第一篇：價值觀

【背景材料】最美媽媽吳菊萍，最美司機吳斌，舟山海島醫(yī)生36載無怨無悔為民行醫(yī)，衢州大學生選擇從事家政服務，杭州民警連續(xù)9年義務獻血捐骨髓??2012年2月，在“今天我們要做怎樣的人”的叩問中，浙江省委組織實施的“我們的價值觀”大討論拉開了序幕。經(jīng)過全省范圍的大討論，歷時4個月之后，“務實、守信、崇學、向善”這個當代浙江人的共同價值觀，被記錄在省第十三次黨代會的報告中，成為當代浙江人的共同精神支柱。【習題】請聯(lián)系實際，就浙江價值觀問題寫一篇文章。要求：自選題目，觀點明確，論據(jù)充分，條理清晰，語言流暢，字數(shù)1000—1200字。【參考范文】 倡導共同價值觀構(gòu)建美好精神家園

浙江省第十三次黨代會提出，今后五年，要建立一個“物質(zhì)富裕，精神富有”的現(xiàn)代化浙江，把物質(zhì)和精神提到了并重的層面。而要建設一個“精神富有”的浙江，就必須深化社會主義核心價值體系建設，積極倡導以“務實、守信、崇學、向善”為內(nèi)涵的當代浙江人共同價值觀。

當前，浙江省社會心態(tài)的主流是好的，人們的精神風貌、價值觀積極向上，人心普遍思富、思安、思穩(wěn)、思和。但我們必須清醒地看到，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的大背景下，很多人因工作、生活、前程、財富，往往表現(xiàn)出一種焦慮不安、浮躁不定、緊張不已的情緒，這種情緒在社會生活中表現(xiàn)出急功近利、盲目攀比、狹隘極端、迷茫失落等消極行為，在一定程度上影響了社會和諧穩(wěn)定。事實上，社會心態(tài)多元化，也是社會發(fā)展的必然。但是不良的社會心態(tài)，卻會反過來阻礙社會發(fā)展，并由此產(chǎn)生各種各樣的社會問題。因而，在當前社會背景下，認真領(lǐng)會并積極弘揚“務實、守信、崇學、向善”的浙江人共同的價值觀具有重大的現(xiàn)實意義。

踐行共同價值觀，價值引領(lǐng)是基礎。共同價值觀是由共同的價值追求，共同的行為規(guī)范，共同的思想基礎構(gòu)建而成。我們要建立的文明健康的社會風尚，是體現(xiàn)社會主義社會本質(zhì)要求和鮮明特色的社會風尚，必須堅持社會主義先進文化的前行方向和社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，最終形成“我為人人，人人為我”的社會氛圍，不斷提高公民文明素質(zhì)和社會文明程度。

踐行共同價值觀，黨員干部是示范。官德為百善之首，“官德隆，民德隆;官德毀，民德降”，良好的黨風政風對于社會風尚的凈化、提升具有關(guān)鍵作用。每個黨員干部都要不斷地錘煉自己的思想道德，認清“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”，自覺做到言行一致，表里如一，在大是大非面前清醒堅定，在急難險重任務前挺身而出，在道德操守上慎獨慎微，在廉潔自律上善始善終，用自己的模范言行和人格力量為群眾作出示范，努力成為引領(lǐng)社會風尚的標桿。

踐行價值觀，實踐活動是關(guān)鍵。培育、形成共同價值觀，空泛說教并不是其題中應有之義，從群眾心靈升華而來的共同價值觀，理應再回到人們的一件件小事中、一樣樣工作中、一個個活動中。只有落在多彩的活動中去，才能形成人人參與、逐步認同、全面實踐的氛圍，才能將共同價值觀轉(zhuǎn)化為人們的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，最終形成建設精神富有浙江的強大合力。

總之，以“務實、守信、崇學、向善”為內(nèi)涵的當代浙江人共同價值觀，將因其富有現(xiàn)實針對性而引起全社會的普遍共鳴，從而引領(lǐng)人們在思想上孜孜以求，在行動上身體力行，真正過上“安居樂業(yè)”的幸福生活。

【寫作思路點評】

本文整體結(jié)構(gòu)按照總分總形式來寫的。首段開門見山，通過引用黨代會的部分內(nèi)容提出文章中心論點“建設‘精神富有’的浙江，就是要積極倡導浙江人‘務實、守信、崇學、向善’的共同價值觀”。第二自然段分析了浙江當前面臨的社會心態(tài)存在的問題，論述了倡導浙江價值觀的必要性。第三自然的是過渡段，說明了弘揚浙江價值觀具有很現(xiàn)實的社會意義。第四至第六自然段則從三個方面分別論述了如何弘揚浙江價值觀，講了具體做法，包括價值引領(lǐng)、干部示范、實踐活動，內(nèi)容合理而具體。尾段則通過簡明扼要的幾句話升華了文章論點，進一步闡明了弘揚浙江價值觀的意義。

整篇文章帶給考生最重要的一個啟示是：觀點和舉措要從材料中提煉得出，做到基本立意正確，立意正、扣材料緊，全文就能得到一個較高檔次的基準分。其次，作文要掌握小技

巧，打造文字亮點。例如對策部分，每段首句為本條對策主旨句，使用主旨句方式領(lǐng)起段落，就能把閱卷者目光聚焦在段首位置，使段首成為文章亮點，有利于提高文章質(zhì)量和得分。

