǎn)與事例關(guān)系緊密，論證嚴(yán)謹(jǐn)。

議論文的寫(xiě)作難點(diǎn)之二，就是語(yǔ)言表達(dá)。語(yǔ)言表達(dá)始終貫穿在作文訓(xùn)練之中。比如在閱讀蘇洵的《六國(guó)論》一文中，也安排學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)的訓(xùn)練。《六國(guó)論》句式短小，語(yǔ)短理長(zhǎng)，言辭暫截，文氣流暢，情理兼?zhèn)洌谡Z(yǔ)言表達(dá)方面有獨(dú)到的特色。

第五，作文訓(xùn)練指導(dǎo)必須目標(biāo)明確，要求清楚（每次作文有一到兩個(gè)要求），按要求寫(xiě)作文，堅(jiān)持面批，堅(jiān)持修改不符合要求的作文，不僅當(dāng)面講清楚，還要求學(xué)生聽(tīng)得懂明白為什么要修改，按要求去修改作文。

強(qiáng)調(diào)高水平的作文訓(xùn)練，才能有高水平的作文。高水平的作文訓(xùn)練即包括目標(biāo)明確，要求清楚，還包括對(duì)不符合要求的作文進(jìn)行修改，還要讓學(xué)生明白作文修改的原因，以及作文修改后的優(yōu)點(diǎn)好處。

第六，讓學(xué)生不怕寫(xiě)作文，在作文中讓學(xué)生愛(ài)上寫(xiě)作文。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”說(shuō)明了閱讀經(jīng)典范文如同登臨高山頂峰能夠縱目四望，高屋建瓴地探知作文寫(xiě)作的秘訣。

學(xué)生有了閱讀，有了直覺(jué)感受，有了素材積累，才能做到把平時(shí)的作文素材積累變成感情真摯內(nèi)容充實(shí)中心突出的作文。才能做到把為文造情變成為情造文，把公式化作文變成學(xué)生直覺(jué)化作文。

特別針對(duì)“無(wú)話(huà)可說(shuō)”、“有話(huà)不知怎么說(shuō)好”、“不知有話(huà)說(shuō)完了沒(méi)有”的現(xiàn)象，采取有針對(duì)性的對(duì)策措施和方式方法。

作文時(shí)的“無(wú)話(huà)可說(shuō)”現(xiàn)象，原因在于一是閱讀缺少素材積累，二是審題立意不到位。

作文時(shí)的“有話(huà)不知怎么說(shuō)好”現(xiàn)象，原因在于閱讀積累僅僅停留在忠實(shí)素材上，缺乏對(duì)閱讀素材的創(chuàng)新，缺乏對(duì)閱讀素材的使用應(yīng)“以我為主”的原則。

作文時(shí)的“不知有話(huà)說(shuō)完了沒(méi)有”現(xiàn)象，原因在于不能從閱讀中去整體上去把握范文的行文思路，缺乏高屋建瓴地把握作文篇章結(jié)構(gòu)，缺乏掌握有效的論證說(shuō)理的方法。

第五篇：《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量》

《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量》

摘 要：十八大報(bào)告中明確指出“小康社會(huì)的構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。總書(shū)記也在“十八大”后的多次重要講話(huà)中突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。基于此，本文針對(duì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中國(guó)夢(mèng)的精神力量一題展開(kāi)了較為深入的研究，同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其中包括進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量等等，以期望能夠?qū)χ袊?guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一些具有參考性的意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀文化；傳統(tǒng)文化；中國(guó)夢(mèng)；精神力量

總書(shū)記曾多次在公開(kāi)講話(huà)上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主要精神力量。中華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國(guó)家的治理與社會(huì)的發(fā)展積累了寶貴的精神財(cái)富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎(jiǎng)罰分明的治國(guó)方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛(ài)交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動(dòng)中國(guó)發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無(wú)形當(dāng)中形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的中華民族。如今，小康社會(huì)的全面構(gòu)建與依法治國(guó)的進(jìn)一步落實(shí)，均離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開(kāi)辟嶄新未來(lái)”。

一、中國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡與本質(zhì)

（一）追尋中國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡

回顧一下我國(guó)的近代歷史，這與中國(guó)夢(mèng)的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上，中國(guó)夢(mèng)本身與中國(guó)的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過(guò)了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在 1840 年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)將中國(guó)百姓陷入到了水深火熱的境地之中，中國(guó)社會(huì)淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢(mèng)團(tuán)隊(duì)”，開(kāi)始為民族獨(dú)立與人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國(guó)藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動(dòng)、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、由梁?jiǎn)⒊l(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)等等，這些頑強(qiáng)無(wú)畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收?qǐng)觥Ｔ跉v經(jīng)了較長(zhǎng)時(shí)間的磨礪以后，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。

在新中國(guó)正式成立以后，嶄新的歷史起點(diǎn)又衍生出了一些新的問(wèn)題，國(guó)家的繁榮與社會(huì)的發(fā)展均離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開(kāi)放決策的實(shí)施下，中華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。

（二）中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)概述

在 2012 年 11 月 29 日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動(dòng)時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”在次年的 3月 17 日，習(xí)近平在第十二屆人大會(huì)議閉幕式上表示：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民夢(mèng)。”不難看出，中國(guó)夢(mèng)所代表的不僅僅是國(guó)家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時(shí)還揭示了中國(guó)夢(mèng)的真正目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的“幸福夢(mèng)”[1]。

