第一篇：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源

談社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源 摘要：以核心價(jià)值體系為構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的根本，是社會(huì)主義社會(huì)倫理精神建設(shè)的根本要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展階段的重大課題。因此，要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以馬克思主義理論作為直接理論源、依托傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，汲取改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，借鑒和學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化文明成果，惟如此才能完成社會(huì)主義倫理精神建設(shè)的重任。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來源；倫理精神

中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會(huì)法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化迅速?zèng)_擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何有效地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價(jià)值體系與社會(huì)共同體

核心價(jià)值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會(huì)存在的秩序，其中尤以價(jià)值秩序?yàn)楦尽１哿φ撐木W(wǎng)人類社會(huì)為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟愄亓ⅹ?dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對(duì)此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”（《荀子?王治篇第九》）所謂“義，宜也。”可參照《禮記?中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”（《禮記?中庸》）簡(jiǎn)潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價(jià)值體系,是指在一定社會(huì)中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價(jià)值體系的諸多基本價(jià)值觀念反映了生活實(shí)踐中人們普遍認(rèn)同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),如對(duì)于社會(huì)行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評(píng)價(jià)。核心價(jià)值體系是這些普遍具有的一般的價(jià)值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對(duì)于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚(yáng)，因?yàn)檫@些行為體現(xiàn)了實(shí)踐主體對(duì)人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價(jià)值體系是對(duì)于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人

極”的倫理價(jià)值訴求，也是對(duì)人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱常’，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’。??社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧。”[2]因此我們說，建設(shè)核心價(jià)值體系本質(zhì)上確立的是價(jià)值本體，進(jìn)而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的問題，是對(duì)“什么是

人”、“如何成為人”的問題的解答,我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展時(shí)期，核心價(jià)值體系建設(shè)作為社會(huì)精神建設(shè)的重要問題被提出來，擺在全社會(huì)的面前，恰是要解決此前30年強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會(huì)主義的人的問題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會(huì)普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價(jià)值觀層面對(duì)“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)

主義榮辱觀等四個(gè)方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，馬克思主義始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。如果不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時(shí)，“什么是社會(huì)主義？”的問題被取消，又從何談起“社會(huì)主義的人”的問題！

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對(duì)滯后，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)制度建設(shè)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會(huì)主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國(guó)主義是民族精神的核心。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義同社會(huì)主義是緊密結(jié)合的，只有高揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。民族精神和時(shí)代精神

是相互交融的，深深熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神，它賦予每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時(shí)代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國(guó)家。民族國(guó)家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。改革開放30年來，我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識(shí)日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯(cuò)位等亂象。在這一形勢(shì)下，社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會(huì)價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會(huì)主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語?學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的路線即是對(duì)儒家所構(gòu)建的價(jià)值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實(shí)政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對(duì)峙，讀不過是對(duì)于社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價(jià)值秩序體系。

而當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對(duì)人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。[3] 作為社會(huì)普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是對(duì)一些基本價(jià)值關(guān)系的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對(duì)于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總

和”[4](P.60)的論斷,這說明：一切價(jià)值關(guān)系的確立和實(shí)現(xiàn)，確證的是實(shí)踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神以及榮辱觀等四個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義的人的觀念呈現(xiàn)，社

會(huì)主義核心價(jià)值體系也是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的全新的要求，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該有四個(gè)基本理論來源。

(一)馬克思主義的直接理論來源

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以馬克思主義作為主導(dǎo)，馬克思主義成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接理論來源。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。馬克思主義是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價(jià)值體系的直接理論來源。

馬克思主義自誕生一百六十年來，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，馬克思主義中國(guó)化的新理論，進(jìn)一步指引了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，進(jìn)而開辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。核心價(jià)值體系作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族國(guó)家所有成員共同的基本價(jià)值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長(zhǎng)的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族、國(guó)家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國(guó)人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

任何時(shí)代的人們都從事著特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對(duì)人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，思考“資本主義社會(huì)制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了馬克思主義思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)面對(duì)資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問題的良方，各種社會(huì)思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。在這一歷史時(shí)代中，圍繞著“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義根本任

務(wù)”，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展問題，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時(shí)代的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。如果不是1992年小平南方談話提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。我們正是面對(duì)諸如此類的問題，探索推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國(guó)家之間的諸 多壁壘，各民族國(guó)家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對(duì)優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)改革開放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對(duì)世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。然而，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對(duì)待。對(duì)這一問題歷來存在著爭(zhēng)論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭(zhēng)就是集中體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，仍未平息。盡管在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭(zhēng)。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國(guó)家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國(guó)家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對(duì)話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國(guó)古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。”[5]（P??376）今天我們立足中國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)研討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題，就是為我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)確立有效的價(jià)值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識(shí)到這一問題的根本就在于為實(shí)踐主體的人確立正確的價(jià)值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]周敦頤.周敦頤集[C].北京:中華書局,1990.[2]潘維.中國(guó)問題：核心價(jià)值觀的迷失

[EB/OL].http://

第二篇：關(guān)于公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系

公方彬：談社會(huì)主義核心價(jià)值體系

發(fā)布時(shí)間：2009-02-20 15:29

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》首次提出了核心價(jià)值體系的問題，我想就此從五個(gè)方面和大家共同討論一下。

第一個(gè)問題，核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系。

六中全會(huì)講了核心價(jià)值體系的五個(gè)方面，但這個(gè)體系是否到此為止，還是需要往前再走一步，這恐怕需要研究。正因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，我們需要大概把握幾點(diǎn)：

一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價(jià)值體系講的內(nèi)容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國(guó)共產(chǎn)黨在精神和價(jià)值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒ィ鞘怯欣щy的。所以，這里面就有一個(gè)對(duì)體系的把握問題。

二是哪些東西構(gòu)成社會(huì)主義的核心價(jià)值體系？我認(rèn)為可以由三個(gè)方面構(gòu)成：中華民族的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是什么？中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是什么？這三個(gè)最有代表性了，合起來就構(gòu)成了社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。

三是什么叫核心價(jià)值觀？我認(rèn)為核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)民族長(zhǎng)期秉承的一整套根本原則。正因?yàn)槭歉驹瓌t，它可以深層的、恒久的影響到一個(gè)人、一個(gè)民族的價(jià)值判斷和走向，甚至決定一個(gè)民族的未來。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所指的三個(gè)構(gòu)成部分究竟應(yīng)該分別擱在什么位置？我認(rèn)為中華民族的核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀是骨干，中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀是支持。因?yàn)槊褡宓木駝?chuàng)造必然是核心價(jià)值精神的支撐，最基礎(chǔ)的東西在民族里面；共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要執(zhí)政黨的認(rèn)定和推廣；軍隊(duì)是精神的承載者。

為什么《決定》只提到核心價(jià)值體系，沒有講到核心價(jià)值觀呢？我認(rèn)為核心價(jià)值觀的產(chǎn)生，絕對(duì)不是一個(gè)或幾個(gè)人提出一個(gè)概念就能被社會(huì)所接受，它需要全社會(huì)的智慧來形成一個(gè)共識(shí)。所以這次提出核心價(jià)值體系來，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。也就是說，核心價(jià)值觀的提出需要這么一個(gè)反芻的過程，先提出核心價(jià)值體系，再往前走，那需要全社會(huì)的智慧。

