第一篇：價值觀

人生價值觀：是因?yàn)槿瞬煌氖澜缬^而產(chǎn)生的不同的對人生的方法論，是人們在認(rèn)識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點(diǎn)和看法。具體可分為人生觀，價值觀來講。人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認(rèn)為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

核心價值觀就是指企業(yè)在經(jīng)營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，如企業(yè)對市場、對客戶、對員工等的看法或態(tài)度，它是企業(yè)表明企業(yè)如何生存的主張。

企業(yè)的“核心價值觀”是“一個企業(yè)本質(zhì)的和持久的一整套”原則。它既不能被混淆于特定企業(yè)文化或經(jīng)營實(shí)務(wù)，也不可以向企業(yè)的財務(wù)收益和短期目標(biāo)妥協(xié)。

價值觀深深根植于企業(yè)內(nèi)部。它們是沒有時限地引領(lǐng)企業(yè)進(jìn)行一切經(jīng)營活動的指導(dǎo)性原則，在某種程度上，它的重要性甚至要超越企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

企業(yè)的目標(biāo)（幫助實(shí)現(xiàn)某個任務(wù)的特定目標(biāo)）不是企業(yè)的價值觀、企業(yè)的使命和經(jīng)營目的（企業(yè)生存的最基本原因），也不是企業(yè)的價值觀。所謂價值觀也不應(yīng)該被混淆于企業(yè)的前景（關(guān)于設(shè)想中未來圖像的描繪）。所有這些詞在成功的企業(yè)中自有他們的位置。然而，價值觀是所有企業(yè)的目標(biāo)的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標(biāo)為之奮斗的基礎(chǔ)。

價值觀提升原則

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? 共同參與。確保價值理念確實(shí)反映了公司的長遠(yuǎn)目標(biāo)。價值理念應(yīng)該人心。注重價值觀的關(guān)鍵驅(qū)動因素。找出那些會引起企業(yè)價值觀朝理想方向轉(zhuǎn)變的行為和慣例。在企業(yè)價值觀中采用能為管理運(yùn)用的概念和術(shù)語。

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? 確保使用簡單易懂的語言。確保企業(yè)價值觀的各要素能明白無誤地轉(zhuǎn)換成行為。

企業(yè)核心價值觀有沒有自己的特色

我們很多企業(yè)在這方面存在著較大的誤區(qū)，一位服裝行業(yè)的企業(yè)家朋友在一次會上興沖沖的對我說：“我在三個月前請了某某公司(國內(nèi)著名的通訊設(shè)備供應(yīng)商)的一為專家，參照他們的基本法制定了一整套公司的核心價值觀，并且建立了一套鼓勵創(chuàng)新與競爭的管理制度，公司的企業(yè)文化大功告成，我現(xiàn)在總算可以松口氣了”，我當(dāng)即問他，你是為了什么去確立核心價值觀，你的員工接受這些價值觀嗎，你的顧客會怎么看，他沉思了一下向我表示，還沒來得及認(rèn)真思考這些問題。

最終這家企業(yè)在我們的協(xié)助下否定了那一套搬來的價值觀，經(jīng)過多次的調(diào)查探討，確立了適合其行業(yè)特點(diǎn)和企業(yè)特色的以?親和、自然、和諧?為主體的核心價值觀體系，通過一系列的運(yùn)作，很快得到了員工和顧客的認(rèn)同。

任何企業(yè)都是獨(dú)一無二的，企業(yè)價值觀也一樣，為什么企業(yè)文化屬于企業(yè)的核心競爭力，就是因?yàn)樗?偷不走、買不到、分不開、離不得?嘛，如果輕易的就能找來所謂的核心價值觀，那它還能算得上是企業(yè)的核心競爭力嗎?

?本立而道生?，所以我們企業(yè)在確立自己的核心價值觀的時候，一定要以?自我?為中心，充分考慮到企業(yè)環(huán)境因素，為企業(yè)確立有自己特色并能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的核心價值觀，只有這樣的價值觀才更有利于企業(yè)文化的落實(shí)并對企業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生促進(jìn)作用。

他在1998年和另外兩個股東創(chuàng)建了這個目前這個公司，當(dāng)時公司只有幾十人，年銷售額也不過幾百萬。然而中國快速消費(fèi)品的市場潛力及公司市場定位的正確性，使得他們初步取得了的一些成績：公司連續(xù)六年保持了50%以上的業(yè)績增長速度，至2002年底，全國市場的銷售額已經(jīng)超過人民幣2個多億；全國6個銷售分公司，設(shè)立了近30家辦事處，銷售網(wǎng)點(diǎn)達(dá)到200多個，員工人數(shù)也升至 2500人。2002年10月，公司董事會重新制定了公司的五年發(fā)展規(guī)劃：至2008年底，實(shí)現(xiàn)在中國大陸設(shè)8大分公司、100多個辦事處、1000多個終端銷售網(wǎng)點(diǎn)；進(jìn)軍國際市場，在俄羅斯、美國設(shè)立分公司；年銷售額達(dá)到人民幣10多個億；全國市場占有率達(dá)到第一的戰(zhàn)略目標(biāo)。屆時公司員工總數(shù)預(yù)計將會達(dá)到6000多人。

不斷擴(kuò)張的市場規(guī)模和全球化的競爭使得他感受到公司核心價值觀越來越重要，他告訴大家這樣一個故事，他說：在6年前公司只有幾十人的時候，他們在全國只設(shè)立了兩個辦事處——北方市場辦事處和南方市場辦事處。在他們“奮斗”的日子里，他幾乎每天都會打電話給這兩個辦事處，和辦事處的經(jīng)理及員工聊天，詢問他們工作和生活上的情況。他說很多辦事處的員工告訴他：每一天他們最有樂趣的事情就是和他通電話。無論條件多么的艱苦，市場競爭多么的激烈，在外地的員工們只要和他在一起多聊聊天，就信心百倍了。但是隨著公司市場的不斷擴(kuò)張、規(guī)模的不斷擴(kuò)大，辦事處也越來越多，他要處理的事情也越來越多，給辦事處的電話卻也越來越少了，現(xiàn)在有時候可能半年才給異地的辦事處打一次電話。然而，就在一個星期前發(fā)生的一件事情使他感觸頗深，他因?yàn)楣ぷ魃系囊患陆o遠(yuǎn)在沈陽的一個辦事處打了電話，接電話的是沈陽辦事處的一個會計，她接起電話的第一句話就是“李總，我們已經(jīng)有一年沒有溝通了，我還以為你把我們

