第一篇：中國人并不丑陋

中國人并不丑陋

湖北隨州 郭兵云

自從《丑陋的美國人》問世以后，《丑陋的日本人》、《丑陋的中國人》接踵而至。然而當《丑陋的美國人》及《丑陋的日本人》分別在美國和日本掀起的浪潮逐漸退卻之際；對中國人丑陋行徑的批判，不但沒有潮退浪消的跡象，而且在國際社會中似乎有愈演愈烈的苗頭，其中最為過分者，當屬日本。日本一家電視臺，邀請在日本的留學生，歷數(shù)中國人的丑陋行為；辯護的一方是中國留學生。當然，對中國人的所謂丑陋行為批判最厲害的，是中國人自己，其中以柏楊為杰出代表。柏楊先生則在《丑陋的中國人》一書中，如數(shù)家珍般列出中國人的丑陋行為，如中國人沒有排隊意識、中國人喜歡三五成群地聚在一起吃吃喝喝，并且在聚會時大吵大鬧、中國人喜歡隨地大小便、中國人喜歡亂扔瓜皮紙屑、中國人經(jīng)常闖紅燈。

在分析中國人為何如此丑陋之前，鄙人須先強調，此處仍然采用“丑陋”一說法，實為沿襲舊用之故，以便讀者理解，鄙人自己并不認為中國人的上述行為屬丑陋之列。下面簡單分析若干“丑陋”產(chǎn)生之原因：

兩種生活方式

亂扔瓜皮紙屑，隨地大小便是中國人，特別是中國男性，或多或少做過的事。沒有正常的成年中國男女會在公共場所隨地大小便（小孩和精神不正常的人除外），特別不會在眾目睽睽之下（尤其有異性在場的情況下）隨地大小便。有誰見過活人被一泡尿給憋死？在忍無可忍的情況下，還憋著那泡屎，憋出個什么病來怎么辦？憋壞了相應的生殖器官，有誰會幫我們出錢治療么？不管是亂扔瓜皮紙屑，還是大小便后不沖水，都不能說中國人丑陋，說有上述行為的中國人就丑陋的人，不是對中國歷史不夠了解，就是已經(jīng)完全被西化、被異化的中國人。

中國人為什么會亂扔瓜皮紙屑？試問大家曾仔細思考過此問題？可能會有人說那是因為中國人沒素質，中國人沒開化，中國人沒教養(yǎng)、沒修養(yǎng)。這些皆未觸碰到問題的深處。我們可以把歷史的鏡頭拉至遠古中國，彼時之中國，大雜居，小聚居，方圓幾平方公里零星地散落幾戶人家，亂扔的瓜皮紙屑不但不會成為污染源，而且可能會成為附近那些花草樹林的肥料，因為彼時之人均垃圾投放量，斷不及今人之十分之一。再說隨地大小便，古代中國，彼時各家各戶家門口到處都是花草樹林，隨地大小便既不會污染空氣，也不會污染環(huán)境，同時也不會成為別人的“陷阱”。即使不隨便大小便，彼時中國人慣用的器具乃為尿桶或灰坑之類，而非現(xiàn)在已經(jīng)全球化后的抽水馬桶，哪里需要大小便后沖水？古代中國人的這些生活習慣，在中國的偏遠山村仍然保留完好。因此，不管是隨地大小便，還是大小便后所謂的沖洗廁所，抑或是隨手亂扔瓜皮紙屑，是兩種不同的生活方式，即古代中國人的生活方式以及現(xiàn)在中國人向西方學習的生活方式。