第二篇：價值觀

談價值觀

價值觀這個哲學概念經(jīng)常會掛在人們嘴邊，浮現(xiàn)人們的大腦中。以哲學的觀點來看，價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

時代在變遷，社會在進步，思想在解放，人們的價值觀與時俱進。我們這一被人們稱為90后的一代隨著時間的推移，我們在不斷磨礪成長，承擔的責任也逐漸增大，我們已經(jīng)逐漸步入社會，成為整個社會，這個世界不可缺少的一份子。我們身為時代的接班人，被人們認為就是思想活躍，生活優(yōu)越、觀念超前、個性張揚的一代但同時也是嬌生慣養(yǎng)、貪圖享受、任性自私、浮躁冷漠、怪異夸張的一代。90后的人生價值觀形成于改革開放這個大背景之下社會變革的潮流由此導致的強烈的社會振蕩必然通過社會、學校、家庭等多種渠道來影響90后大學生。

中國是個人口大國，資源小國。有句話說得好：中國什么都缺，就是不缺人。90后的孩子打自一出生看是，就頭頂著前所未有的人口壓力。等長大些，馬上會面臨著搶崗位的挑戰(zhàn)，等父母老了，又由于都是獨生子女。會負上養(yǎng)四個老人外加一個小孩。你說壓力大嗎？有錢一切好辦啊，也許90后比80、70后的更渴望財富，不，是更需要金錢，于是他們急功求利，渴望一夜成名，急于成功的心態(tài)，造就了他們的浮躁。

記得前一些時間江蘇電視臺的王牌節(jié)目--非誠勿擾里面有一位女嘉賓爆出雷人觀點，當時有一位男嘉賓選擇她向她表白時，她說了一句很有代表性的很有攻擊力的話：“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”。估計當時男嘉賓聽完這句話后也就啞口無言，無話可說了。這位女嘉賓由于這一句話也成為各大媒體炒作的對象。或許她只是想簡單的拒絕男嘉賓，沒想把話說得這么絕對，或許她是想通過媒體走紅，所以吐出這么冷酷的話語，但無論如何，她的這句話無疑暴露了她的出赤裸裸的拜金觀念，在當下，這種拜金觀盛行，人們生活壓力巨大的時代，這種很具有代表性，極為普遍。在我們現(xiàn)在沒有感受到那種生活壓力的時候，看到這種觀點，或許我們會覺得它是可笑的，但是當我們處于她那樣的處境的時候，就會猶豫徘徊，不果斷，畢竟還是坐著好車，喝著牛奶，吃著面包總比坐老舊自行車，過著平常人過的平常生活要舒服好多，享受好多常人難以企及或是想都不敢想的服務。試想想，他們還是有一些資本，超于常人的方面，比如說她們姣好讓人羨慕的外貌，對于他們來說，如果這樣與生俱來，不費吹灰之力而得來的寶貝不利用多可惜。這足以表現(xiàn)出這類人浮躁的態(tài)度和情緒，已及他們被現(xiàn)代互相攀比，炫富拜金所壓迫的畸形的價值觀。讓人為他們感覺到悲哀，其實在自行車上一起奮斗，一起拼搏，從最底層做起，共同創(chuàng)建兩個人的美好未來，這也是一種有滋有味的幸福生活，他們這些被金錢麻痹熏陶的人心，體會不到這種幸福的滋味而已，這正是他們急功近利，渴望抱得大款，求的大腿，基于成功的心態(tài)的寫照，也正是人們?yōu)橹У牡胤健?/p>

不同的人選擇了不同的道路，有些人選擇虛無浮華的生活，有些人卻依靠自身努力實現(xiàn)心中的夢想。這讓我想起了藝術(shù)大師在電影《阿甘正傳》里面刻畫的阿甘這個人。看過阿甘的人大多有這樣的感悟：生命就像那空中白色的羽毛，或迎風搏擊，或隨風飄蕩，或翱翔藍天，或墮入深淵……或許人的一生就該如阿甘一樣不斷在奔跑，不斷在追求，不管先天老天給了你多少寶貝或者留給了你許多遺憾，不管你是天才，還是弱智，人一經(jīng)生下來就有權(quán)利去追求自己想要的喜歡的東西，不要管上帝對你多少不公。所謂持有所長，寸有所長，任何人都有優(yōu)缺點，人有缺點并不意味著你的優(yōu)點不閃亮。比常人缺少胳膊，腿這些生理結(jié)構(gòu)的人照常可以參加運動，活躍在運動場，享受體育帶來的樂趣，實現(xiàn)自己的人生價值。當這些特殊的人奮力奔跑，堅定向前的時候，內(nèi)心中的欽佩之情油然而生。

生活在現(xiàn)在這個物質(zhì)豐富，信息大爆炸的時代，我們能夠充分體會到當今時代的物質(zhì)精神資源的充足。盡管還是好多地區(qū)和國家不安定，處于長期戰(zhàn)亂不穩(wěn)定狀態(tài)，但世界整體局勢還算和平，所以現(xiàn)在利用現(xiàn)在美好的美好物質(zhì)，環(huán)境創(chuàng)造出價值，推動時代社會進步，便是我們這一代面臨的任務。