都忘記了……”。這件事情對他觸動很大，他告訴我們：當(dāng)初創(chuàng)業(yè)的時候，他靠著個人的魅力凝聚著一幫人在市場上拼搏。可是現(xiàn)在企業(yè)的規(guī)模在快速地擴(kuò)張，員工人數(shù)已經(jīng)達(dá)到兩千多人，他已經(jīng)感受到自己個人的魅力已經(jīng)不能影響全部的員工了。他經(jīng)常問自己：“我靠什么來凝聚他們來完成我們這個正義的國際化事業(yè)？”他說他現(xiàn)在已經(jīng)找到了答案：那就是核心價值觀！

從前有一頭騾子，它從小就在磨坊拉石磨工作，日復(fù)一日每天繞著石磨兜圈子………

有一天，它老得再也拉不動石磨………

“你工作了一輩子，現(xiàn)在老了也該退休不必再工作了。從今天起你每天就躺在這里吃草、睡覺、呼吸新鮮空氣?！?/p>

可是，這樣的日子騾子活不下去，它每天還是繞著樹兜圈子，日復(fù)一日…………..老禪師有一次和一個弟子出游，恰好那天特別地?zé)幔瑑扇俗吡艘欢温分?，就上氣不接下氣，嗓子眼里像冒煙似的難受。

老禪師吩咐他的弟子說：“我們剛才不是剛剛渡過一條小河嗎？那兒的水清澈甘甜，你去弄些來解渴吧?！?/p>

弟子就捧著老禪師的金缽去了。

過了一會兒，弟子空著手回來了，稟告老禪師說：“小河那邊有一撥販賣布匹的西城商人，他們的馬在那兒撒歡追逐，把整條小河的水都弄臟了。不如我們再走兩個時辰的路，到前面的另外一條小溪去吧?！?/p>

老禪師皺了皺眉頭，回答道：“牛羊不吃身邊的草，卻要翻山越嶺吃山對面的沙子，世界上有這樣的事嗎？我們現(xiàn)在渴得不行，為什么還要走兩個時辰的路去找水喝呢？你還是再回去一趟，取些水來解渴吧?！?/p>

弟子撅著嘴，心里雖然一萬個不情愿，但還是按照老禪師的吩咐回到那條小河邊。

但讓他大吃一驚的是：才這么一會兒的工夫，原來的那撥人馬都不見了，整條小河又恢復(fù)了第一次見到時的清澈和平靜，好像什么事情都沒發(fā)生過一樣。

沒有永遠(yuǎn)混濁的河水，與其舍近求遠(yuǎn)地亂碰運(yùn)氣，不如等待一時，機(jī)會總會來臨。這就是老禪師的智慧

主人將貨物分成兩份，平均分給驢和騾。驢看到自己背的東西和騾一樣多很氣憤地說：“人

們給騾吃的食物比我多一倍，卻讓我和它馱一樣重的貨物?！?/p>

走了一段路以后，主人看到驢支持不住了，就把它身上的貨物移一部分到騾背上。再走了一

段路以后，驢更沒精神了又把貨物移過去一部分。最后驢身上空無一物。這時騾瞪著驢說：

“你現(xiàn)在還會認(rèn)為我不該多吃一倍食物嗎？”

判斷一個人的能力，一定要長期觀察才可下評論。一個組織的工作，可分成“例行”工作及“解決問題”的工作。通常是愈富有解決問題性質(zhì)的工作，工資愈高，但所承受的壓力也愈大。有些專做例行性工作的人，卻埋怨工資比不上其他人。但他若有機(jī)會嘗試做解決問題性的工作時，就會了解別人是否比他有能力了。

有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。他只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，這兩個本科生，有啥好聊的呢？

不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來了。水上飄？不會吧？這可是一個池塘啊。

正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來了。

怎么回事？博士生又不好去問，自己是博士生哪！

過一陣，副所長也站起來，走幾步，蹭蹭蹭地飄過水面上廁所。這下子博士更是差點(diǎn)昏倒：不會吧，到了一個江湖高手集中的地方？

博士生也內(nèi)急了。這個池塘兩邊有圍墻，要到對面廁所非得繞十分鐘的路，而回單位上又太遠(yuǎn)，怎么辦？

博士生也不愿意去問兩位所長，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能過的水面，我博士生不能過。

只聽咚的一聲，博士生栽到了水里。

兩位所長將他拉了出來，問他為什么要下水，他問：“為什么你們可以走過去呢？”兩所長相視一笑：“這池塘里有兩排木樁子，由于這兩天下雨漲水正好在水面下。我們都知道這木樁的位置，所以可以踩著樁子過去。你怎么不問一聲呢？”

學(xué)歷代表過去，只有學(xué)習(xí)力才能代表將來。尊重經(jīng)驗(yàn)的人，才能少走彎路。一個好的團(tuán)隊(duì)，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)

第二篇：價值觀

談價值觀

價值觀這個哲學(xué)概念經(jīng)常會掛在人們嘴邊，浮現(xiàn)人們的大腦中。以哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

時代在變遷，社會在進(jìn)步，思想在解放，人們的價值觀與時俱進(jìn)。我們這一被人們稱為90后的一代隨著時間的推移，我們在不斷磨礪成長，承擔(dān)的責(zé)任也逐漸增大，我們已經(jīng)逐漸步入社會，成為整個社會，這個世界不可缺少的一份子。我們身為時代的接班人，被人們認(rèn)為就是思想活躍，生活優(yōu)越、觀念超前、個性張揚(yáng)的一代但同時也是嬌生慣養(yǎng)、貪圖享受、任性自私、浮躁冷漠、怪異夸張的一代。90后的人生價值觀形成于改革開放這個大背景之下社會變革的潮流由此導(dǎo)致的強(qiáng)烈的社會振蕩必然通過社會、學(xué)校、家庭等多種渠道來影響90后大學(xué)生。

