第一篇：王爾敏的《中國近代思想史論》的讀后感

王爾敏的《中國近代思想史論》的讀后感

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，一個有著燦爛文化，一個處處充滿美感的國家。然而，在近代戰爭的槍炮聲中，這個古老的國家猶如一座古屋，被暴徒殘忍的炸毀，剩下了滿堆的瓦礫；它猶如一頭睡熟在籠子的雄獅，任人拿著鞭子抽打，滴著淋漓的鮮血。中國的近代史是一部寫滿不平等條約的屈辱史，是中國人民最沒有骨氣、最沒有人格尊嚴和最不愿意提起的一段痛史。

近代中國的遭遇是伴隨著不斷運動的而展開的，通商、鴉片、條約、利益均沾、侵略、推翻??這樣一種復雜前進的過程，伴隨著深刻的自卑與自豪相糾纏的情結。就不得不說近代中國思想的變化和演變。在十九世紀以前中國士大夫的眼中。中國是 “天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內也。天地為之乎內外，所以限也。”由于長時間的閉關鎖國的政策，他們認為中國地大物博，無所不有。世界以中國為中心。稱西方為“夷”。是一種無知的優越感。這種優越感有三種弊端：政治上的為我獨尊，經濟上的自給自足，文化上的自圓其說。其突出表現為英國1793年派遣馬嘎爾尼與1816年派遣的阿美士德來華時中國士大夫的表現。

1793年，當時乾隆皇上還在位，英國馬嘎爾尼率眾多的科學家、醫生、作家等90人組成的使團來大清拜會乾隆。9月，在熱河行宮，馬嘎爾尼使團兩次謁見乾隆皇帝，帶來了蒸汽機、棉紡機、織布機，送上了天體運行儀、望遠鏡、地球儀、毛瑟槍、榴彈炮、裝備110門大炮的軍艦模型、鐘表、洋布等，他們驕傲地展示著工業革命所帶來的科技成果，滿以為大清國會感到震驚，但乾隆卻認為：天朝物產豐盈，無所不有，這些都不過是奇技淫巧罷了！英國人的所有要求被乾隆皇帝一概駁回，并在回復英王喬治三世的信件中留下了那句傳世名言：“天朝

物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無。”

第二階段是西力沖擊下衍生之新觀念（1860~1880），這期間，中國的一些有識之士開始有所覺醒。鴉片戰爭的爆發以后和太平天國運動的興起，刺激了中國士大夫，他們開始轉變了對西方的態度。這時出現了三個比較重要的思想：用民制夷，用商制夷，以夷制夷。雖然這些思想與先前自我優越感比較起來，是有所進步的，但是，微小的進步在強大的敵人前仍然是不堪一擊的。其突出表現為洋務運動的興起和甲午中日戰爭的慘敗。

面對鴉片戰爭的失敗，以林則徐、魏源、徐繼畬等有識之士提出了“師夷之長技以制夷”的口號。他們大聲呼吁:“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館、翻夷書始。”可見，在他們看來，“悉夷”、“師夷”是“剿夷”的前提。也就是說，只有“悉夷”，才能知“夷”之長于我之處，才能“師夷”，用“夷”之長處補我之短處；只有“師夷”才能以子之矛攻子之盾，才能“剿夷”，取得反對西方資本主義列強侵略的偉大勝利。李鴻章、張之洞、曾國藩等人把“師夷之長技以制夷”的口號付諸實踐。史稱“洋務運動”。洋務運動是清王朝統治階級為了謀求封建國家的“富強”而進行的改革運動，在客觀上具有一定程度的資本主義傾向。洋務運動不僅使中國開始出現了資本主義生產力，而且間接導致資本主義生產關系的產生。大規模引進了西方的物質文明與科學技術，但是對西方的社會經濟制度諱莫如深，對西方資本主義的政治制度則堅決抵制和反對。然而甲午戰爭打碎了洋務運動“自強求富”的夢想。并迫使清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。大大加深了中國的半殖民化。加劇了帝國主義對華侵略，掀起了瓜分中國的狂潮，中國的民族危機空前嚴重。

