第一篇：讀書筆記(可參考格式)

讀書筆記

讀《紅樓夢》筆記

好詞：

無中生有安身樂業離合悲歡青天白日青紅皂白炎涼世態不可勝數 自相矛盾不近人情消愁破悶追蹤躡跡謀虛逐妄胡牽亂扯貶惡誅邪 傷時罵世父慈子孝稱功頌德從頭至尾酌酒吟詩偷香竊玉洗耳諦聽 粉妝玉琢慣養嬌生敝巾舊服腰圓背厚面闊口方劍眉星眼巨眼英雄 一年半載一男半女一來二去三年五載三茶六飯七大八小七言八語 七死八活八病九痛十旺八旺有一無二連三接四

好句：

1、雨村詳加審問，果見馮家人口稀少，不過賴此欲得些燒埋之銀；薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決。

2、尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。

3、當時街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。

4、通靈寶玉反面那頑石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫篆文，今亦按圖畫于后面。但其真體最小，方從胎中小兒口中銜下，今若按式畫出，恐字跡過于微細，使觀者大廢眼光，亦非暢事，所以略展放些，以便燈下醉中可閱。

5、士隱意欲也跟著過去，方舉步時，忽聽一聲霹靂若山崩地陷，士隱大叫一聲，定睛看時，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢中之事便忘了一半。

好段：

1、賈蓉于是同先生到外間房里床上坐下，一個婆子端了茶來。賈蓉道：“先生請茶。”于是陪先生吃了茶，遂問道：“先生看這脈息，還治得治不得？”先生道：“看得尊夫人這脈息：左寸沉數，左關沉伏，右寸細而無力，右關需而無神。其左寸沉數者，乃心氣虛而生火，左關沉伏者，乃肝家氣滯血虧。右寸細而無力者，乃肺經氣分太虛，右關需而無神者，乃脾土被肝木克制。心氣虛而生火者，應現經期不調，夜間不寐。

2、香菱聽了，喜的拿回詩來，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定。寶釵道：“何苦自尋煩惱。都是顰兒引的你，我和他算帳去。你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發弄成個呆子了。”香菱笑道：“好姑娘，別混我。”一面說，一面作了一首，先與寶釵看。寶釵看了笑道：“這個不好，不是這個作法。你別怕臊，只管拿了給他瞧去，看他是怎么說。”香菱聽了，便拿了詩找黛玉。

點評：

看完《紅樓夢》，我知道了書中刻畫了眾多人物形象，盡管他們的生活境遇和理想追求各不相同，但他們的愛與恨，痛苦與歡樂，也呈現不同的情節，可他們的悲劇命運卻是相同的。作者用爐火純青的筆法，塑造出了林黛玉、賈寶玉、薛寶釵、王熙鳳等眾多的藝術典型，他們已經家喻戶曉。它是一部中國文學史上最優秀的現實主義文學名著，在世界文學寶庫中也是罕見的瑰寶。

第二篇：再見了可魯讀書筆記

《再見了，可魯》讀書筆記

“狗是我們與天堂的聯結。它們不懂得何為邪惡、嫉妒、不滿。在美麗的黃昏，和狗兒并肩坐在河邊，有如重回伊甸園。即使什么事也不做也不覺得無聊——只有幸福平和。——米蘭·昆德拉”

“一只不會說話的狗，用自己在人間的12年時光，向世界講述忠誠、信賴、永恒和愛，??，溫柔、誠懇的可魯感動了全球。”

“單純、信任、關懷與愛，可魯帶給我們的，就是這種最深切的感動。” “這時，水戶太太看見一只小狗的左腹部，有一塊黑色的東西。??，真是不可思議。拉布拉多獵犬的毛一般是純黑或黃的單一色，幾乎不會生出有混雜色的下一代，然而這只小公狗的身上卻有著一塊黑色的印記。那個印記有點像海鷗飛翔時張開的羽毛，于是她馬上給這只小狗起名為‘喬納森’。”