第二個(gè)問題，核心價(jià)值體系或核心價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、條件和要求。

這個(gè)問題我只點(diǎn)幾個(gè)思想點(diǎn)，幾個(gè)思想點(diǎn)就是幾個(gè)判斷。

第一個(gè)判斷，世界每一個(gè)大國(guó)崛起的時(shí)候，由于打破了既有的國(guó)際秩序、格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產(chǎn)生了多方面的感覺不適，或心靈沖撞。為什么歷史上大國(guó)崛起的時(shí)候，總是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這是一個(gè)重要的原因。那么在中華民族崛起的過程中，如何避免中國(guó)威脅論，使中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)？我想有兩點(diǎn)：一是西方要放棄冷戰(zhàn)思維；二是中華民族價(jià)值觀要跟世界接軌。假定你的核心價(jià)值觀和世界總是發(fā)生沖撞，你的核心價(jià)值觀總是局限于民族利益，那你的崛起在別人看來必然是危險(xiǎn)的。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。

第二個(gè)判斷，經(jīng)歷了兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。比如儒家文化講的仁義禮智信，這就是幾千年封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。但是，以儒家文化為基礎(chǔ)的、產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，已經(jīng)不適應(yīng)今天的形勢(shì)，這就需要產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。

第三個(gè)判斷，中國(guó)現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過像今天這樣的，構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。沒有生長(zhǎng)的土壤，就不會(huì)結(jié)出碩果。就像孔孟教化理論，它的產(chǎn)生最初的時(shí)候是很難推廣出去的，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，那個(gè)時(shí)候需要立竿見影的功效，像縱橫家蘇秦、謀略家孫臏，這些人的思想可以給帝王開疆拓土，所以更容易被接受。而孔孟教化理論，是需要幾代甚至幾十代人慢慢進(jìn)入文化骨子里面的東西，顯然不容易被接受。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問題的答案。還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，今天是歷史上少有的建立核心價(jià)值觀的時(shí)期，因?yàn)槲覀凕h已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。革命黨和執(zhí)政黨最大的區(qū)別在于革命黨是打破一切，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主，核心價(jià)值觀是永恒的東西，是建設(shè)，你老打破哪有永恒呢？所以，現(xiàn)在新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、和諧社會(huì)，等等，都為我們提供了建設(shè)核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)。

第四個(gè)判斷，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是建立多元的寬容，還有多元之中一個(gè)主流的精神。只有多元，沒有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結(jié)果不會(huì)沖出社會(huì)的和諧。所以，容忍多元但必須有主流精神，這也是呼喚核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)要求、時(shí)代要求。

第三個(gè)大問題，要認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的社會(huì)表現(xiàn)和折射的民族精神，也就是說，核心價(jià)值觀在社會(huì)上究竟是如何表現(xiàn)的？

它不能老在理論層面，它必須進(jìn)入我們的生活，只有這樣核心價(jià)值觀才有價(jià)值。我們不妨講一些事例來印證核心價(jià)值觀在生活中的重要意義。

一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍在云南騰沖有一個(gè)對(duì)日的重要戰(zhàn)役，這是抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)日作戰(zhàn)不多的反擊作戰(zhàn)，殲滅了日軍一個(gè)師團(tuán)，具體戰(zhàn)役我們就不講了。有一個(gè)故事值得一講，當(dāng)時(shí)日軍要攻占一個(gè)牙口，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連把守，久攻不下，后來找了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村民，繞道消滅了這個(gè)連隊(duì)。解放后肅反，有人舉報(bào)這個(gè)村民，說他是漢奸。把他抓起來審問，這個(gè)村民講了一句話，說我沒有什么錯(cuò)，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國(guó)民黨。那個(gè)審問的說，有道理啊！不僅判他無罪，還讓他當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，那是民族利益高于一切，為什么還做出了“帶著壞人打壞人”的判斷，并且我們還接受了這個(gè)判斷呢？

二是由對(duì)日關(guān)系折射價(jià)值判斷的事例。可以說，近幾年來，中日兩國(guó)的關(guān)系，比起八十年代來差距很大，上網(wǎng)看一下，網(wǎng)民只要一談日本，基本上都是“小日本”、“王八蛋”之類的辱罵。當(dāng)然，兩國(guó)關(guān)系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢(shì)力。但如果把這個(gè)排除在外，就個(gè)案來談問題，是否應(yīng)該有一個(gè)基本的和永恒的價(jià)值判斷的問題。某種意義上講，我們的政治人物，包括學(xué)者，在談對(duì)日問題時(shí)慎之又慎，不能輕易說日本人還有哪些是好的，否則就有可能被帶上漢奸的帽子。《人民日?qǐng)?bào)》的馬立誠(chéng)提出對(duì)日新思維，他的新思維，我未見得都贊同，但是網(wǎng)友把他罵成漢奸，我覺得也沒有必要。假如把日本人都看成“王八蛋”，日本人里面的好人豈不是太受冤枉了嗎？歷史上，一個(gè)民族把另一個(gè)民族當(dāng)成整個(gè)敵人對(duì)待的，只有法西斯。雖然我對(duì)日本人未見得有好感，但如果判斷失去理性，那就是大國(guó)小民。日本有一個(gè)教授因?yàn)槟暇┐笸罋⒑驼蚬偎編资辏麑?duì)中國(guó)友好，你怎么看他呢？東北泄毒案出來以后，日本幾個(gè)律師團(tuán)打電話，提出來免費(fèi)代理和日本政府打官司，給中國(guó)索賠，對(duì)這些人應(yīng)該怎么看？狼牙山五壯士跳崖以后，日軍指揮官指揮所有日本兵排成幾列向五壯士鞠躬，日軍的武士道精神我們是 要批判的，但日軍的有些精神是否應(yīng)引發(fā)我們的思考呢？國(guó)民黨上將李夢(mèng)安的回憶錄，講日軍投降的時(shí)候把所有的輕重裝備擦得很干凈，把馬匹、馬靴、皮鞭等都登記在冊(cè)。他當(dāng)時(shí)就感嘆，這哪是失敗的軍隊(duì)向勝利的軍隊(duì)投降，而像是一支軍隊(duì)向另一支軍隊(duì)交接。日軍回國(guó)的時(shí)候也都排著整齊的隊(duì)伍。他感嘆，假如這樣的民族有好的領(lǐng)導(dǎo)人來領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)民族簡(jiǎn)直不得了。還有一個(gè)學(xué)者到日本留學(xué)后寫了一篇文章，講他有一天到日本異度半島旅游，回東京時(shí)出現(xiàn)幾百公里的大塞車，但有幾點(diǎn)他沒有想到：一是幾百公里上行道塞滿了車，但沒有車去走下行道；二是幾百公里沒有一個(gè)警察維持秩序；三是沒有一個(gè)按喇叭催促前面的人。他就感嘆：如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕！就是說，在日本人的價(jià)值觀里是否有些東西值得我們這個(gè)民族借鑒和思考呢？假如我們一味的絕對(duì)化，凡是敵人的一切沒有好的，凡是朋友的沒有一點(diǎn)壞的，就像“文革”時(shí)期一樣堅(jiān)持二元價(jià)值觀，凡是敵人擁護(hù)的，我們堅(jiān)決反對(duì)，凡是敵人反對(duì)的，我們堅(jiān)決擁護(hù)，這種二元價(jià)值觀絕不意味著一個(gè)民族的成熟。有些事情，如果處理不好，那就不是愛國(guó)主義而是民粹主義，是極端民族主義。有些事情如果心中沒有永恒的價(jià)值判斷，可能被某些現(xiàn)象所誤導(dǎo)。電影《特洛伊》中國(guó)王說，對(duì)敵人也要給予應(yīng)有的尊重，這就點(diǎn)出有核心價(jià)值觀的價(jià)值判斷方式問題。宋美齡去世以后，咱們大陸的報(bào)紙對(duì)國(guó)民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的行為做了正面評(píng)價(jià)，外電報(bào)道說中共學(xué)會(huì)了如何尊重對(duì)手。這個(gè)判斷就反映了黨的核心價(jià)值觀在確立的過程中。