首先，我們應該了解社會主義核心價值體系的內(nèi)容。社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導地位。堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。從社會方面來說，建設社會主義核心價值體系主要的任務就是把它的四個基本內(nèi)容融入到社會建設的各個領(lǐng)域，從而培養(yǎng)觀念，塑造精神，樹立風尚。對于已經(jīng)扭曲的非主流文化，關(guān)鍵是要引領(lǐng)到正確的軌道上來。實現(xiàn)這些任務的途徑有很多。首先，要牢牢把握正確的思想輿論導向。現(xiàn)代社會，新聞輿論等社會媒體的社會影響力越來越大，特別是一些網(wǎng)絡上活躍的傳媒，已經(jīng)成為影響社會文化發(fā)展和群眾情緒的重要因素。仔細觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)非主流文化的傳播媒介與途徑最主要的就是網(wǎng)絡一群沒有社會經(jīng)驗的孩子，只是通過最唾手可得的工具——網(wǎng)絡，來接觸這個復雜的社會某種意義上說，網(wǎng)絡就是一個危險的導師。所以，建設社會主義核心價值體系，一定要抓牢對網(wǎng)絡的管理和引導，擯棄那些歪風邪氣，間接引導和把握非主流文化的發(fā)展方向。

其次，要加強對社會市場的引導和管理。市場經(jīng)濟的發(fā)展過于開放與自由，市場的風氣已經(jīng)開始漸漸偏向唯利是圖的方向，市場經(jīng)濟的各個環(huán)節(jié)已經(jīng)開始漸漸失去職業(yè)道德。商品生產(chǎn)者與銷售者都屬于社會文化中的一部分，然而他們一邊唾棄腦殘文化，一邊拼命抓住市場機遇，生產(chǎn)各種各樣的腦殘產(chǎn)品，這些實物都將成為非主流文化的載體。孩子使用的文具被印上了很多入目不堪的非主流元素，筆記本封面寫滿了“我的寂寞是因為你的離開”等諸如此類的空虛消極文字，一個小孩哪里懂得這些東西，還有穿的服飾，看的書籍，無不商業(yè)化地包含著非主流文化的消極元素。試問生活在這樣一個環(huán)境下的孩子，能不耳濡目染嗎？商家的這些做法，無不等同于暗地里賣安眠藥給企圖自殺者，還在心里笑話別人不珍惜生命。所以要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)市場經(jīng)濟環(huán)節(jié)的道德風尚，營造出市場經(jīng)濟的一派正氣之風，是引導非主流文化的必要手段。

再者，建設社會主義核心價值體系中的一個基本內(nèi)容是堅持社會主義榮辱觀。而非主流文化崇尚的榮辱觀已經(jīng)和社會主義榮辱觀想背離。他們視自己所崇拜的東西的名譽為自己的榮辱，把名人偶像的名譽看得比自己的名譽還重，所以才會出現(xiàn)類似與“東方神犬”這樣的事件。事件是這樣的，韓國組合“東方神起”的某人與中國孕婦歌迷發(fā)生沖突，造成的結(jié)果是“東”的成員被打。然后國內(nèi)某粉絲寫了封道歉信，國內(nèi)的部分粉絲發(fā)表了一些極度不愛國言論，引起眾怒。此事件已上升到對國家尊嚴的維護和腦殘們所謂的偶像崇拜的對峙。可以從此次事件看出，非主流文化背景下的人的價值觀與社會倡導的主流價值觀發(fā)生了劇烈的沖突。如何解決這一類的沖突是一個難題。我們從小就接受愛國主義教育，為什么還是輕而易舉地就被個人崇拜所打敗，原因就是在社會主義榮辱觀愛國主義教育方面做得不好，可以說只是紙上談兵而已，課本上手冊上白紙黑字寫著要熱愛祖國熱愛黨，對于孩子來說這些東西都太寬泛了，不能像偶像崇拜一樣能夠直接得到精神上的愉悅。這一方面的教育與引導應該尋找到更具體更實在，能夠讓孩子有直接感受和體驗到這種精神的重要性的方法。

社會主流文化在對待90后非主流新興文化之時，并不能一味否定糾正，也應該看到它有一些可取的地方。非主流文化中崇尚的個性大膽精神，不正是社會主義核心價值體系中崇尚的改革創(chuàng)新精神嗎?主流文化需要一種包容性，對非主流文化取其精華去其糟粕，給予適當?shù)目隙ǎ侥茱@現(xiàn)令人信服的大氣，也是對新興文化的一種尊重和鼓勵。在建設社會主義核心價值體系的文化大背景下，90后的文化價值觀與這個核心價值體系有密不可分的聯(lián)系。文化的不斷更新?lián)Q代是歷史發(fā)展的必然趨勢，但是必須要堅持一個正確坐標的引領(lǐng)。建設社會主義核心價值體系，面對的不僅是對文化的引領(lǐng)，還肩負著將迷失的新一代90后文化導入正途的使命。一個國家文化的大繁榮離不開新興文化的產(chǎn)生和發(fā)展，一個新興文化的正確發(fā)展也離不開正確核心價值體系的引導。所以建設社會主義核心價值體系不能輕易拋棄放棄任何一種已成趨勢的文化，任何一種文化的發(fā)展也不能離開孕育它的母體。90一代終有一天能夠在社會的文化熏陶下，變得成熟穩(wěn)重，肩負起這一代人的使命，用他們的肩膀挑起國家的脊梁，再從學校方面來說，我們應該加強社會主義核心價值體系教育，引領(lǐng)90后大學生樹立社會主義核心價值觀。高等院校要加強大學生的理想信念教育，特別是中國特色社會主義共同理想教育，引導大學生正確處理共同理想和個人理想的關(guān)系，進而樹立為實現(xiàn)共同理想而奮斗的價值目標。