兩套標準體系

柏楊生活批判的那些中國人的所謂丑陋行為，為數(shù)不少依據(jù)的是西方標準。他反復舉一個例子：在外國的中國人，喜歡三五成群在一起喝酒，喝至半夜三更仍在大聲喧嘩，把鄰居都吵醒了，吵得鄰居睡不著；最后那個地方的外國人都搬走了，搬來住的都是中國人。很明顯，柏楊先生認為中國人的那種行為很丑陋。可是仔細想想，如果在中國，三五個好友在一起不熱鬧一下，那還有意思嗎？那還是中國人嗎？ 柏楊先生明顯的是在用西方人的標準來衡量中國人的行為。如果我們用中國人的標準體系來衡量西方國家人民的行為，同樣會出現(xiàn)很多令中國人匪夷所思的現(xiàn)象。例如，深更半夜，十字路口紅燈亮起后，在無任何車輛來往的情況下，某德國人或美國人，仍然煞有介事的等到綠燈亮起后才走過去。我相信絕大多數(shù)人中國人，尤其是中國農(nóng)民，會把那個德國人或美國人看作傻瓜。始終不要忘記，即使是最具普世性的標準，也應該考慮到被衡量國家的具體情況。

為柏楊先生所不齒的另一個現(xiàn)象是中國人喜歡插隊。難道中國人就沒有排隊的文化？就沒有排隊的習慣？翻開中國的二十四史，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代中國很多著名將領帶領的部隊，紀律非常好，隊伍非常整齊。中國人在一般情況下不排隊，有中國人特殊的原因，這是中國特殊的文化。借用《萬歷十年》的作者黃仁宇先生的思維，這是大歷史觀下的中國排隊現(xiàn)象。幅員遼闊，熟人社會，講究對特殊人群的照顧等原因的合力是形成中國人不排隊的原因。

如何看待中國人的“丑陋”行為？

可見，中國人的所謂丑陋性，主要由以下兩個原因引起：第一、生活方式的不同；第二、衡量標準的差異。其實，就生活方式而言，不同的生活方式本來無所謂先進、落后，文明與愚昧之分；因為那都是歷史的產(chǎn)物，本無可厚非。只是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人的自信被西方的堅船利炮壓得粉碎，于是開始向西方學習。從技術到管理，從思想到生活方式，全部向外國，主要是西方國家學習。一開始是向西歐，后來是日本，再后來則是蘇聯(lián)，現(xiàn)在則是向美國學習。

隨著中國走向國際化、全球化腳步的加快，隨著中國日本與國際接軌，由于當今國際化的主要標準是西方國家制定和主導的，因此，我們在某些地方應該西方化，唯如此，中國方能進入國際體系，唯如此，中國才能更好利用國際體系為本國的發(fā)展及復興服務。然而當西方人以及那些已經(jīng)異化的中國人不分青紅皂白或別有用心批判中國人的所謂丑陋行為是，我們須謹記，那是西方的強勢者把他們認為對的東西強化在我們身上的結果。本來，“橫看成嶺側成峰，遠低高低各不同”、“一千個讀者，一千人林黛玉”是極其正常的現(xiàn)象，然而工業(yè)革命以來，西方國家已經(jīng)習慣用把他們的標準和要求強加在其他國家身上，這必然會在國際社會中引導紛爭乃至沖突。

鄙人并不反對中國人應該向外國學習，中國向來是一個注意學習的民族，是一個積極主動向比自己更先進、更發(fā)達國家學習的民族；中華文明也是非常具有融合性的文明；但是我們不能完全用別人的標準來衡量中國自己的行為；特別是不能用西方國家的那套標準體系，原封不動地作為衡量中國人現(xiàn)在一切行為的標準。在紅燈沒人過的情況下，自己又有急事，為什么就不可能闖？在這種情況下，闖與不闖有多大區(qū)別？西方人不是講時間邊際效益的最大化么？什么事都應該講具體情況具體分析，什么事都有陰有陽，有一般情況就一定有特殊情況。一般情況下的標準，拿來衡量特殊情況下的行為，一定會出現(xiàn)偏差。