三是由對(duì)美國(guó)的感情引發(fā)的涉及價(jià)值判斷的事例。人的生命是寶貴的，這是不成為疑義的東西，但大家可能知道，美國(guó)9?11事件的時(shí)候，我們大陸一個(gè)記者團(tuán)在美國(guó)，一看世貿(mào)大樓被炸，集體鼓掌，美國(guó)人稱他們是不受歡迎的人，將他們驅(qū)逐出美國(guó)，永遠(yuǎn)不允許踏上美國(guó)的土地。幾千個(gè)無辜的生命煙消云散你還鼓掌？有人說這是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的憤慨，但你想一想，對(duì)美國(guó)霸權(quán)的憤慨你能移植到貧民身上嗎？尤其有一段時(shí)間，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以后，有一次美國(guó)人被恐怖分子綁架了，網(wǎng)民一致叫好，“多抓幾個(gè)才好，全給宰了”。從網(wǎng)民的評(píng)價(jià)中感覺好像恐怖分子對(duì)中國(guó)最友好。后來怎么樣了？中國(guó)也被綁架了三個(gè)人。所以這種由感情引發(fā)的、沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷，與我們核心價(jià)值有什么關(guān)系，折射出什么東西來，是值得注意的。

四是世界游戲規(guī)則不同所折射出來關(guān)于價(jià)值判斷的事例。比如說，我們媒體經(jīng)常講到，美國(guó)的紐約時(shí)報(bào)登了某某議員和某某學(xué)者的文章對(duì)中國(guó)不友好，反映了美國(guó)右翼勢(shì)力在遏制中國(guó)。美國(guó)遏制中國(guó)是毫無疑義的，但以某一個(gè)人的某篇文章來印證這一點(diǎn)，那就小氣了。因?yàn)槟銢]有看到規(guī)則不一樣，西方國(guó)家的媒體掌握在寡頭手里，每個(gè)人有言論的自由，我代表我自己發(fā)表看法，不是政府的意見。因?yàn)檎?府管不了媒體，如果美國(guó)政府想給自己添彩的話，得出錢，買廣告。他不像我們，我們的媒體掌握在黨和政府手里，是為了按黨的意志來調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性的。我不覺得這兩者哪一個(gè)更優(yōu)越，當(dāng)然改進(jìn)是可以的，都要改進(jìn)自己，但不要說哪個(gè)比哪個(gè)更好，不一樣是客觀存在的。再比如，有一次媒體報(bào)道，美國(guó)總統(tǒng)布什到加州去，因?yàn)楦蓍L(zhǎng)施瓦星格的行程相沖突，加上理念不一致，施瓦星格說，我不接見布什。他們州長(zhǎng)不向總統(tǒng)負(fù)責(zé)，州長(zhǎng)向選民負(fù)責(zé)。這種政治體制的不同導(dǎo)致游戲規(guī)則是不一樣的。我們不講哪個(gè)規(guī)則好，因?yàn)槊總€(gè)規(guī)則的產(chǎn)生與文化有關(guān)系的，是建立在特定文化土壤之上的。規(guī)則不同，假如你用自己的規(guī)則要求別人如何做，那說明你對(duì)世界的規(guī)則不了解，反映了你的價(jià)值判斷沒有底線，不成熟。我想正是因?yàn)槲覀冇邢喈?dāng)一部分同志不了解世界規(guī)則，老是站在自己的角度判斷問題，所以黨的十六屆四中全會(huì)在提到執(zhí)政能力的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)順應(yīng)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代潮流，根據(jù)事情本身的是非曲直確定我們的立場(chǎng)和政策，全面認(rèn)識(shí)和把握國(guó)際因素對(duì)我國(guó)的影響，不斷提高同國(guó)際社會(huì)交往的本領(lǐng)等。

第四個(gè)大問題，構(gòu)建核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)著眼哪些要素？

構(gòu)建核心價(jià)值觀，我覺得不是搞幾個(gè)詞匯就可以解決的，必須有規(guī)則來確定。就是說按照簡(jiǎn)潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個(gè)民族最深厚的精神抽象出來。這并不容易。你必須有規(guī)則，有基本的要素，才能保證產(chǎn)生出來的核心價(jià)值觀能夠真正作為一個(gè)民族所遵循的東西。不管是民族核心價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀，在這個(gè)判斷和制約或者決定哪些是核心價(jià)值的要素上，大多數(shù)是相近的。所以，這里主要是從民族核心價(jià)值觀的角度來談哪些是影響因素。

第一，必須有普世原則支撐起來。既然核心價(jià)值觀是一個(gè)民族最穩(wěn)定的、基礎(chǔ)的、最永恒的東西，那么這必然與人類共有的東西接軌。你的核心價(jià)值觀如果跟世界相分離，人類共有的文明你不接受，那不行。小平早就講過人類共有文明的問題，江澤民在5?31講話里面講到政治文明的問題，說當(dāng)政治是一種文明的時(shí)候，它是利于人類的。胡錦濤也講到，借鑒西方的是為了完善我們自己的。過去一般我們都回避普世性，而強(qiáng)調(diào)民族的特點(diǎn)。我覺得民族特點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)的，但是在中國(guó)作為大國(guó)崛起的時(shí)候，我們的核心價(jià)值觀如果不接受人類的精華，人類共有的文明，比如說對(duì)生命的珍視、博愛，那么就不能保證這樣的核心價(jià)值觀能夠是我們這個(gè)民族容易實(shí)踐的。第二，必須建立在民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。講中華民族的核心價(jià)值觀，如果不能把中華民族文化傳統(tǒng)里面最優(yōu)秀的東西精煉出來，那就不是中華民族的核心價(jià)值觀了。魯迅講過，一個(gè)人不能提著你的頭發(fā)離開地球，文化的血脈是不能切斷的，切斷了這個(gè)民族的文化就沒有生命力。中華民族之所以能夠延續(xù)至今，就是因?yàn)槲覀兊奈幕恢痹谘永m(xù)著，這是許多文化所不具有的特征。所以，我們民族最精彩、最深邃的東西必須要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀。