其次，努力構(gòu)建和諧的校園文化，為90后大學生價值觀教育創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。學校可以加強校風學風的建設，促使大學生明確人生價值追求和目標，樹立積極向上的人生價值觀。而且學校可以結(jié)合90后大學生追求個性的這一特質(zhì)，學校為他們提供平臺，多給他們展示自我的機會。

最后，要對90后大學生采取理論聯(lián)系實際的教育方法。在進行社會實踐教育時，一方面要注重加強大學生在社會生活中的實際體驗，組織大學生深入社會生產(chǎn)實踐中去，體驗實際生活，同時磨練和培養(yǎng)吃苦耐勞的精神。另一方面，在加強社會實踐活動的同時，理論教育要同步進行，使大學生在實踐中不斷提高理論認識和水平，從而促使90后大學生形成正確的社會價值觀。

第三篇：價值觀

淺析企業(yè)文化的核心 ——企業(yè)價值觀

摘要：在經(jīng)濟全球化背景下，企業(yè)文化在現(xiàn)代管理中發(fā)揮的作用越來越受到關(guān)注。企業(yè)核心價值觀是企業(yè)最具價值的無形資產(chǎn)，并且在不斷地創(chuàng)造新的價值。企業(yè)核心價值觀是企業(yè)文化的“核動力”源，其能量滲透到企業(yè)的目標、戰(zhàn)略、政策、日常管理及一切活動中，反映到每個部門、每個職工、每個產(chǎn)品上，也輻射到企業(yè)的外部。在當今時代發(fā)展的潮流下，只有與時俱進，構(gòu)建適應時代需要的新的企業(yè)核心價值觀，才能使企業(yè)立于不敗之地。對企業(yè)文化的核心要素的探索與研究，首先要明確什么是企業(yè)文化，從而進一步探討為什么企業(yè)的價值觀是企業(yè)文化的的核心要素。對企業(yè)價值觀的概念進一步的研究；探討價值觀的作用。研究為什么企業(yè)價值觀是企業(yè)判斷是非的唯一標準；探究企業(yè)價值觀對企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系和企業(yè)文化建設的影響。價值觀是所有企業(yè)目標的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標為之奮斗的基礎。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；價值觀；創(chuàng)新

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第四篇：價值觀

價值觀是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標準。價值觀也可以說是一種深藏于內(nèi)心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據(jù)。價值觀會指引一個人去從事某些行為，例如：“誠信”的價值觀，會讓人坦承面對困境及對別人說明事情的真相，提升別人對其的信任度。“紀律”的價值觀，會讓人依規(guī)定行事，產(chǎn)生執(zhí)行力。“關(guān)懷”的價值觀，會讓人關(guān)心別人，了解別人的困境，讓別人有同理心。不同的價值觀會產(chǎn)生不同的行為模式，進而產(chǎn)生不同的社會文化。“自我”的價值觀，會使人“自我中心”。價值觀的定義：人、動物、文化和書中體現(xiàn)的事物價值的排列，有最大價值、第二價值、第三價值，等等。

基本特點

穩(wěn)定性和持久性

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。

歷史性與選擇性

在不同時代、不同社會生活環(huán)境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

主觀性

指用以區(qū)分好與壞的標準，是根據(jù)個人內(nèi)心的的尺度進行衡量和評價的，這些標準都可以稱為價值觀。

編輯本段基本作用

1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認知世界。

編輯本段相關(guān)研究 較著名的研究如G.奧爾波特等人的價值觀研究、M.莫里斯的生活方式問卷、M.羅基奇的價值調(diào)查表等。價值觀研究奧爾波特-弗農(nóng)-林賽量表(1931,1951,1960)，用以測量6種基本價值觀的相對力量。該測驗是根據(jù)德國哲學家E.施普蘭格爾區(qū)分的 6種理想價值型編制的。它們是：理論的（重經(jīng)驗、理性）、政治的（重權(quán)力和影響）、經(jīng)濟的（重實用、功利）、審美的（重形式、和諧）、社會的（重利他和情愛）及宗教的（重宇宙奧秘）。施普蘭格爾認為，人們的生活方式朝著這6種價值觀方向發(fā)展。6種價值觀念的絕對劃分并不表示有這6種典型人物存在,分類只是為了更好地理解。事實上，每個人都或多或少地具有這6種價值觀,只是核心價值觀因人而異。

