第一篇：梁啟超先生是中國近現(xiàn)代史上影響巨大的人物

梁啟超先生是中國近現(xiàn)代史上影響巨大的人物，但對他的評價卻褒貶不一。

一、梁啟超是中國杰出的啟蒙思想家

梁啟超先生最早將西方的民權(quán)，民主自由思想系統(tǒng)地介紹到中國。促使了國人的覺醒，使國人產(chǎn)生了近代化意識。以戊戌變法為界，中國思想此前是封建正統(tǒng)思想，此后是啟蒙思想興起。他將民權(quán)思想引進(jìn)實務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才，開創(chuàng)了中華民族民主革命的新階段。他的啟蒙思想還影響到其他殖民地．半殖民地國家，具有國際意義。

二、梁啟超先生堅決不妥協(xié)地反封建專制，倡導(dǎo)民主憲政，開創(chuàng)了中國政治民主化，思想自由化和法律制度化的新時代。

五、梁啟超是堅決反帝的旗手

梁啟超組織領(lǐng)導(dǎo)了公車上書反對簽定《馬關(guān)條約》。發(fā)表文章《瓜分危言》揭露帝國主義欲瓜分中國的野心。堅決地反對日本滅亡中國的《二十一條》。

六、梁啟超是中國杰出的教育家

由于過去對他主要是大力批判，梁啟超的教育思想沒引起國人的重視。他的教育思想主要是：（1）倡導(dǎo)教育救國，提出培養(yǎng)人才是基礎(chǔ)的教育救國論。（2）興辦學(xué)堂等教育機(jī)構(gòu)，主張廢八股，設(shè)立京師大學(xué)堂和國內(nèi)各級學(xué)堂。他率先引進(jìn)西方學(xué)制和管理制度，制定教育方針。（3）設(shè)立圖書館，他先后設(shè)法組建了京師圖書館、北京圖書館、松坡圖書館，組織建立了中國圖書館學(xué)會。（4）實地講學(xué)，早年在東莞辦學(xué)，后任萬木草堂學(xué)長，主講于實務(wù)學(xué)堂。辛亥革命后任清華大學(xué)教授并為清華題寫了 “厚德載物，自強不息”的校訓(xùn)。（5）教育以育人為本的教育思想。主張首先教學(xué)生做人，次則傳授知識，貫徹“立志，愛國，成才”的教育理念。他的九個兒女中有八個出國留學(xué)，又都學(xué)成歸國，其中三個是院士。他在理論和實踐上為中國近代教育奠定了基礎(chǔ)。

七、塑造國民精神

梁啟超畢生致力于倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀精神，引進(jìn)西方先進(jìn)文化。梁啟超是中國近代歷史上首先提出改造國民懦弱性的學(xué)者，主張塑造新智新力的新國民，只有這樣中國才能自立于世界民族之林

梁啟超先生以他高尚的個人情操，淵博的學(xué)術(shù)，博愛的社會革命活動受到了國內(nèi)外人士的高度評價。愛德加·斯諾評價他是“中國精神之父”。

第二篇：中國近現(xiàn)代人物(素材)

中國近現(xiàn)代人物

1.季羨林

著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。1911年出生于山東省清平縣(現(xiàn)并入臨清市)。1946年，他由德國留學(xué)回國，被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語文系。季先生長年任教北大，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅持讀書寫作。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結(jié)了很多人性的思考。他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子心路歷程的反映。

推薦語：智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

頒獎詞：學(xué)問鑄成大地的風(fēng)景，他把心匯入傳統(tǒng)，把心留在東方。

2.梁實秋的演講

著名作家梁實秋擅長演講，他的演講獨具風(fēng)采，給人們留下了深刻的印象。他在師大任教期間，當(dāng)時的校長劉真，常請名人到校演講。有一次，主講人因故遲到，在座的師生都等得很不耐煩。于是，劉真便請在座的梁實秋上臺給同學(xué)們講幾句話。梁實秋本不愿充當(dāng)這類角色，但校長有令，只好以一副無奈的表情，慢吞吞地說：“過去演京戲，往往在正戲上演之前，找一個二三流的角色，上臺來跳跳加官，以便讓后臺的主角有充分的時間準(zhǔn)備。我現(xiàn)在就是奉命出來跳加官的。”話不尋常，引起全場哄堂大笑，驅(qū)散了師生們的不快。

話題：“語言的妙用”“幽默人生”

3.林語堂上課請學(xué)生吃長生果

林語堂曾在東吳大學(xué)法學(xué)院兼英文課，一次，開學(xué)第一天，上課鐘打了好一會兒他還沒有來，學(xué)生引頸翹首。林先生終于來了，而且夾了一個皮包。皮包裝得鼓鼓的，快把皮包撐破了。學(xué)生們滿以為林先生帶了一包有關(guān)講課的資料，興許他是為找資料而遲到了。誰知道，他登上講臺后，不慌不忙地打開皮包，只見里面竟是滿滿一包帶殼的花生。

他將花生分送給學(xué)生享用，但學(xué)生們并不敢真的吃，只是望著他，不知他葫蘆里到底賣的是什么藥。林先生開始講課，大講其吃花生之道。他說：“吃花生必吃帶殼的，一切味道與風(fēng)趣，全在剝殼。剝殼愈有勁，花生米愈有味道。”說到這里，他將話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“花生米又叫長生果。諸君第一天上課，請吃我的長生果。祝諸君長生不老!以后我上課不點名，愿諸君吃了長生果，更要長性子，不要逃學(xué)，則幸甚幸甚，三生有幸。”

分析：林語堂，一位大師級語言大師。性格幽默、風(fēng)趣，聽其談話，如沐春風(fēng)，獲益多多。

4.嚴(yán)復(fù)的擔(dān)憂

1912年嚴(yán)復(fù)擔(dān)任北大校長之職，此時嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國喪失本民族的“國種特性”，他認(rèn)為會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐

以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也”。出于這樣一種對中華民族前途與命運的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合二為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國四五千載圣圣相傳之綱紀(jì)，彝倫道德文章于不墜”。

分析：“位卑未敢忘憂國”，為國分憂，是每一個華夏兒女義不容辭的義務(wù)。

話題：“責(zé)任”“愛國”

5.華羅庚立志回國

著名數(shù)學(xué)家華羅庚早年在美國很受學(xué)術(shù)界器重。有人想和他簽訂合同，把他留在美國，給予優(yōu)厚的待遇，但當(dāng)他得知新中國成立的消息后，立即決定回國。途經(jīng)香港時，他發(fā)表了一封給留美學(xué)生的公開信，滿懷熱情地呼吁他們：“為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去!”

分析：“富貴不能淫”，物質(zhì)再豐厚也不能阻擋愛國者回歸祖國的腳步。

話題：“祖國的利益高于一切”“人生價值”

6.這是我的權(quán)力 —— 陳少敏老革命家陳少敏一生正直。“文革”期間，在中共八屆十二中全會上，表決永遠(yuǎn)開除劉少奇黨籍的決議草案時，陳少敏堅決不舉手。會后，康生惡狠狠地質(zhì)問她為什么不舉手，她義正辭嚴(yán)地回答：“這是我的權(quán)利!”后來她被下放到河南羅山縣，受盡折磨。她堅定地說：“不要犯軟骨病，要堅持真理，實事求是，對群眾、對國家、對黨負(fù)責(zé)到底。”

分析：堅持了自己的信念，就是堅持了做人的尊嚴(yán)，堅持的真理，也就是維護(hù)了個人和民族的尊嚴(yán)。話題：“信念與尊嚴(yán)”“永不屈服”“骨氣”

7.梨雖無主，我心有主

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨止渴。惟許衡不為所動。有人問：“你為何不摘梨呢?” 許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰的梨?它已沒有主人了。”許衡說：“梨雖無主，但我心有主。”

分析：心靈需要自我維護(hù)。純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點，人生也就不再完美了。

8.孫中山的崇高信仰偉大的革命先行者孫中山，40年如一日，為中國的獨立富強而耗盡了畢生的精力。他自己別無家產(chǎn)，僅有書籍、衣服、一所華僑捐獻(xiàn)給他的小住宅。他革命一生的原動力是什么?就是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

分析：孫中山執(zhí)著無悔于革命，在于他有崇高的信仰，即“人群之需要”。信仰如山，仰之彌高。話題：“成功與信仰”“成功的動力”“

9.魯迅為國棄醫(yī)從文在中國被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國的熱情東渡日本留學(xué)。當(dāng)他從電影中看到中國人被日寇砍頭示眾、周圍卻擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動，他覺得“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，立志用手中的筆來喚醒沉睡的中國民眾的靈魂。

分析：個人的理想重要還是民族的振興重要?魯迅選擇了后者。在那“風(fēng)雨如磐暗故園”的時代，這樣的選擇又是何等偉大。

10.朱自清不吃嗟來之食我國著名散文家朱自清教授，晚年身患嚴(yán)重的胃病，他每月的薪水僅夠買3袋面粉，全家12口人吃都不夠，更無錢治病。當(dāng)時，國民黨勾結(jié)美國，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，美國又執(zhí)行扶助日本的政策。一天，吳晗請朱自清在“抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)美援面粉”的宣言書上簽字，他毅然簽了名并說：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍。”這年(1948年)8月12日，朱自清貧困交加，在北京逝世。臨終前，他囑咐夫人：“我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的，我們家以后不買國民黨配給的美國面粉。”朱自清一身重病，寧可餓死也不領(lǐng)美國的“救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了中國人的骨氣。

分析：貪賤不能移的骨氣在朱自清身上體現(xiàn)得淋漓盡致。不吃美國“救濟(jì)糧”不僅是高貴人格的表現(xiàn)，更是國格的表現(xiàn)。

話題：“骨氣”“人格和國格”

11只有狀元學(xué)生沒有狀元先生——盧嘉錫

盧嘉錫是我國著名化學(xué)家，他在20世紀(jì)30年代曾兼任福建省立夏中學(xué)數(shù)學(xué)教師。當(dāng)時，有個學(xué)生故意拿了一道登在外國雜志上懸賞解答的數(shù)學(xué)題目為難盧嘉錫，但他并不介意，只 是說：“我留著做做看，看能否解答出來。”經(jīng)過一天多的精密計算，盧嘉錫把題答了出來。他向那位學(xué)生詳細(xì)地介紹了解題的方法和具體過程。那個學(xué)生從心底佩服盧嘉錫的博學(xué)多才。盧嘉錫誠懇地對那位學(xué)生說：“我們閩南有句老話，叫做?只有狀元學(xué)生，沒有狀元先生?。我現(xiàn)在雖然是你的先生，但還有許多東西自己也不懂，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)。” 分析：“知之為知之，不知為不知，是知也。”永遠(yuǎn)不要以為自己了解知道一切，否則你就是無知。話題：“面具”“貪婪”“作秀”

12.海子的寂寞

或許詩歌真是從寂寞中釀出來的，否則為什么所有的詩人都那么落寞?海子也不例外，他大概是太寂寞了，希望能與別人進(jìn)行交流。有一次，海子在百無聊賴之際隨意走進(jìn)學(xué)校附近的一家餐館。他對老板說：“我給大家朗誦我的詩，你們能不能給我酒喝?”毫無浪漫情趣的老板抬眼打量了一下眼前這位年輕人：長發(fā)凌亂，身材瘦小，落落寡歡，不修邊幅，而且說話如此神經(jīng)兮兮，就以為他腦瓜子是有些毛病的，便嘲諷地回答說：“我可以給你酒喝，但你別在這兒朗誦。”海子無奈地聳了聳肩膀，默默地走出了餐館，同時也走進(jìn)了更深的寂寞。

分析：人與人之間，需要交流與溝通。溝通源于寂寞，無法溝通，也就更加寂寞。

話題：“寂寞與溝通”“交流與理解”“冷漠是毒藥”

13.李嘉誠親自去接老師

香港著名的塑膠商、房地產(chǎn)巨商李嘉誠常常捐資助學(xué)。一次，他邀請汕頭大學(xué)的一批教師來港并準(zhǔn)備親自去車站迎接。恰好此時他又接到通知，國家經(jīng)貿(mào)部一位官員專程來港與他洽談生意，請他去迎接。經(jīng)過考慮，李嘉誠先生安排了別人去接經(jīng)貿(mào)部官員，而自己還是去了火車站。由于火車晚點，他在車站足足等了一個多小時。汕頭大學(xué)的老師知道后感動地說：“這件事使我們更加深刻地體會到李嘉誠先生對教育的誠心。他能舍命辦教育，我們也應(yīng)該努力去做。”

分析：商人捐資辦學(xué)，不能沽名釣譽。李嘉誠以自己的行動，證明了他的言行一致。

話題：“尊師重教”“表率”“做人與做事”

14宋慶齡的執(zhí)著

宋慶齡自1913年開始追隨孫中山，致力于中國革命事業(yè)，謀求中華民族獨立解放。在近70年的漫長歲月里，經(jīng)過護(hù)法運動(1917年)、國民大革命(1924—1927年)、國共對立十年(1927—1937年)、抗日戰(zhàn)爭(1937—1945年)、解放戰(zhàn)爭(1945—1949年)，她始終忠貞不渝地堅持孫中山的革命主張，堅定地和中國人民站在一起，為祖國的繁榮富強和人民生活的美滿幸福而殫精竭慮，英勇奮斗，在中國現(xiàn)代歷史上，譜寫了光輝的篇章。宋慶齡因此被譽為20世紀(jì)最偉大的女性之一。分析：沒有一顆熱忱的愛國之心，宋慶齡能七十年如一日為祖國的解放和富強而殫精竭慮嗎? 話題：“忠貞”“持之以恒”

15華羅庚立志回國

著名數(shù)學(xué)家華羅庚早年在美國很受學(xué)術(shù)界器重。有人想和他簽訂合同，把他留在美國，給予優(yōu)厚的待遇，但當(dāng)他得知新中國成立的消息后，立即決定回國。途經(jīng)香港時，他發(fā)表了一封給留美學(xué)生的公開信，滿懷熱情地呼吁他們：“為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去!”