第三，必須滿足政黨政治的要求。尤其是對(duì)我們一黨執(zhí)政的中國(guó)來講，這一點(diǎn)更重要。假如核心價(jià)值觀不能滿足共產(chǎn)黨的政治理念，就不可能被我們黨所接受，進(jìn)而不可能通過黨的政治力量把核心價(jià)值觀推動(dòng)到廣大民眾中去。核心價(jià)值觀必須反映執(zhí)政黨的理念，這一點(diǎn)中華民族跟西方不一樣，西方多黨執(zhí)政的時(shí)候不能說我的核心價(jià)值要滿足某一個(gè)政黨，他的核心價(jià)值觀是各個(gè)政黨都必須認(rèn)同的。

第四，必須擁有崇高的精神因子。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族思想和精神世界的最高點(diǎn)，最本質(zhì)的內(nèi)涵，它只能崇高而不能媚俗。假定核心價(jià)值觀反映的精神世界是社會(huì)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，它就沒有號(hào)召力，也沒有凝聚力，就不會(huì)引導(dǎo)民族走上崇高。核心價(jià)值觀要包含能引導(dǎo)一個(gè)民族張揚(yáng)崇高的精神因子在里面，這樣的核心價(jià)值觀才能夠產(chǎn)生永恒，產(chǎn)生價(jià)值。

第五，必須將歷史的厚重與時(shí)代的要求結(jié)合起來。時(shí)代不是今天某一個(gè)結(jié)點(diǎn)上的時(shí)代，而是由一個(gè)個(gè)時(shí)代共同構(gòu)建成一個(gè)民族的永恒，積淀下來的那個(gè)時(shí)代。只有積淀下來，共同構(gòu)成一個(gè)民族的歷史，這個(gè)時(shí)代就可以產(chǎn)生最本質(zhì)的東西。

我想，如果堅(jiān)持了以上五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的核心價(jià)值觀就有生命力，就能維持長(zhǎng)久，就可以作為支撐我們這個(gè)民族崛起的精神力量。

第五個(gè)問題，中華民族核心價(jià)值觀究竟應(yīng)該是什么？我認(rèn)為，中華民族的核心價(jià)值觀就是民主平等、公正互助。當(dāng)然，是不是就這幾個(gè)要素，未見得，這需要集思廣益。

首先，講民主的問題。什么叫民主？民主其實(shí)就是人民當(dāng)家作主。民主是樸實(shí)的價(jià)值觀，是人類共有的文明成果，不是某個(gè)國(guó)家、民族和政黨所獨(dú)享的，民主既是手段也是目的。民主的問題是很長(zhǎng)時(shí)間來比較敏感、爭(zhēng)議較大的問題，其實(shí)這個(gè)問題原本沒有回避的必要。1944年毛澤東接見外國(guó)記者的時(shí)候就講到，中國(guó)最缺的一個(gè)東西就是民主，只有解決了民主問題，中華民族才有希望。類似的論述，在我 們共產(chǎn)黨人的價(jià)值判斷里面有很多，不過后來我們走了彎路。這一點(diǎn)，小平早就講過，說我們更多地強(qiáng)調(diào)了集中，而忽視了民主，封建的東西繼承了不少，但是民主的開展不夠。胡耀邦對(duì)這個(gè)問題也有大量論述。可以說，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和我們黨的政治理念上，以及一些社會(huì)表現(xiàn)形式上，我們認(rèn)識(shí)到了民主作為核心價(jià)值觀的必要性和重要性。

我講幾個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)細(xì)節(jié)是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任后，第一次集體學(xué)習(xí)就是學(xué)《憲法》，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憲政意識(shí)，黨的十六屆六中全會(huì)的《決定》提了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，說我們黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，這是黨的理論的重大突破。因?yàn)橐郧拔覀冎v，我們黨的理論是人類最科學(xué)的理論，我們黨的執(zhí)政地位是與生俱來的，與生俱來就意味著不努力也有這種權(quán)力，有合法性。但提出不是與生俱來，意味著只有通過努力才能夠獲得合法性。這就改變了我們的價(jià)值判斷。尤其是怎么執(zhí)政、黨內(nèi)民主的問題也被提出來了。

再一個(gè)細(xì)節(jié)就是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的憲政理念和行為方式給我們深刻的啟示。胡錦濤總書記上任后，第一個(gè)鏡頭就征服了我。什么鏡頭呢？他被選上黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人以后，站起來向在場(chǎng)的代表鞠躬。大家看一下，歷史上我們選出的領(lǐng)導(dǎo)一般都是揮手，而胡錦濤呢？鞠躬。一個(gè)鞠躬就反映了他的理念，我說胡錦濤大有當(dāng)年華盛頓的風(fēng)采。華盛頓當(dāng)年怎么交接權(quán)力？他按照法國(guó)開國(guó)元?jiǎng)捉芘徇d的理念設(shè)計(jì)了一個(gè)交接儀式，向在場(chǎng)的議員鞠躬，而議員手觸帽沿還禮，這折射出權(quán)利從哪里來到哪里去的問題。胡錦濤后來的執(zhí)政理念也正體現(xiàn)了這點(diǎn)：，我的權(quán)力是大家給我的，你們信任我，我只有努力工作，不負(fù)大家的期望。

有時(shí)候，某一個(gè)觀點(diǎn)，某一句話，反映了理念和判斷。比如有一段時(shí)間，我們宣傳了一個(gè)英模，他曾經(jīng)提了一個(gè)觀點(diǎn)，說自己是上不虧黨，下不虧民。我跟他關(guān)系不錯(cuò)，他一提出來這個(gè)觀點(diǎn)我就不認(rèn)同了，我說黨怎么跑到上面去了，人民怎么跑到下面來了呢？那不對(duì)呀，黨是公仆啊，公仆在主人上面你怎么服務(wù)啊？你只能在下面才能當(dāng)仆人啊！公仆這個(gè)概念哪里來的？那是西方的概念。古希臘古羅馬時(shí)期那些商人打仗，抓了一些俘虜，就讓這些俘虜做公眾的仆人，他們沒有工資，真正的做仆人。兩千年前，孟子就講過，民為貴，社稷次之，君為輕。所以黨不能跑到上面去，現(xiàn)在我們黨提出來，“立黨為公，執(zhí)政為民”，這就很好。胡錦濤和溫家寶執(zhí)政一年多以后，就征服了全國(guó)人民，親和力很強(qiáng)，這與他們的行為有關(guān)系。你看開會(huì)的時(shí)候，胡錦濤跟普通代表一起坐在下面。胡錦濤到外地去接見當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo) 干部的好多細(xì)節(jié)就反映了他的內(nèi)心世界，比如說人家專門將一個(gè)大凳子放在中間，上邊貼上“首長(zhǎng)”，他要求搞成一樣的凳子，寫上胡錦濤。現(xiàn)在這個(gè)問題仍然沒有解決好，好多地方都是最大的寫上首長(zhǎng)，不要總是首長(zhǎng)、首長(zhǎng)的叫，名字干嗎用的？不就是叫的嗎？溫家寶總理也是這樣，到云南地震災(zāi)區(qū)一個(gè)地震帳篷前問一個(gè)老人，我能不能到你帳篷里面看一看，得到允許后，他進(jìn)去了。按照我們的價(jià)值觀，一般不需要這樣，是領(lǐng)導(dǎo)直接進(jìn)去就是了，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是官本位的社會(huì)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人走到哪里誰敢不讓看啊。總理這樣問候一個(gè)老人，就告訴我們，小人物也需要被尊重。可以說，他們兩個(gè)人以簡(jiǎn)單的行為反映出了深厚的理念。