二、傳統(tǒng)文化與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的精神所在

眾所周知的是，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財(cái)富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會(huì)的建設(shè)中也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。

（二）中國(guó)夢(mèng)賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代特征與內(nèi)涵

單單從文化價(jià)值的角度來(lái)分析，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是數(shù)代中國(guó)人的共同愿望，在其中蘊(yùn)含著中華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在中國(guó)夢(mèng)中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價(jià)值。例如，現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建與我國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會(huì)發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。

由此可見(jiàn)，當(dāng)前社會(huì)中的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所汲取過(guò)來(lái)的，其不僅有利于中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。可以絲毫不夸張的說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國(guó)歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可[2]。

三、從傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神力量的路徑分析

（一）進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓中華民族可以在國(guó)際的文化舞臺(tái)中都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國(guó)家的希望與民族的未來(lái)，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，那么就無(wú)法將中華民族所獨(dú)有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一定的阻力。事實(shí)上，在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，由傳統(tǒng)文化所積累得來(lái)的文化自信所代表的即為我國(guó)寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)一步實(shí)施中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)之上，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時(shí)還要將我國(guó)歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開(kāi)更加詳細(xì)的講述，其中包括來(lái)自于儒家的積極思想、來(lái)自于道家的淡定優(yōu)雅、來(lái)自于唐詩(shī)宋詞中的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過(guò)程當(dāng)中夯實(shí)當(dāng)代青年群體對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的信心[3]。

（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合

通過(guò)上文中的內(nèi)容可知，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”在 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，我國(guó)的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬(wàn)華夏兒女都在發(fā)自?xún)?nèi)心的吶喊著“振興中華”的口號(hào)，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動(dòng)中積累了寶貴的精神財(cái)富。在歷經(jīng)了一段漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代后，各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國(guó)共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國(guó)的政治領(lǐng)域以來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會(huì)中受盡欺凌的中國(guó)人民開(kāi)始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新中國(guó)，讓中國(guó)正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是，革命與社會(huì)主義建設(shè)之路是坎坷無(wú)比且荊棘滿(mǎn)布的，但是中國(guó)共產(chǎn)黨卻仍然堅(jiān)守著國(guó)家的“富強(qiáng)夢(mèng)”、民族的“復(fù)興夢(mèng)”、人民的“幸福夢(mèng)”而去不斷的努力和奮斗。在改革開(kāi)放后的三十余年中，經(jīng)過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實(shí)踐，偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)正式踏入了順利實(shí)現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景。基于此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要建立在國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對(duì)我國(guó)各個(gè)階層百姓的實(shí)際情況與利益實(shí)現(xiàn)展開(kāi)更為深入的體察，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)以及人民夢(mèng)之間的融合和統(tǒng)一[4]。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號(hào)召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。

首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的中華文明讓中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是中國(guó)夢(mèng)順利實(shí)現(xiàn)的巨大精神動(dòng)力；其次，在中國(guó)夢(mèng)中蘊(yùn)含著令人動(dòng)容的愛(ài)國(guó)主義情懷，這是中華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國(guó)的近代史中出現(xiàn)過(guò)很多感人肺腑的愛(ài)國(guó)事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報(bào)國(guó)的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了中華文化寶庫(kù)中最最耀眼的明珠；再次，在諸多的中國(guó)夢(mèng)過(guò)程要素中都烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時(shí)還要具備能夠凸顯公平正義的價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國(guó)家夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想以及個(gè)人夢(mèng)想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)夢(mèng)所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到相對(duì)應(yīng)的力量支持，為此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為的是讓我國(guó)歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中將我國(guó)五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去[5]。

（三）充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量

偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，關(guān)鍵之處在于，中國(guó)共產(chǎn)黨與各個(gè)階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來(lái)不斷的增強(qiáng)國(guó)家所具備的物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力，繼而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中來(lái)進(jìn)一步提高中國(guó)人民的幸福指數(shù)。總書(shū)記曾明確指出：“中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，創(chuàng)造 13 億人口的幸福美好生活絕非易事。中國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。”由此可見(jiàn)，如若想要讓中國(guó)夢(mèng)得以更加順利的實(shí)現(xiàn)，就需要中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾來(lái)眾志成城，努力去攻克一個(gè)又一個(gè)困難，將所有能夠調(diào)動(dòng)起來(lái)的積極因素都融入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷程當(dāng)中，盡可能的將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來(lái)[6]。

中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)同時(shí)還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來(lái)，我國(guó)的黨組織都將中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項(xiàng)首要任務(wù)，并且在這個(gè)過(guò)程中不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容中注入新鮮的血液與時(shí)代內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)了我國(guó)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其中包括了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷、“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓意識(shí)、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)儼然已經(jīng)將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個(gè)前所未有的程度。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺(jué)悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無(wú)形當(dāng)中加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)發(fā)展之間的融合速度，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實(shí)與鞏固。

四、結(jié)束語(yǔ)

值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識(shí)到，如果想要在新時(shí)期的背景下更加順利的達(dá)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項(xiàng)問(wèn)題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作中勢(shì)必還會(huì)遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅(jiān)信的一點(diǎn)是，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)對(duì)傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開(kāi)更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價(jià)值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來(lái)、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實(shí)現(xiàn)古為今用，讓我國(guó)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時(shí)代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來(lái)詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國(guó)人的心中不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國(guó)家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。

總而言之，我們要在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取充足的養(yǎng)分，從而為中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。

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