分析：“富貴不能淫”，物質(zhì)再豐厚也不能阻擋愛國者回歸祖國的腳步。

話題：“祖國的利益高于一切”“人生價值”

16不達(dá)目的不罷休——侯寶林

語言大師侯寶林只上過三年小學(xué)，由于勤奮好學(xué)，他的藝術(shù)水平達(dá)到爐火純青的程度，成為著名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍北京所有的舊書攤也未如愿。后來，他得知北京圖書館有這本書。時值冬日，他頂著狂風(fēng)，冒著大雪，一連18天都跑到圖書館去抄書，一部10萬字的書，終于被他抄錄到手。侯寶林正是 憑著“不達(dá)目的不罷休”的堅強毅力，才成為一代相聲藝術(shù)宗師的。

分析：語言大師侯寶林以他的行動告訴我們這樣的道理：要想成就一番事業(yè)，一要勤奮好學(xué)，二要持之以恒。

話題：笑聲來自勤奮學(xué)習(xí)成就天才

17王安談“當(dāng)機(jī)立斷”

華裔電腦名人王安博士說，影響他一生的事情發(fā)生在他6歲之時。一天他外出玩耍，經(jīng)過一棵大樹時，突然有一個鳥巢掉在他的頭上，里面滾出了一只嗷嗷待哺的小麻雀。他決定把它帶回家喂養(yǎng)。走到家門口，突然想起媽媽不允許他在家養(yǎng)小動物。他輕輕地把小麻雀放在門后，走進(jìn)屋去請求媽媽，媽媽竟破例答應(yīng)了。王安興奮地跑到門后，小麻雀卻被貓吃了。

分析：只要是自己認(rèn)定的事情，絕不可優(yōu)柔寡斷。猶豫不決雖可避免做錯一些事，但也會失去一些成功的機(jī)會。

話題：“成功的保證”“猶豫與果斷”

18胡適有36頂博士帽

五四”文化名人胡適，1927年由英國赴美國，向母校哥倫比亞大學(xué)交了博士論文《中國古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》，獲得第一頂博士帽。之后8年中，胡適又成為香港大學(xué)法學(xué)博士，哈佛大學(xué)、南加州大學(xué)名譽博士……僅1942年一年，美國各大學(xué)便爭相授予胡適10個博士學(xué)位，至1959年，胡適共獲得36個博士學(xué)位。由此可見胡適的博學(xué)多才。

分析：榮譽的獲得，首先是對其工作業(yè)績與成就的認(rèn)同與肯定，正如培根所說：“榮譽的獲得在乎把一個人所有的才德和真價值無損無傷地顯露出來。”它內(nèi)含一個道理：獲得榮譽者必須付出努力與艱辛。

話題：“學(xué)者的魅力”“真正的?博?士”

19“教授之教授”陳寅恪

著名國學(xué)大師陳寅恪先生“家學(xué)淵源”深厚，8歲即研習(xí)《說文解字》和訓(xùn)詁學(xué)，熟讀《三字經(jīng)》、《二十四史》，13歲即赴日留學(xué)，17歲回國，21歲又赴美。他有很高的語言天賦，精通英、法、德、日等文字，還基本掌握了希臘文、波斯文、拉丁文、梵文、巴利文、蒙文、滿文、西夏文等19種文字。我國學(xué)者，無論是留學(xué)歸來的洋博士，還是國學(xué)基礎(chǔ)深厚的“土”學(xué)者，無不佩服他學(xué)識淵博。人們尊之為“教授之教授”。分析：一個人一生能有那么大的成就和業(yè)績，除了歸功于他的聰明才智，更在于他的勤奮與博學(xué)。

話題：“學(xué)無止境”“學(xué)不壓身”

20鄧拓倡導(dǎo)博學(xué)

鄧拓是一位有廣博知識的學(xué)者，他提倡現(xiàn)代人應(yīng)博學(xué)。他在《歡迎雜家》一文中這樣說：“專門的學(xué)問不容易掌握，但只要有相當(dāng)?shù)臈l件，在較短的時間內(nèi)，如果努力學(xué)習(xí)，深入鉆研，就可能有些成就。而廣博的知識，包括各種實際知識，則不是在短時間內(nèi)能得到的，必須經(jīng)過長年累月的努力，不斷積累，才能打下一定的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，要研究一些專門問題就容易多了。”

分析：鄧?yán)咸岢囊苍S就是我們常掛嘴邊的“雜學(xué)種種，精專一項”。而真正的“專才”無不是在“通才”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

話題：“博與專”“偏科的理由”

21王國維專致于國學(xué)

有這樣一個人，專攻古文字學(xué)、古器物學(xué)、古史地學(xué)，致力于歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經(jīng)、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的校勘注疏工作。他治史嚴(yán)謹(jǐn)，考證精湛，信而有征，不囿成見，主張以地下史料參閱文獻(xiàn)史料，多能發(fā)前人所未發(fā)，對史學(xué)界有開一代學(xué)風(fēng)的影響。

在文學(xué)領(lǐng)域里，較早地吸收西方哲學(xué)、美學(xué)理論及其方法，研究中國文學(xué)，在文學(xué)的界 說、文學(xué)的特質(zhì)、作家論、創(chuàng)作論等一系列問題上，都有新開拓，新貢獻(xiàn)，對“五四”以后的新文學(xué)產(chǎn)生過重要的啟蒙作用。他就是——王國維。

分析：“信而有征，不囿成見”，這才是治學(xué)的精髓。首先要不囿成見，提出自己獨到的見解，才能產(chǎn)生新的思想;其次，“信而有征”，必須為自己或他人的說法找到有力的證據(jù)，新思想才站得住腳。話題：“治學(xué)的態(tài)度”“創(chuàng)新”

22生命不息筆耕不輟 ——齊白石

勤奮是齊白石一輩子藝術(shù)生活的特點。他對藝術(shù)的追求孜孜不倦，在70年的繪畫生涯中，他差不多天天都要作畫。27歲以后，只有因兩次生病、一次遭父母之喪擱過筆。即使到了晚年，他也沒有睡過懶覺，每天照例早起，吃過早飯，便要畫上幾幅。1957年春夏之際，他的健康情況已大不如前，還絲毫不服老，頑強地和衰老作斗爭，臨終前他畫的最后一幅畫是花中之王——牡丹。

分析：成功者選擇勤奮，懶惰者選擇懶惰。生活的意義就在于一生勤奮，這是高尚者的座右銘。只要生命不息，那么筆就不會停止書寫。

話題：“工作態(tài)度”“勤奮與懶惰”“成功出于勤奮”

23從勤雜工到版本專家 ——郭松年

郭松年是我國著名的版權(quán)專家，誰曾想到，他是勤雜工出身的。郭松年小學(xué)一畢業(yè)，便因家庭貧寒，被父親托人送到北大法學(xué)院圖書館當(dāng)了勤雜工。他用零用錢買了一套中學(xué)課本，制定了自學(xué)中學(xué)課程的計劃。家里窮得連買燈油的錢也沒有，他就要求晚上在圖書館加班，借“光”讀書。他克服了受人鄙視、年齡偏大、家事拖累等種種困難，擠出時間讀書和研究。功夫不負(fù)有心人，他通過自身努力成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國版本學(xué)界的權(quán)威。

分析:環(huán)境的困苦只能壓倒意志薄弱的人,對于堅強、勤奮的人來說那會是一段值得珍惜的人生經(jīng)歷。

【素材一】陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué) 18 年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”在嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。”建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。”晚年雙 目失明的陳寅恪耗費整整10 年時間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)

●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來。”理由有三：首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

2.人格獨立在那個學(xué)人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】標(biāo)桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

【素材二】胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。” 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。多維解讀 1.寬容的價值胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標(biāo)志。胡適的時代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會【素材三】林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。”林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？一個富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀 1.生活的藝術(shù)林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。【適用話題】靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

【素材四】馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。”陳寅恪紀(jì)念王國維的雄文，為學(xué)者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。然而，20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時已 80 多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀 1.人生的作業(yè)古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”

【素材五】梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我 11 歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán) 父。”在紀(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀 1.大樓與大師大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費主義時代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

2.厚德載物真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

【素材六】梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946 年 3 月 19 日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨?對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28 名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍。”

●多維解讀 1.正義之劍法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機(jī)會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印 【素材七】邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同 胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對 30 萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀 1.勇于擔(dān)當(dāng)一個合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。雖路途坎坷，”然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平”當(dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報人風(fēng)骨真正的報人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)【素材八】傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21 小時，另外 3 小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當(dāng)教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀 1.人格典范“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個動蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容

劉文典：世上已無真狂徒

人物名片

劉文典，生于1889年，卒于1958年，字叔雅，中國文學(xué)史家，民國大學(xué)者。在民主革命思想的影響下，劉文典1913年赴日求學(xué),1916年回國，歷任北京大學(xué)教授、安徽大學(xué) 校長、清華大學(xué)國文系主任。終生從事古籍校勘及古代文學(xué)研究和教學(xué)，著作有《淮南鴻烈解》、《莊子補正》、《三余雜記》等。

在民國學(xué)人中，劉文典的狂生掌故，常為人們奉為佳話。但是在狂與傲的背后，我們看到的是劉文典對待世事人情的無虛偽、不矯情、不失赤子之真，是對學(xué)術(shù)的承擔(dān)，是獨立之精神，是自由之思想。

經(jīng)典看點

1.“替莊子跑警報”

當(dāng)年在西南聯(lián)大時，空襲警報一響，教師和學(xué)生趕緊疏散到昆明郊外，美其名曰“跑警報”。一日，劉文典跑到中途，忽然想起他“十二萬分”佩服的陳寅恪身體羸弱且目力衰竭，于是便率幾個學(xué)生折回來攙扶著陳寅恪往城外跑去。他強撐著不讓學(xué)生扶他，大聲叫嚷著：“保存國粹要緊！保存國粹要緊！”讓學(xué)生們攙著陳寅恪先走。這時，只見他平素藐視的新文學(xué)作家沈從文也在人流中，便顧不得自己氣喘如牛，轉(zhuǎn)身呵斥道：“你跑什么跑？我劉某人是在替莊子跑，我要死了，就沒人講《莊子》了！你替誰跑？”

劉文典多年潛心研究莊子，出版了十卷本《莊子補正》，陳寅恪為之作序，推崇備至。曾有人向劉氏問起古今治莊子者的得失，他大發(fā)感慨，口出狂言道：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個人。一個是莊周，還有一個就是劉某人。”

活學(xué)活用

時人謂劉文典狂，其實沒有厚實的成就，再狂也只是無根浮萍，也不免流于洛下書生詠、魏市人石發(fā)式的東施效顰。劉文典的“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”，便是其任性嘯詠的渾厚底氣，也恰恰是他狂的所在。也恰如錢理群先生所言：劉文典的“狂”是把自己這門學(xué)科看成“天下第一”，把自己在學(xué)科中的地位看得很重：我不在，這門學(xué)科就沒了！這種“舍我其誰”的狂傲，其實是顯示了學(xué)術(shù)的使命感、責(zé)任感和自覺的學(xué)術(shù)承擔(dān)意識。什么叫“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”？像這樣的以生命承擔(dān)的學(xué)術(shù)，才是真正意義上的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”！這樣的有承擔(dān)的學(xué)者，自有一種精神，這就是獨立精神、自由精神與創(chuàng)造精神。