生活方式問卷 莫里斯于1956年提出，共包括13種生活方式，分別用13段長短相近的文字描述，各種生活方式所強調(diào)的內(nèi)容不同，其重點是：

①保存人類最高的成就。個人參加其社區(qū)中的群體生活，其目的不是為了要改變它，而是為了要了解、欣賞和保存人類所已成就的最好的東西。

②培養(yǎng)獨立性。一個人必須避免依賴他人或外物，生命的真諦應從自我中體驗。

③對他人表示同情和關(guān)切。以對他人的關(guān)懷和同情為中心，溫情是生活的主要成分。

④輪流體驗歡樂與孤獨。在美好的生活中，孤獨與群處都是不可缺少的。

⑤在團體活動中實踐和享受人生。個人應該參加社群團體，享受友誼與合作，以求實現(xiàn)大家的共同目標。

⑥經(jīng)常掌握變動不定的環(huán)境。一個人應經(jīng)常強調(diào)活動的必要，以謀求現(xiàn)實地解決、控制世界與社會所需要的技術(shù)的改良。

⑦將行動、享樂與沉思加以統(tǒng)合。

⑧無憂、健康地享受生活。

⑨人生中那些美好

價值調(diào)查表，羅基奇于1973年提出。他的價值系統(tǒng)理論認為，各種價值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價值系統(tǒng)而存在，價值系統(tǒng)是沿著價值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。他提出了兩類價值系統(tǒng)：

①終極性價值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，包含的內(nèi)容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛、國家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認、真正的友誼、智慧。

②工具性價值系統(tǒng)，是達到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段，包含的內(nèi)容有：有抱負、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠實、富于想象、獨立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負責任、自控、仁慈。

羅基奇的價值調(diào)查表中所包含的這18項終極性價值和18項工具性價值，每種價值后都有一段簡短的描述。施測時，讓被試按其對自身的重要性程度對兩類價值分別排序，將最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，依此類推，最不重要的就排在第18位。用這個量表可以測得不同的價值在不同的人心目中所處的相對位置，或相對重要性程度。羅基奇的量表的優(yōu)點在于，它是在一定的理論框架指導下編制而成的，其中包括的價值項目較多且簡單明了，便于被試掌握，施測也容易。并且，這種研究方法是把各種價值觀放在整個系統(tǒng)中進行的，因此更體現(xiàn)了價值觀的系統(tǒng)性和整體性的作用。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯（Graves）為了把錯綜復雜的價值觀進行歸類，曾對企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價值觀和生活作風進行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習慣和權(quán)勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實，以達到個人目的，非常現(xiàn)實，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實主義、權(quán)力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強制使用，敢于直言。

這個等級分類發(fā)表以后管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進行了對照研究。他們認為，一般企業(yè)人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現(xiàn)在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。正確的價值觀

人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它決定一個人做人的標準，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。

正確的人生觀是為別人服務的人生觀。為別人服務的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎之上的科學的人生觀，是能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。

用正確的人生觀指導自己的人生，要求我們在處理個人與他人的關(guān)系時，應當遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應該在自己的工作生活中，積極認真，努力為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，為他人為社會作貢獻；社會的物質(zhì)財富和精神財富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實現(xiàn)人生價值。

這是正確的價值觀，要是大家都把它當假話，那這就沒什么意義。也正如當今的社會，拜金、享樂、自私這些價值觀充斥人心，正確的價值觀就成了假話空話。接受了這么多年的文化教育，至少我把它當真話，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價值觀放得太低。

當今中國社會中一些人的文化觀、價值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開放引進來的除了菁華，還有思想的多元化，也就導致了思想的混亂。而當今如此之快的社會節(jié)奏，又有幾個人能思考什么是正確的價值觀？

軍人核心價值觀

時代背景：中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤2008年12月在軍隊一次重要會議上提出，要圍繞強化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的當代革命軍人核心價值觀。

胡錦濤指出，軍人核心價值觀對軍人思想道德和行為方式起著主導作用。我軍作為一支無產(chǎn)階級性質(zhì)的新型人民軍隊，從創(chuàng)建之初就確立了體現(xiàn)我軍性質(zhì)和宗旨的革命軍人核心價值觀，這是我軍戰(zhàn)斗力的重要源泉，是我們必須十分珍視的政治優(yōu)勢。在新的歷史條件下，堅持我軍在長期實踐中形成的革命軍人核心價值觀，并賦予新的時代內(nèi)涵，著力培育當代革命軍人核心價值觀，這是建設社會主義核心價值體系的重要方面，是發(fā)展先進軍事文化的現(xiàn)實需要，是履行新世紀新階段我軍歷史使命的必然要求，必須作為思想政治建設的重要基礎工程抓緊抓好，使我軍聽黨指揮、服務人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到傳承和發(fā)揚，為官兵全面發(fā)展和履行使命提供強大精神力量。[1]

編輯本段具體內(nèi)涵

胡錦濤強調(diào)：

忠誠于黨，就是要自覺堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定中國特色社會主義理想信念，任何時候任何情況下都堅決聽黨指揮。

熱愛人民，就是要忠實踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，與人民心連心、同呼吸、共命運，為人民無私奉獻。報效國家，就是要大力弘揚愛國主義精神，把個人的前途命運與國家的前途命運緊密聯(lián)系在一起，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專政的國家政權(quán)，為建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻力量。