“特別是喬納森，一點點稍顯魯莽的性格都沒有，一次也沒見它與兄弟們爭來搶去或摔摔咬咬的，總是一副我行我素的樣子。它最愛待的地方時沙發底下，就喜歡在狹小的空間香香地、沉沉地睡覺。”

“人類使用導盲犬的歷史很悠久。被維蘇威火山噴發的火山灰掩埋的都市——龐貝的壁畫上就曾畫著一個好像失明了的男子，被狗牽領著在市場上散步的情景。”

“導盲犬在中心登記時，其名字要按事先已經排好的打頭字母的順序。喬納森登記名字時，排到了字母‘Q’，以‘Q’為打頭字母的‘QUILL’，是鳥的羽毛的意思。它身上左腹部的黑色印記，真的像海鷗飛翔時張開的羽毛那樣，所以這個名字倒也非常貼切。”

“第一次給可魯洗澡的時候，它可聽話了。當它腳上沾滿泥土的時候，你如果不說‘你進來吧’，它絕對不會進屋，就趴在那兒等著。想起它這些聰明伶俐的地方，仁井夫婦倆的心中充滿了回憶。”

“‘可’啊，它的能力及天性也就達到導盲犬的平均值左右。但是，它身上散發著一種誠懇之光。它除了誠懇之外，并沒有其他明顯的特征，也就是說，它是一只個性并不強的狗。它的那種誠懇，對于它成為導盲犬是一種非常重要的資質。”

“可魯和小時候一樣，在訓練中心依然是一副很隨性的樣子，但多和田先生覺得：‘可魯可以按我心中所想的那樣去做。’可魯率真乖巧，的確會遵從指示，并仔細地聆聽人的話。所以在訓練師的眼里，可魯可以算得上是一只可造就的狗。”

“‘它真的是緊緊地貼在渡邊先生的身邊，才短短的一個禮拜，它竟然能夠這么信賴他，真的很不可思議。我看到可魯那個樣子，就知道它已經明白，自己今后是要和這個人一起生活下去了。’”

“渡邊先生和可魯這對最好的搭檔，有時還會一起去爬山。總之，不管去哪兒、不管做什么，他們總是形影不離。”

“被帶出狗籠的可魯，一看見渡邊先生的身影，便慢慢走近他。可能因為以往對導盲犬的訓練，不允許它有一下子撲到渡邊先生身上的沖動，也許它知道渡邊先生的身體狀況，可魯只是十分平靜地在渡邊先生身邊一邊踱著步，一邊不斷搖著尾巴。”

“渡邊先生凝視著可魯的眼睛，幫它戴上導盲鞍。可魯緊緊地貼在渡邊先生的身邊，做好了準備引領的姿勢，依然像以前一樣。渡邊先生不在身邊的這三年，它一直一心一意等待著這一刻的來臨。他們慢慢跨出第一步。兩個久違了的身影慢慢向遠處延伸。但這長達三年的對于再次搭檔的盼望，只走了短短的三十米就結束了。”

“當握著導盲鞍的孩子，下了一個‘go’的指令時，可魯便在這些孩子面前，避開障礙物，并在臨時準備的有信號燈的路口停下來，等確認過很安全之后，才又邁開腳步。它還配合著戴著眼罩、走得戰戰兢兢的孩子的步伐，慢慢地向前移動著。”

“‘可魯早就發現了我們，可沒有指令它是不能隨便亂動的。但是我感覺到它的目光一直追隨著我們。它就那樣靜靜地趴著，前腿交叉著伸向前方，默默地注視著我們。’”

“可魯好像要找回過去的記憶般，跑到仁井家的每個房間里，用鼻子在地板或者榻榻米上嗅一嗅味道，然后安靜地趴下。仁井太太瞇著眼睛，注視著可魯的一舉一動。大致把房間的每個角落都嗅過一遍后，可魯坐在了仁井太太面前，像它小時候那樣抬起頭，露出一副好像在說‘好值得懷念啊’似的表情，并舉起右前腳，觸碰著仁井太太的身體。”