如果用中國人的標準來衡量中國人的行為，如果考慮到中國古代和現(xiàn)代的各種原因來看中國人的行為，我們就不會覺得中國人丑陋。并且筆者深信，隨著中國國際地位的恢復，中國人的很多標準體系倒有可能成為普世性的新標準，那時，就不會有那么多的人說中國人丑陋了。

《聯(lián)合早報網(wǎng)》

第二篇：中國人的丑陋

中國人的丑陋

——人文閱讀與寫作課聽課心得

在人文閱讀與寫作的課堂上，靖輝老師給我們解讀了魯迅先生給國人畫的畫像——阿Q正傳，我第一次深刻地看到了中國人的丑陋之處。當然，中國人也有許多閃光的品質，但我們也必須正視自身的丑陋，了解自己才能完善自己，塑造中國人與華夏民族的未來。

阿Q是一個被奴隸主壓榨，被中國封建等級制度迫害的小人物，十分可憐也十分可惡，它折射了中國人丑陋的形象，也展露了這個民族不堪的胎記。

首先，魯迅筆下的阿Q以及與他一樣的其他未庒的人都是一個欺善怕惡的人，反映著我們這一個民族的一個劣根——欺善怕惡、欺弱怕強。且看而今的中國，無權無勢無名無利的老百姓就被欺負壓迫，而有錢有權的富二代、官二代則可以橫行霸道、肆無忌憚。中國人喜歡欺壓比自己弱勢的人群，除了獲得物質與利益外，也為了堆砌起自己的地位，從而獲得可恥的精神快慰；而對于比自己強勢的人，則卑躬屈膝，極盡阿諛之態(tài)，為求明哲保身，也求攀榮附貴。于是，許多的人都扮演著雙重角色，既是欺凌者又是被欺凌者。更可怕的是，一旦一個人得勢，他將繼續(xù)扮演著曾經(jīng)欺凌自己的人的角色，一樣甚至加倍地欺壓身下的人。魯迅就說過：“奴隸一旦做了主子比主子更可惡。”阿Q也就是這樣的人，當他想到自己成革命者后，他立即從一個可憐的小人物變成了可怕的大壞蛋。這樣的中國人不止阿Q一個人，也不止在與阿Q一樣的環(huán)境下其他人，當今的中國就有不計其數(shù)。欺善怕惡如同中國人臉上胎記，影響了外界對中國與中華民族的看法，也阻礙了中國的發(fā)展與成長。

其次，《阿Q正傳》里還有活著一批叫“看客”的中國人。中國的看客心理是魯迅先生最厭惡的國民陋習，未庒里的人就是典型的中國看客，看到打架看到欺負弱小而冷漠叫好。看客行為反映的其實是中國人一種事不關己，高高掛起的自私。看到偷竊打劫，國人冷酷地沉默；看到倒地小孩老人，國人冷漠地走過；看到國家有需要有困難，國人也是無動于衷。像這樣的看客的中國人自私而丑陋，這種自私的陋習一直在歷史上蔓延，它像歷史長河里的腐尸，散發(fā)著惡臭的味道。更可怕的是，這種陋習不但存在于過去與現(xiàn)在，還會被一直“傳承”到以后、未來。所以，魯迅先生選擇了以為筆紙為武器，對抗在中華民族身上生長了千年的頑固腫瘤，選擇了以文字做警鐘，用以警醒未來千百萬的中華子孫。

斯人已逝，但他留給我們的警醒還縈繞在耳邊，此刻，我們不是應該正視自己的丑陋，割除貽害中國千年的陋習嗎？

第三篇：丑陋的中國人讀后感

讀《丑陋的中國人》有感

中國，一個有著豐厚歷史遺產(chǎn)和精神文化的泱泱大國，自古被稱之為 “禮儀之邦”。但近年來卻一次次被其他國家破口辱罵，被歧視鄙夷。中國的歷史總是被匆忙地翻去，但問題卻從沒有解決過，一味地逃避，正如臺灣著名作家柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中所說，以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“斤斤計較”、“死不認錯”等讓人忍無可忍的錯誤，指出了中國的傳統(tǒng)文化有一種濾過性的疾病，使我們的子子孫孫都受到了嚴重地精神上得感染，到今天也不能完全痊愈。