獻身使命，就是要履行革命軍人神圣職責，愛軍精武，愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，英勇善戰(zhàn)，堅決履行好黨和人民賦予的新世紀新階段軍隊歷史使命。

崇尚榮譽，就是要自覺珍惜和維護國家、軍隊和軍人的榮譽，視榮譽重于生命，自覺踐行社會主義榮辱觀，弘揚革命英雄主義和集體主義精神，提高素質(zhì)、全面發(fā)展，爭創(chuàng)一流、建功立業(yè)，貞守革命氣節(jié)，嚴守軍隊紀律。

胡錦濤指出，當代革命軍人核心價值觀的五個方面是相互聯(lián)系的整體，是反映我軍官兵與黨、人民、國家、軍隊的關(guān)系以及我軍官兵相互間關(guān)系最基本、最核心的價值觀念，體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、時代發(fā)展要求、官兵價值追求的統(tǒng)一，必須全面準確地理解和把握，并大力加以倡導和培育。要堅持不懈地用當代革命軍人核心價值觀引領(lǐng)官兵的思想和行為，引導官兵始終保持政治堅定和思想道德純潔，真正做到打得贏、不變質(zhì)。要把培育當代革命軍人核心價值觀融入部隊建設的方方面面，抓好思想教育、輿論引導、文化熏陶、典型示范、實踐養(yǎng)成、制度保障，使當代革命軍人核心價值觀為官兵普遍理解認同、自覺培養(yǎng)踐行。[1]

編輯本段時代背景

胡錦濤主席關(guān)于當代革命軍人核心價值觀的重要論述，從時代發(fā)展和軍隊建設全局高度，科學概括和闡明了當代革命軍人必須堅持的最基本、最核心的價值觀念，賦予了新形勢下軍隊思想政治建設一項重大戰(zhàn)略任務。在新世紀新階段意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭錯綜復雜、空前激烈，文化軟實力在綜合國力和軍事實力中的地位日益凸顯，我軍使命任務異常艱巨繁重的新形勢下，全面深刻地認識這一戰(zhàn)略任務提出的時代背景，對于我們完整準確地認識和理解當代革命軍人核心價值觀的重大意義和深邃內(nèi)涵，提高培育和踐行當代革命軍人核心價值觀的自覺性，是非常必要的。

社會意識形態(tài)是社會有機體的重要組成部分，是系統(tǒng)反映、體現(xiàn)社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，是包括哲學、政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等的觀念體系。人類社會自從進入階級社會以來，出現(xiàn)過奴隸社會的意識形態(tài)、封建社會的意識形態(tài)、資本主義社會的意識形態(tài)和社會主義社會的意識形態(tài)。當前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，主要是西方資本主義社會的意識形態(tài)與社會主義國家及發(fā)展中國家意識形態(tài)的斗爭。[2]

（一）世界范圍內(nèi)意識形態(tài)斗爭空前激烈

自從馬克思主義在世界范圍內(nèi)傳播以來，特別是在世界上出現(xiàn)第一個社會主義國家以來，社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)的斗爭就一直沒有停止過。

從20世紀50年代起，西方資本主義陣營就對蘇聯(lián)、中國等社會主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略，妄圖從內(nèi)部攻破堡壘。“和平演變”戰(zhàn)略的實質(zhì)，就是用資本主義的思想意識對社會主義國家進行滲透和顛覆。80年代，西方敵對勢力利用社會主義國家的困難和危機，進一步加大意識形態(tài)滲透的力度，這是導致“蘇東劇變”的重要原因。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著政治多極化、經(jīng)濟全球化、科技信息化的深入發(fā)展，世界上各種思想文化相互激蕩，不同文明交流、交融、交鋒更加頻繁，文化與經(jīng)濟、政治相互交融的程度不斷加深，與科學技術(shù)的結(jié)合更加緊密，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭空前激烈。西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟、科技優(yōu)勢，加緊進行意識形態(tài)滲透，不斷利用人權(quán)、民主、自由、平等、民族、宗教等議題對社會主義和發(fā)展中國家實施打壓，特別是利用國際互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，強力推行其文化霸權(quán)主義，大肆鼓吹西方的價值觀念，企圖把它們的所謂“民主”、“自由”、“平等”等政治理念和價值觀念推銷、擴張到世界各個角落。“9.11”事件后，美國接連發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，付出政治、經(jīng)濟和軍事上的高昂代價，但卻沒有完全達到預期目的。而恰恰是推行“和平演變”戰(zhàn)略，卻使東歐和獨聯(lián)體的一些國家發(fā)生了“顏色革命”。較之20世紀西方推行“和平演變”，“顏色革命”的內(nèi)涵全面擴展：其目的由改變意識形態(tài)、制造**擴展為更迭他國政權(quán)、培植附庸國家；其手段由一般滲透擴展到政治、經(jīng)濟、文化、外交、法律全面“入侵”。“顏色革命”的實質(zhì)，是以美國為首的西方勢力推行資本主義意識形態(tài)的一場“軟性戰(zhàn)爭”。西方敵對勢力利用發(fā)展中國家的經(jīng)濟建設和利益需求，依仗經(jīng)濟優(yōu)勢，借索羅斯基金會、自由之家、歐亞基金會等非政府組織之手，采取投資、收購、贊助等方式，經(jīng)濟手段突破，文化和價值觀跟進，政治、外交、司法和金融等各個領(lǐng)域配合，控制媒體、毒害國民，使受害國家西方“民主”思想泛濫并成為社會主流意識，政治“生態(tài)”顏色發(fā)生質(zhì)變，導致國體動搖。美國在一些國家大搞政治、經(jīng)濟和文化“軟滲透”，提供經(jīng)費，資助反對勢力建校辦報，培植了大批反政府勢力；收買了幾十家出版社，宣傳西方民主和價值觀，煽動民眾的反政府情緒。我國實行改革開放政策以來，西方敵對勢力利用我打開國門的有利時機，憑借其自身擁有的“強勢”文化，不斷向我國傳播其意識形態(tài)和價值觀念，進行文化擴張和思想滲透，加緊對我國實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀。西方敵對勢力這種長期以來對我實施的西化、分化的滲透和破壞活動，是國際間文化競爭和意識形態(tài)斗爭的具體表現(xiàn)。