【適用話題】學(xué)術(shù)與生命；我為學(xué)術(shù)“狂”；擔(dān)當(dāng)?shù)姆至浚惠p薄與厚重……

2．“擇時講月賦”

劉文典在西南聯(lián)大開設(shè)《莊子》、《文選》等課程，他講課不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。

有一學(xué)期，劉文典開《文選》課。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會。有時他是下午課，一高興講到5點多鐘，才勉強結(jié)束。有一次，他卻只上了半小時的課，就忽然宣布說，今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時半繼續(xù)上課。

原來，那天是農(nóng)歷五月十五，他要在月光下講《月賦》一篇。屆時，在校園里擺下一圈座位，劉文典坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講其《月賦》，“儼如《世說新語》中的魏晉人物。”

活學(xué)活用

西南聯(lián)大存于戰(zhàn)火紛飛之際，劉文典等學(xué)者們身處逆境，然弦歌不斷，風(fēng)雅不減。梅貽琦說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”觀劉文典的月下課堂，便知大師的課堂為何風(fēng)貌。不由地想起孔子與弟子的那幅春歸圖：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”劉文典用他的浪漫情懷，用他對學(xué)術(shù)的癡情，為他的學(xué)生們在那段艱難歲月里營造詩意的課堂，怎能不說是千古絕唱！

【適用話題】大師的課堂；真名士自風(fēng)流；隨性與本性；特立獨行……

3.“大學(xué)不是衙門”

1928年，蔣介石掌握大權(quán)不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到劉文典主持校務(wù)的安徽大學(xué)去視察，但劉文典拒絕其到校“訓(xùn)話”。后來，蔣雖如愿以償，可是在他視察時，校園到處冷冷清清，并沒有領(lǐng)袖所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面。一切皆因為劉文典冷冷擲出的一句話：“大學(xué)不是衙門。”

后來安徽發(fā)生**，蔣介石召見劉文典。之前劉氏曾有豪言：“我劉叔雅并非販夫走卒，即是高官也不應(yīng)對我呼之而來，揮手而去。蔣介石一介武夫耳，其奈我何！”見面時，劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，掃了蔣的顏面。蔣介石寒著臉要劉文典交出學(xué)生領(lǐng)袖名單，必須對罷課分子嚴(yán)懲不貸。劉文典根本不買賬：“我不知道誰是共產(chǎn)黨。你是總司令，就應(yīng)該帶好你的兵。我是大學(xué)校長，學(xué)校的事由我來管。”蔣惱怒不已，當(dāng)眾拍桌，聲色俱厲地大罵：“你是學(xué)閥！”劉文典戟指回?fù)簦骸澳闶切萝婇y！”蔣介石豈容手握筆桿子的文弱書生挑釁他的戎威？盛怒之下，不僅摑了劉文典兩記耳光，還以“治學(xué)不嚴(yán)”罪名將劉當(dāng)場羈押，說要槍斃。后來多虧蔡元培等人說情，關(guān)了一個月才獲釋。

活學(xué)活用

痛斥蔣介石，劉文典一罵成名，我們從中可以看到中國文人的那種藐視權(quán)貴的狂氣和堅持人格獨立的硬氣，這種“狂”其實是一種氣節(jié)。五千年的文化傳承，對于中國文人而言，貴在“氣節(jié)”二字。

【適用話題】貴在氣節(jié)；獨立的精神；人格與尊嚴(yán)……

【評價】：

1、劉文典晚年說過一句自我評價的話：“我最大的缺點就是驕傲自大，但是并不是在任何人面前都驕傲自大。”

2、他不僅僅是一位狂士，還是一位卓有成就的學(xué)者；他不僅是一位精通古代典籍的學(xué)者，還曾一度是一位革命家。

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 寧鳴而生,不默而死

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。”

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標(biāo)志。胡適的時代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會…

爭你們個人的自由，便是為國家爭自由 胡適把自由看得和空氣一樣重要。早在上個世紀(jì)三十年代就發(fā)表文章，闡述個人獨立自由與國家獨立自由的關(guān)系。他對青年人說：“現(xiàn)在有人對你們說，‘犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！’我卻要對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由，爭你們個人的人格，便是為國家爭國格！’自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”獨立精神，理性思考，是胡適貫穿一生的不懈追求。可以說，沒有這種精神，就沒有獨立知識分子的思維，而有無獨立知識分子的思維，正是判定公共知識分子與犬儒的重要標(biāo)準(zhǔn)。胡適批判國民黨的言論，官方媒體是不可能給他刊登的，好在那個時代允許民間辦報紙出雜志。胡適和他的同仁們就自辦雜志，抨擊時弊。1928年，胡適與徐志摩、梁實秋、聞一多、丁西林等人創(chuàng)辦《新月》月刊，關(guān)注時局與現(xiàn)實，用政治輿論來監(jiān)督規(guī)范執(zhí)政黨，探求民主憲政之路，抨擊國民黨專制統(tǒng)治，宣傳民主憲政，直到1933年被國民黨政府查封為止。1932年5月創(chuàng)辦《獨立評論》，繼承《新月》的遺風(fēng)，站在獨立的政治立場，以民主憲政和自由人權(quán)為價值取向，反對獨裁專制和文化復(fù)古主義，胡適發(fā)表了大量文章宣傳民主自由的理念，捍衛(wèi)言論自由的權(quán)利。他認(rèn)為：“我的主張不過是我個人思考的結(jié)果；我要別人平心考慮我思考的結(jié)果，我也應(yīng)該平心考慮別人思考的結(jié)果。我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。最好的方法是承認(rèn)人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利；承認(rèn)人人各有權(quán)利期望他的思想信仰逐漸由一二人或少數(shù)人的思想信仰變成多數(shù)人的思想信仰。只要是用公心思考的結(jié)果，都是值得公開討論的”。發(fā)刊詞稱：我們叫這刊物做‘獨立評論’，因為我們都希望永遠(yuǎn)保持一點獨立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們個人思考的結(jié)果：“這是獨立的精神”。這段話可以說是胡適作為獨立知識分子和人權(quán)衛(wèi)士的宣言。期間，胡適發(fā)表了大量的文章，就民主與獨裁問題上展開論爭。胡適認(rèn)為，作為知識分子，就要肩負(fù)使命，體現(xiàn)對民眾的人文關(guān)懷，成為民眾的代言人。胡適在總結(jié)這段筆墨生涯是回憶說：“在變態(tài)的社會之中，沒有可以代表民意的正式機(jī)關(guān)，那個時代干預(yù)政治主持正義的責(zé)任必定落在知識階級的肩膀上”。胡適走的正是這樣一條路，通過發(fā)表政論文章或辦政論刊物，來表示“對天下的關(guān)懷和承擔(dān)”，并試圖在“黨派”之外形成自己的政治力量，從而進(jìn)入政治權(quán)力的中心，利用權(quán)力來最終實現(xiàn)自己的理想，以理想的實現(xiàn)，最終完成自我實現(xiàn)，“盡一個合格的知識分子對社會應(yīng)盡的責(zé)任”。什么是獨立知識分子的思維？獨立、理性、責(zé)任、正見、用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們個人思考的結(jié)果，這是獨立的精神，也是獨立知識分子的思維和行為特點。維護(hù)憲法，保障人權(quán)

胡適以自由學(xué)者的身份與國民黨抗?fàn)幜艘惠呑樱钡饺ナ馈：m重視人權(quán)，追求人權(quán)，為臺灣帶來人權(quán)的理念，作為學(xué)者，他一生當(dāng)中最重要工作就是維護(hù)憲法所保障的人權(quán)。可以說，今日臺灣的民主與胡適等一大批人權(quán)斗士長期艱苦卓絕的奮斗分不開的。國民黨雖然在1949 年制定了一部憲法，但從來就沒有真正執(zhí)行過，事實上，從蔣介石實施戒嚴(yán)開始到蔣經(jīng)國時代，國民黨始終處于違憲狀態(tài)，公民的政治權(quán)利基本被剝奪，制造了大量的政治性冤案，這也是國民黨在上個世紀(jì)末被臺灣人民唾棄的重要原因。

這個非常時期，胡適堅持學(xué)術(shù)中立，痛批國民黨違憲，反對蔣介石違反憲法連任總統(tǒng)。1952年，胡適應(yīng)邀回臺灣講學(xué)，蔣經(jīng)國到機(jī)場迎接。胡適走下飛機(jī)交流的第一個問題就是臺灣的人權(quán)。胡適坦言“臺灣沒有言論自由”。他說：“民主社會中很重要的一件事，就是言論自由。”他希望“在朝的要培養(yǎng)鼓勵合法的反對；在野的應(yīng)該努力自己擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任，為國家做諍臣，為政府做諍友。有這種精神才可以養(yǎng)成民主自由的風(fēng)氣和習(xí)慣。”“民主政治最要緊的基礎(chǔ)，就是建立合法地批評政府，合法地反對政府，合法地制裁政府的機(jī)制。”他認(rèn)為言論自由是需要爭取的，要把自由看得和空氣一樣重要。政府承認(rèn)新聞獨立是獲得輿論支持的必由之路；報人說老實話，說公平話，不發(fā)表不負(fù)責(zé)任的高談闊論，是爭取言論自由的主要秘訣。這些意見相當(dāng)尖銳，但蔣介石仍然能夠接受。蔣曾向他保證，“今后政府將實施更多的民主措施，人民將獲得更多的自由。”

1956年9月，蔣介石在自己70歲生日之前，向社會各界拋出一份《婉辭》，希望社會各界“對中正個人平日言行與生活及個性等各種缺點，作具體的指點與指正”。胡適遂在臺灣中央日報社的邀請下，趕寫了《述艾森豪總統(tǒng)的兩個故事給蔣總統(tǒng)祝壽》一文，一式兩份，除了寄給中央日報，還寄給了《自由中國》。在文章中，胡適借美國總統(tǒng)艾森豪威爾的故事，告誡蔣介石要信任下屬，凡事不要管得太多太死，希望蔣試試古人所說的“無智、無能、無為”的六字訣，做一個“無智而能御眾智，無能無為而能乘眾勢的元首”。胡適的文章以及發(fā)表在這一期《自由中國》上的其他文章，提出了許多尖銳的問題，引起轟動。

“祝壽專號”被讀者搶購一空，一時洛陽紙貴，但《自由中國》社也又一次為自己惹了麻煩。臺灣當(dāng)局指責(zé)這一期《自由中國》里面充滿了“毒素思想”，又說胡適“名為自由主義，實際卻是共匪的幫兇”。胡適陷入了國民黨對他的極大的不信任中。他在1957年寫給好友趙元任的信中道：“這半年來所謂圍剿《自由中國》半月刊的事件，其中受圍剿的一個人，就是我”。

國民黨指名道姓打壓胡適，圍剿《自由中國》，四面楚歌，腹背受敵，臺灣學(xué)人們爭取到的有限言論自由的空間，遭到重創(chuàng)，面臨嚴(yán)峻考驗。此時，胡適遠(yuǎn)在美國，他決定回到臺灣，利用他的影響扭轉(zhuǎn)局面。

他跟趙元任說：“我有一個責(zé)任，可能留在國內(nèi)比留在國外更重要，因為那邊有一些人實在怕我說的話”。胡適在1958年4月8日，回到臺灣，就任“中央研究院”院長。《自由中國》事件遂風(fēng)平浪靜，暫時告一段落。不料，樹欲靜而風(fēng)不止，兩年后《自由中國》**又起。事件起因是《自由中國》公開批評國民黨違反憲法，成了國民黨最終查封《自由中國》繼而逮捕雷震的導(dǎo)火索。

1960 年，雷震與臺、港黨外人士共同連署反對蔣介石違背中華民國憲法三連任總統(tǒng)，胡適為連署人之一。不久，隨著蔣介石任期的屆滿，以及《自由中國》力量的壯大，雷震決定正式組建反對黨，并希望胡適出面牽頭。胡適的態(tài)度是，同意組黨，但不宜出面組織，理由是“從未夢想自己出來組織任何政黨”，同時，對組黨的性質(zhì)和范圍也表達(dá)了自己的意見，建議雷震等“可讓教育界、青年、知識分子出來組織一個不希望取得政權(quán)的在野黨”。盡管胡適對這個“反對黨” 的倡議是加了許多限制語的，但仍舊讓蔣介石政府感到了威脅。

