第一篇：用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國夢

用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國夢

所謂的中國夢，是新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平定義的“中國夢”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。也就是說，中國夢就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢，在此之前，無數(shù)的有志中國人都為實(shí)現(xiàn)中國夢兒不懈努力。20世紀(jì)下半葉，中國能否發(fā)動(dòng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，能否找到擺脫絕對貧困、擺脫極端落后的面貌，實(shí)現(xiàn)小康水平、小康社會(huì)、重新崛起和偉大復(fù)興之路，歷史給予回答：到2011年中國GDP占世界總量比重達(dá)到10.48%，成為世界經(jīng)濟(jì)大國，顯示了中國先衰落后崛起、先挨打后自強(qiáng)的歷史軌跡，也為實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)“中國夢想”奠定了歷史的大臺(tái)階。然而，是什么讓中國的崛起變得越來越清晰的呢？縱觀中國的近代史，偉大的中華民族在帝國主義列強(qiáng)的殘暴侵略下陷入了血淚斑斑的苦難深淵，救亡圖存的任務(wù)迫在眉睫。先進(jìn)的中國人歷盡千辛萬苦向西方尋來的各種資產(chǎn)階級理論和方案，到了中國都一一破產(chǎn)。在長夜漫漫的困境中，中國人找到了馬克思主義，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨逐漸被當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人接受并加以學(xué)習(xí)，后來始終走在時(shí)代的前端，為中國的崛起提供了先進(jìn)的理論體系。如今，再看“中國夢”的提出，也是始終忠于馬克思主義實(shí)踐觀的。馬克思的理論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，它告訴我們：（1）人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會(huì)的一切“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開實(shí)踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。像我們的中國夢，是中國人在一遍遍的實(shí)踐中，慢慢走出來的，我們靈活的運(yùn)用了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，結(jié)合自己國家的基本國情，制定適合我們自己就走的道路，而不是生搬硬套馬克思主義的著作中的詞條，畢竟馬克思主義不可能直接對各個(gè)不同國家、民族、地區(qū)的千差萬別的特殊情況和特殊問題提供現(xiàn)成的答案，而只能提供觀察問題和解決問題的世界觀和方法論，我們只要始終堅(jiān)持堿性馬克思實(shí)踐觀結(jié)合中國國情制定更好更高效的方針政策，一定能使我們在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上越走越好！

第二篇：用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國夢

胡鋒2012301550042土木建筑學(xué)院 土木工程

用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國夢

所謂的中國夢，是新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平定義的“中國夢”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中

華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。也就是說，中

國夢就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢，在此之前，無數(shù)的有志中國人都為實(shí)現(xiàn)中國

夢兒不懈努力。20世紀(jì)下半葉，中國能否發(fā)動(dòng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，能否找到擺脫絕對貧困、擺脫極端落后的面貌，實(shí)現(xiàn)小康水平、小康社會(huì)、重新崛起和偉大復(fù)興之路，歷史給予回答：

到2011年中國GDP占世界總量比重達(dá)到10.48%，成為世界經(jīng)濟(jì)大國，顯示了中國先衰落后

崛起、先挨打后自強(qiáng)的歷史軌跡，也為實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)“中國夢想”奠定了歷史的大臺(tái)階。然

而，是什么讓中國的崛起變得越來越清晰的呢？縱觀中國的近代史，偉大的中華民族在帝國

主義列強(qiáng)的殘暴侵略下陷入了血淚斑斑的苦難深淵，救亡圖存的任務(wù)迫在眉睫。先進(jìn)的中國

人歷盡千辛萬苦向西方尋來的各種資產(chǎn)階級理論和方案，到了中國都一一破產(chǎn)。在長夜漫漫的困境中，中國人找到了馬克思主義，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨逐漸被

當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人接受并加以學(xué)習(xí)，后來始終走在時(shí)代的前端，為中國的崛起提供了先進(jìn)的理論體系。如今，再看“中國夢”的提出，也是始終忠于馬克思主義實(shí)踐觀的。馬克思的理