“可魯看了看仁井太太，然后又看了看仁井先生。‘到了天國以后，要清楚地報出自己的名字仁井可魯噢！’仁井先生剛說完這句話，可魯的瞳孔突然開始放大，然后后腿一伸，便停止了呼吸。”

第三篇：莫斯可《傳播政治經濟學》讀書筆記

The Polotical Economy of Communication

傳播政治經濟學

1996 By Vincent Mosco

【加拿大】文森特·莫斯可 著

【本書研究問題】

描述并批判政治經濟學曾扮演的社會分析通用方法的角色，進而把傳播放入了政治經濟學的框架下進行研究和解讀。

【主要結構】

第一章 導論

溝通、傳播的價值不在于貢獻出問題的答案，而在于不時展現人類意識格外銳利的一面。

（Williams,1976：21）

理論的理論：現實主義的、兼容并蓄的、批判的認識論

現實主義的出發點：這個世界沒有純粹的理論或純粹的事實——兩者互相滲透。理論上的實踐和經驗性的解釋性的實踐彼此影響，并受到他們所處的社會實踐大環境的制約，所以，本書認為理論和經驗性解釋性實踐的關系是多重決定和互相建構的。沒有純粹的理論也沒有獨立的事實。

兼容并蓄的立場：一方面，不是各種觀點的概述，也不為某一特定的觀點辯護，而是努力領會以上兩者的價值；另一方面，用比較和批判的角度進行描述。

非簡化論的、泛化決定/多重決定的研究取向：本書拒絕將一個人、一種關系、一次歷史事件所具有的明顯復雜性簡化成一個核心本質或核心概括。采用泛化決定的視角可以避免將孤立的行為當成是完全獨立的事物，同時還能強調行為的相對獨立性和相互作用力。

傳播政治經濟學：三個起點

本體論的立場，社會變遷普遍存在。本書的目的：了解這些使傳播政治經濟學具體化的過程。傳播政治經濟學是研究傳播過程的切入點，傳播過程構成了社會領域。

完成目的的方法：將關注焦點集中于三個具體的切入點：商品化、空間化、結構化

變化中的全球政治經濟形勢 寫作背景：共產主義在蘇聯和東歐地區的受挫，資本主義的停滯和轉型，第三世界分化的進一步加深，以及突破傳統階級劃分的社會運動的高漲。這些動蕩向政治經濟分析提出了挑戰，也使它的任務更為迫切。傳播在這些動蕩的經濟、政治和文化層面扮演了核心角色，我們更有必要將此分析持續而系統的運用到傳播政治經濟學之中。

第2章 什么是政治經濟學

政治經濟學的定義：

本書將政治經濟學中的研究對象視為：各種社會關系，特別是權力關系，正是它們共同構建了資源的生產、分配和消費。更概括和更具雄心的定義：對社會生活中控制與生存進行的研究。

核心特征：社會變遷和歷史、社會整體性、道德哲學、實踐

政治經濟學各主要思想流派的發展

初期：

古典學派或自由主義

VS

有機保守主義和馬克思主義（亞當·斯密、馬爾薩斯）19世紀后半葉：

新古典經濟學

VS

異端學派

（放棄了政治學兼收并蓄的特點，（新保守主義、制度學派、馬克思主義，對 而代之以功利主義原則和實證方法）

新古典主義取向的正統學說批判，但陣營

松散，內部充滿爭論）

經濟學與政治經濟學

概括了政治經濟學對傳統經濟學的主要批判，還介紹了認識論和方法論，關于方法論的討論引導我們進入了傳播研究領域。信息—傳播辯證關系指出了政治經濟學的新方向。這個方法將信息處理模式的分析基礎和傳播交流的修辭基礎或者對話基礎結合在一起。

第3章 傳播政治經濟學

莫斯可定義傳播：“傳播的含義應該是一種交換的社會過程，其產品或是社會關系的標志，或是它的具體表現。”

政治經濟學研究的共識：

政治經濟學是傳播研究的一種思路，是將傳播活動作為一種經濟活動，以生產、分配、流通、交換及其宏觀決策活動這種政治經濟學的思路來觀察媒介及其傳播行為的。在傳播政治經濟學研究中，學科的母體或者方法論是政治經濟學，研究對象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動。