有人認(rèn)為，胡適的態(tài)度是胡適怯弱的表現(xiàn)。我想，這可能是認(rèn)識的角度不同。胡適鼓勵組黨，是出于民主制度建設(shè)的需要；胡適不愿出面挑頭，是緣于他一生堅持的一個信條——獨立、中立、不黨。正是因為堅持正信，國民黨也沒有把他拉進(jìn)去，就連蔣介石讓他組黨，他都斷然拒絕。事情源于蔣介石提名胡適競選總統(tǒng)那段公案。

1948年3月29日，第一屆國民大會第一次會議（即“行憲國大”）在南京國民大會堂召開，胡適出席。30日，舉行第一次預(yù)備會議，胡適任臨時主席。當(dāng)天早上，蔣介石對外交部長王世杰說，他考慮了很久，不愿當(dāng)總統(tǒng)，愿意擔(dān)任行政院長。他想請胡適為總統(tǒng)候選人，要王世杰出面跟胡適洽商。王世杰向胡適傳達(dá)了蔣介石的意圖，要胡適拿出勇氣來。胡適在當(dāng)天日記中寫道：“我承認(rèn)這是一個很聰明，很偉大的見解，可以一新國內(nèi)外耳目。我也承認(rèn)蔣公是很誠懇的??但我實無此勇氣！”后經(jīng)王世界勸說，胡適終于接受。4月1日，胡適又有些遲疑，感到昨天的決定有些倉促，希望王世杰再向蔣介石表示：“昨天是責(zé)任心逼我接受，今天還是責(zé)任心逼我取消昨天的接受。”4月2日晚，蔣介石在官邸約見胡適，正式表示他將在國民黨中央執(zhí)行委員會全體會議上提名胡適為總統(tǒng)候選人，他自己當(dāng)行政院長。蔣介石態(tài)度誠懇，胡適表示“讓蔣先生決定吧”。后來由于種種原因，蔣介石最終取消了提名胡適為總統(tǒng)候選人的想法。對此，蔣介石很是過意不去。4月8日晚，蔣介石請胡適到他的官邸吃晚飯表示歉意和慰撫。蔣介石說，他做了一生中對人最抱歉的一件事。提名胡適競選總統(tǒng)是他在牯嶺考慮的結(jié)果，不幸黨內(nèi)沒有紀(jì)律，他的決策行不通。胡適對蔣說：“黨的最高干部敢反對總裁的主張，這是好事，不是壞事。”也許是蔣介石出于歉意，或者是出于對胡適情感的補償，蔣介石再三表示要胡適出面另行組織政黨。胡適說：“我不配組黨，但建議國民黨分化為兩三個政黨。

由此可以證明，胡適“不黨”的態(tài)度是一以貫之的，非關(guān)怯弱。胡適在為官的態(tài)度上也不像傅斯年那樣決然，傅斯年是議政而不參政，胡適是議政也可參政，窮則獨，達(dá)則濟(jì)，顯示出更為靈活的、張弛有度的入世觀。胡適“不黨”還有一個原因，他要保持對蔣介石的影響力，絕不能把自己塑造成一個與蔣對立的形象，否則，不僅影響力無從談起，連自身也難以保障。所以，他可以言辭激烈地批評國民黨，但很少批評蔣介石，這正是胡適的過人之處。不能同時制造兩個敵人。他批國民黨，蔣介石可以包容他，如果他批蔣介石，國民黨誰來保他？如果他既批國民黨又批蔣介石，恐怕即使不會步塵雷震、柏楊、李敖的厄運，但其影響力也會大打折扣。所以，胡適積一生之經(jīng)驗和智慧告誡知識分子，要說負(fù)責(zé)任的話，說公正的話，說理性的話，這是爭取言論自由的捷徑。胡適不主張過激，他深知過猶不及，所以他主張“得寸進(jìn)寸”，反對“得寸進(jìn)尺”。對雷震組黨的諸多限制和善意提醒，就是為了避免給當(dāng)局制造口實，事與愿違。事實上，胡適跟國民黨打了半個世紀(jì)交道，水深水淺，了如指掌，他的謹(jǐn)慎是有道理的。事態(tài)發(fā)展證明了胡適的擔(dān)憂。

陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”在嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。”

建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。”

晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)……

●多維解讀

1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來。”理由有三：首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

2.人格獨立

在那個學(xué)人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標(biāo)桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗……

錢鐘書——千古文章未盡才

1、平生淡泊，獨鐘情于書。他一歲時“抓周”，第一下就抓到了一本書不放，家里人特別高興，因此他的伯父給他起名為“鐘書”，鐘情于書，這個名字好像驗證了錢鐘書一生都嗜書如命的脾性，也仿佛就是他“平生淡泊，獨鐘情于書”的“書癡”生活的寫照。在父親的直接指導(dǎo)下，錢鐘書博讀群書，精于寫作，古文功底非常雄厚。在英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)期間，為了博覽國內(nèi)不易看到的書籍，錢鐘書除了聽課以外，日夜埋首于圖書館，孜孜不倦閱讀了大量的圖書，認(rèn)真地做了筆記。英、法三年的學(xué)習(xí)，為錢鐘書從國學(xué)到西學(xué)融會貫通，具備現(xiàn)代意識和世界性的眼光，以至后來成為東方睿智學(xué)人，名滿西方乃至整個世界打下了堅實的基礎(chǔ)。

2、水木清華，不拘一格降人才。1929年錢鐘書考清華大學(xué)外文系時，數(shù)學(xué)考試極差，考了15分，本應(yīng)被退回，但因國文、英文兩科得了特優(yōu)（英文還是滿分）被清華大學(xué)破格錄取，是校長親閱試卷后定奪收下他。可以說，當(dāng)年清華大學(xué)心胸的寬闊為一代才子的發(fā)展鋪平了道路。錢鐘書28歲時被破格聘為外文系教授，這在清華園也是絕無僅有的。

3、錢鐘書的“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課，作為領(lǐng)隊，他的英語口令喊得相當(dāng)宏亮、準(zhǔn)確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。人無完人，這樣的“癡氣”更顯其率真可愛。

4、錢鐘書的“狂”。錢鐘書學(xué)識廣博，功力深厚，講話坦直，且能言善辯，再加上媒體的片面宣傳，也誤導(dǎo)了世人，有些人認(rèn)為他過于倨傲自負(fù)、恃才傲物，甚至有時他被視為不可親近的“狂生”。例如別人的著述不管來頭多大，有來請教者，總是坦率地加以批評指摘，使得對方有時很難堪；萬乘之尊的英國女王到中國，國宴陪客名單上點名請他時，他稱病推掉??這種行徑非人人能理解，因此便難擺脫“狂”的稱號。其實，耿介絕俗才是錢先生的本質(zhì)。1947年周振甫先生為他編《談藝錄》一書，錯別字未能盡數(shù)掃除，錢先生非但沒批評，反為之開脫，書出版后又題辭相贈，拜謝。這些足可見錢先生的謙恭和做人。

5、淡泊名利，高風(fēng)亮節(jié)。有位外國記者曾說，他來中國有兩個愿望：一是看萬里長城，二是看錢鐘書。他把錢鐘書看成了中國文化的象征。還有一個外國記者因為看了錢鐘書的《圍城》，想去采訪錢鐘書。他打了很多次電話，終于找到了錢鐘書。錢鐘書在電話里拒絕了采訪的請求，并說：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認(rèn)識那個下蛋的雞呢？”中央電視臺開辟了一個面對大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目，許多人拚死往里鉆，以一展“風(fēng)采”為榮，但當(dāng)節(jié)目制作人員試圖去采訪錢鐘書時，卻遭到了他堅決的拒絕。1991年，全國十八家省級電視臺聯(lián)合拍攝《中國當(dāng)代文化名人錄》，要拍錢鐘書，被他婉拒了，別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎?”

6、個性樂觀。1966年，楊絳和錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受“改造”。這對于有些人來說，簡直是噩夢。但就是在那些苦難的日子里，錢鐘書也保持著一份少有的幽默。比如被迫剃了“陰陽頭”，別人會覺得受了莫大的侮辱，而錢鐘書卻說：“小時候老羨慕弟弟剃光頭??.....果不其然，羨慕的事早晚會實現(xiàn)。”

7、喪事從簡，走得瀟灑。1998年12月19日上午7時38分，錢鐘書先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢鐘書先生遺愿，先生后事一切從簡，遺體由兩三個親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃、花圈。錢鐘書的遺體火化后，根據(jù)他生前的意愿，骨灰就近拋灑。“這樣的大學(xué)者，代表了一個時代。如果大家都知道了，光海外來的，可能就會有上千吧？”社科院外文所的薛先生說，“錢鐘書走了，我們還是讀他的書吧。先生就活在書里。”

8、錢鐘書大概就是這樣的一個人：只做自己愛做的事，說自己想說的話。在行為和精神上特立獨行，清明自守，硬起脊梁筆直地走自己要走的道路。“書囊應(yīng)滿三千卷，人品當(dāng)居第一流”，錢鐘書身上體現(xiàn)了中國優(yōu)秀知識分子與生俱來的突出要求和愿望：做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活；收住自己的精神家園，保持自己的個性尊嚴(yán)。

錢鐘書經(jīng)典語錄

1、城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。

2、颶風(fēng)后的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。

3、豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。

4、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。

5、思想是不出聲的語言。

6、有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！

7、一個人,到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

8、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

黎錦熙、毛澤東——半個多世紀(jì)的師友之交

1911年加入同盟會，1912年與友人創(chuàng)辦(《湖南公報》，任總編輯。19,13年至1915年 先后任湖南第四、第一師范歷史教員，學(xué)生中有毛澤東、蔡和森等。此后在北京女子師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、西北聯(lián)大等多所大學(xué)任教。他是五四運動后新文化運動的主將之一，是中國白話文運動的前驅(qū)，推廣普通話并為之奮斗七十年的學(xué)者。新中國成立后，任北京師大中文系教授、中國文字改革委員會副主席、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。著有《新著國語文法》《中華新韻》、《國語新文字論》等多種，其《新著國語文法》是全國師范學(xué)校的必修課，他創(chuàng)造的注音字母、漢語拼音也是國學(xué)校的必修課。

關(guān)于大伯黎錦熙與毛澤東六十年的師生情，國內(nèi)學(xué)者多有述及，在此我簡單介紹一下。當(dāng)大伯第一次見到毛澤東時，大伯對他的印象是：“毛澤東個子高，沉靜儒雅，衣著樸素，言談之間流露出以天下為己任的氣概。”

后來大伯去北京在教育部任職，兩人一直都有書信來往。毛澤東從“一師”畢業(yè)后赴京，在北大旁聽，并在北大圖書館工作，經(jīng)常去大伯家拜訪，年夜飯也是在大伯家吃的。大伯家的院子里有棵棗樹，棗熟的季節(jié)，大伯總是送些給毛澤東。那時毛澤東抽煙很兇，手頭又拮據(jù)，所以每次他來訪的時候，大伯總是送些煙讓他帶回去抽。

1919年2月，毛澤東因他母親病重返回故里。他母親去世后，毛澤東和張平子、李抱一等創(chuàng)建《湘江評論》，是年7月14日《湘江評論》創(chuàng)刊號出版。為了資助《湘江評論》，大伯匯寄了400元，章士釗匯寄了400元，蔡元培、胡適和我的父親也寄了一些錢，數(shù)目不詳。自1919年始，師生倆一別三十年，直到1949年才重又聚首。在白色恐怖之下，大伯始終保存毛澤東與他來往的6封書信、毛澤東在長沙主編的《湘江評論》及《新民學(xué)會會員通信集》等珍貴文獻(xiàn)。

毛澤東60歲生日時，大伯把珍藏了三十多年的《新民學(xué)會會員通信集》和《湘江評論》全部交給毛澤東當(dāng)做生日禮物，毛澤東十分感動。

解放初期，毛澤東曾想請大伯出任教育部長，大伯以健康狀況不佳婉言謝絕了。有一天，毛澤東在中南海懷仁堂設(shè)宴，勸大伯加入中國共產(chǎn)黨，并自請為介紹人。大伯脫口而出：“君子不黨。”毛澤東臉色非常難看。當(dāng)時毛澤東的秘書周小舟也是湖南老鄉(xiāng)，說：“你這話讓主席真的生氣了。”大伯坦然道：“我實話實說。”大伯一直以“君子”自重，從未想過借助毛澤東的威望攀龍附勢。

但毛澤東并未計較大伯的倔犟。不久，毛澤東指定大伯和吳玉章、范文瀾、成仿吾、馬敘倫、郭沫若、沈雁冰7人共同組成“中國文字改革協(xié)會”，大伯被選為理事，后又被選為常務(wù)理事、副主席，兼方案委員會副主任和漢字整理委員會主任。這些都是經(jīng)過毛澤東點頭同意的。