論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，它

告訴我們：（1）人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活

動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會(huì)的一

切“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實(shí)踐”，而不能停留于

“解釋世界”。（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開實(shí)踐的爭論是“純粹經(jīng)

院哲學(xué)的問題”。像我們的中國夢，是中國人在一遍遍的實(shí)踐中，慢慢走出來的，我們靈活的運(yùn)用了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，結(jié)合自己國家的基本國情，制定適合我們自己就走的道路，而不是生搬硬套馬克思主義的著作中的詞條，畢竟馬克思主義不可能直接對各個(gè)不同國家、民族、地區(qū)的千差萬別的特殊情況和特殊問題提供現(xiàn)成的答案，而只能提供觀察問題和解決

問題的世界觀和方法論，我們只要始終堅(jiān)持堿性馬克思實(shí)踐觀結(jié)合中國國情制定更好更高效的方針政策，一定能使我們在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上越走越好！

第三篇：馬克思主義實(shí)踐觀與中國夢

馬克思主義實(shí)踐觀與中國夢

在將近半學(xué)期的學(xué)習(xí)里，我們深刻認(rèn)識(shí)了馬克思主義實(shí)踐觀，從老師口中初步了解了中國夢的相關(guān)理念。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論時(shí)，用馬克思主義實(shí)踐觀解釋中國夢顯得尤為重要，在此很感謝老師對我們的教誨。下面，我將從幾個(gè)方面簡單粗略的談?wù)勛约簩︸R克思主義實(shí)踐觀和中國夢的理解和認(rèn)識(shí)：

1、什么是馬克思主義實(shí)踐觀？

馬克思主義指出：實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造客觀世界的對象性活動(dòng)，是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接顯示的特點(diǎn)；同時(shí)，它又是人所特有的對象性活動(dòng)，又具有主體性的特點(diǎn)。其基本特征是客觀物質(zhì)性，自覺能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。它所呈現(xiàn)的基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

馬克思主義實(shí)踐觀揭示的主要道理有：（1）人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會(huì)的一切“問題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。

（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開實(shí)踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

由此可見，馬克思主義實(shí)踐觀有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、什么是中國夢？

“中國夢”是相對于“美國夢”而提出的一個(gè)概念。中共中央總書記習(xí)近平定義“中國夢”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。簡而言之，中國夢就是國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福之夢。

中國夢，是讓每一個(gè)積極進(jìn)取的中國人，形成世世代代的信念：只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好的生活，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級和他人的援助。如果沒有中國夢，人才會(huì)流失，人心會(huì)不穩(wěn)，因?yàn)檫@是引導(dǎo)人積極向上的原動(dòng)力。這包括：民主、自由、平等、以及實(shí)現(xiàn)自己夢想的機(jī)會(huì)和權(quán)利。

3、淺析馬克思實(shí)踐主義觀解釋中國夢：

實(shí)踐是理論創(chuàng)新的決定性條件，實(shí)踐觀是馬克思主義的根本精髓。堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根基和方向，是理論能夠始終源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐，永葆生機(jī)活力的法寶。

中國人民要實(shí)現(xiàn)自己的中國夢，就要勇于實(shí)踐勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中見真知，在創(chuàng)新中求發(fā)展。中國夢不是虛幻不實(shí)的空想，不在遙不可及的彼岸。只要我們踐行中國特色社會(huì)主義的道路，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐主義觀，將馬克思主義的普遍真理與中國革命建設(shè)的具體實(shí)際（包括中國的歷史傳統(tǒng)和中國所處的時(shí)代條件和國際環(huán)境）不斷結(jié)合，把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中國夢就有了保障，就有了方向。