中國是個人口大國，資源小國。有句話說得好：中國什么都缺，就是不缺人。90后的孩子打自一出生看是，就頭頂著前所未有的人口壓力。等長大些，馬上會面臨著搶?shí)徫坏奶魬?zhàn)，等父母老了，又由于都是獨(dú)生子女。會負(fù)上養(yǎng)四個老人外加一個小孩。你說壓力大嗎？有錢一切好辦啊，也許90后比80、70后的更渴望財富，不，是更需要金錢，于是他們急功求利，渴望一夜成名，急于成功的心態(tài)，造就了他們的浮躁。

記得前一些時間江蘇電視臺的王牌節(jié)目--非誠勿擾里面有一位女嘉賓爆出雷人觀點(diǎn)，當(dāng)時有一位男嘉賓選擇她向她表白時，她說了一句很有代表性的很有攻擊力的話：“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”。估計當(dāng)時男嘉賓聽完這句話后也就啞口無言，無話可說了。這位女嘉賓由于這一句話也成為各大媒體炒作的對象?；蛟S她只是想簡單的拒絕男嘉賓，沒想把話說得這么絕對，或許她是想通過媒體走紅，所以吐出這么冷酷的話語，但無論如何，她的這句話無疑暴露了她的出赤裸裸的拜金觀念，在當(dāng)下，這種拜金觀盛行，人們生活壓力巨大的時代，這種很具有代表性，極為普遍。在我們現(xiàn)在沒有感受到那種生活壓力的時候，看到這種觀點(diǎn)，或許我們會覺得它是可笑的，但是當(dāng)我們處于她那樣的處境的時候，就會猶豫徘徊，不果斷，畢竟還是坐著好車，喝著牛奶，吃著面包總比坐老舊自行車，過著平常人過的平常生活要舒服好多，享受好多常人難以企及或是想都不敢想的服務(wù)。試想想，他們還是有一些資本，超于常人的方面，比如說她們姣好讓人羨慕的外貌，對于他們來說，如果這樣與生俱來，不費(fèi)吹灰之力而得來的寶貝不利用多可惜。這足以表現(xiàn)出這類人浮躁的態(tài)度和情緒，已及他們被現(xiàn)代互相攀比，炫富拜金所壓迫的畸形的價值觀。讓人為他們感覺到悲哀，其實(shí)在自行車上一起奮斗，一起拼搏，從最底層做起，共同創(chuàng)建兩個人的美好未來，這也是一種有滋有味的幸福生活，他們這些被金錢麻痹熏陶的人心，體會不到這種幸福的滋味而已，這正是他們急功近利，渴望抱得大款，求的大腿，基于成功的心態(tài)的寫照，也正是人們?yōu)橹У牡胤健?/p>

不同的人選擇了不同的道路，有些人選擇虛無浮華的生活，有些人卻依靠自身努力實(shí)現(xiàn)心中的夢想。這讓我想起了藝術(shù)大師在電影《阿甘正傳》里面刻畫的阿甘這個人?？催^阿甘的人大多有這樣的感悟：生命就像那空中白色的羽毛，或迎風(fēng)搏擊，或隨風(fēng)飄蕩，或翱翔藍(lán)天，或墮入深淵……或許人的一生就該如阿甘一樣不斷在奔跑，不斷在追求，不管先天老天給了你多少寶貝或者留給了你許多遺憾，不管你是天才，還是弱智，人一經(jīng)生下來就有權(quán)利去追求自己想要的喜歡的東西，不要管上帝對你多少不公。所謂持有所長，寸有所長，任何人都有優(yōu)缺點(diǎn)，人有缺點(diǎn)并不意味著你的優(yōu)點(diǎn)不閃亮。比常人缺少胳膊，腿這些生理結(jié)構(gòu)的人照常可以參加運(yùn)動，活躍在運(yùn)動場，享受體育帶來的樂趣，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。當(dāng)這些特殊的人奮力奔跑，堅定向前的時候，內(nèi)心中的欽佩之情油然而生。

生活在現(xiàn)在這個物質(zhì)豐富，信息大爆炸的時代，我們能夠充分體會到當(dāng)今時代的物質(zhì)精神資源的充足。盡管還是好多地區(qū)和國家不安定，處于長期戰(zhàn)亂不穩(wěn)定狀態(tài)，但世界整體局勢還算和平，所以現(xiàn)在利用現(xiàn)在美好的美好物質(zhì)，環(huán)境創(chuàng)造出價值，推動時代社會進(jìn)步，便是我們這一代面臨的任務(wù)。

首先，我們應(yīng)該了解社會主義核心價值體系的內(nèi)容。社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。從社會方面來說，建設(shè)社會主義核心價值體系主要的任務(wù)就是把它的四個基本內(nèi)容融入到社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，從而培養(yǎng)觀念，塑造精神，樹立風(fēng)尚。對于已經(jīng)扭曲的非主流文化，關(guān)鍵是要引領(lǐng)到正確的軌道上來。實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)的途徑有很多。首先，要牢牢把握正確的思想輿論導(dǎo)向?，F(xiàn)代社會，新聞輿論等社會媒體的社會影響力越來越大，特別是一些網(wǎng)絡(luò)上活躍的傳媒，已經(jīng)成為影響社會文化發(fā)展和群眾情緒的重要因素。仔細(xì)觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)非主流文化的傳播媒介與途徑最主要的就是網(wǎng)絡(luò)一群沒有社會經(jīng)驗(yàn)的孩子，只是通過最唾手可得的工具——網(wǎng)絡(luò)，來接觸這個復(fù)雜的社會某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)就是一個危險的導(dǎo)師。所以，建設(shè)社會主義核心價值體系，一定要抓牢對網(wǎng)絡(luò)的管理和引導(dǎo)，擯棄那些歪風(fēng)邪氣，間接引導(dǎo)和把握非主流文化的發(fā)展方向。