但是，中國并非已到病入膏盲的程度。

一個人，或者是一個組織，大到國家，只有意識到自己是有缺點才有改良的可能。能坦誠的認識自己的錯誤就是一種正確。我們首先要對自己有一個清醒的認識，看清自己戴著的是一張怎樣的面具。比如，看到餐廳里，公車上大聲喧嘩的人，先想一想是不是有時候自己也會這樣子。同時，正視自己的面具，不管它是多么得丑陋。只有認清事實，承認自身的不足，才能按圖索驥，對癥下藥，治愈身上的痼疾。正如醫(yī)生看病。醫(yī)生提出的只是一個建議，開的也不過是一個處方。能不能痊愈，全取決于愿不愿意按醫(yī)生說的去治療。負荊請罪的廉頗將軍不也犯錯了嗎？但他愿意悔改，認真的思考了自己的過錯，還背上荊條登門賠罪，這難道不值得贊揚嗎？既然同樣是犯錯，中國為何就不肯悔改呢？

每一個微不足道的小錯誤，只要我們力所能及地一點點改正，整個國家的錯誤不都改正了嗎？我們一代是祖國的重要力量，梁啟超說過“少年強則中國強。”我們這一代人如果個個能吸收五千年文化的精髓，摒棄老祖宗身上的陋習，勵志圖新，發(fā)憤圖強，那當我們挑起振興中華的大梁時，我們的國家將是如何煥然一新啊！

我們這一代人一定可以摘掉那副丑陋的面具，中國必將是一個美麗的國家，中國人必將是世界上最美麗的人。

（御苑 楊肖俊）

第四篇：《丑陋的中國人》讀后感

《丑陋的中國人》讀后感

《丑陋的中國人》是中國臺灣作家柏楊的作品。設“丑陋的”為P，“中國人”為M，“柏楊”為S.根據(jù)邏輯學直言三段論的審判格AAA式可推出。因為中國人是丑陋的，柏楊是中國人，所以柏楊也是丑陋的。那柏楊為什么是丑陋的？無可否認《丑陋的中國人》從內(nèi)容上看是本好書，他用尖銳的筆鋒深刻的揭露了中國人的劣根性，其書影響很大，一版再版，甚至還有日文、德文、英文等譯本行世，到后來馮驥才甚至將作者與魯迅相提并論。但我認為這種類比是不充分的。從寫作背景看，魯迅的作品出自那個風雨飄搖、大廈之將傾的年代，所以魯迅在批判中國人的劣根時更多包含著是一種恨鐵不成鋼的民族大愛。但反觀柏楊，該書1985年初版于中國臺灣，1985年的臺灣是什么情況呢？這一年老邁的蔣經(jīng)國想順應本土化和民主化的世界潮流，正在考慮在臺灣地區(qū)接觸戒嚴實行全面民主化，并同意開放臺灣人回大陸 探親 旅游，民主化進程飛速發(fā)展，臺灣前景一片美好，從此看來柏楊在寫這本書來揭露中國人劣根性時是否也抱著一種悲天憫人，欲扶大廈之將傾的情懷呢？還是像古斯塔夫-勒龐在《烏合之眾》所說的深受“嘩眾取寵主義”影響？亦或是市場經(jīng)濟的流弊所致？顯然這點是值得懷疑的，因此我們雖然不敢說這種類比是錯誤，但起碼是不準確的。