1895年，中日甲午之役，洋務救國的美夢徹底破碎了。近代思想發展進入了

第三階段。其主要思想有：在政治上主張君主立憲。以“保國、保種、保教”為號召，以“變法”、“改制”為旗幟，期望通過自上而下的社會改良，改革封建專制政體，建立君主立憲制，發展資本主義。在經濟上主張振興工商業，在文化上主張興辦學校，學習西方的自然科學知識。他們從洋務活動中體會到，洋務派單純照搬某些外國的制造技藝是不夠的。他們主張，不僅要學習西方科學技術，更應該學習西方先進的思想文化和政治制度。

康有為認為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當一一循序行之，若紊其序，則必大亂。”他在《進呈法國革命記序》中，道出了革命的殘暴；“臣讀各國史，至法國革命之際，君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國，巴黎百日而伏尸百二十九萬變革三次，君主再復，而綿禍八十年。”并在1898發動了公車上書，進而引發維新變法。缺乏群眾基礎和沒有實權的維新派在慈禧太后為首的守舊派勢力的政變中，戊戌六君子被殺，康有為、梁啟超等逃往國外，持續了百余日的戊戌變法宣告失敗。

第四階段是以“三民主義”為代表的思想。孫中山為首的資產階級革命派提出了“民主平等”、“自由共和”、“實業救國”、等主要思想。以辛亥革命為以及為維護共和的斗爭主要事件。

辛亥革命它推翻了統治中國近代長達270多年的腐敗屈辱的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，為民族資本主義的發展創造了有利的條件。民國建立以后，國內實業集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。

民族資本主義的經濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產階級隊伍也迅速壯大起來。

但是在帝國主義時代，在半殖民地半封建的中國，資本主義建國是行不通的。從主觀上來說，中華民族資產階級的軟弱性和妥協性，雖然趕跑了皇帝，去不免對封建勢力和帝國主義雨妥協。雖然當時先進的真誠的希望建立獨立的富強的資產階級共和國。但是帝國主義與封建勢力絕不讓革命成功。

第四階段主要為新文化運動，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表。認為以往少數先覺者救國斗爭之所以成效甚少，是因為中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心”。中國國民的性質與行為的墮落，乃是“亡國滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造國民性。他們決心發動一場新的啟蒙運動，以期廓清蒙昧、啟發理智，使中國大眾從封建思想的束縛中即蒙昧狀態中解放出來。齊主要思想前期有提倡民主，反對專制、獨裁。提倡科學，反對愚昧、迷信。提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學，反對舊文學。以科學的民主為口號。

1916年3月，“護國運動”粉碎了袁世凱的皇帝夢，新文化運動的直接產生因素，就這樣被消除了。從此新文化運動開始逐漸淡去強烈的政治色彩，成為一般性的文化運動。新文化運動左翼人士對資產階級民主主義的懷疑，推動著推動著他們去探索挽救危亡的新的途徑，為他們以后接受馬克思主義準備了合宜的土壤此時，新文化運動的發展分成了兩個潮流。一部分人（如李大釗、陳獨秀等）繼承了它的科學和民主精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造。另一部分人（如胡適等）則沿著俄國十月革命勝利，推動中國的先進分子把自己的目光從西方轉向東方，從資產階級民主主義轉向社會主義。他們接受了馬列主義，轉變為“具

有初步共產主義思想的知識分子”。他們認為共產主義才是能夠令中國獨立富強的方式，開始極力宣傳十月革命，成為共產主義在中國被廣泛了解的契機。社會主義開始在中國形成為一股有相當影響力的思想潮流。資產階級的道路也繼續走下去了。最終馬克思主義在中國廣泛傳播，以馬克思主義為旗幟的共產黨領導中國人民取得了新民主主義的勝利。取得了反帝反封的偉大勝利。建立了新中國。