其次，要加強(qiáng)對社會市場的引導(dǎo)和管理。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過于開放與自由，市場的風(fēng)氣已經(jīng)開始漸漸偏向唯利是圖的方向，市場經(jīng)濟(jì)的各個環(huán)節(jié)已經(jīng)開始漸漸失去職業(yè)道德。商品生產(chǎn)者與銷售者都屬于社會文化中的一部分，然而他們一邊唾棄腦殘文化，一邊拼命抓住市場機(jī)遇，生產(chǎn)各種各樣的腦殘產(chǎn)品，這些實(shí)物都將成為非主流文化的載體。孩子使用的文具被印上了很多入目不堪的非主流元素，筆記本封面寫滿了“我的寂寞是因?yàn)槟愕碾x開”等諸如此類的空虛消極文字，一個小孩哪里懂得這些東西，還有穿的服飾，看的書籍，無不商業(yè)化地包含著非主流文化的消極元素。試問生活在這樣一個環(huán)境下的孩子，能不耳濡目染嗎？商家的這些做法，無不等同于暗地里賣安眠藥給企圖自殺者，還在心里笑話別人不珍惜生命。所以要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的道德風(fēng)尚，營造出市場經(jīng)濟(jì)的一派正氣之風(fēng)，是引導(dǎo)非主流文化的必要手段。

再者，建設(shè)社會主義核心價值體系中的一個基本內(nèi)容是堅持社會主義榮辱觀。而非主流文化崇尚的榮辱觀已經(jīng)和社會主義榮辱觀想背離。他們視自己所崇拜的東西的名譽(yù)為自己的榮辱，把名人偶像的名譽(yù)看得比自己的名譽(yù)還重，所以才會出現(xiàn)類似與“東方神犬”這樣的事件。事件是這樣的，韓國組合“東方神起”的某人與中國孕婦歌迷發(fā)生沖突，造成的結(jié)果是“東”的成員被打。然后國內(nèi)某粉絲寫了封道歉信，國內(nèi)的部分粉絲發(fā)表了一些極度不愛國言論，引起眾怒。此事件已上升到對國家尊嚴(yán)的維護(hù)和腦殘們所謂的偶像崇拜的對峙?？梢詮拇舜问录闯?，非主流文化背景下的人的價值觀與社會倡導(dǎo)的主流價值觀發(fā)生了劇烈的沖突。如何解決這一類的沖突是一個難題。我們從小就接受愛國主義教育，為什么還是輕而易舉地就被個人崇拜所打敗，原因就是在社會主義榮辱觀愛國主義教育方面做得不好，可以說只是紙上談兵而已，課本上手冊上白紙黑字寫著要熱愛祖國熱愛黨，對于孩子來說這些東西都太寬泛了，不能像偶像崇拜一樣能夠直接得到精神上的愉悅。這一方面的教育與引導(dǎo)應(yīng)該尋找到更具體更實(shí)在，能夠讓孩子有直接感受和體驗(yàn)到這種精神的重要性的方法。

社會主流文化在對待90后非主流新興文化之時，并不能一味否定糾正，也應(yīng)該看到它有一些可取的地方。非主流文化中崇尚的個性大膽精神，不正是社會主義核心價值體系中崇尚的改革創(chuàng)新精神嗎?主流文化需要一種包容性，對非主流文化取其精華去其糟粕，給予適當(dāng)?shù)目隙?，方能顯現(xiàn)令人信服的大氣，也是對新興文化的一種尊重和鼓勵。在建設(shè)社會主義核心價值體系的文化大背景下，90后的文化價值觀與這個核心價值體系有密不可分的聯(lián)系。文化的不斷更新?lián)Q代是歷史發(fā)展的必然趨勢，但是必須要堅持一個正確坐標(biāo)的引領(lǐng)。建設(shè)社會主義核心價值體系，面對的不僅是對文化的引領(lǐng)，還肩負(fù)著將迷失的新一代90后文化導(dǎo)入正途的使命。一個國家文化的大繁榮離不開新興文化的產(chǎn)生和發(fā)展，一個新興文化的正確發(fā)展也離不開正確核心價值體系的引導(dǎo)。所以建設(shè)社會主義核心價值體系不能輕易拋棄放棄任何一種已成趨勢的文化，任何一種文化的發(fā)展也不能離開孕育它的母體。90一代終有一天能夠在社會的文化熏陶下，變得成熟穩(wěn)重，肩負(fù)起這一代人的使命，用他們的肩膀挑起國家的脊梁，再從學(xué)校方面來說，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，引領(lǐng)90后大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀。高等院校要加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，特別是中國特色社會主義共同理想教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理共同理想和個人理想的關(guān)系，進(jìn)而樹立為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的價值目標(biāo)。

其次，努力構(gòu)建和諧的校園文化，為90后大學(xué)生價值觀教育創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。學(xué)?？梢约訌?qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，促使大學(xué)生明確人生價值追求和目標(biāo)，樹立積極向上的人生價值觀。而且學(xué)?？梢越Y(jié)合90后大學(xué)生追求個性的這一特質(zhì)，學(xué)校為他們提供平臺，多給他們展示自我的機(jī)會。

最后，要對90后大學(xué)生采取理論聯(lián)系實(shí)際的教育方法。在進(jìn)行社會實(shí)踐教育時，一方面要注重加強(qiáng)大學(xué)生在社會生活中的實(shí)際體驗(yàn)，組織大學(xué)生深入社會生產(chǎn)實(shí)踐中去，體驗(yàn)實(shí)際生活，同時磨練和培養(yǎng)吃苦耐勞的精神。另一方面，在加強(qiáng)社會實(shí)踐活動的同時，理論教育要同步進(jìn)行，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高理論認(rèn)識和水平，從而促使90后大學(xué)生形成正確的社會價值觀。