領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政理念和行為也是與時(shí)代互動(dòng)的。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不同于以前了，民眾對(duì)民主的訴求已經(jīng)很高了。我們看一下，湖北佘祥林因“殺妻”被關(guān)11年，結(jié)果妻子張?jiān)谟駞s回來了。湖北地方政府覺得這個(gè)事情很丟臉，為了不讓記者采訪，警察老干預(yù)。有一天張?jiān)谟窠邮懿稍L的時(shí)候，警察去了。張?jiān)谟裾f什么呢？她說你有什么權(quán)利審查我的朋友？一個(gè)農(nóng)村的婦女，她敢于對(duì)那些執(zhí)行公權(quán)力的警察喊出這樣的話來，反映這個(gè)時(shí)代進(jìn)步了。看看人們?cè)趺幢磉_(dá)對(duì)領(lǐng)袖的感情，你就會(huì)知道現(xiàn)在時(shí)代是什么時(shí)代了。毛澤東時(shí)代是什么時(shí)代呢？是喊毛主席萬歲，那是仰視。到了鄧小平時(shí)代，小平你好！平視了。到了現(xiàn)在，你看胡錦濤時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上盡是“胡哥，我們擁護(hù)你！”我相信，胡錦濤看了肯定高興，都把他當(dāng)哥們兒了，那感情能不好嗎？親近感對(duì)領(lǐng)袖人物是難得的一種力量。

以上講的這些話還是屬于淺層次的，我們未必不可以往深層來看民主的必要性。2005年我在美國(guó)，正好當(dāng)時(shí)湖南搞超級(jí)女生評(píng)選活動(dòng)，美國(guó)的華人報(bào)紙對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)很多，不僅就事講事，還講到了中國(guó)的政治心態(tài)。怎么說呢？一般我們總講，中國(guó)不適合搞民主的原因在于我們沒有民主的傳統(tǒng)，中國(guó)人的素質(zhì)太低，搞民主，他們承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任。但超女現(xiàn)象引發(fā)很多人思考了，超女是4億人觀看，千萬人參與，800萬人投票，那些“粉絲”為了給偶像拉票，都跑到街上去了，沒有發(fā)生肢體的沖撞等惡性事件。這個(gè)事情告訴我們，不是中國(guó)人不會(huì)搞民主，是給不給機(jī)會(huì)的問題。

還有從世界社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，人均國(guó)民收入達(dá)到一千美元的時(shí)候，是公民的維權(quán)意識(shí)、參政意識(shí)和參政熱情最高漲時(shí)期，中國(guó)正在進(jìn)入這個(gè)階段。西方人講，一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候，就一件事要做，就是找飯吃。有了飯吃以后，就生出許多事來。民主、自由、人權(quán)、憲政、博愛，等等。改革開放之初，經(jīng)常有一些領(lǐng)導(dǎo)不理解老百姓為什么端起碗來吃肉，放下碗就罵娘。其實(shí)這恰恰符合規(guī)律，人沒有飯吃 的時(shí)候，還跟你搞什么民主啊，你滿足我吃飯就行了，吃飽肚子為第一要?jiǎng)?wù)，但有了飯吃以后，他就有時(shí)間討論民主，就要判斷問題了，比如說他就考慮，我碗里的肉和你碗里的肉，數(shù)量有多大區(qū)別，質(zhì)量有什么不同？尤其是，我的肉和你的肉都怎么來的？我的肉是勞動(dòng)所得，你的肉是靠你的權(quán)力尋租，那就不行了。所以，只有有了肉的時(shí)候，才會(huì)來討論肉的量、質(zhì)什么的。香港媒體就認(rèn)為，隨著改革開放的深化，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者不再是權(quán)力的擁有者，而是權(quán)力的執(zhí)行者，既然沒有“解放者”和“大救星”的權(quán)威，那就只能通過溝通、協(xié)調(diào)、平衡、妥協(xié)來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。這話就說得很深刻了。

所有這些，造就了我們黨在和諧社會(huì)構(gòu)建中的第一個(gè)內(nèi)容，就是民主和法制。以民主開頭，這是時(shí)代要求的，更是人類共有的。當(dāng)然，民主的模式是什么模式？沒有范本，不能說西方的民主是最民主的，但民主本身是沒有錯(cuò)的，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨打敗國(guó)民黨最初旗幟和手段。蔣介石開作戰(zhàn)會(huì)議的時(shí)候是不要民主的，而毛澤東是帶著常委、將領(lǐng)們進(jìn)行民主討論的。所以說，中國(guó)共產(chǎn)黨勝利是得力于民主，這一點(diǎn)不管從中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中華民族的核心價(jià)值觀看，都必須是第一位的。

其次，關(guān)于平等的問題。平等也是普世的價(jià)值觀，這一點(diǎn)我們是從西方借鑒來的，因?yàn)槲覀兎饨v史上的等級(jí)制度是沒有平等可言的。為什么平等出在西方呢？這是有原因的。西方的民主平等、人權(quán)自由基本上源于古希臘。古希臘地處地中海東部，歷史上不適應(yīng)農(nóng)耕。不適應(yīng)農(nóng)耕怎么生活呢？他就出海貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體，自由交換，為了維護(hù)利益，還得設(shè)計(jì)規(guī)則，這就造就了古希臘文明的平等。所以，平等是我們借來的，但借來不要緊，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到平等的意義和價(jià)值在哪里，為什么它要進(jìn)入我們的核心價(jià)值觀？