此后，大伯便盡其所長，為漢字改革殫精竭慮，作出了重大貢獻(xiàn)。正如1958年公布“漢語拼音方案”時，周恩來在《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》這一報告里所說：“黎錦熙、錢玄同等人制訂‘國語羅馬字’的功勞是不能不承認(rèn)的。”

在“文化大革命”中，大伯也受到?jīng)_擊。一大幫紅衛(wèi)兵氣勢洶洶地來抄家，大伯被逼無奈，只好把毛澤東的6封書信拿出來擺在案上，這才有驚無險。旋即，毛澤東和周恩來指示保護(hù)他，還通過毛澤東的表兄、大伯的好友王季范等勸阻紅衛(wèi)兵，不許抄家，更不許去批斗。

1972年，毛澤東、周恩來得知大伯居住條件較差時，特地過問他的住房問題，使他遷到朝陽門內(nèi)北小街一個四合獨院，他從此有了一個幽靜舒適的環(huán)境，在這里一直生活到逝世。

孤鴻林風(fēng)眠 故鄉(xiāng)最傷心

林風(fēng)眠畫過很多以“寶蓮燈”、“白蛇傳”為題材的畫，“救母”是他一生不能解脫的情結(jié)。1900年11月，林風(fēng)眠出生于廣東梅縣一個石匠家庭，他從小就對色彩有特別濃烈的興趣，總纏著母親去村里新開的染坊看顏料。林風(fēng)眠的母親地位低下，丈夫和婆婆對她冷漠苛刻。這個單純美麗的瑤家女子和年輕的染坊老板墜入愛河，相約私奔，不幸卻被族人抓了回來，綁起來拷打得鮮血淋漓。年僅六歲的林風(fēng)眠突然沖出來，大聲哭喊，手里舉著菜刀向人群亂揮。孩子被強行抱走了，從此再也沒有見過母親，他變得沉默寡言。成年后林風(fēng)眠多次打聽，有人說母親被賣到山區(qū)不知所蹤，有人說母親被沉了“豬籠”。直到晚年，林風(fēng)眠還常喃喃地說，如果沒帶母親去那家染坊，或許也不會發(fā)生后來的悲劇。

1919年12月25日，在新式學(xué)堂美術(shù)課上顯露天分的林風(fēng)眠踏上輪船，赴法勤工儉學(xué)，離開了故鄉(xiāng)傷心之地，從此再沒回來過。

在巴黎國立美術(shù)學(xué)院——法國美術(shù)教育的最高殿堂，林風(fēng)眠不是個守規(guī)矩的“好學(xué)生”，他為塞尚、莫奈、馬蒂斯等離經(jīng)叛道的畫家所傾倒，又在巴黎東方美術(shù)館、陶瓷博物館的彩陶、漢畫磚、唐三彩、瓷器花紋上，發(fā)現(xiàn)了中國民間藝術(shù)的奇特魅力。1924年5月，法國東部舉辦中國美術(shù)展，正旅居法國的蔡元培作為重頭嘉賓出席，他被林風(fēng)眠的《摸索》深深吸引。這幅巨畫四五米長，三米多高，荷馬、但丁、孔子、雨果、托爾斯泰等先哲在灰黑色調(diào)的沉郁氣氛中思考。蔡元培贊嘆畫家的藝術(shù)天才，幾次和夫人去林風(fēng)眠的住所看望他，見他生活清苦還給他三千法郎資助。

那時的林風(fēng)眠不僅藝術(shù)上初露鋒芒，且新婚燕爾，感情甜蜜，可謂少年得意。可是他與德國妻子羅達(dá)結(jié)婚沒多久，羅達(dá)就在分娩時染上產(chǎn)褥熱，與嬰兒一同夭折。愛妻是為了孩子而死，聯(lián)想自己的母親，林風(fēng)眠被深重的悲傷和宿命感吞噬。

被“架”到北平當(dāng)校長請齊白石出山

1925年圣誕節(jié)過后，林風(fēng)眠攜第二任妻子阿麗絲回國。在新加坡中轉(zhuǎn)上船時，林風(fēng)眠與徐悲鴻不期而遇。說來也奇，兩人同在巴黎美術(shù)學(xué)院求學(xué)，之前竟從來沒見過面。在學(xué)院派的徐悲鴻眼里，林風(fēng)眠熱衷的塞尚、畢加索都是“欺世盜名”的“禍害”，且兩人一個是官費留學(xué)生，一個是勤工儉學(xué)的自費生，境遇有明顯落差，不在一個交際圈。徐問林風(fēng)眠回國有什么打算，林老老實實地說，還在找工作，沒有著落。林風(fēng)眠哪里知道，蔡元培已經(jīng)保薦他為北京國立藝術(shù)專科學(xué)校校長，只是介紹信寄去時他已上了輪船。他們的船剛在上海抵港，就看見岸上大紅條幅寫著：歡迎林校長回國。一名學(xué)生擠上船喊著：我們來接林風(fēng)眠校長，誰是林校長。林風(fēng)眠連忙躲開，說“我是林風(fēng)眠，但我不是校長”。年僅26歲的林風(fēng)眠，就這樣稀里糊涂地被“架”到北京，當(dāng)了全國最高藝術(shù)學(xué)府的校長。

林風(fēng)眠上任，他請了齊白石任教。那時齊白石雖已65歲，可還未真正成名，是正統(tǒng)國畫家譏笑的“野狐禪”。藝專國畫系教師群起反對，說齊白石這個木匠從前門進(jìn)來，我們就從后門出去。齊白石也自嘲是個鄉(xiāng)巴佬，不肯到洋學(xué)堂教書，但經(jīng)不住林風(fēng)眠一次次登門勸駕。林風(fēng)眠給老人專門備了把藤椅讓他坐著上課，下課親自送他出校門。齊白石握著他的手說：“林校長，我信得過你了。”

1926年，“三一八”慘案發(fā)生；一年之后，蔣介石發(fā)起清黨政變，林風(fēng)眠的同鄉(xiāng)好友、一同留學(xué)歐洲的熊君銳在中山大學(xué)被特務(wù)殺害。林風(fēng)眠深受刺激。本來不問政治的他抑制不住憤懣，揮筆畫下了他的名作《人道》，寬幅油畫上充滿鎖鏈、絞架和無數(shù)殉難者的形象。他組織學(xué)生到民間寫生，了解民間疾苦，舉行北京藝術(shù)大會，提出美術(shù)是改造社會的利器。這些活動讓北洋政府頗為緊張，教育部長劉哲揚言林風(fēng)眠是共產(chǎn)黨，向張作霖建議把他抓起來槍斃，幸虧張學(xué)良說了句話：林風(fēng)眠一個畫畫的，沒什么了不得的，放他一馬吧。一句話的救命之恩，林風(fēng)眠記了一輩子。1989年，在離世前兩年，林風(fēng)眠到臺北辦畫展，專程去看望了張學(xué)良。

壓力之下，林風(fēng)眠憤而辭職，南下杭州，其間又畫了《人間》和《痛苦》。1931年，蔣介石攜宋美齡回奉化老家小住，途經(jīng)杭州，專門到藝專參觀，林風(fēng)眠陪他看畫。看到《痛 苦》時，蔣介石臉色很難看，說“青天白日之下，哪有那么多痛苦的人？”這是促使林風(fēng)眠畫風(fēng)轉(zhuǎn)折的一個關(guān)鍵事件，此后他的作品由灰黑色調(diào)轉(zhuǎn)向明朗色調(diào)，寫實轉(zhuǎn)向?qū)懸猓笳髯優(yōu)楸憩F(xiàn)。

詩意棲居西湖高徒遍天下

林風(fēng)眠辭職后到杭州籌建藝術(shù)院并任校長，又是拜蔡元培鼎力支持。蔡元培提倡“以美育代宗教”，改造國民性；而林風(fēng)眠在北京藝專提出美術(shù)是改造社會的利器，讓學(xué)生走出畫室到民間創(chuàng)作，與蔡元培不謀而合。蔡把林風(fēng)眠當(dāng)作教育思想上難得的忘年知己。為給林風(fēng)眠壯聲勢，蔡元培親自主持開學(xué)典禮，并題寫校名，介紹自己的長女、油畫家蔡威廉來當(dāng)老師。典禮結(jié)束，蔡元培當(dāng)晚就下榻在林風(fēng)眠在西湖邊的小木屋，而不去住已給他安排好的豪華旅館新新飯店，一時成為新聞。蔡元培住了好幾天，杭州各界名流要拜訪他都得到林風(fēng)眠家，這樣就幫林風(fēng)眠在杭州文藝界打開了局面。

杭州藝術(shù)院的建立，標(biāo)志著我國獨立藝術(shù)院校的開始。吳冠中，李可染，趙無極，董希文，席德進(jìn)，蘇天賜……林風(fēng)眠直接培養(yǎng)出的學(xué)生撐起現(xiàn)代中國美術(shù)的半壁江山，他的教學(xué)理念和方法深深影響了一代藝術(shù)家，至今被美術(shù)教育界視為先進(jìn)。他鼓勵學(xué)生釋放天性，口頭禪是“畫不出來，就不要畫，出去玩玩。”“放松一點，隨便些，亂畫嘛。”后來成為著名美學(xué)家的洪毅然在藝專上學(xué)時繪畫拘謹(jǐn)，林風(fēng)眠勸他作畫前先喝酒，這樣就會狂熱起來。

執(zhí)掌校政的十年，是林風(fēng)眠一生最輝煌的時光，在西湖邊詩意的棲居也是他一生唯一一段安居樂業(yè)、享受天倫的日子。他在玉泉道親自設(shè)計建造了一座二層小樓，室內(nèi)壁櫥、墻壁、天花板，清一色本色木板裝飾，學(xué)生們形容這是西方小說里才有的建筑，周末他們就歡聚于此與他聊天。二樓是畫室，除了最親近的朋友學(xué)生沒人可以上來，他常在此通宵創(chuàng)作，取一兩幅滿意之作，其余廢棄一地，第二天早上由傭人掃走。園內(nèi)遍植梅、桂、梧桐、凌霄，還有林風(fēng)眠親手培育的玉米、草莓等作物。今天這座小樓安詳坐落于杭州植物園大門旁，吳冠中為老師的故居題寫了匾額。

隱退重慶，孕育“風(fēng)眠體” 1937年8月，日軍鐵蹄南下，終結(jié)了林風(fēng)眠在杭州建設(shè)“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”重鎮(zhèn)的夢想，也擊潰了他安穩(wěn)美好的生活。他帶著妻子女兒準(zhǔn)備到上海定居，在南昌路找了一幢二層小樓。沒住多久，汪偽政權(quán)的高官找上門來邀林風(fēng)眠出山，林風(fēng)眠當(dāng)然不肯當(dāng)漢奸，決計馬上離滬。因不忍妻女和他顛沛流離，他孤身輾轉(zhuǎn)香港、河內(nèi)、昆明，最后到了重慶。

他托陳布雷在政治部設(shè)計委員會謀了個虛職，領(lǐng)著微薄的薪水維持生計，隱居在嘉陵江邊軍政部的一座倉庫里。這倉庫是土墻黃泥地，與他西湖邊的小洋樓天壤之別，林風(fēng)眠就在這樣的地方生活了近七年，自己買菜、生爐子、燒飯、洗衣、打掃，屋里只有一張木桌，菜刀、砧板、油瓶堂皇列于畫紙毛筆之側(cè)。國民黨中央委員劉建群愛好書畫，專程來拜訪林風(fēng)眠，見如此陋室，不禁感慨道：“住在這種地方，不是白癡，就是得道之人了。您得道了。”林風(fēng)眠事后對人講：“在北京和杭州當(dāng)了十幾年校長，住洋房，乘私人轎車，身上一點人氣幾乎耗光了。你必須真正生活著，能體驗今天中國幾萬萬人的生活，身上才有真正人味。首先是’人’，徹底’人’化了，作品才有真正的生命活力。”