總結(jié)來說，中國夢是國人的夢想，而馬克思實(shí)踐主義觀就是實(shí)現(xiàn)夢想的保障。

第四篇：馬克思主義的實(shí)踐觀與中國夢

馬克思主義實(shí)踐觀與中國夢

何為中國夢？習(xí)近平說：“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”民族復(fù)興，便是指使國家和民族進(jìn)一步發(fā)展,向古人學(xué)習(xí),彌補(bǔ)缺點(diǎn)和不足，達(dá)到比以前任何時(shí)代都要繁盛的盛況。五千年的歷史長河中，中華民族曾多次蒞臨世界之首。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人借助正確的思想體系——馬克思主義，經(jīng)過二十年的奮斗，把一個(gè)任人宰割的民族從苦難深淵中解脫出來，又花了60多年的時(shí)間，把中國建設(shè)成為一個(gè)國富民強(qiáng)的國家，使中國再次巋然屹立于世界民族之林。

可以說，沒有馬克思主義的正確指導(dǎo)，中國是不會(huì)有現(xiàn)在的盛況。歷史和實(shí)踐證明：馬克思主義是引導(dǎo)中國發(fā)展的正確理論。因此，中國夢的實(shí)現(xiàn)更離不開馬克思主義。現(xiàn)在，我就結(jié)合馬克思主義實(shí)踐觀與中國大學(xué)教育，談?wù)勚袊鴫簟?/p>

大學(xué)教育是教育中最重要的環(huán)節(jié)。雖然中國大學(xué)如林，但真正能與世界名牌大學(xué)比擬的卻為數(shù)不多。學(xué)生雖身處中國名牌大學(xué)，但仍能感覺到大學(xué)教育存在諸多問題：學(xué)習(xí)功利化，學(xué)習(xí)知識(shí)淺嘗輒止，實(shí)踐偏少……一個(gè)民族的振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)空前繁榮，其中一個(gè)非常重要的部分便是教育文化事業(yè)高速發(fā)展。

現(xiàn)在大學(xué)的教育模式仍是老師灌輸知識(shí)占主導(dǎo)，學(xué)生課外獨(dú)立鉆研時(shí)間并不多，且更多的只是注重書面知識(shí)的學(xué)習(xí)，混過考試，缺乏實(shí)踐。學(xué)習(xí)一是為了升華自我，二是為了服務(wù)社會(huì)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這對治國來說是一個(gè)重要綱領(lǐng)，對治學(xué)來說同樣適用。若所學(xué)的知識(shí)不能付諸實(shí)踐，為社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)，那爛在肚子里的知識(shí)又有何用呢？這是從一個(gè)大學(xué)生切身學(xué)習(xí)角度來反思教育。

大學(xué)教育中存在的諸多弊端，很多都是歷史長久遺留下來一直都沒有得到有效解決的，更有甚者，伴隨社會(huì)的發(fā)展而愈演愈烈。大學(xué)生是一個(gè)國家的未來和棟梁，國家要復(fù)興，大學(xué)生承載著巨大重?fù)?dān)，因此大學(xué)教育就顯得尤為重要。問題來源于實(shí)踐，解決方案也同樣源于實(shí)踐。因此在中國夢的實(shí)現(xiàn)過程中，我們要結(jié)合大學(xué)教育的諸多問題，尋找切合實(shí)際的解決方案，并全力以赴地付諸實(shí)踐，且不可只是空談“教育很重要，我們要重視教育”。馬克思主義實(shí)踐觀雖產(chǎn)生于西方，但它卻是世界性的理論。中國近幾十年的崛起，不僅是因?yàn)槲覀冏駨牧笋R克思主義實(shí)踐觀的正確指導(dǎo)，更多是因?yàn)槲覀冋_得把馬克思主義的普遍真理同自己的國情結(jié)合起來，探索出正確的發(fā)展道路。教育改革也應(yīng)該這樣，把馬克思主義實(shí)踐觀同國家教育現(xiàn)狀結(jié)合起來，綜合分析，勇于創(chuàng)新，制定出適合中國教育的改革方針，然后付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)好壞，在實(shí)踐中完善。

教育是一個(gè)國家的大計(jì)，中國夢要實(shí)現(xiàn)，教育就得雄起。

第五篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級社會(huì)主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”對于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來了社會(huì)理性機(jī)器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來越少。在發(fā)達(dá)國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。