以上是從作者的寫作動機來論證，下面我們在從他的寫作內(nèi)容來看一下，作者說中國人是丑陋的，并批判道“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成自斗或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇”。照他這種說法，不僅是現(xiàn)代的中國人，連我們的老祖宗也是丑陋的？難道你不覺得這是赤裸裸的逆向種族歧視嗎？其實不僅是柏楊，就連現(xiàn)代的很多中國人都無意識的帶有逆向種族歧視，老是在罵自己的國人怎么素質低，并且還動不動就拿日本英國來說事，你想這到底安的是什么居心？我們都知道物質決定意識，中國兩千年燦爛的農(nóng)耕文明造就了華夏禮儀之邦，而歐美斷裂蹩腳的小農(nóng)經(jīng)濟造就了喜歡吃半生牛肉的歐美人。如果你拿擁有兩千多年文明的古代中國人和大約只有幾百年小農(nóng)經(jīng)濟基礎的歐美人比誰更有素質豈不是很可笑嗎？兩者根本是沒有可比性的。換言之，如果你拿如今已有了幾百年發(fā)展歷史的資本主義市場經(jīng)濟下的歐美人和在1978年才開始搞市場經(jīng)濟的中國人比素質難道你不會同樣覺得很荒唐嗎？中國國民素質現(xiàn)在的確不如歐美，這是事實，但難道歐美人天生便是有教養(yǎng)的嗎？你為什么不去翻翻《資本論》，看看當時的歐美商人如何坑蒙拐騙，甚至比現(xiàn)今的中國商人有過之而無不及？可是柏楊卻硬要厚顏無恥的把原因歸結于中華民族的劣根性，我實在看不出他作為一個中國人的尊嚴在哪里？一個本身便是丑陋的人又有什么資格去指責其他中國人的丑陋呢？

綜上所述，得證！

中南財經(jīng)政法大學姚思帆

第五篇：《丑陋的中國人》讀后感

《丑陋的中國人》讀后感

當閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《丑陋的中國人》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

我們中國人的種種陋習，在這本書上寫的是淋漓盡致、清清楚楚明明白白。臺灣著名作家柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度嚴肅地批判了中國人的“臟、亂、吵、窩里斗”、“不成團結”、“死不認錯”等等，指出了我們那改不掉的陋習。想想我們中國幾千年文明跟外國人說，不笑死我們啊！這些陋習已經(jīng)成了習慣，改也改不掉也成了中國文明史上的一個丑陋的斑點。

我們的經(jīng)濟提高了，我們的生活條件提高了，社會治安好……但我們的人民素質卻變得一代不如一代。我們中國的這幾千年的文明結果被這幾種小小的陋習改變了，我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到這樣一句話：我為我們中國的幾千年“燦爛”文明而“驕傲”。看到這句子話，我的心里可是恨透了這可惡的陋習。這讓我感到了無比的慚愧，這本書我才看到一半，我的臉就跟紅蘋果一樣紅了，想想自己以前做了那些“好事”不由的`埋怨自己起來，我為我自己的所做所為而羞愧而后悔，看看自己以前的陋習可真丟我們中國的臉。

我真為中國這幾千年來的文明而惋惜和同情，惋惜的是這幾千年來的輝煌文明就要成為外國人的笑柄了，同情的是幾千年的輝煌文明被這小小的陋習給污染了，誰也無法阻止，除了全國人民共同改掉這陋習戒掉這些陋習，難道陋習這個禍害還要留在自己的身上，難道還要讓這丟我們臉的陋習發(fā)揚光大？這光輝文明就象一個被醫(yī)院判了死刑的疾病患者等待著病發(fā)的來臨，就這幾種小小的陋習就象細菌一樣侵入了我們文明的體內(nèi)，使這幾千年的文明即將“死去”。

再向外國人提起中國的幾千年的文明，外國人一看，就這結果肯定會想：中國號稱自己是文明古國，禮儀之邦，就這樣，還幾千年的文明喲！要是你們有幾千年的文明，那我們國不就有幾萬年的文明禮儀了？

這就是為什么父母要讓我們從小就要養(yǎng)成好得行為做風，為國家增光，為國家的形象樹立良好的基礎。