第三篇：價值觀

淺析企業(yè)文化的核心 ——企業(yè)價值觀

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，企業(yè)文化在現(xiàn)代管理中發(fā)揮的作用越來越受到關(guān)注。企業(yè)核心價值觀是企業(yè)最具價值的無形資產(chǎn)，并且在不斷地創(chuàng)造新的價值。企業(yè)核心價值觀是企業(yè)文化的“核動力”源，其能量滲透到企業(yè)的目標(biāo)、戰(zhàn)略、政策、日常管理及一切活動中，反映到每個部門、每個職工、每個產(chǎn)品上，也輻射到企業(yè)的外部。在當(dāng)今時代發(fā)展的潮流下，只有與時俱進(jìn)，構(gòu)建適應(yīng)時代需要的新的企業(yè)核心價值觀，才能使企業(yè)立于不敗之地。對企業(yè)文化的核心要素的探索與研究，首先要明確什么是企業(yè)文化，從而進(jìn)一步探討為什么企業(yè)的價值觀是企業(yè)文化的的核心要素。對企業(yè)價值觀的概念進(jìn)一步的研究；探討價值觀的作用。研究為什么企業(yè)價值觀是企業(yè)判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；探究企業(yè)價值觀對企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系和企業(yè)文化建設(shè)的影響。價值觀是所有企業(yè)目標(biāo)的先驅(qū)，是一切企業(yè)目標(biāo)為之奮斗的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；價值觀；創(chuàng)新

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第四篇：價值觀

價值觀是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標(biāo)準(zhǔn)。價值觀也可以說是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，在面臨抉擇時的一項(xiàng)依據(jù)。價值觀會指引一個人去從事某些行為，例如：“誠信”的價值觀，會讓人坦承面對困境及對別人說明事情的真相，提升別人對其的信任度。“紀(jì)律”的價值觀，會讓人依規(guī)定行事，產(chǎn)生執(zhí)行力?！瓣P(guān)懷”的價值觀，會讓人關(guān)心別人，了解別人的困境，讓別人有同理心。不同的價值觀會產(chǎn)生不同的行為模式，進(jìn)而產(chǎn)生不同的社會文化?！白晕摇钡膬r值觀，會使人“自我中心”。價值觀的定義：人、動物、文化和書中體現(xiàn)的事物價值的排列，有最大價值、第二價值、第三價值，等等。

基本特點(diǎn)

穩(wěn)定性和持久性

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點(diǎn)、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。

歷史性與選擇性

在不同時代、不同社會生活環(huán)境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

主觀性

指用以區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)個人內(nèi)心的的尺度進(jìn)行衡量和評價的，這些標(biāo)準(zhǔn)都可以稱為價值觀。

編輯本段基本作用

1、價值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機(jī)受價值觀的支配和制約，價值觀對動機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機(jī)的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

編輯本段相關(guān)研究 較著名的研究如G.奧爾波特等人的價值觀研究、M.莫里斯的生活方式問卷、M.羅基奇的價值調(diào)查表等。價值觀研究奧爾波特-弗農(nóng)-林賽量表(1931,1951,1960)，用以測量6種基本價值觀的相對力量。該測驗(yàn)是根據(jù)德國哲學(xué)家E.施普蘭格爾區(qū)分的 6種理想價值型編制的。它們是：理論的（重經(jīng)驗(yàn)、理性）、政治的（重權(quán)力和影響）、經(jīng)濟(jì)的（重實(shí)用、功利）、審美的（重形式、和諧）、社會的（重利他和情愛）及宗教的（重宇宙奧秘）。施普蘭格爾認(rèn)為，人們的生活方式朝著這6種價值觀方向發(fā)展。6種價值觀念的絕對劃分并不表示有這6種典型人物存在,分類只是為了更好地理解。事實(shí)上，每個人都或多或少地具有這6種價值觀,只是核心價值觀因人而異。

生活方式問卷 莫里斯于1956年提出，共包括13種生活方式，分別用13段長短相近的文字描述，各種生活方式所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，其重點(diǎn)是：

①保存人類最高的成就。個人參加其社區(qū)中的群體生活，其目的不是為了要改變它，而是為了要了解、欣賞和保存人類所已成就的最好的東西。

②培養(yǎng)獨(dú)立性。一個人必須避免依賴他人或外物，生命的真諦應(yīng)從自我中體驗(yàn)。

③對他人表示同情和關(guān)切。以對他人的關(guān)懷和同情為中心，溫情是生活的主要成分。

④輪流體驗(yàn)歡樂與孤獨(dú)。在美好的生活中，孤獨(dú)與群處都是不可缺少的。

⑤在團(tuán)體活動中實(shí)踐和享受人生。個人應(yīng)該參加社群團(tuán)體，享受友誼與合作，以求實(shí)現(xiàn)大家的共同目標(biāo)。

⑥經(jīng)常掌握變動不定的環(huán)境。一個人應(yīng)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)活動的必要，以謀求現(xiàn)實(shí)地解決、控制世界與社會所需要的技術(shù)的改良。

⑦將行動、享樂與沉思加以統(tǒng)合。

⑧無憂、健康地享受生活。

⑨人生中那些美好

價值調(diào)查表，羅基奇于1973年提出。他的價值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價值系統(tǒng)而存在，價值系統(tǒng)是沿著價值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。他提出了兩類價值系統(tǒng)：

①終極性價值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，包含的內(nèi)容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛、國家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會承認(rèn)、真正的友誼、智慧。

②工具性價值系統(tǒng)，是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段，包含的內(nèi)容有：有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠實(shí)、富于想象、獨(dú)立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。

羅基奇的價值調(diào)查表中所包含的這18項(xiàng)終極性價值和18項(xiàng)工具性價值，每種價值后都有一段簡短的描述。施測時，讓被試按其對自身的重要性程度對兩類價值分別排序，將最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，依此類推，最不重要的就排在第18位。用這個量表可以測得不同的價值在不同的人心目中所處的相對位置，或相對重要性程度。羅基奇的量表的優(yōu)點(diǎn)在于，它是在一定的理論框架指導(dǎo)下編制而成的，其中包括的價值項(xiàng)目較多且簡單明了，便于被試掌握，施測也容易。并且，這種研究方法是把各種價值觀放在整個系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此更體現(xiàn)了價值觀的系統(tǒng)性和整體性的作用。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯（Graves）為了把錯綜復(fù)雜的價值觀進(jìn)行歸類，曾對企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應(yīng)型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實(shí)際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實(shí)，以達(dá)到個人目的，非?，F(xiàn)實(shí)，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點(diǎn)，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強(qiáng)制使用，敢于直言。