中國人民為反抗列強侵略，爭取民族獨立，進行著英勇的斗爭，開始了救亡圖存的探索。以“自強”“求富”為目的的洋務運動客觀上刺激了中國資本主義的產生和發展。資產階級維新派為了挽救民族危亡，發展資本主義，進行了維新變法運動。辛亥革命推翻了清王朝的統治，結束了中國兩千多年的君主專制制度，開創了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運動沖擊了封建主義思想、道德和文化，開啟了思想解放的閘門。中國在飽受列強欺凌、被迫開放的環境中不斷進行著經濟、政治和文化的變革。開始了近代化艱難起步，社會結構開始逐步從傳統社會向近代社會轉型。1919年爆發的五四愛國運動，標志無產階級領導的新民主主義革命的開始。1921年中國共產黨成立，中國革命的面貌從此煥然一新。并在共產黨領導完成了反帝反封的任務。建立了新中國。此站起來了，成了國家的主人。中國的歷史進入一個新紀元。

第二篇：讀后感(王敏)

讀后感

閱讀用心管理之后，我深深感到“正人先正己，做事先做人”的道理，自己必須要以身作則，事事敢于承擔責任，我們的主席說過：“只有落后的領導，沒有落后的群眾。”作為我們管理者來說我們要做領頭羊，領頭羊就是起到標桿作用，永遠站在隊伍的前方，給群眾做榜樣，從而在本部門中藥以身作則，以自己的行為贏得員工的尊重，作為組織中管理者的角色好比像足球賽場上的教練員一樣，教練員是不能上場親自參加比賽的，只能夠在場下作指導運動員。因此，管理者應該多一些組織，輔導和制衡，而不是老想著自己上場，作為管理者應該想到，需要注重的是自己的行為和結果，而不是監控行為。工作結果是衡量成敗的唯一標準。我們要相信與他人，不要經常的干預他人的工作過程，這種病態心理會形成一種怪圈，作為上司我們不能從頭管到腳，越管越變得事必親躬，獨斷專行，疑神疑鬼。同時下屬也就越來越縮手縮腳，養成依賴，從眾和封閉的習慣，把寶貴的主動性和創造性丟的一干二凈，時間長了，就會使組織機構得上“弱智病”。

作為管理者絕不要吝嗇你的贊美，日常工作中要用賞識的心態對待員工，對他們說出對他們的賞識，讓員工從你的表情和語言中感受你的真誠，使員工受到鼓舞和激勵。

作為管理者應對員工的關懷必須是發自內心的，視他們為自己的家人。事事以對的利益為重，我們不僅關心他們的工作質量，還要關心他們的家庭生活。關心愛護員工，尊重、理解員工，是企業大家庭要努力營造一個良好環境，把每一個成員都當作家庭一個成員對待，營造家的溫罄，才能

形成親和力和向心力。我們應該懂得授權賦能既是管理者的責任，也是有效管理的必備手段。只有把應該授予的權力授予員工，員工才會更有把工作做好的動力。管理者必須在授權上更加用心，把授權工作做好，讓授權成為解放自我，管理員工的法寶。

在授權的同時，你要經常冷靜的指出他們觀點中不足，那也是必要的這樣能很好駕馭他們。當然，在工作中不要忘了對他們的出色表現給與及時、中肯的贊揚。顯然這些做法都不能使這類人充分發揮才能，我們同時能做到毫不留情但又能妥當地指出他們的不足。這是我們才能處于一種積極主動地位置。在職位分配上，管理者應當懂得慎重行事，不僅要對即將擔任責務的人的責任和義務應有充分的了解、對每一個下屬的特長更要了解得很清楚，還要讓員工覺得管理者對自己很公平，并做到周密調查，盡可能聽取全面個方面意見，盡量做到“為使擇人，人盡其責。”把員工安排到最恰當的位置上或為最佳組合。

在工作中一定要放正自己的心態，庸才、蠢才、英才都是人才，沒有固定的區別，成功管理者懂得如何讓員工覺得你是沒有私心的，會最有效的利用不同人才的優勢，使不同人才在不同的工作崗位上發揮最大的工資才能。