傳播政治經濟學的研究具有四大特點：

1、歷史分析：強調分析必須采用歷史的與同期的方法；

2、廣泛的社會整體理解：需要將傳播放到廣大的社會整體中思考；

3、道德哲學：將道德立場納入研究分析之中；

4、實踐意識：將研究視為推動社會轉型的工具和方式

第4章 商品化

商品化指的是將使用價值轉換為交換價值的過程，即決定產品價值的標準由產品滿足個人與社會需求的能力轉變為產品能通過市場帶來些什么的過程。這個過程以多種方式延伸到傳播產品、受眾及勞動等社會領域；

莫斯可認為“傳播政治經濟學的確講了商品與商品化的過程，然而它有一個偏向，即把大量注意力放在生產和分配商品的商業制度和商業結構以及規范這個過程的政府機關上。”

莫斯可認為商品化與傳播的關系具有兩個普通意義：“第一，傳播過程和傳播科技對經濟學中的商品化的一般過程起了推動作用。第二，整個社會的商品化過程滲透到傳播過程與傳播制度中，使這個過程中所出現的深化和矛盾也對傳播這種社會實踐產生了影響。

傳播的商品形式

內容的商品化：撰稿人作為賺取工資的被雇傭者，他們出賣自己的勞動力（也就是他們的撰稿能力）。資本控制了印刷機、辦公室之類的生產工具，將他們的勞動力轉化成為新聞稿和其他文章、節目，最后他們被組合成一整套的產品，拿到市場上銷售。銷售成功后，資本家得到利潤，并將部分利潤用于支付工資，擴大再生產。最后資本家獲得剩余價值。資本家通過延長勞動時間，保持工資不變的方式可以獲得絕對剩余價值；或是提高勞動強度獲得相對剩余價值。在另一方面，資本同時也力圖采取系列手段控制消費者，以實現利潤最大化。這些手段既包括市場壟斷地位，也包括采用廣告，增加產品種類來應對市場。

受眾商品化：斯賓塞提出。他以為受眾才是大眾媒體的主要商品。媒體公司生產受眾，并將他們賣給了廣告商。斯密塞打了個形象的比方，將這種情況比作提供免費午餐的小酒店，大眾媒體就像免費午餐一樣，最后還是會算到顧客的頭上。因此斯密塞將受眾勞動或受眾勞動力作為大眾媒體的主要商品。

控制論的商品化：米漢認為在商品化過程中，“交換的不是信息，也不是受眾，而是收視率”。收視率是商品。媒介與廣告客戶之間的交易，是通過收聽收視率行業進行的商品交換，而由這種交換過程產生的商品，是收聽收視率這種信息性、資料性商品，而不是有形的商品。收聽收視率調查公司從事的，是這種信息的檢測過程。

傳播勞動的商品化：傳播系統和傳播技術的應用擴展了勞動商品化的過程。米埃格指出，媒介產品的類型、企業控制的結構和勞動過程的性質之間存在聯系，他曾劃分甲乙丙三種類型的傳媒產品：無需創造性的勞動的硬件，屬甲型產品；制作投人大，由勞方控制的軟件是乙類；丙型產品介乎兩者之間，既需創意，又易復制。

第五章 空間化

空間化這個詞來自社會理論家亨利?勒菲弗，指的是克服社會生活中空間和時間限制的過程。對于傳播政治經濟學家來說，空間化具有特殊的意義，主要是因為：第一，傳播過程和傳播技術在空間化過程中占據了核心地位，貫穿了廣闊的政治經濟學背景。第二，空間化在傳播產業中尤其重要。

傳播與集中：空間作為制度的延伸

一般說來，空間化研究探討的是組織活動的地理延伸和制度延伸，而傳播政治經濟學所論述的空間化特別研究了傳播業中企業權力的制度延伸。這個延伸主要表現在媒介公司規模的增長上，無論是從財產、營業收入、利潤雇員人數還是從股票價值上計算都如此。政治經濟學還特別考察了不同形式的企業集中。