這個等級分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現(xiàn)在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。正確的價值觀

人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它決定一個人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。

正確的人生觀是為別人服務(wù)的人生觀。為別人服務(wù)的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的人生觀，是能真正實(shí)現(xiàn)個人與社會的有機(jī)統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。

用正確的人生觀指導(dǎo)自己的人生，要求我們在處理個人與他人的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應(yīng)該在自己的工作生活中，積極認(rèn)真，努力為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，為他人為社會作貢獻(xiàn)；社會的物質(zhì)財富和精神財富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務(wù)的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生價值。

這是正確的價值觀，要是大家都把它當(dāng)假話，那這就沒什么意義。也正如當(dāng)今的社會，拜金、享樂、自私這些價值觀充斥人心，正確的價值觀就成了假話空話。接受了這么多年的文化教育，至少我把它當(dāng)真話，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價值觀放得太低。

當(dāng)今中國社會中一些人的文化觀、價值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開放引進(jìn)來的除了菁華，還有思想的多元化，也就導(dǎo)致了思想的混亂。而當(dāng)今如此之快的社會節(jié)奏，又有幾個人能思考什么是正確的價值觀？

軍人核心價值觀

時代背景：中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤2008年12月在軍隊(duì)一次重要會議上提出，要圍繞強(qiáng)化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價值觀。

胡錦濤指出，軍人核心價值觀對軍人思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用。我軍作為一支無產(chǎn)階級性質(zhì)的新型人民軍隊(duì)，從創(chuàng)建之初就確立了體現(xiàn)我軍性質(zhì)和宗旨的革命軍人核心價值觀，這是我軍戰(zhàn)斗力的重要源泉，是我們必須十分珍視的政治優(yōu)勢。在新的歷史條件下，堅持我軍在長期實(shí)踐中形成的革命軍人核心價值觀，并賦予新的時代內(nèi)涵，著力培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，這是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要方面，是發(fā)展先進(jìn)軍事文化的現(xiàn)實(shí)需要，是履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的必然要求，必須作為思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程抓緊抓好，使我軍聽黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，為官兵全面發(fā)展和履行使命提供強(qiáng)大精神力量。[1]

編輯本段具體內(nèi)涵

胡錦濤強(qiáng)調(diào)：

忠誠于黨，就是要自覺堅持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定中國特色社會主義理想信念，任何時候任何情況下都堅決聽黨指揮。

熱愛人民，就是要忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，為人民無私奉獻(xiàn)。報效國家，就是要大力弘揚(yáng)愛國主義精神，把個人的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，堅決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專政的國家政權(quán)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。

獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛軍精武，愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，英勇善戰(zhàn)，堅決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命。

崇尚榮譽(yù)，就是要自覺珍惜和維護(hù)國家、軍隊(duì)和軍人的榮譽(yù)，視榮譽(yù)重于生命，自覺踐行社會主義榮辱觀，弘揚(yáng)革命英雄主義和集體主義精神，提高素質(zhì)、全面發(fā)展，爭創(chuàng)一流、建功立業(yè)，貞守革命氣節(jié)，嚴(yán)守軍隊(duì)紀(jì)律。

胡錦濤指出，當(dāng)代革命軍人核心價值觀的五個方面是相互聯(lián)系的整體，是反映我軍官兵與黨、人民、國家、軍隊(duì)的關(guān)系以及我軍官兵相互間關(guān)系最基本、最核心的價值觀念，體現(xiàn)了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、時代發(fā)展要求、官兵價值追求的統(tǒng)一，必須全面準(zhǔn)確地理解和把握，并大力加以倡導(dǎo)和培育。要堅持不懈地用當(dāng)代革命軍人核心價值觀引領(lǐng)官兵的思想和行為，引導(dǎo)官兵始終保持政治堅定和思想道德純潔，真正做到打得贏、不變質(zhì)。要把培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀融入部隊(duì)建設(shè)的方方面面，抓好思想教育、輿論引導(dǎo)、文化熏陶、典型示范、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，使當(dāng)代革命軍人核心價值觀為官兵普遍理解認(rèn)同、自覺培養(yǎng)踐行。[1]

編輯本段時代背景

胡錦濤主席關(guān)于當(dāng)代革命軍人核心價值觀的重要論述，從時代發(fā)展和軍隊(duì)建設(shè)全局高度，科學(xué)概括和闡明了當(dāng)代革命軍人必須堅持的最基本、最核心的價值觀念，賦予了新形勢下軍隊(duì)思想政治建設(shè)一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。在新世紀(jì)新階段意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭錯綜復(fù)雜、空前激烈，文化軟實(shí)力在綜合國力和軍事實(shí)力中的地位日益凸顯，我軍使命任務(wù)異常艱巨繁重的新形勢下，全面深刻地認(rèn)識這一戰(zhàn)略任務(wù)提出的時代背景，對于我們完整準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解當(dāng)代革命軍人核心價值觀的重大意義和深邃內(nèi)涵，提高培育和踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀的自覺性，是非常必要的。

社會意識形態(tài)是社會有機(jī)體的重要組成部分，是系統(tǒng)反映、體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是包括哲學(xué)、政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等的觀念體系。人類社會自從進(jìn)入階級社會以來，出現(xiàn)過奴隸社會的意識形態(tài)、封建社會的意識形態(tài)、資本主義社會的意識形態(tài)和社會主義社會的意識形態(tài)。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，主要是西方資本主義社會的意識形態(tài)與社會主義國家及發(fā)展中國家意識形態(tài)的斗爭。[2]

（一）世界范圍內(nèi)意識形態(tài)斗爭空前激烈

自從馬克思主義在世界范圍內(nèi)傳播以來，特別是在世界上出現(xiàn)第一個社會主義國家以來，社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)的斗爭就一直沒有停止過。