對待員工一定要公平，不可厚此薄彼，存私心。在工作中沒有適當的競爭，就沒有人才的優化，沒有公平的競爭，人才就難以脫穎而出。作為管理者要努力創造一個機會均等公平競爭的工作環境，就是促進人才快速成長的關鍵。一旦有好的環境和條件，才能培養出好的人才，才能使人才脫穎而出，所以管理者如果想獲得人才，就要為人才創造出能讓他們盡情

發揮才能的環境。在選用人才的同時應該注重又率直的心胸是沒有私心，天真且不受主觀，物欲所支配，有力率直的心胸的，就可以明辨是非，看清正確與謬誤間的分界，找到自己應走的路。

在管理中要學會有效的忽略，就是讓員工自己去完成他們的工作，而不是要過多進行干涉，相信他們如果出現錯誤或者想做出改進之時，會主動與你聯系，和你討論問題的解決方法，請求的到你的支持，學會有效忽略，還有一個好處就是你可以早點回家，見到更多的家人，擁有更多的時間去鍛煉，你可以因此而放松，提高自己的工作效率。在我們身邊經常有一些成就欲望很強的人，他們總是追求崇尚，渴望成功，而且擁有成功的各種素質，聰明能干，自信自強具有超凡的創意和勇于創新的膽識，他們不論做什么事，總能竭盡全力，而且一般都能完成的較好出色。他們喜歡制定特殊的目標，同時也能員滿完成這些目標。時間緊迫、外界干撓，個人的挫折或情緒的變化都不足影響他們優異的表現。他們勇于接受挑戰，越是沒人肯干、沒人敢干的事，他們越是有干好的欲望。擁有能干的員工，無疑是公司的一大資產。他們最在乎別人的認可，最希望得到的管理者的信任，而薪水有時并非他們最渴望的。

在企業發展的過程中，管理者首先要身先士卒，愛崗敬業，嚴于律己，帶頭把企業提倡的先進理念付諸于行動，才會激發員工的工作積極性，使員工全身心地投入到工作中去。管理者的帶頭行為、模范人格，是鼓舞士氣，攻克難關的有效精神武器。管理者應當明白，以身作則、身先士卒不是喊口號就行的，而是要管理者真抓實干，擁有真才實學。管理者應牢記，管理者是北學習的榜樣，不是被贊揚的對象，給別人樹立榜樣，不是一件

容易的事情，那意味著必須不斷地自強和自制。作為管理者，要在專業知識、工作態度、精神和肉體的忍耐力，情緒控制力，處世技巧方面都為下屬樹立榜樣。

在企業中任何一個人都是平等的，無論是部門經理還是高級主管與員工之間并沒有本質的差別，唯一的差別就是大家分工不同，分處不同的職位，負責不同的工作，但都是朝著同一個目標，完成一個共同的使命。一個人的努力畢竟有限，沒有員工的幫助，企業是很難走向成功的，管理者與員工的親切友善，打成一片，能使企業更有效的邁向成功。優秀的管理者十分重視這種平等的意識，準確地把握并合理的安排工作，使企業上下齊心與員工們和諧相處。這樣的企業才能不斷地壯大。

王敏

2013-2-25

第三篇：讀后感。王敏

劉伯承

劉伯承，是中國人民解放軍的締造者之一，偉大的無產階級革命家，軍事家，馬克思主義軍事理論家。他原名為明昭。出身于四川開縣一個貧苦農民家庭，后參軍。

他在吳玉章等人的引導下接收了馬克思主義并加入了中國共產黨，此外，他還人過中央軍委總參謀長，協助周恩來，朱德指揮了第四次反圍剿，并取得了戰爭的勝利。當毛澤東主持中央軍委工作之后，劉伯承的軍事道路漸入順境，在長征途中，每遇關鍵時刻，他總親臨指揮，他還組織智取遵義，強渡大渡河，敲過少數民族區域等重大軍事行動，為紅軍的長征立下了不少的功績。