一是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族有強(qiáng)烈的草民意識(shí)。這是不平等的重要體現(xiàn)，導(dǎo)致了我們對(duì)生命的漠視。有一次我看一個(gè)電視節(jié)目，記者采訪東北那邊一個(gè)系列殺人案的案犯，記者問，你殺人的時(shí)候有什么感覺？他說，跟殺豬的感覺一樣。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗某砷L(zhǎng)道路上，人格和生命被踐踏過，他失去了對(duì)生命的敬畏。哲學(xué)家黑格爾講過，在東方國(guó)家，尤其在中國(guó)，只有一個(gè)人是完整意義上的人。誰呢？皇帝。看古裝戲，皇帝讓臣死的時(shí)候，臣還要謝主龍恩，生命都不能維護(hù)，何言平等呢？共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，封建的東西消滅了不少，但人們骨子里面的草民意識(shí)仍然存在，至少在部分人那里是存在的。電影《焦裕祿》里邊那個(gè)縣長(zhǎng)講，死幾個(gè)人算什么，關(guān)鍵是我們不要犯政治性錯(cuò)誤。生命在他那里，比政治性錯(cuò)誤要輕的多。山西那邊小煤窯出事以后，上百個(gè)生命困在下面，領(lǐng)導(dǎo)在那里研究責(zé)任在誰，先搞清責(zé)任以后再救人，生命是無所謂的。上次我看到一個(gè)國(guó)家部委的領(lǐng)導(dǎo)在云南那里發(fā)火，說有一個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo) 講，我們這個(gè)地方收入很低，不能按照國(guó)家死一個(gè)人給20萬的標(biāo)準(zhǔn)，我們這里只能給五千塊錢，幾百斤糧食就不錯(cuò)了。你這次給多了，將來就不好辦了，很多人都來要。言外之意似乎給錢多了，大家就會(huì)爭(zhēng)著去死一樣。那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)很生氣，他說，那給你20萬你死不死？現(xiàn)在，有些領(lǐng)導(dǎo)潛意識(shí)里把老百姓的生命看得很低，有這種意識(shí)存在怎么講平等呢？不存在平等。所以，這方面我們需要好好的強(qiáng)化。

這一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體為什么能夠受人敬重呢？很多理念講出來以后根本不需要統(tǒng)一思想，科學(xué)發(fā)展還需要統(tǒng)一思想嗎？就應(yīng)該科學(xué)發(fā)展。以人為本還需要統(tǒng)一思想嗎？人是最寶貴的，離開人還講什么呢？過去我們?yōu)槭裁磸?qiáng)求主義，就是在主義和人之間擺不清楚，老把主義當(dāng)成目的，把人當(dāng)成手段，只能造就既得利益集團(tuán)。人是目的，主義是手段，推出的結(jié)果必然是“以人為本”。以人為本就需要關(guān)注我們，珍惜我們，這根本不用去強(qiáng)求思想的統(tǒng)一了。這一點(diǎn)反映了執(zhí)政理念有了親和力，會(huì)實(shí)現(xiàn)很多原本實(shí)現(xiàn)不了的東西。

二是缺乏平等基礎(chǔ)上的人格尊嚴(yán)。結(jié)果是，失去了道德張揚(yáng)的內(nèi)驅(qū)力。你想，在把人分為三六九等，工作分高低貴賤這種情況下，人與人不在一個(gè)起點(diǎn)，怎么去張揚(yáng)道德？這方面，我們是有值得反思的地方的。比如，我們老說美國(guó)有種族歧視，這種批評(píng)不能說不對(duì)，但肯定是不準(zhǔn)確的，美國(guó)是有種族歧視的心理，但在美國(guó)種族歧視是大罪，即使有人心里有想法，也不敢說黑鬼之類歧視的語言，說完就等著坐牢。而且，黑人在美國(guó)的地位并不低，比華人還高，你看紐約打掃衛(wèi)生的都是黑人，這些提供公共服務(wù)的崗位工資很高，華人一般拿不到。美國(guó)的主流社會(huì)，包括電影電視里面，露面除了白人就是黑人，亞洲面孔很少能夠進(jìn)入。所以，我們對(duì)有些問題的認(rèn)識(shí)需要更正。

有個(gè)美國(guó)記者在大陸半年以后，接受《鳳凰周刊》的采訪，他說我原以為中國(guó)是最平等的社會(huì)，但來了以后一看不是這樣，“哇！這里還有封建主義。”他用感嘆詞“哇”了一下，說在西方國(guó)家，一般來講稅收是從富人兜里掏錢給窮人用，我看中國(guó)怎么是從窮人兜里面掏錢給富人呢？政府老帶著政法機(jī)關(guān)幫著富人搞開發(fā)建房子，搞拆遷，這不是幫著富人從窮人兜里掏錢嗎？他這個(gè)評(píng)價(jià)準(zhǔn)不準(zhǔn)不好說，但至少可以說，人分三六九等等不平等問題在我們社會(huì)是很嚴(yán)重的。不平等就沒有人格獨(dú)立，這是毫無疑問的。開兩會(huì)時(shí)，經(jīng)常看到某一個(gè)代表對(duì)著電視鏡頭說我激動(dòng)啊，非常激動(dòng)啊。我就著急，你激動(dòng)什么呀？你是來干什么的？建言獻(xiàn)策的。你一激動(dòng)就發(fā)暈，那還建什么言，獻(xiàn)什么策呢？當(dāng)然，這幾年激動(dòng)的人少了，很多人開始理性地建言獻(xiàn)策了，但個(gè)別人還在激動(dòng)過程中。我們的高層領(lǐng)導(dǎo)有時(shí)候也習(xí)慣于 這樣，這點(diǎn)帶來的危害很大。香港的陳馮富珍當(dāng)了世界衛(wèi)生組織的總干事，這是目前華人在世界公共事務(wù)中擔(dān)任的最高職。為什么中國(guó)人在世界上當(dāng)署長(zhǎng)的很少？這與沒有獨(dú)立人格有關(guān)系。凡事都得請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，什么事都不敢作主，久而久之，沒有個(gè)清晰的形象，怎么會(huì)當(dāng)選呢？在科學(xué)界的1500多個(gè)一二級(jí)學(xué)科里面，一級(jí)學(xué)科中只有一個(gè)中國(guó)人當(dāng)主席，二級(jí)學(xué)科中總共也才2%的中國(guó)人擔(dān)任主席，其中的原因就是我們這個(gè)民族沒有平等的基礎(chǔ)，沒有獨(dú)立人格，沒有個(gè)人的形象張揚(yáng)，遇事不敢決策，什么都得向國(guó)內(nèi)請(qǐng)示，這怎么做得了世界公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)？