通常來說，集中可以分為橫向與縱向。橫向集中：是指一家媒體公司購買另一家媒體公司的主要股份，后者可能并不直接與前者的行業相關，或者其主要資金來源根本與媒體不相干。縱向集中：指相同產業生產線上的多家公司的集中，集中后的公司得以控制整個生產過程。

第六章 結構化

結構化所描述的是一個過程，結構在這一過程中有人類能動行為來組建，而它又提供了組建所需要的“媒介”本身。

結構化理論讓我們用另外的一種視野來審視我們的傳媒，考慮階級、性別、種族等因素在媒介傳播中的不同表現，同時要關注在傳播過程中霸權的因素。

社會階級：傳播政治經濟學的階級觀主要從分類的角度出發，揭示階級權力的意義。也就是說，傳播政治經濟學者所研究的是所謂社會精英對傳播控制權的創造與再造，他們的階級成以及他的分化。還討論階級結構中傳播資源享用權的分配問題。在政治經濟學強調分類觀，就是凸顯資源對于階級的重要意義。上層階級擁有資源，也就擁有了階級權力；而這恰恰是底層階級所缺乏的。

性別：關注的是性別在傳播活動中的產生過程。

種族：探討種族分化在傳播業中造成的享用權的不平等：傳播公司的產權和控制權、媒介、信息傳播科技業中的任職權、傳播手段和信息工具的使用權、以及對少數民族的各種看法的媒介表達權。

社會運動：社會運動影響到傳播的手段和內容。所有社會運動都不可避免地要面對如何組織對內和對外傳播的問題，并因此發展自己的傳播戰略和傳播政策。最突出的議題包括：民主化如何才能成為組織內部傳播的準則；社會運動對外傳播采取的主流形式的范圍；一項運動采用媒介行動的特殊化與專業化程度。

第七章

挑戰邊界：文化研究和政策研究

他山之石：文化研究

文化研究提醒了政治經濟學關于研究實質的問題。普通人追求著生活的意義，即使他們面對的制度化和象征化的世界完全不是他們所創造的，而是更多地展現了非他們所能控制的異化的力量，他們也仍在努力追求。這種追求的需要、目標、抗爭、失敗與成功，正是政治經濟學的研究實質所在，也是傳播分析的根基所在。

文化研究的另一個貢獻是擴展了批判工作，使它超越了階級分析，包括了女權主義和那些新型社會運動（例如和平運動和環保運動）所激發的研究。它還提醒政治經濟學，雖然社會階級是核心的分化界限或者從本書的觀點來看是一個起點，但是，構筑了結構化進程的是各種互相重疊的層次體系。

他山之石：政策研究

政策研究從幾個方面對傳播政治經濟學有所教益。它汲取了傳統多元政治科學的成果，它在具體應用時的理論出發點是：有各種各樣相對平等的參與者直接介人到政策制定過程中，只有在討論了每一種參與者的特定利益和特定行為之后，才有可能勾勒出政策成形的全貌。它反對把資本邏輯等單一因素作為政策成形的惟一驅動力，認為這會使特定利益和行為化簡到資本邏輯清晰表達的最低程度。

第四篇：文章摘錄與賞析。(可做讀書筆記、旁注等)

故都的秋---郁達夫

秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。

這是一篇表現大自然美好風光的散文。作品緊扣“故都的秋”來描寫。寫出了故都的秋味，秋聲，秋色，秋風，秋雨等。在具體表現時，作者不去寫古往今來人們常贊嘆的，北京“陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”，而是集中筆墨，去寫北京的街旁、院落中隨處可見的秋景。如：“即使不出門”，“向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色”；北國的槐樹，“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地”。還有秋蟬，“無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱”。接著，作者又寫了北國的秋風，秋雨，秋天的果樹，進一步表現了北國秋色的清麗，幽靜，從而抒發了作者熱愛故都之秋、懷戀故鄉的感情。