李可染當(dāng)時也在重慶，經(jīng)常會帶點便飯去看望老師，每次去都看到林風(fēng)眠在畫畫，每日畫幾十張，畫完的畫堆在身后，直摞到屋頂。苦行僧般的清凈生活使林風(fēng)眠能集中全部精力創(chuàng)作，他融合中西的“風(fēng)眠體”就在這個江邊倉庫橫空出世。“風(fēng)眠體”的第一大特色就是方紙布陣。中國傳統(tǒng)紙絹畫，不是橫卷就是立軸，便于富貴人家懸掛廳堂，林風(fēng)眠大膽地突破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向更利于制作畫冊供大眾觀賞的方形構(gòu)圖。不畫傳統(tǒng)的峰巒山谷宏大景色，而畫近景特寫。他使用生宣、毛筆、水墨、水彩等中國傳統(tǒng)材料，但技法汲取西方畫的精微光色，他自嘲是個好“色”之徒，打破“水墨為上”的古訓(xùn)，運用濃重艷麗的色彩描繪仕女、花鳥、秋林、泊船。線條的靈感則來源于漢畫磚、唐壁畫。鮮艷的色彩，簡潔靈動的線條，美好的意象，這就是林風(fēng)眠畫中的赤子之心。

抗戰(zhàn)勝利，避居重慶的知識分子紛紛北歸。因有行李重量限制，林風(fēng)眠上飛機(jī)前把自己所有行李都扔了，只帶上在重慶期間的所有畫作。到了杭州，他直奔舊居，眼前景象令人斷腸：他的小樓這些年被日軍占為兵營，花園成了馬廄，他曾震動國內(nèi)外的巨幅油畫《摸索》《人道》《人間》《痛苦》都已被扯碎，用作馬匹的擋雨布……

林風(fēng)眠與他的過去慘烈揮別。他不可能預(yù)料到，自己歷盡千辛萬苦帶回的這批新畫，有一天也將被他親手摧毀。

獨居上海片刻安寧

1949年5月3日，杭州解放，林風(fēng)眠十分興奮。他雖然從不參與政治，但對共產(chǎn)黨抱有天然的信任和好感。跟他乘同一條船去法國的蔡和森、蔡暢、向警予后來都成了中共早期領(lǐng)導(dǎo)人，在法國期間他還認(rèn)識了周恩來，兩人結(jié)成君子之交。林風(fēng)眠與中共高級將領(lǐng)葉劍英的關(guān)系更不一般。他倆是梅州同鄉(xiāng)，讀中學(xué)時坐同桌，還一起辦了詩友會。林風(fēng)眠激動地對學(xué)生們說：“共產(chǎn)黨來了，葉劍英肯定會支持我，說不定這個學(xué)校就能按我們的理想辦！”

現(xiàn)實很快證實了林風(fēng)眠的天真。杭州藝專二十幾年來都沿襲林風(fēng)眠因材施教、解放個性的教育方針，但共產(chǎn)黨接管后將學(xué)校改為中央美術(shù)學(xué)院華東分院，原有教學(xué)體系一概推翻，把“線描形式，宣傳畫題材”當(dāng)作唯一信條，甚至掛出石膏像讓林風(fēng)眠當(dāng)場寫生作為“考試”。

“與其受批判，不如早辭職”。林風(fēng)眠攜眷回到上海南昌路的小樓居住，他沒有任何職務(wù)，只靠賣畫為生，生活雖苦，倒也自由清凈。上海的外國人越來越少，林風(fēng)眠的法國夫人住不慣，加上物質(zhì)壓力大，1955年，夫人和女兒、女婿離開上海去巴西投奔親戚。林風(fēng)眠又成了孤家寡人。他把一樓退掉，只租二樓，一百六十塊的房租只需付八十，壓力減輕不少。早年留學(xué)和重慶隱居生涯，使他鍛煉出嫻。

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和 長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。”

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。

林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術(shù)

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺……

馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。”陳寅恪紀(jì)念王國維的雄文，為學(xué)者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤……”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。

然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”……

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽，厥功至偉，被 譽為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父。”在紀(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死……有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費主義時代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才……

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨……對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍。”

●多維解讀

1.正義之劍

法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法 庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機(jī)會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印……

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。”雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平”當(dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報人風(fēng)骨

真正的報人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】

責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)……

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得 最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當(dāng)教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個動蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容……

回頭是土

早年讀魯迅關(guān)于寫作技巧的傳授，有一條叫做——一直寫下去，不要回頭。那時年輕，有些不解。為什么不能回頭呢？看看自己的腳印，歪斜了就校正，如果筆直，便一直走下去，有什么不好呢？

存疑。很多年。有一天，忽然就懂了。原來，魯迅在傳授和不自信作斗爭的經(jīng)驗。面向前方，堅定地走下去，任它成功或是失敗，不再計較，只是一味地挺進(jìn)。

這句話說起來容易，做起來難。頭在你的頸子上，稍有猶疑，椎骨就會螺旋般地轉(zhuǎn)回，眸子就看到了你熟悉的一切。它們擰成一道拽你后退的繩索，牽著你，退縮。

身后，是熟悉的一切，盡管它有令人不悅不滿以致腐朽發(fā)臭的地方，但我們曾長久地浸泡其中，習(xí)慣成自然了。即使是令人痛苦的體驗，我們也已經(jīng)承受并忍耐，熬過了。向前，一切是陌生和昏暗曖昧的，在它若隱若現(xiàn)的渾濁中，藏身著莫名的危險和恐懼。這種未知帶來的不安和焦慮，在強度和廣度上，甚于我們己然經(jīng)受的痛楚。

于是，回頭就不是單純的一個脖子的動作，而是心靈的扭曲和戰(zhàn)栗。

寫作也是如此。新生的念頭是如此脆弱和飄忽，它可以很銳利，但是不沉厚；它可以很空靈，但是不扎實；它可以很幽默，但是不持久；它可以很美妙，但是不堅固??總之，任何一個新生兒有的優(yōu)點它都具備，但是它也義無反顧地具有一切嬰兒所有的弊病。它是朝氣蓬勃和易折易斷的。否定的鋤頭，不必太強烈，輕輕一點，都會使它在焦土中窒息。

魯迅好心腸。我猜他早年也是不斷回頭的，后來吃了苦頭，才有這般肺腑之言。到了晚 年，敢回頭了。回多少次頭，也無法擊毀他決戰(zhàn)的信念。但他已不屑回頭，不回頭成了習(xí)慣。他的矍鑠和堅韌，很多大概來源于此吧。魯迅體恤后人，教個訣竅給我們。他不講這是為什么，只是說，你們?nèi)粜牛瓦@樣做吧。你當(dāng)真聽了他的話，試上幾次，定體會到奧妙和樂趣。

練練看，不回頭。你就發(fā)現(xiàn)，行進(jìn)的速度快了許多，心情好了不少。回頭是土，向前是金。

君子的爭與不爭

陳寅恪學(xué)貫中西，通曉30多種文字，但他不屑于考證書，連一張文憑都沒有。梁啟超知道他是匹“千里馬”，便極力向清華大學(xué)校長曹云祥舉薦。最終，清華大學(xué)破格聘用這名“高中生”為大學(xué)教授。

按理說，陳寅恪從此應(yīng)該對梁啟超感恩戴德才對，但讓人感到意外的是，兩人在相處中，絲毫看不出陳寅恪對梁啟超的“追隨”。相反，他們經(jīng)常為一些學(xué)術(shù)問題爭吵不休，面紅耳赤、怒目相視的場面時有發(fā)生。他們之間的“恩怨”一度被好事者傳得沸沸揚揚。

一天上午，梁啟超剛上班，同事就遞給他一份學(xué)報，說：“陳寅恪又要和你干仗了！”梁啟超接過學(xué)報一看，上面有一篇署名陳寅恪的文章，矛頭直指自己。

原來，梁啟超曾寫過一篇有關(guān)陶淵明歸隱動機(jī)的論文。他認(rèn)為，陶淵明棄官歸隱最主要的原因是，當(dāng)時士大夫階層寡廉鮮恥，普遍缺乏道德感，他縱然沒有力量改變現(xiàn)實，起碼也不愿同流合污，把自己的人格和操守丟掉。陳寅恪則提出不同見解，他認(rèn)為陶淵明辭官回家種田，是因為東晉被滅之后，他“恥于事二主”，才發(fā)誓不與新政權(quán)合作。

梁啟超讀完文章后，笑道：“這小子總是和咱過不去，咱要再寫一篇好好和他過過招。”一旁的同事與陳寅恪有些恩怨，見梁啟超如此說，便低聲建議道：“梁先生，這陳寅恪別有用心，他是在含沙射影罵您啊！先生您在清朝做過官，在當(dāng)今民國又做過官，陳寅恪這不是影射您在‘事二主’嗎？”

梁啟超一聽，臉頓時黑了下來，很是難看。突然，他怒氣沖沖地對那個同事喝道：“你滾！陳寅恪的為人我是知道的。請以后不要以小人心腹揣度君子胸懷！”那個挑撥是非的同事旋即狼狽地走開了。

陳寅恪得知此事后，對梁啟超的人品更加欽佩了。梁啟超和陳寅恪盡管常常為了一些學(xué)術(shù)分歧唇槍舌劍、互不相讓，但在工作和生活中仍相互提攜，相互尊重和信任，從不聽信他人挑撥。他們在學(xué)術(shù)上是“死故”，但在生活中是摯友，這樣的君子之交以及爭與不爭的境界無法不令人敬佩。

梁思成的奈良地圖

1944年夏，盟軍在決定轟炸還處于日軍占領(lǐng)下的重慶、南京等城市時，一位美軍上校給建筑學(xué)家梁思成寫了一封信，讓他在一周內(nèi)迅速標(biāo)出哪些地方有古建筑物，以免誤炸。

很快，上校便收到梁思成寄回的一張做出標(biāo)記的地圖。令上校沒想到的是，一道寄回的還有一封建言書，一張同樣做了很多不轟炸標(biāo)志的日本奈良地圖。

上校大為不解，直到他看完了那封建言書。在建言書中，梁思成懇求盟軍在轟炸日本本土?xí)r，對日本的古都奈良網(wǎng)開一面，因為奈良有眾多古建筑。他寫道：

“奈良古建筑跟我們各自國家的古建筑一樣，絕不僅僅是某一個民族的，而是全人類文明結(jié)晶具體象形的保留。我圖上所標(biāo)上的地方，保留著東方最古老的建筑，一旦炸毀，那是永遠(yuǎn)無法補救的，后代人誰也無法見到了，請為全人類，不要轟炸它們！”

在短短的時間內(nèi)，精確地標(biāo)出兩個地圖的不轟炸目標(biāo)，特別是異國日本奈良的各個古建筑物的具體地理位置，如果不是平日爛熟于心，是絕不能做到的。上校被梁思成深深打動了。

不久，日本有近200座城市遭到盟軍的猛烈轟炸，城市建筑物被毀嚴(yán)重，有些幾乎夷為平地，但奈良卻毫發(fā)未損。好幾次，飛機(jī)飛到奈良上空，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就飛走了。30多年后，奈良因其完好保存的眾多古代建筑，及其擁有全日本十分之一的“國寶”級文物，而被宣布為世界歷史文化名城。梁思成也因此被日本的有識之士譽為“古都的恩人”。

然而，卻很少有人知道，梁思成當(dāng)初決定寫建言書時內(nèi)心是何等的糾結(jié)。他與當(dāng)時的日本，除了有國恨，還有家仇——他有兩個最親的人死于日軍侵略的炮火中，而這卻是沒有一個日本人知道的事實。

在“一·二八”事件的抗戰(zhàn)中，梁思成的弟弟，國民革命軍第19路軍炮兵上校梁思忠不幸犧牲，年僅25歲。

梁思成的小舅子，林徽因的弟弟林恒，在1941年對日抗戰(zhàn)中，作為空軍的他，不幸被日軍飛機(jī)擊落身亡，年僅22歲。林徽因曾因為弟弟的英年早逝，流盡了眼淚。

多年后，當(dāng)梁思成、林徽因的兒子梁從誡應(yīng)邀在日本演講，當(dāng)他提及自己的叔叔和舅舅都死于日軍手中的這段往事時，臺下一片寂靜，陷入了長時間的沉默中。這也是奈良人第一次知道他們的恩人，曾被他們這般深深傷害過。

在對人類共同文化遺產(chǎn)上的保護(hù)上，梁思成的意識是超前和人性的，其胸懷更是博大無私的。正是這種博大無私，讓他放下了國恨家仇，讓奈良躲過一場災(zāi)難性的浩劫。

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因為平庸的人既然無法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放。”民國時代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點滴記錄，以展現(xiàn)民國教授學(xué)問淵博、正直無私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學(xué)人時，曾這樣說過：“曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”因此，考生解讀這些民國學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時代的契合點，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實意義或價值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。

第三篇：中國近現(xiàn)代史上課程教案

《中國近代史》課程教案

第一章 清帝國被迫開放

［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因

2、《南京條約》對中國社會的影響

3、為什么說鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。

第一節(jié)