三是家天下。這使道德張揚(yáng)和愛國(guó)主義等核心價(jià)值觀無所依附。孫中山先生早就講過的，中國(guó)人是一盤散沙。為什么？這涉及到人本的問題。大清王朝沒有國(guó)旗，打黃龍旗，沒有國(guó)歌，唱采茶歌。家就是國(guó)，國(guó)就是家，既然，國(guó)是你家的，我干嗎為你去犧牲生命啊？所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也好，八國(guó)聯(lián)軍也好，一兩萬人打得幾十萬八旗軍丟盔卸甲。還有，封建統(tǒng)治不在意人民的利益，中國(guó)的教育和西方教育一個(gè)大的區(qū)別是什么呢？歐美國(guó)家在十九世紀(jì)五六十年代義務(wù)教育立法，我們比別人晚一百多年。我們立法以后，違法比比皆是。有人曾經(jīng)力倡教育產(chǎn)業(yè)化。教育怎么能是產(chǎn)業(yè)呢？教育是民族的未來，到現(xiàn)在咱們還容忍成千上萬的孩子上不起學(xué)，這有問題。現(xiàn)在媒體總在倡導(dǎo)大家獻(xiàn)愛心資助學(xué)生，獻(xiàn)愛心這是需要的，我自己也在資助學(xué)生。但話又說回來，中國(guó)那么多孩子上不起學(xué)，靠獻(xiàn)愛心能解決嗎？解決不了。歷史上，中國(guó)是資源貧乏的社會(huì)，每一個(gè)家庭孩子的成長(zhǎng)，有時(shí)候靠一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)是支撐不了的，得靠一個(gè)家族。在他成長(zhǎng)過程最需要國(guó)家和社會(huì)給予關(guān)愛的時(shí)候，沒有人伸出援助之手，那他成長(zhǎng)起來后，愛往哪里延續(xù)呢？只能是他的親人，而不是社會(huì)，這也是我們社會(huì)缺少凝聚力的重要原因。

正因?yàn)橐陨先齻€(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)致我們很多人的精神上沒有了崇高和圣潔，大家習(xí)慣于圓滑，功利意識(shí)很重。講一個(gè)小幽默，說有一個(gè)單位考核干部，找了四個(gè)群眾評(píng)價(jià)這個(gè)干部。大家評(píng)價(jià)都很好，四個(gè)人的評(píng)價(jià)是什么？一個(gè)是立場(chǎng)堅(jiān)定，第二個(gè)作風(fēng)頑強(qiáng)，第三個(gè)手腳勤快，第四個(gè)精力充沛。四個(gè)人剛講完，考核組講，這個(gè)干部已經(jīng)被雙規(guī)了，你們大膽發(fā)言。四個(gè)人馬上改口，怎么改呢？甲說我剛才講的立場(chǎng)堅(jiān)定是就獨(dú)斷專行而言的；乙說我剛才說的作風(fēng)頑強(qiáng)是就他跑官要官而言的；丙說我剛才講的手腳勤快是指他明搶暗偷，中飽私囊；丁說我剛才講的精力充沛是指他尋花問柳，一天兩次。你看這四個(gè)人，有原則嗎？沒有原則。所以，現(xiàn)在很多人判斷問題完全是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上，沒有公正。

關(guān)于平等的問題我還想做幾個(gè)判斷，供大家參考。美國(guó)總統(tǒng)卡特進(jìn)白宮的時(shí)候，《紐約時(shí)報(bào)》的記者采訪他的母親，說你的兒子由花生地進(jìn)了白宮，你是否為此而驕傲？卡特的母親講，我是為此而驕傲，但我也為另一個(gè)兒子而驕傲，我另一個(gè)兒子仍然在花生地里種花生。這就是西方的平民心態(tài)。為什么平民心態(tài)在西方做得好，我們做得不夠呢？這與古希臘文明和基督教文化有關(guān)系。第二個(gè)判斷是，隨著政治文明向前推進(jìn)，我相信我們國(guó)家的平民意識(shí)也會(huì)越來越好，領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)越來越走向平民化。第三個(gè)判斷，由于文化的原因，這條路將走得很艱難。現(xiàn)在有個(gè)現(xiàn)象，在平民化這方面高層領(lǐng)導(dǎo)做得好，官不大、有點(diǎn)權(quán)力的人做得不好，有的還很差。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》采訪過某個(gè)縣的局長(zhǎng)，他興奮地講，“我上管天，下管地，中間管空氣”。這些人感覺很好，只要超過別人，就有很強(qiáng)的優(yōu)越感。給領(lǐng)導(dǎo)開專車的司機(jī)的優(yōu)越感一定比開公車的司機(jī)好，好到什么程度呢？西部有一個(gè)自治區(qū)主席的司機(jī)拉著自治區(qū)主席過火車道的時(shí)候，火車來了，不讓車走。不讓我走，誰敢？警笛一拉，走！“咣”一下，自治區(qū)主席沒了，他也沒了。以上講的幾個(gè)判斷，反過來還是強(qiáng)化平等，因?yàn)槠降葘?duì)一個(gè)民族的成熟，對(duì)一個(gè)社會(huì)的公正都是基礎(chǔ)和奠基的作用。

第三，關(guān)于公正的問題。公正就是公平和正義，它是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是我們黨倡導(dǎo)的和諧社會(huì)基本構(gòu)成所在。沒有公正，一個(gè)社會(huì)也就沒有和諧可言。在利益分配過程中，沒有公正就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力尋租。現(xiàn)在我們社會(huì)一個(gè)很突出的現(xiàn)象是什么呢？國(guó)家權(quán)力部門化，部門權(quán)力個(gè)人化，這就造就了分配不公正的問題。沒有公正，社會(huì)的安定也就不存在。為什么我們社會(huì)里的群體事件越來越嚴(yán)重？現(xiàn)在是社會(huì)上只要在公共場(chǎng)所出現(xiàn)了官員和平民的沖突，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的，你放心，呼的一下，絕對(duì)向著平民。為什么呢？公正問題沒有解決，老百姓總覺得你這個(gè)分配有問題，不管事情是非曲直，都向著弱勢(shì)群體。這就引起我們執(zhí)政黨的思考，不解決分配公平問題，社會(huì)的矛盾沖突就不會(huì)減弱，最后導(dǎo)致我們就不會(huì)走向和諧。公正的問題其實(shí)是一種理念，是一種價(jià)值觀，到什么程度才敢說成熟了呢？北京這邊有一個(gè)小學(xué)生的母親在網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)帖子，說北京的教育不公平，清華北大招收北京的學(xué)生很多，外地人進(jìn)北大清華很難。她說這是教育的不公平，雖然我的孩子可以從中獲益，但是我孩子可能在另一個(gè)方面付出代價(jià)，公正和公平是我兒子的未來，也是我們大家的未來。也就是說在不公正、不公平的制度下，可能我們?cè)谶@個(gè)方面獲益了，但在另一個(gè)方面可能要為此付出代價(jià)。所以，公正是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，是每一個(gè)人必須追求的。

第四，關(guān)于互助的問題。互助應(yīng)該說是我們社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)的，構(gòu)建和諧社會(huì)里也講到互助，互助本身沒有必要闡述，但互助過程中我們是存在誤區(qū)的。我們談幫助別人似乎很神圣化，包括對(duì)我，我24年資助那么多學(xué)生，顯示了境界的高尚。坦率講，我覺得我的境界是很高的，這個(gè)毫不含糊，因?yàn)槲矣X得是修養(yǎng)自己，享受一個(gè)明凈的心靈。但是如果把幫助別人神圣化，大可不必，神圣化造就的結(jié)果不是大家都去做，而是有可能大家都不去做。其實(shí)，幫助別人是一個(gè)底線，是人性的閃光。過去我們對(duì)雷鋒精神政治解讀過多，人性的光輝解讀太少，其實(shí)它里面最有震撼力、最有永恒價(jià)值的是人性的光輝，結(jié)果是讓做點(diǎn)好事成為不得了的事情。