劉伯承去世后，他的功績和貢獻已被永遠載入史冊，為世人所敬仰。

劉伯承的一生是坎坷的，也是充滿傳奇色彩的。他的處身雖然貧窮，但他人窮志不窮，他投身革命，來保衛祖國，保衛這個他處身并深愛著的國家。

他用實際行動告訴我們：窮，并不等于沒前途。窮，并不等于一輩子都窮。命運是可以改變的，只要我們勇于付出！

——王敏

第四篇：李爾王讀后感

李爾王讀后感

莎士比亞有四大悲劇，可我總覺得《李爾王》寫得發人深省。作為一部流傳百年的經典劇作，內容自不必贅述。一個英勇有為的賢君，竟被自己的親生女兒迫害，淪落到如此地步，實在是可悲可嘆！

故事的起初，就指出了人性的一大弱點：人都喜歡聽好話，都喜歡被奉承。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。正如大清帝國的乾隆皇帝在一片奉承和盛贊中自封為“十全老人”一樣，大女兒和二女兒竭盡所能地渲染，令這位不列顛國王陶醉了，醉得飄飄然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中國有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國相去甚遠，大概很難懂得這個道理。于是那個講真話、說實話、向父親真誠坦白的小女兒成了悲劇。這似乎和我國的一個小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長壽”“必有大才”謂之。唯一人曰：“此子終為死焉。”眾皆愕然，鄙視之。說了實話而慘遭厭棄，而那些虛情假意、口沫橫飛、恨不得將所有溢美之詞基于此子一身的人卻廣受歡迎，甚至以高尚者自居，而講真話趕出門外。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。人性的弱點也正在于此：人都喜歡被贊美，都喜歡溢美之詞。但人們還希望這些話都是真誠的。于是乎，就又形成了悖論：美言絢爛而多虛假，真話逆耳而多誠意。正如飲料和白開水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開水。李爾王最后總還是依靠著自己的小女兒，不正是如此嗎？

接下來的故事便是“孝義”和“貪婪”的問題了。身為中國人，在看待子女對待父母的問題時，自然而然地要從“孝”的角度出發去探討——好像在我們眼里也只有這一個角度。

當然，李爾王的兩個女兒高納里爾和里根在用花言巧語騙得了李爾的國土之后，對待自己的父親就不僅僅是“孝”與“不孝”的問題了，而是忤逆與大逆不道了。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛，到二女兒里根對父親避而不見，一直到最后李爾在暴風雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。這中間兩個女兒的冷酷與無情表現的可謂淋漓盡致，在這些情節中，還穿插著一個“小李爾王”的故事：愛德蒙為了奪取繼承權，誣陷兄長，陷害父親，終至父親流亡的故事。這兩個故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權利和利益的爭奪和人性的冷漠。正如愛德蒙為了繼承權不擇手段一樣，兩個已婚的女人為了爭奪愛德蒙而自相殘殺，更是給予這種人性的泯滅、道德的淪喪以極大的諷刺：這三個臭味相投沆瀣一氣的人聚在一起，最終“惡有惡報”，這些都是后話。作品中暴風雨的出現，恰到好處。連天的狂風暴雨，營造出一種黑暗的、恐怖的氣氛——人性泯滅了，道德淪喪了，世界成了地獄··· ···

當然，光明終究還是會到來的，考狄利亞就是光明，就是“善”與“美”的化身。其實從一開始，考狄利亞就表現出了她真誠善良的一面。雖然父親對他有些無情，但當她得知父親的悲劇，還是興兵討伐。還有愛德伽對自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護，這樣的情節與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。同前邊“惡”的重復一樣，這種“善”和“美”的重復也將人們心靈的震撼最大化，“善”和“美”依然還在，在考狄利亞和愛德伽身上就體現著這種“善”和“美”。對于父親李爾來說，考狄利亞的出現，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經瘋狂了的李爾內心有了一絲安慰。但我覺得，在這種安慰的背后還應該有一層矛盾的心理。畢竟他曾經厭棄她，他曾經剝奪了她繼承國土的權利。不論如何，父女和好如初。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個為了爭權奪利而自相戕殺的恐怖時代，親情依然是一縷陽光。但這種幸福感終究還是短暫的，隨著考狄利亞被縊死，李爾也在這種悲痛之中離開了人世。這樣的結局雖然曾遭到人們的非議，但，這就是世界，這就是現實，在那樣一個人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？