----------------------------------------優美文段和賞析。

1.心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經歷很多事情，開心的，不開心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會變得雜亂無序，然后心也跟著亂起來。有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會使人委靡不振。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就有了更多更大的空間。

賞析：人，只有量力而行，該放就放，當止則止，才能在輕松快樂的節奏中，收獲真正應該屬于自己的那份成功。

2.苦樂全憑自已判斷，這和客觀環境并不一定有直接關系，正如一個不愛珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環境，也無傷她的自尊。擁有萬卷書的窮書生，并不想去和百萬富翁交換鉆石或股票。滿足于田園生活的人也并不艷羨任何學者的榮譽頭銜，或高官厚祿。賞析：你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。各人有各人理想的樂園，有自已所樂于安享的花花世界。

3.微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會失去雄渾，沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會失去壯觀，人生如果僅去求得兩點一線的一帆風順，生命也就失去了存在的魅力。

賞析：微笑著彈奏從容的弦樂，去面對挫折，去接受幸福，去品味孤獨，去戰勝憂傷。

4.承受幸福。幸福需要享受，但有時候，幸福也會輕而易舉的擊敗一個人。當幸福突然來臨的時候，人們往往會被幸福的旋渦淹沒，從幸福的顛峰上跌落下來。承受幸福，就是要珍視幸福而不是一味的沉淀其中，如同面對一壇陳年老酒，一飲而盡往往會爛醉如泥不省人事，只有細品慢咂，才會品出真正的香醇甜美。

賞析：人生是一種承受，需要學會支撐。支撐事業，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。

5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些話語稱起來不重，但稍有不慎，便會重重地壓到別人心上；當然，也要訓練自己，不要輕易被別人的話扎傷。不能決定生命的長度，但你可以擴展它的寬度；不能改變天生的容貌，但你可以時時展現笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然預知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心。

賞析：一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。多是負擔，是另一種失去；少非不足，是另一種有余；舍棄也不一定是失去，而是另一種更寬闊的擁有。

6.人生如夢。生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構成社會和世界。從人生無常這一點來說，人生有如夢幻。因此，一個 人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。“浮生若夢”，“人生幾何”，從生命的短暫性來說，人生的確是一場夢。因此如何提高生活的質量，怎樣活得有意義，便成了人們的一個永久的話題；“青山依舊在，幾度夕陽紅”，與永恒的自然相比，人生不過是一場夢。

賞析：從這個意義上來說，在這大自然的包容中，在這歷史的長河中，“人過留跡，雁過留聲”，人來到這世界上走一遭，應當留下一點足跡，一點與山河同在的精神。

7.對于心靈來說，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個終日快樂，就已經實現了生命最大的價值。

有的人本來很幸福，看起來卻很煩惱；有的人本來該煩惱，看起來卻很幸福。

活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而糊涂的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。

賞析：人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開你，而是你撇不下它。每個人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人眼里。

8.我可以把我的友誼在水彩畫幅創作的光彩熠熠，衷情中義。也許有一天，當時間流逝，早已不小心掉進了遺忘的心湖。記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風破浪。那幅畫早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。

也許是女媧給人類創造了甜美彩畫，怕人類不珍惜，加點神水的斑跡，希望給人類帶來多姿多彩的畫面，在坎坷中鍛造人類的靈性吧。

賞析： 真不知是人心暫時停留了人生水彩的保值期，還是歲月沖淡了人生水彩的奪目光環。

9.幸福是要自己去尋找的，無論你在空間的哪一個角落，在時間的哪一個時刻，你都可以享受幸福，哪怕是你現在正在經歷著一場大的浩劫，你也應該幸福，因為你可以在浩劫中看到曙光，能從浩劫中學到很多別人可能一輩子都學不到的東西，當你擁有了別人所不曾擁有的東西那你就是唯一。