我到歐洲和美國(guó)，有幾件事讓我很感慨。比如我們?cè)诜▏?guó)，夜里11點(diǎn)多打車找不到賓館，正好碰到法國(guó)人一家人開著車，知道這個(gè)事情以后，馬上開車把我們送到那個(gè)地方，連車都不下，直接就走了，根本不需要你感謝。在美國(guó)紐約的中央公園，我兒子調(diào)皮搗蛋，把腿摔傷了，流了血，過來一個(gè)推著嬰兒車的年輕母親，說“親愛的，沒關(guān)系”，拿出消毒紙巾給他擦，然后用藥一抹，根本不需要你感謝，自然的就走了。他們覺得我?guī)椭闶菓?yīng)該的，是人性的體現(xiàn)。有一次，一個(gè)高層領(lǐng)導(dǎo)在北京約了各界名流到郊區(qū)踏青，把我加入到邀請(qǐng)行列里面，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)把我介紹給別人的時(shí)候，說我是學(xué)雷鋒的典型，受到江主席多次接見。我說首長(zhǎng)，你能不能不說我是學(xué)雷鋒典型，說我是個(gè)學(xué)者行不行？你說我是學(xué)雷鋒典型，我覺得我有病。為什么我覺得我有病？是我們宣傳出了問題，誤區(qū)太大，將政治的圖解過于張揚(yáng)，而人性的東西沒張揚(yáng)，讓人感覺學(xué)雷峰的人像有病。我們中國(guó)的自殺率是世界的2.3倍，為什么自殺啊？得不到幫助，精神壓力過大。轉(zhuǎn)型期本身就容易導(dǎo)致人們壓力過大，再加上相互之間的關(guān)愛不夠，就容易出問題。這東西有時(shí)候一個(gè)微笑都能解決了，我們?yōu)槭裁茨敲戳邌菽兀?/p>

有人曾經(jīng)問我，你給學(xué)生寄錢的時(shí)候，一次幾萬塊錢，那時(shí)候想起了什么？我說那時(shí)候什么也沒想起，也沒什么感覺。如果每次寄錢的時(shí)候就起了什么，我多累啊!，那不是自己跟自己較勁嗎？我覺得該這么做，做的過程有凈化的感覺，不是挺好嘛?有人喜歡花錢去歌廳里面找刺激，我進(jìn)去不舒服，給學(xué)生寄錢我舒服，我干嗎由舒服變成不舒服呢？你愿意到歌廳去你去，我愿意寄錢我干我的事，這都是不同的價(jià)值觀帶來的。不能否認(rèn)這里面有境界問題，但這個(gè)問題總起來講確實(shí)應(yīng)該由人性化來解釋。

還有一個(gè)文化的問題。在這個(gè)問題上，我們講封建歷史上也好，儒家文化也好，反復(fù)強(qiáng)調(diào)互助的問題，但互助之風(fēng)沒有得以興起，因?yàn)槲覀兊臍v史文化重私德，不重公德。私德強(qiáng)調(diào)勤奮、儉約、孝敬，等等，這都很好，但對(duì)互助、守信等強(qiáng)調(diào)得不夠。大家知道元代大戲劇家寫了《竇娥冤》，竇娥臨死時(shí)許了三個(gè)誓愿：血飛白璉、六月飛雪、楚州大旱。其中有個(gè)細(xì)節(jié)，上刑場(chǎng)時(shí)她提出來繞道走，不要讓她婆婆看見傷心。她對(duì)親人關(guān)心得無微不至，但許愿楚州地區(qū)三年大旱，這樣要餓死幾

十、幾十萬人來震驚皇上給自己伸冤，這是重私德不重公德，而她的行為也得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同，這是我們的文化重私德不重公德的反映。所以，核心價(jià)值觀必須從互助這方面加強(qiáng)，這也是和諧社會(huì)一個(gè)重要組成部分。

今天講的有些觀點(diǎn)可能有偏頗之處，那不要緊。我的觀點(diǎn)是，一個(gè)人告訴另一個(gè)人的東西永遠(yuǎn)是有限的，要化有限為無限，只能用你的眼睛看，用你的腦袋思維，用你的心靈去感悟。再說，我講錯(cuò)了，只要引發(fā)你正確的思考，就達(dá)到了需要達(dá)到的目的。

好，謝謝大家！

第三篇：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大家談

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大家談

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。它滲透與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有深刻的影響，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善提供了思想根基，是我國(guó)社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)。它鮮明回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界之林的重大問題，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證，具有重大意義。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，打牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的迫切需要，也是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，文化大發(fā)展大繁榮就會(huì)迷失方向、失去根本。

政法系

政本孫勝男09

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”

黨的十七大報(bào)告也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系

《社會(huì)主義核心價(jià)值體系——青少年讀本》讀后感 我國(guó)前領(lǐng)導(dǎo)人江澤民總書記曾說過：“一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。”所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的靈魂和精神支柱。

這本讀本是針對(duì)青少年的，我覺得對(duì)于青少年來說，很有幫助。青少年正處在人生的重要時(shí)期，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成最為關(guān)鍵的階段，面臨成為什么樣的人以及怎樣成長(zhǎng)成才的重大問題。在這樣一個(gè)人生的重要階段，青少年需要有科學(xué)的價(jià)值體系引領(lǐng)。青少年也是國(guó)家未來的棟梁，所以青少年需要擔(dān)負(fù)起這樣一個(gè)光榮的使命，努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)者、宣傳者和實(shí)踐者。

著名教育理論家、革命家徐特立說：“一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，就是在最艱苦困難的時(shí)候，也會(huì)感到幸福。”一個(gè)人年輕時(shí)有沒有崇高的理想，對(duì)他今后的成長(zhǎng)，對(duì)他的醫(yī)生為社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，都具有舉足輕重的作用。對(duì)于青少年來說，樹立一個(gè)理想是必須的。青少年是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

除了樹立理想，堅(jiān)定理想外，更重要的是需要青少年去實(shí)現(xiàn)理想，如何實(shí)現(xiàn)理想，第一點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)。讀萬卷書行萬里路，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，也要走出去，積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。第二點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持刻苦奮斗。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，在生活中，做起、從基礎(chǔ)做起，腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，迎難而上，節(jié)約樸素。第三點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持開拓創(chuàng)新。提倡青少年獨(dú)立思考、多疑好問，善于總結(jié)，要有強(qiáng)烈的求知欲，要有豐富的想象力，要有敏銳的觀察力。第四點(diǎn)需要青少年們堅(jiān)持高尚品行。廣大青少年們要自覺傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，要自覺養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和只恥改過的觀念，成為有道德的好少年。

胡錦濤總書記在建黨九十周年講話中指出：“我們黨從成立之日起，就始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年。青年是祖國(guó)的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望。”青少年應(yīng)該努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)。