（二）當前我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨復雜情況

改革開放使我國經(jīng)濟發(fā)展、社會進步，我國社會主義先進文化也得到了繁榮發(fā)展，有效地抵御了西方敵對勢力的文化滲透和破壞活動，粉碎了其“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。

然而，在這個歷史過程中，國際國內(nèi)形勢的深刻變化使我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復雜的情況。從國際看，如前所述，在經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展的形勢下，西方發(fā)達國家憑借經(jīng)濟、科技優(yōu)勢，加緊進行意識形態(tài)滲透，企圖把他們的政治理念和價值觀念推銷、擴張到我國。從國內(nèi)看，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)許多新的階段性特征。隨著我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，隨著利益格局的不斷調(diào)整和社會生活的日趨多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，社會思想空前活躍，社會意識更加多樣、多變，各種價值觀念相互交織、相互碰撞、相互影響。這既為社會發(fā)展進步注入了活力，也帶來了社會思潮的紛繁變幻、社會意識形態(tài)領(lǐng)域比較突出的矛盾和問題。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化建設偉大實踐的推動下，經(jīng)過全黨全國人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，馬克思主義指導地位不斷鞏固，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的思想道德體系逐步形成，社會意識形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進步的主流在發(fā)展；另一方面，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮也時有出現(xiàn)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識沉渣泛起，國外資本主義的腐朽思想觀念也乘機而入。在今天我國的社會中，在馬克思主義占主導地位的同時，最現(xiàn)代的商品意識與最狹隘的小生產(chǎn)觀念，最崇高的集體主義和無私奉獻精神與最極端的個人主義和金錢崇拜意識，最先進的社會主義意識與最落后的封建主義觀念，以及種種復雜的混合形式，都同時并存著，社會意識形態(tài)的復雜狀況是空前的。

（三）意識形態(tài)斗爭的實質(zhì)是不同核心價值體系的較量

核心價值體系是一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中，形成的居核心地位、起主導和統(tǒng)領(lǐng)作用的價值觀念體系。任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、一定的社會秩序得以維持的基本精神依托。任何社會的核心價值體系都內(nèi)含在自己的意識形態(tài)之中，它是階級、政黨、國家對自身發(fā)展道路和目標任務的高度概括，對自身理想信念和行為規(guī)范的集中表達。換言之，核心價值體系集中體現(xiàn)意識形態(tài)的本質(zhì)，它所要回答的是階級、政黨、國家的思想旗幟、發(fā)展道路、精神風貌、理想目標等問題，它所要解決的是階級、政黨、國家舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神風貌、朝著什么樣的目標前進的問題。

當前世界范圍內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，其實質(zhì)是不同核心價值體系的較量。以美國為首的西方國家長期以來對發(fā)展中國家特別是社會主義國家進行意識形態(tài)滲透、擴張，實質(zhì)上是進行其核心價值觀念的滲透和擴張。他們采用多種手段、多種方式推銷其“民主”、“自由”、“人權(quán)”等價值觀念，并把這些價值觀念說成是“普世價值”，然后用這個標準來衡量發(fā)展中國家和社會主義國家的實踐，指責這也不行，那也不行，要求按照西方的戰(zhàn)略意圖行事。譬如，以美國為首的西方國家把他們實行的多黨制當作普世的、唯一的民主制度，攻擊中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的多黨合作、共同協(xié)商制度；把資產(chǎn)階級的“民主”、“自由”、“平等”宣布為人類共同的核心價值，攻擊社會主義核心價值體系；極力鼓吹“軍隊非黨化、非政治化”、“軍隊國家化”，攻擊中國共產(chǎn)黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導，其目的是妄圖在我國發(fā)生“顏色革命”，改變我軍黨絕對領(lǐng)導下的人民軍隊的性質(zhì)。

堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，維護我國意識形態(tài)安全，抵御西方意識形態(tài)和價值觀念的滲透，必須建設社會主義核心價值體系。黨的十六屆六中全會深刻總結(jié)新中國成立以來特別是改革開放以來意識形態(tài)建設的歷史經(jīng)驗，集社會主義價值觀念之大成，把我們黨倡導的基本理論、思想觀念和價值取向，系統(tǒng)、凝練地整合在一起，明確了當代中國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，這就是，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，并且第一次鮮明地提出了建設社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務。這一戰(zhàn)略任務的提出，充分反映了我們黨對時代發(fā)展趨勢和我國文化發(fā)展方位的科學把握，體現(xiàn)了我們黨對人民日益增長的精神文化需求的深刻體察，是我們黨積極應對意識形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭的重大舉措，對于鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想基礎具有重要意義。大力培育當代革命軍人的核心價值觀，是建設社會主義核心價值體系的重要方面，是應對意識形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭的必然要求。[3]

編輯本段新聞人物

經(jīng)軍委、總政領(lǐng)導批準，由總政宣傳部主辦、解放軍電視宣傳中心承辦、全軍政工網(wǎng)和中國軍網(wǎng)協(xié)辦的“2011踐行當代革命軍人核心價值觀新聞人物”評選日前揭曉，11位個人當選新聞人物，2個先進群體榮獲特別獎。為配合全軍深入持久培育當代革命軍人核心價值觀，推動學習培育不斷取得新成效、實現(xiàn)新進步，中央電視臺七頻道《軍事報道》節(jié)目“當代軍人”專欄先后報道了90多名模范踐行當代革命軍人核心價值觀的先進典型，在軍內(nèi)外產(chǎn)生良好反響。此次評選活動于9月份全面啟動，采取各大單位推薦、部隊官兵網(wǎng)上投票和專家評委評選相結(jié)合的形式進行。全軍各大單位從“當代軍人”專欄宣傳的先進典型中，推薦出29名重點參評對象。全軍政工網(wǎng)和中國軍網(wǎng)分別刊登了候選人名單及其簡要事跡，并開展網(wǎng)上投票評選，廣大官兵踴躍參與，投票人數(shù)近百萬。各部隊高度重視，嚴密組織，把網(wǎng)上投票評選作為深化主題教育的生動課堂，激勵官兵堅定理想信念、強化精神支柱、忠實履行使命。

經(jīng)過網(wǎng)上投票和專家評選，王明孝、司啟富、莊仕華、陽鵬、楊永飛、邰忠利、嚴高鴻、李強、房萍、彭燕、廖平等當選2011踐行當代革命軍人核心價值觀新聞人物。廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團演員群體、國防科技大學自主創(chuàng)新團隊等榮獲2011踐行當代革命軍人核心價值觀新聞人物特別獎。他們中既有反映學習貫徹國防和軍隊發(fā)展主題主線重大戰(zhàn)略思想的精武先鋒，又有展現(xiàn)學習型黨組織建設和創(chuàng)先爭優(yōu)活動成果的突出代表；既有維護民族團結(jié)進步、以知識和技術(shù)強軍報國的時代楷模，又有在突發(fā)事件面前臨危不懼、在關(guān)鍵時刻勇于犧牲奉獻的英雄人物，較好地體現(xiàn)了新聞人物的典型性、新聞性和代表性。

“十八大報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”

第五篇：價值觀

論大學生的價值觀

在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發(fā)生變化。當前社會上存在的嚴重的不正之風和消極腐敗現(xiàn)象也給當代大學生樹立正確的人生價值觀帶來不良影響。

那么什么是人生價值呢?我們大學生怎樣樹立正確的價值觀呢？

人生價值及人生價值觀的科學內(nèi)涵人作為一種有思想、有智慧的高級動物,人之所以區(qū)別于一般的動物,就是人除了要滿足衣、食、住、行外,還需要有自己的人生理想及人生追求。也就是人應該要為什么而活著,要實現(xiàn)怎樣的人生目標,這就是人生價值問題。

當代大學生作為未來四化建設和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量,其人生價值觀至關(guān)重要。因此,重新認識人生價值觀的重要性及我們當代大學生如何培養(yǎng)正確的人生價值觀對于社會主義核心價值體系、社會主義和諧社會的構(gòu)建甚至共產(chǎn)主義目標的實現(xiàn)都具有重大的現(xiàn)實意義。

我們當代大學生除要加強接受“愛國主義，社會主義，集體主義”教育，還要接受社會公德，職業(yè)道德及家庭美德等教育，發(fā)揚勤儉節(jié)約，艱苦奮斗精神。人生價值在社會關(guān)系中確定 人生價值的價值量大小，由人生價值目標的境界及實現(xiàn)程度來決定，人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結(jié)果，這是我們每個人都熟知的。同時我們應該堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。堅持動機和效果相統(tǒng)一。

通俗開說就是在實踐中創(chuàng)造有價值的人生還需要我們大學生明白自己的人生目標，知道自己這輩子要干什么，要實現(xiàn)什么樣個人目標。然后按照自己的目標來確定個人的行動，要自己明白自己要怎樣做才能樹立起適合自己的才能實現(xiàn)自身目標的價值觀來。也必須正確認識集體主義和個人主義，劃清正當?shù)膫€人利益與個人主義的界，擺正金錢在人生追求中的位置，有志者追求最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。最后就是一切落到實際中，最終實現(xiàn)自己的人生理想！

祝愿我們每個大學生將來能憑著自己的才干贏得社會的承認，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。