賞析：靜下心來好好想想你所走過的路，體驗過的生活，你就會覺得其實你一直活在幸福的包圍圈中。

10.人生如畫，生活本身是一副畫，但在涉世未深時，我們都是閱讀觀畫的讀者,而經過了風雨，辯別了事物，我們又變成書中的主角，在各自演譯著精彩．幸福更是一種感覺，幸福是一縷花香，當花開放在心靈深處，只需微風輕輕吹動，便能散發出悠悠的，讓人陶醉的芳香。我們！都有責任！

賞析：每每想任性去做一件事的時候，心中總有個聲音在提醒自已，這件事不能這么做，會造成怎樣怎樣的后果。這就是責任！

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文段： 沙原隱泉

茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻。

賞析: 人生并不是總是陽光明媚，并不總是春意盎然，并不總是鳥語花香，并不總是富有詩情畫意，有時也有暴風驟雨，有時也有陰霾，有時更有種山雨欲來風滿樓之勢，讓人不能承受，人生有時更像無邊無際的沙漠，還有的看似平坦的一片，剛剛踩實一腳，稍一用力，腳下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厲害，不由感嘆人生如此之復雜，讓你茫然、讓你在無所適從。

我們所要做的就是：認清人生之真諦，永遠不停地攀登、攀登、攀登．．．！

第五篇：寒假初中生800字《再見了,可魯》讀書筆記

《再見了，可魯》讀書筆記800字

我讀了《再見了，可魯》，作者：[日]石黒謙吾，主要講了：書里，數十張黑白照片，每一張都會令你對可魯多一分了解，多一分喜愛。小時候的可魯活潑可愛，成為導盲犬的可魯讓我們看到了他聰明、忠誠的一面。在渡邊先生病住院的日子里，他一步不離得靜靜地待在病床底下。不知道那時的他在想些什么呢。渡邊先生死后，可魯成為示范犬。在各個學校之間參與導盲犬宣傳工作。好厲害，太厲害了!盡管受到各種稱贊，但我認為可魯是孤獨的。他本應該待在渡邊先生的身邊，繼續為他引路可魯的晚年又回到了他生活了8個月的養父母的家里。盡管相隔10年之后的再見太過漫長，但時間并沒有沖淡可魯對于那里的記憶。任井夫婦、童年的玩伴、喜歡的散步路線他都清晰地記著。不過此時身處于同樣環境下的可魯不再像以往那樣活潑可愛了，他或許是太辛苦了 可魯11歲生日那天，正是退役了。從此他不再是一只導盲犬了。可魯由一只普通的拉不拉多犬成為了導盲犬，在生命即將結束時，他又恢復了他應有的身份。1998年四月，可魯身體狀況急速下降，并被告知可能患有癌癥。或許可魯不知道癌癥的含義，但身體不適和即將來到的死亡他應該很清楚。12歲零5天的可魯在養父母和好朋友范德西的祝福下，靜靜地走了。

小可，再見。

再見了，可魯!

當我再次回顧那令人淚流滿面的片段：小可，謝謝你，你不需要再那么努力了。仁井太太用非常平靜的口吻對可魯說。可以了，你就慢慢休息吧。可魯看了看仁井太太，然后又看了看仁井先生。到了天國以后，要清楚地報出自己的名字仁井可魯噢!仁井先生說完這句話，可魯的瞳孔突然開始放大，然后后腿一伸，便停止了呼吸。下午4點16分，仁井太太輕輕地合上了可魯的雙眼。享年12歲零25天。可魯露出像它小時候那副你在干什么的安穩表情，望著仁井夫婦的臉，靜靜地離開了這個世界

看這本書的時候，我哭了好多次。每一只狗，每一個生命的存在都會為他身邊的活著的人帶來寫什么。同樣，他的消失，也會帶著人們深深的感傷和不舍。

拓展閱讀《 名人傳》讀書筆記

《 名人傳》讀書筆記 《名人傳》由法國著名作家羅曼羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬;另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅;最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢?為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢?這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

羅曼羅蘭稱他們為英雄，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難;惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運;惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族 那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣。對于我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。貝多芬的在傷心隱忍中找棲身，米開朗琪羅的愈受苦愈使我喜歡，托爾斯泰的我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。