19世紀(jì)前期的中國與世界

一、戰(zhàn)前的中國與世界

（一）戰(zhàn)前的中國

清王朝的衰落

（二）戰(zhàn)前的世界

戰(zhàn)前的西方各國

二、中外貿(mào)易與鴉片走私

（一）中英貿(mào)易

貿(mào)易概況

（二）鴉片走私

鴉片

第二節(jié) 中國半殖民地化的開端

一、英軍武力侵華

（一）正義的禁煙運動

清庭禁煙之爭

二、鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)

（一）清政府加強海防

措施

（二）英對華宣戰(zhàn)

1、英國會的爭淪

2、鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)

三、中國開始淪為半殖民地社會

（一）第一批不平等條約的簽訂

—1— 一系列不平等條約

（二）不平等條約對中國社會的影響

社會性質(zhì)的變化

四、向西方學(xué)習(xí)的初起

（一）新思潮的涌現(xiàn)

1、林則徐

2、魏源

第三節(jié)

舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的新使命

一、金田起義、奠都天京

（一）金田起義

金田團(tuán)營

（二）定都天京

1、占領(lǐng)天京

2、北伐

3、西征

二、太平天國后期的斗爭

（一）天朝田畝制度的頒行

天朝田制度的內(nèi)容

（二）天京變亂

（三）為挽救太平天國危機(jī)進(jìn)行的努力

1、軍事努力

2、經(jīng)濟(jì)努力

（四）太平天國的失敗及意義

1、天京保衛(wèi)戰(zhàn)

2、歷史意義

第二章 學(xué)西方圖自強的洋務(wù)運動 ［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因

2、洋務(wù)運動與中華民族資本主義的關(guān)系

—2—

3、洋務(wù)運動的歷史地位

第一節(jié) 第二次鴉片戰(zhàn)爭

一、英法的“修約”與發(fā)動戰(zhàn)爭

（一）“修約”活動

（二）發(fā)動戰(zhàn)爭

1、英法聯(lián)軍對廣州的進(jìn)攻

2、英法聯(lián)軍攻陷天津

3、英法俄聯(lián)軍火燒圓明園

4、沙餓的趁火打劫

二、第二次鴉片戰(zhàn)爭對中國社會的影響

（一）《天津條約》

（二）《北京條約》

第二節(jié) 洋務(wù)運動

一、洋務(wù)運動的興起

（一）興起的背景

1、國際

2、國內(nèi)

（二）洋務(wù)運動的代表人物

（三）洋務(wù)運動的內(nèi)容

1、發(fā)展近代軍工企業(yè)

2、大力發(fā)展民用企業(yè)

3、創(chuàng)建近代化海軍

4、興學(xué)育才

5、建立對外關(guān)系

（四）洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想

1、中體西用

2、歷史評價

二、中國資本主義的產(chǎn)生

（一）原因

（二）民辦企業(yè)的特點

（三）早期的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級

三、洋務(wù)運動的歷史地位

第三章 民族危機(jī)與民族覺醒 ［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、19世紀(jì)70——90年代的中國邊疆危機(jī)的表現(xiàn) 2甲午戰(zhàn)爭對中國社會的影響

3、百日維新及其歷史地位

第一節(jié) 邊疆危機(jī)與中法戰(zhàn)爭

一、同光年間的邊疆危機(jī)

（一）邊疆危機(jī)的原因及表現(xiàn)

1、危機(jī)的原因

2、危機(jī)的表現(xiàn)

—3—

（二）中法戰(zhàn)爭

第二節(jié) 甲午戰(zhàn)爭與瓜分狂潮

一、中日甲午戰(zhàn)爭

（一）戰(zhàn)爭背景

（二）中日戰(zhàn)爭的經(jīng)過

1、豐島海戰(zhàn)

2、黃海海戰(zhàn)

3、威海衛(wèi)之役

（三）《馬關(guān)條約》對中國社會的影響

1、《馬關(guān)條約》的簽訂

2、對中國社會地影響

（一）百日維新

1、民族資本主義的發(fā)展

2、維新運動的興起

3、維新運動的高漲百日維新

第四章 庚子國難與清王朝的覆滅 ［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、義和團(tuán)運動的評價

2、清政府改革的進(jìn)步意義

3、清王朝的覆亡

第一節(jié)

各地教案與義和團(tuán)運動

一、反教會與義和團(tuán)的興起

反教會運動

二、義和團(tuán)的興起

（一）義和團(tuán)的成分

1、義和拳

2、義和團(tuán)的組織、分布

3、義和團(tuán)的口號

4、義和團(tuán)的反帝斗爭 三、八國聯(lián)軍的入侵與義和團(tuán)的失敗

（一）八國聯(lián)軍的入侵

西摩爾聯(lián)軍

（二）義和團(tuán)的失敗

1、天津陷落

2、義和團(tuán)運動的歷史意義

四、《辛丑條約》

—4— 《辛丑條約》對中國社會的影響

第二節(jié)

清政府的改革

一、光緒末年的新政改革

（一）改革的背景

（二）改革的機(jī)構(gòu)與內(nèi)容

1、改革的機(jī)構(gòu)

2、改革的內(nèi)容

二、預(yù)備立憲政體改革

（一）立憲的背景

（二）立憲改革的內(nèi)容

1、機(jī)構(gòu)改革

2、官制改革

3、法制改革

4、地方自治

（三）歷史評價

第三節(jié)

清王朝的覆亡

一、列強對華侵略的新形勢

（一）掠奪路礦權(quán)

（二）人民的反抗斗爭

二、20世紀(jì)初期的中國社會

（一）資本主義的進(jìn)一步發(fā)展

1、發(fā)展的原因

2、發(fā)展的表現(xiàn)

（二）資產(chǎn)階級的成熟

三、民主革命與立憲運動的高漲

（一）民主革命思想的勃興

（二）同盟會的成立及其綱領(lǐng)

1、同盟會的成立

2、同盟會的組織機(jī)構(gòu)

3、同盟會的機(jī)關(guān)刊物

（三）盟會的綱領(lǐng)

1、民族主義

2、民權(quán)主義

3、民生主義

四、革命派與立憲派的論戰(zhàn)

五、清王朝的末日

（一）革命黨人的武裝起義

（二）立憲派的請愿運動

（三）收回路礦權(quán)的斗爭

1、收回礦權(quán)

2、收回路權(quán)

3、四川保路運動

（四）武昌起義與清帝退位

—5—

1、武昌的革命團(tuán)體

2、武昌起義

3、袁世凱的復(fù)出

4、南北議和

5、清帝退位

六、辛亥革命的成功與失敗

（一）辛亥革命的成功

（二）辛亥革命的失敗

（三）辛亥革命的歷史意義

第五章 晚清社會風(fēng)貌與學(xué)術(shù)思想 ［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、中國社會近代化的進(jìn)程

2、近代學(xué)術(shù)思想的成就

第一節(jié) 社會生活的發(fā)展變化

一、開埠通商與城市近代化

（一）開埠通商

（二）城市近代化

二、物質(zhì)生活的新變化

三、婚姻習(xí)俗的變化

第二節(jié) 晚清的災(zāi)害與荒政

一、災(zāi)荒

二、荒政

（一）預(yù)防

（二）救治

第三節(jié)

學(xué)術(shù)思想及成果

一、進(jìn)化論的傳入

二、史學(xué)成就

三、文學(xué)藝術(shù)

四、自然科技學(xué)的引進(jìn)與發(fā)展

第六章 北京國民政府時期 ［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、國民政府時期政治經(jīng)濟(jì)措施

2、軍閥政治演變的歷史條件

3、中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然

第一節(jié) 中華民國的建立與軍閥政治的演變

一、中華民國的建立

（一）從湖北軍政府到南京臨時政府

1、湖北軍政府

—6—

2、南京臨時政府

（二）清帝遜位與政權(quán)北移

清帝遜位

（三）國會變異與內(nèi)閣更迭

二、軍閥政治演變

（一）軍閥政治的形成及演變

（二）北洋軍閥的分裂

三、中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)與國民革命勃興

（一）中國共產(chǎn)黨成立

（二）民眾運動的高漲

第二節(jié) 南方國民政府的分立與經(jīng)濟(jì)、社會變遷

一、南方國民政府的分立

二、北京國民政府的經(jīng)濟(jì)與社會變遷

（一）北京國民政府的經(jīng)濟(jì)

（二）農(nóng)村社會的變動

第三節(jié) 新文化的崛起

一、民國后的中國政治

（一）西方思潮的涌入

（二）馬克思列寧主義的傳播

（三）學(xué)術(shù)及文藝新的變化

第七章 南京國民政府前十年

［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、南京國民政府鞏固中央集權(quán)的各項措施

2、南京國民政府財政改革的歷史作用

3、鄉(xiāng)村社會的變革

4、紅軍長征的歷史地位

第一節(jié)

統(tǒng)一中國的內(nèi)戰(zhàn)

一、南京國民政府的成立與二次北伐

（一）南京國民政府的成立

1、南京國民政府的組織機(jī)構(gòu)與體制

2、二期北伐與中原大戰(zhàn)

二、武裝起義與紅色割據(jù)

三、圍剿與反圍剿

—7—

（一）對蘇區(qū)的圍剿

（二）紅軍長征

第二節(jié)尋求政治集權(quán)與財政改革

一、謀求政治發(fā)言權(quán)

（一）理論來源

1、重新詮釋“三民主義”

2、確定“黨國”體制 3.強化行政與社會控制 4.特務(wù)體系的構(gòu)建

二、財政變革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（一）財政政策的重大變革

1、變革原因

2、變革的措施

（二）十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)概況

第三節(jié) 土地改革與鄉(xiāng)村社會

一、土地改革

（一）改革的原因與措施(二)中共的農(nóng)村革命

土地改革

第四節(jié) 多元化的文化教育

一、文化

二、教育

（一）城鄉(xiāng)教育

1、國民教育

2、職業(yè)教育

3、蘇區(qū)教育

（二）生機(jī)勃勃的社會科學(xué)

第五節(jié) 日本侵華與抗日初興

一、日本侵華

（一）日本蠶食華北

（二）抗日救亡運動興起

1、**

2、福建事變 3.西安事變

第八章 八年抗戰(zhàn)

［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、抗日戰(zhàn)爭的正面戰(zhàn)場

2、抗日戰(zhàn)爭勝利的偉大歷史意義

—8—

3、毛澤東新民主主義革命的理論

第一節(jié) 中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)

一、中日戰(zhàn)爭爆發(fā)背景

（一）國際

（二）國內(nèi)

二、中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)

（一）主要事件

1、七七事變

2、八一三事變

三、第二次國共合作的形成

第二節(jié) 戰(zhàn)略防御階段

一、國共兩黨的抗戰(zhàn)方針

（一）方針的提出

1、《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》

2、《抗日救國十大綱領(lǐng)》

二、日軍在華北華東的進(jìn)攻

（一）日軍在華北的進(jìn)攻

（二）日軍在華東的進(jìn)攻

（三）敵后戰(zhàn)場的開辟

1、晉察冀根據(jù)地

2、山東

3、皖南

（四）戰(zhàn)時體制變異 1.政治集權(quán)

2.戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制的運行 3.官僚資本膨脹與腐敗 4.戰(zhàn)時外交與各國的支援

第三節(jié) 戰(zhàn)略相持階段

一、日本對華策略的轉(zhuǎn)變與漢奸勢力紛起

（一）背景

（二）轉(zhuǎn)變的內(nèi)容

二、敵后游擊戰(zhàn)與根據(jù)地建設(shè)

（一）基本概況

（二）根據(jù)地建設(shè)

三、國共關(guān)系起伏

四、正面戰(zhàn)場持續(xù)抵抗 南岳軍事會議

五、中國軍隊入緬作戰(zhàn)

第四節(jié) 抗日戰(zhàn)爭勝利

一、世界反法西斯戰(zhàn)爭的形勢

（一）太平洋戰(zhàn)場

（二）豫湘桂潰敗

二、敵后根據(jù)地的局部反攻

—9—

（一）方針：敵進(jìn)我退

局部反攻

三、日本的無條件投降

（一）世界反法西斯戰(zhàn)爭重心的轉(zhuǎn)移

1、日本經(jīng)濟(jì)近枯竭

2、南方地區(qū)的反攻

3、中國軍隊對日的最后的一戰(zhàn)

（二）日本的無條件投降

第五節(jié) 社會變動

一、社會重心西移

二、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰落

三、通貨膨脹與民眾負(fù)擔(dān)

（一）原因

（二）表現(xiàn)

1、新增稅種

2、發(fā)行內(nèi)債

3、田賦征實

四、抗戰(zhàn)的文化

五、敵后根據(jù)地和淪陷區(qū)的社會狀況

（一）敵后根據(jù)地的社會變化

1、民主政治意識加強

2、經(jīng)濟(jì)改革

3、法律建設(shè)