從20世紀(jì)50年代起，西方資本主義陣營就對蘇聯(lián)、中國等社會主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略，妄圖從內(nèi)部攻破堡壘?！昂推窖葑儭睉?zhàn)略的實(shí)質(zhì)，就是用資本主義的思想意識對社會主義國家進(jìn)行滲透和顛覆。80年代，西方敵對勢力利用社會主義國家的困難和危機(jī)，進(jìn)一步加大意識形態(tài)滲透的力度，這是導(dǎo)致“蘇東劇變”的重要原因。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的深入發(fā)展，世界上各種思想文化相互激蕩，不同文明交流、交融、交鋒更加頻繁，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭空前激烈。西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢，加緊進(jìn)行意識形態(tài)滲透，不斷利用人權(quán)、民主、自由、平等、民族、宗教等議題對社會主義和發(fā)展中國家實(shí)施打壓，特別是利用國際互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，強(qiáng)力推行其文化霸權(quán)主義，大肆鼓吹西方的價值觀念，企圖把它們的所謂“民主”、“自由”、“平等”等政治理念和價值觀念推銷、擴(kuò)張到世界各個角落?！?.11”事件后，美國接連發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，付出政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的高昂代價，但卻沒有完全達(dá)到預(yù)期目的。而恰恰是推行“和平演變”戰(zhàn)略，卻使東歐和獨(dú)聯(lián)體的一些國家發(fā)生了“顏色革命”。較之20世紀(jì)西方推行“和平演變”，“顏色革命”的內(nèi)涵全面擴(kuò)展：其目的由改變意識形態(tài)、制造**擴(kuò)展為更迭他國政權(quán)、培植附庸國家；其手段由一般滲透擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、法律全面“入侵”?！邦伾锩钡膶?shí)質(zhì)，是以美國為首的西方勢力推行資本主義意識形態(tài)的一場“軟性戰(zhàn)爭”。西方敵對勢力利用發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和利益需求，依仗經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，借索羅斯基金會、自由之家、歐亞基金會等非政府組織之手，采取投資、收購、贊助等方式，經(jīng)濟(jì)手段突破，文化和價值觀跟進(jìn)，政治、外交、司法和金融等各個領(lǐng)域配合，控制媒體、毒害國民，使受害國家西方“民主”思想泛濫并成為社會主流意識，政治“生態(tài)”顏色發(fā)生質(zhì)變，導(dǎo)致國體動搖。美國在一些國家大搞政治、經(jīng)濟(jì)和文化“軟滲透”，提供經(jīng)費(fèi)，資助反對勢力建校辦報，培植了大批反政府勢力；收買了幾十家出版社，宣傳西方民主和價值觀，煽動民眾的反政府情緒。我國實(shí)行改革開放政策以來，西方敵對勢力利用我打開國門的有利時機(jī)，憑借其自身擁有的“強(qiáng)勢”文化，不斷向我國傳播其意識形態(tài)和價值觀念，進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透，加緊對我國實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀。西方敵對勢力這種長期以來對我實(shí)施的西化、分化的滲透和破壞活動，是國際間文化競爭和意識形態(tài)斗爭的具體表現(xiàn)。

（二）當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨復(fù)雜情況

改革開放使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步，我國社會主義先進(jìn)文化也得到了繁榮發(fā)展，有效地抵御了西方敵對勢力的文化滲透和破壞活動，粉碎了其“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。

然而，在這個歷史過程中，國際國內(nèi)形勢的深刻變化使我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況。從國際看，如前所述，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢深入發(fā)展的形勢下，西方發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢，加緊進(jìn)行意識形態(tài)滲透，企圖把他們的政治理念和價值觀念推銷、擴(kuò)張到我國。從國內(nèi)看，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)許多新的階段性特征。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，隨著利益格局的不斷調(diào)整和社會生活的日趨多樣化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會思想空前活躍，社會意識更加多樣、多變，各種價值觀念相互交織、相互碰撞、相互影響。這既為社會發(fā)展進(jìn)步注入了活力，也帶來了社會思潮的紛繁變幻、社會意識形態(tài)領(lǐng)域比較突出的矛盾和問題。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的推動下，經(jīng)過全黨全國人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，馬克思主義指導(dǎo)地位不斷鞏固，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系逐步形成，社會意識形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進(jìn)步的主流在發(fā)展；另一方面，一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮也時有出現(xiàn)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識沉渣泛起，國外資本主義的腐朽思想觀念也乘機(jī)而入。在今天我國的社會中，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的同時，最現(xiàn)代的商品意識與最狹隘的小生產(chǎn)觀念，最崇高的集體主義和無私奉獻(xiàn)精神與最極端的個人主義和金錢崇拜意識，最先進(jìn)的社會主義意識與最落后的封建主義觀念，以及種種復(fù)雜的混合形式，都同時并存著，社會意識形態(tài)的復(fù)雜狀況是空前的。

（三）意識形態(tài)斗爭的實(shí)質(zhì)是不同核心價值體系的較量

核心價值體系是一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，形成的居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的價值觀念體系。任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會秩序得以維持的基本精神依托。任何社會的核心價值體系都內(nèi)含在自己的意識形態(tài)之中，它是階級、政黨、國家對自身發(fā)展道路和目標(biāo)任務(wù)的高度概括，對自身理想信念和行為規(guī)范的集中表達(dá)。換言之，核心價值體系集中體現(xiàn)意識形態(tài)的本質(zhì)，它所要回答的是階級、政黨、國家的思想旗幟、發(fā)展道路、精神風(fēng)貌、理想目標(biāo)等問題，它所要解決的是階級、政黨、國家舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神風(fēng)貌、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)的問題。