第五篇：《李爾王》讀后感

《李爾王》讀后感

河南大學文學院2009級中國語言文學類（對外漢語）張彬學號：2009166001 莎士比亞有四大悲劇，可我總覺得《李爾王》寫得發人深省。作為一部流傳百年的經典劇作，內容自不必贅述。一個英勇有為的賢君，竟被自己的親生女兒迫害，淪落到如此地步，實在是可悲可嘆！

故事的起初，就指出了人性的一大弱點：人都喜歡聽好話，都喜歡被奉承。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。正如大清帝國的乾隆皇帝在一片奉承和盛贊中自封為“十全老人”一樣，大女兒和二女兒竭盡所能地渲染，令這位不列顛國王陶醉了，醉得飄飄然，醉得一塌糊涂，醉得忘乎所以。中國有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國相去甚遠，大概很難懂得這個道理。于是那個講真話、說實話、向父親真誠坦白的小女兒成了悲劇。這似乎和我國的一個小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長壽”“必有大才”謂之。唯一人曰：“此子終為死焉。”眾皆愕然，鄙視之。說了實話而慘遭厭棄，而那些虛情假意、口沫橫飛、恨不得將所有溢美之詞基于此子一身的人卻廣受歡迎，甚至以高尚者自居，而講真話趕出門外。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。人性的弱點也正在于此：人都喜歡被贊美，都喜歡溢美之詞。但人們還希望這些話都是真誠的。于是乎，就又形成了悖論：美言絢爛而多虛假，真話逆耳而多誠意。正如飲料和白開水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開水。李爾王最后總還是依靠著自己的小女兒，不正是如此嗎？

接下來的故事便是“孝義”和“貪婪”的問題了。身為中國人，在看待子女對待父母的問題時，自然而然地要從“孝”的角度出發去探討——好像在我們眼里也只有這一個角度。當然，李爾王的兩個女兒高納里爾和里根在用花言巧語騙得了李爾的國土之后，對待自己的父親就不僅僅是“孝”與“不孝”的問題了，而是忤逆與大逆不道了。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛，到二女兒里根對父親避而不見，一直到最后李爾在暴風雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。這中間兩個女兒的冷酷與無情表現的可謂淋漓盡致，在這些情節中，還穿插著一個“小李爾王”的故事：愛德蒙為了奪取繼承權，誣陷兄長，陷害父親，終至父親流亡的故事。這兩個故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權利和利益的爭奪和人性的冷漠。正如愛德蒙為了繼承權不擇手段一樣，兩個已婚的女人為了爭奪愛德蒙而自相殘殺，更是給予這種人性的泯滅、道德的淪喪以極大的諷刺：這三個臭味相投沆瀣一氣的人聚在一起，最終“惡有惡報”，這些都是后話。作品中暴風雨的出現，恰到好處。連天的狂風暴雨，營造出一種黑暗的、恐怖的氣氛——人性泯滅了，道德淪喪了，世界成了地獄··· ···

當然，光明終究還是會到來的，考狄利亞就是光明，就是“善”與“美”的化身。其實從一開始，考狄利亞就表現出了她真誠善良的一面。雖然父親對他有些無情，但當她得知父親的悲劇，還是興兵討伐。還有愛德伽對自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護，這樣的情節與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。同前邊“惡”的重復一樣，這種“善”和“美”的重復也將人們心靈的震撼最大化，“善”和“美”依然還在，在考狄利亞和愛德伽身上就體現著這種“善”和“美”。對于父親李爾來說，考狄利亞的出現，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經瘋狂了的李爾內心有了一絲安慰。但我覺得，在這種安慰的背后還應該有一層矛盾的心理。畢竟他曾經厭棄她，他曾經剝奪了她繼承國土的權利。不論如何，父女和好如初。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個為了爭權奪利而自相戕殺的恐怖時代，親情依然是一縷陽光。但這種幸福感終究還是短暫的，隨著考狄利亞被縊死，李爾也在這種悲痛之中離開了人世。這樣的結局雖然曾遭到