當(dāng)前世界范圍內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，其實(shí)質(zhì)是不同核心價值體系的較量。以美國為首的西方國家長期以來對發(fā)展中國家特別是社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透、擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行其核心價值觀念的滲透和擴(kuò)張。他們采用多種手段、多種方式推銷其“民主”、“自由”、“人權(quán)”等價值觀念，并把這些價值觀念說成是“普世價值”，然后用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量發(fā)展中國家和社會主義國家的實(shí)踐，指責(zé)這也不行，那也不行，要求按照西方的戰(zhàn)略意圖行事。譬如，以美國為首的西方國家把他們實(shí)行的多黨制當(dāng)作普世的、唯一的民主制度，攻擊中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作、共同協(xié)商制度；把資產(chǎn)階級的“民主”、“自由”、“平等”宣布為人類共同的核心價值，攻擊社會主義核心價值體系；極力鼓吹“軍隊(duì)非黨化、非政治化”、“軍隊(duì)國家化”，攻擊中國共產(chǎn)黨對人民軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，其目的是妄圖在我國發(fā)生“顏色革命”，改變我軍黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)的性質(zhì)。

堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，維護(hù)我國意識形態(tài)安全，抵御西方意識形態(tài)和價值觀念的滲透，必須建設(shè)社會主義核心價值體系。黨的十六屆六中全會深刻總結(jié)新中國成立以來特別是改革開放以來意識形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，集社會主義價值觀念之大成，把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價值取向，系統(tǒng)、凝練地整合在一起，明確了當(dāng)代中國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，這就是，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，并且第一次鮮明地提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這一戰(zhàn)略任務(wù)的提出，充分反映了我們黨對時代發(fā)展趨勢和我國文化發(fā)展方位的科學(xué)把握，體現(xiàn)了我們黨對人民日益增長的精神文化需求的深刻體察，是我們黨積極應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭的重大舉措，對于鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)具有重要意義。大力培育當(dāng)代革命軍人的核心價值觀，是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要方面，是應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域激烈斗爭的必然要求。[3]

編輯本段新聞人物

經(jīng)軍委、總政領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，由總政宣傳部主辦、解放軍電視宣傳中心承辦、全軍政工網(wǎng)和中國軍網(wǎng)協(xié)辦的“2011踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀新聞人物”評選日前揭曉，11位個人當(dāng)選新聞人物，2個先進(jìn)群體榮獲特別獎。為配合全軍深入持久培育當(dāng)代革命軍人核心價值觀，推動學(xué)習(xí)培育不斷取得新成效、實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步，中央電視臺七頻道《軍事報道》節(jié)目“當(dāng)代軍人”專欄先后報道了90多名模范踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀的先進(jìn)典型，在軍內(nèi)外產(chǎn)生良好反響。此次評選活動于9月份全面啟動，采取各大單位推薦、部隊(duì)官兵網(wǎng)上投票和專家評委評選相結(jié)合的形式進(jìn)行。全軍各大單位從“當(dāng)代軍人”專欄宣傳的先進(jìn)典型中，推薦出29名重點(diǎn)參評對象。全軍政工網(wǎng)和中國軍網(wǎng)分別刊登了候選人名單及其簡要事跡，并開展網(wǎng)上投票評選，廣大官兵踴躍參與，投票人數(shù)近百萬。各部隊(duì)高度重視，嚴(yán)密組織，把網(wǎng)上投票評選作為深化主題教育的生動課堂，激勵官兵堅定理想信念、強(qiáng)化精神支柱、忠實(shí)履行使命。

經(jīng)過網(wǎng)上投票和專家評選，王明孝、司啟富、莊仕華、陽鵬、楊永飛、邰忠利、嚴(yán)高鴻、李強(qiáng)、房萍、彭燕、廖平等當(dāng)選2011踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀新聞人物。廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團(tuán)演員群體、國防科技大學(xué)自主創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等榮獲2011踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀新聞人物特別獎。他們中既有反映學(xué)習(xí)貫徹國防和軍隊(duì)發(fā)展主題主線重大戰(zhàn)略思想的精武先鋒，又有展現(xiàn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)和創(chuàng)先爭優(yōu)活動成果的突出代表；既有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、以知識和技術(shù)強(qiáng)軍報國的時代楷模，又有在突發(fā)事件面前臨危不懼、在關(guān)鍵時刻勇于犧牲奉獻(xiàn)的英雄人物，較好地體現(xiàn)了新聞人物的典型性、新聞性和代表性。

“十八大報告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

第五篇：價值觀

論大學(xué)生的價值觀

在商品大潮和各種思潮的沖擊下，人們的思想價值觀念不斷發(fā)生變化。當(dāng)前社會上存在的嚴(yán)重的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象也給當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀帶來不良影響。

那么什么是人生價值呢?我們大學(xué)生怎樣樹立正確的價值觀呢？

人生價值及人生價值觀的科學(xué)內(nèi)涵人作為一種有思想、有智慧的高級動物,人之所以區(qū)別于一般的動物,就是人除了要滿足衣、食、住、行外,還需要有自己的人生理想及人生追求。也就是人應(yīng)該要為什么而活著,要實(shí)現(xiàn)怎樣的人生目標(biāo),這就是人生價值問題。

當(dāng)代大學(xué)生作為未來四化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量,其人生價值觀至關(guān)重要。因此,重新認(rèn)識人生價值觀的重要性及我們當(dāng)代大學(xué)生如何培養(yǎng)正確的人生價值觀對于社會主義核心價值體系、社會主義和諧社會的構(gòu)建甚至共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

我們當(dāng)代大學(xué)生除要加強(qiáng)接受“愛國主義，社會主義，集體主義”教育，還要接受社會公德，職業(yè)道德及家庭美德等教育，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗精神。人生價值在社會關(guān)系中確定 人生價值的價值量大小，由人生價值目標(biāo)的境界及實(shí)現(xiàn)程度來決定，人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結(jié)果，這是我們每個人都熟知的。同時我們應(yīng)該堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。堅持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。

通俗開說就是在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生還需要我們大學(xué)生明白自己的人生目標(biāo)，知道自己這輩子要干什么，要實(shí)現(xiàn)什么樣個人目標(biāo)。然后按照自己的目標(biāo)來確定個人的行動，要自己明白自己要怎樣做才能樹立起適合自己的才能實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的價值觀來。也必須正確認(rèn)識集體主義和個人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義的界，擺正金錢在人生追求中的位置，有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。最后就是一切落到實(shí)際中，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生理想！

祝愿我們每個大學(xué)生將來能憑著自己的才干贏得社會的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智干一番事業(yè)。