人們的非議，但，這就是世界，這就是現實，在那樣一個人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？

關于李爾王的形象問題，有人評價他是一份昏聵專制的暴君，我實在不敢茍同。作品一開始不就點出了他年輕時的英勇有為嗎？另外，像肯特、葛羅斯特這樣既仁義又富有智慧的貴族對他忠心不二，特別是肯特，即使被流放還要喬裝打扮一番留在李爾身邊當仆從。奧本尼公爵對李爾也是極其尊重的。倒是像愛德蒙這樣的野心家對李爾及其忌憚——這樣一對比本身就說明了李爾是一位賢明的、極富有個人魅力的君王。如果說李爾王的悲劇是性格悲劇（在一定程度上也的確如此），那么劇情的起承轉合正是隨著李爾性格的變化而變化的。作為君王的李爾，深受臣民的愛戴，也因此而自負。正因如此，他才會看不到考狄利亞真摯而樸素的感情，錯信高納里爾和里根的花言巧語。君王大抵都是如此，功成名就之后就開始了自我崇拜和自我膨脹，被奉承遮蔽了眼睛。于是他的悲劇也因此開始。然而兩個女兒對自己的冷酷和無情，瞬間的變化，巨大的心理落差，從根本上打擊了他的內心，將他的自我膨脹和自我崇拜摔得粉碎！他從前所信的一切：大臣們的敬畏與奉承，腳下的土地，甚至他的價值觀對他來說都是陌生的。大臣們敬畏的，不是他，而是他手中的權力，此刻他什么都不是了。世道即是如此。可變為一介草民或者說是階下囚的他，擺脫了所謂的君王的身份與權力的羈絆，他的心反倒變得澄澈起來。于是，他看清了自己，看清了自己的小女兒——可愛的考狄利亞，也重新認識了世界的本質。這時候他的心靈應該是寧靜祥和的吧——拋卻了世俗的紛爭拂去了心靈上的塵埃，這不正是佛家所言“禪”的境界嗎？就在這時候，李爾死了，與其說李爾因悲痛而死倒不如說李爾是帶著微笑死去的。像李爾那樣一個看透了世事、大徹大悟之人，是不適合活在那樣一個虛偽的、被權力和利益異化了的世界上的。所以，他必須死。于是，他羽化了，成了基督的天使，成了佛。

其實在《李爾王》中，那個小丑到是個很有趣的人物。他的戲份很少，似乎每次出現都是在插科打諢，好像沒有他這部作品仍然完整。但他卻是作品中唯一一個冷靜的人，唯一一個既身在劇中又超脫劇外的人，一個“舉世皆濁我獨清。舉世皆醉我獨醒”的人物。仿佛一個不食人間煙火又洞察世間萬物的神明。他的每一句話都帶有深深的哲學意味，他是李爾性格變化的推動著，是劇情的推動著。他的每一句話都在啟迪著李爾，同時也是對社會對人性的極大嘲諷與反思。正是這個小丑的出現，在不斷地嬉笑怒罵中將人們引向了更深層次的思考，也是的作品反映現實的意味更加強烈和犀利，在不經意間，作品的深度又進了一層。

魯迅曾說過，悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。而在《李爾王》中，不僅美好的東西被毀滅了，連惡的東西也被毀滅了，而且還毀于“惡”本身。高納里爾和里根的自相殘殺不僅僅在于加重作品的悲劇色彩，更在于向人們傳達一種希望，正如中國那句老話：惡有惡報。他們自身的下場正驗證了“自作孽，不可活”的道理——這是他們應有的下場：惡終將會被美和善撕得粉碎，世界終究還是美的。