（二）淪陷區(qū)的社會狀況

第九章

南京國民政府的終結(jié)

［研究動態(tài)］ ［主要參考書］

［應(yīng)理解和掌握的內(nèi)容］

1、國民黨結(jié)構(gòu)性的政治腐敗

2、第二條戰(zhàn)線的形成3、南京國民政府的崩潰

3、中華人民共和國成立的歷史意義

第一節(jié)

戰(zhàn)后政治局勢與全面內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)

一、戰(zhàn)后政治局勢

（一）國際

（二）國內(nèi)

二、政治聯(lián)合構(gòu)想的失敗

（一）重慶談判

—10—

（二）停戰(zhàn)談判與政協(xié)會議

（三）民眾的反內(nèi)戰(zhàn)

三、全面內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)

（一）國民黨的軍事進(jìn)攻與戰(zhàn)場的攻守轉(zhuǎn)換

1、國民黨的軍事進(jìn)攻

2、制憲國大的召開

（二）戰(zhàn)場的攻守轉(zhuǎn)換

1、對山東解放區(qū)的重點進(jìn)攻

2、對陜北解放區(qū)的重點進(jìn)攻

第二節(jié)

經(jīng)濟(jì)與社會總危機(jī)

一、經(jīng)濟(jì)總危機(jī)

二、財政危機(jī)

三、社會危機(jī)

（一）惡性通貨膨脹

（二）臺灣二二八事件

四、政治危機(jī)

（一）民主義信仰危機(jī)

（二）國民黨自身解體

（三）權(quán)力運作無序

第三節(jié)

南京國民政府崩潰

一、第三條道路的失敗

（一）各政黨的建國方針

（二）第二條戰(zhàn)線

二、人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻

（一）劉鄧大軍挺進(jìn)大別山

（二）陳謝兵團(tuán)挺進(jìn)伏牛山

（三）陳粟大軍進(jìn)入豫皖蘇山區(qū)

二、國共軍隊大決戰(zhàn)

（一）序幕

1、山東戰(zhàn)場

（二）決戰(zhàn)

1、遼沈戰(zhàn)役

2、淮海戰(zhàn)役

—11—

3、平津戰(zhàn)役

三、國民黨政權(quán)在大陸的崩潰

（一）國共決戰(zhàn)的態(tài)勢

1、國民政府撤臺準(zhǔn)備

2、渡江戰(zhàn)役

3、華南戰(zhàn)場

四、中華人民共和國的成立

—12—

第四篇：2014高考作文素材積累：中國近現(xiàn)代人物

★2014高考作文素材積累：中國近現(xiàn)代人物

【LiuXue86.Com-高考語文】2014高考作文素材積累：中國近現(xiàn)代人物大學(xué)名稱：北京大學(xué) Peking University(PKU)

所在位置：北京，北京市

學(xué)校設(shè)置類型：

創(chuàng)建時間：1898年(戊戌年)7月3日

校訓(xùn)：愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主

學(xué)校性質(zhì)：

院校地址：北京市海淀區(qū)頤和園路5號

學(xué)校網(wǎng)址：http://xuexiao.liuxue86.com/xuexiao/1

出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點評，請廣大考生家長關(guān)注。時光飛逝，暑假過去了，新學(xué)期開始了，不管情愿與否，無論準(zhǔn)備與否，我們已走進(jìn)高三，走近我們的夢!祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績。

高考作文其實是有套路可循的，掌握住基本的方可以了。主要的是掌握大體段落結(jié)構(gòu)，積累素材，一.人物

中國近現(xiàn)代人物

1.季羨林

著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。1911年出生于山東省清平縣(現(xiàn)并入臨清市)。1946年，他由德國留學(xué)回國，被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語文系。季先生長年任教北大，在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅持讀書寫作。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結(jié)了很多人性的思考。他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子心路歷程的反映。

推薦語：智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

頒獎詞：學(xué)問鑄成大地的風(fēng)景，他把心匯入傳統(tǒng)，把心留在東方。

2.梁實秋的演講

著名作家梁實秋擅長演講，他的演講獨具風(fēng)采，給人們留下了深刻的印象。他在師大任教期間，當(dāng)時的校長劉真，常請名人到校演講。有一次，主講人因故遲到，在座的師生都等得很不耐煩。于是，劉真便請在座的梁實秋上臺給同學(xué)們講幾句話。梁實秋本不愿充當(dāng)這類角色，但校長有令，只好以一副無奈的表情，慢吞吞地說：“過去演京戲，往往在正戲上演之前，找一個二三流的角色，上臺來跳跳加官，以便讓后臺的主角有充分的時間準(zhǔn)備。我現(xiàn)在就是奉命出來跳加官的。”話不尋常，引起全場哄堂大笑，驅(qū)散了師生們的不快。

話題：“語言的妙用”“幽默人生”

3.林語堂上課請學(xué)生吃長生果

林語堂曾在東吳大學(xué)法學(xué)院兼英文課，一次，開學(xué)第一天，上課鐘打了好一會兒他還沒有來，學(xué)生引頸翹首。林先生終于來了，而且夾了一個皮包。皮包裝得鼓鼓的，快把皮包撐破了。學(xué)生們滿以為林先生帶了一包有關(guān)講課的資料，興許他是為找資料而遲到了。誰知道，他登上講臺后，不慌不忙地打開皮包，只見里面竟是滿滿一包帶殼的花生。

他將花生分送給學(xué)生享用，但學(xué)生們并不敢真的吃，只是望著他，不知他葫蘆里到底賣的是什么藥。林先生開始講課，大講其吃花生之道。他說：“吃花生必吃帶殼的，一切味道與風(fēng)趣，全在剝殼。剝殼愈有勁，花生米愈有味道。”說到這里，他將話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“花生米又叫長生果。諸君第一天上課，請吃我的長生果。祝諸君長生不老!以后我上課不點名，愿諸君吃了長生果，更要長性子，不要逃學(xué)，則幸甚幸甚，三生有幸。”

分析：林語堂，一位大師級語言大師。性格幽默、風(fēng)趣，聽其談話，如沐春風(fēng)，獲益多多。

4.嚴(yán)復(fù)的擔(dān)憂

1912年嚴(yán)復(fù)擔(dān)任北大校長之職，此時嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國喪失本民族的“國種特性”，他認(rèn)為會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐

以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也”。出于這樣一種對中華民族前途與命運的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合二為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國四五千載圣圣相傳之綱紀(jì)，彝倫道德文章于不墜”。

分析：“位卑未敢忘憂國”，為國分憂，是每一個華夏兒女義不容辭的義務(wù)。

話題：“責(zé)任”“愛國”

5.華羅庚立志回國

著名數(shù)學(xué)家華羅庚早年在美國很受學(xué)術(shù)界器重。有人想和他簽訂合同，把他留在美國，給予優(yōu)厚的待遇，但當(dāng)他得知新中國成立的消息后，立即決定回國。途經(jīng)香港時，他發(fā)表了一封給留美學(xué)生的公開信，滿懷熱情地呼吁他們：“為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去!”

分析：“富貴不能淫”，物質(zhì)再豐厚也不能阻擋愛國者回歸祖國的腳步。

話題：“祖國的利益高于一切”“人生價值”

6.這是我的權(quán)力 —— 陳少敏 老革命家陳少敏一生正直。“文革”期間，在中共八屆十二中全會上，表決永遠(yuǎn)開除劉少奇黨籍的決議草案時，陳少敏堅決不舉手。會后，康生惡狠狠地質(zhì)問她為什么不舉手，她義正辭嚴(yán)地回答：“這是我的權(quán)利!”后來她被下放到河南羅山縣，受盡折磨。她堅定地說：“不要犯軟骨病，要堅持真理，實事求是，對群眾、對國家、對黨負(fù)責(zé)到底。”

分析：堅持了自己的信念，就是堅持了做人的尊嚴(yán)，堅持的真理，也就是維護(hù)了個人和民族的尊嚴(yán)。話題：“信念與尊嚴(yán)”“永不屈服”“骨氣”

7.梨雖無主，我心有主

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨止渴。惟許衡不為所動。有人問：“你為何不摘梨呢?” 許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰的梨?它已沒有主人了。”許衡說：“梨雖無主，但我心有主。”

分析：心靈需要自我維護(hù)。純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點，人生也就不再完美了。

8.孫中山的崇高信仰 偉大的革命先行者孫中山，40年如一日，為中國的獨立富強而耗盡了畢生的精力。他自己別無家產(chǎn)，僅有書籍、衣服、一所華僑捐獻(xiàn)給他的小住宅。他革命一生的原動力是什么?就是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

分析：孫中山執(zhí)著無悔于革命，在于他有崇高的信仰，即“人群之需要”。信仰如山，仰之彌高。話題：“成功與信仰”“成功的動力”“

9.魯迅為國棄醫(yī)從文 在中國被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國的熱情東渡日本留學(xué)。當(dāng)他從電影中看到中國人被日寇砍頭示眾、周圍卻擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動，他覺得“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，立志用手中的筆來喚醒沉睡的中國民眾的靈魂。

分析：個人的理想重要還是民族的振興重要?魯迅選擇了后者。在那“風(fēng)雨如磐暗故園”的時代，這樣的選擇又是何等偉大。

10.朱自清不吃嗟來之食 我國著名散文家朱自清教授，晚年身患嚴(yán)重的胃病，他每月的薪水僅夠買3袋面粉，全家12口人吃都不夠，更無錢治病。當(dāng)時，國民黨勾結(jié)美國，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，美國又執(zhí)行扶助日本的政策。一天，吳晗請朱自清在“抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)美援面粉”的宣言書上簽字，他毅然簽了名并說：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍。”這年(1948年)8月12日，朱自清貧困交加，在北京逝世。臨終前，他囑咐夫人：“我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的，我們家以后不買國民黨配給的美國面粉。”朱自清一身重病，寧可餓死也不領(lǐng)美國的“救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了中國人的骨氣。

分析：貪賤不能移的骨氣在朱自清身上體現(xiàn)得淋漓盡致。不吃美國“救濟(jì)糧”不僅是高貴人格的表現(xiàn)，更是國格的表現(xiàn)。

話題：“骨氣”“人格和國格”

11只有狀元學(xué)生沒有狀元先生——盧嘉錫

盧嘉錫是我國著名化學(xué)家，他在20世紀(jì)30年代曾兼任福建省立夏中學(xué)數(shù)學(xué)教師。當(dāng)時，有個學(xué)生故意拿了一道登在外國雜志上懸賞解答的數(shù)學(xué)題目為難盧嘉錫，但他并不介意，只是說：“我留著做做看，看能否解答出來。”經(jīng)過一天多的精密計算，盧嘉錫把題答了出來。他向那位學(xué)生詳細(xì)地介紹了解題的方法和具體過程。那個學(xué)生從心底佩服盧嘉錫的博學(xué)多才。盧嘉錫誠懇地對那位學(xué)生說：“我們閩南有句老話，叫做?只有狀元學(xué)生，沒有狀元先生?。我現(xiàn)在雖然是你的先生，但還有許多東西自己也不懂，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)。” 分析：“知之為知之，不知為不知，是知也。”永遠(yuǎn)不要以為自己了解知道一切，否則你就是無知。話題：“面具”“貪婪”“作秀”

12.海子的寂寞

或許詩歌真是從寂寞中釀出來的，否則為什么所有的詩人都那么落寞?海子也不例外，他大概是太寂寞了，希望能與別人進(jìn)行交流。有一次，海子在百無聊賴之際隨意走進(jìn)學(xué)校附近的一家餐館。他對老板說：“我給大家朗誦我的詩，你們能不能給我酒喝?”毫無浪漫情趣的老板抬眼打量了一下眼前這位年輕人：長發(fā)凌亂，身材瘦小，落落寡歡，不修邊幅，而且說話如此神經(jīng)兮兮，就以為他腦瓜子是有些毛病的，便嘲諷地回答說：“我可以給你酒喝，但你別在這兒朗誦。”海子無奈地聳了聳肩膀，默默地走出了餐館，同時也走進(jìn)了更深的寂寞。

分析：人與人之間，需要交流與溝通。溝通源于寂寞，無法溝通，也就更加寂寞。

話題：“寂寞與溝通”“交流與理解”“冷漠是毒藥”

13.李嘉誠親自去接老師

香港著名的塑膠商、房地產(chǎn)巨商李嘉誠常常捐資助學(xué)。一次，他邀請汕頭大學(xué)的一批教師來港并準(zhǔn)備親自去車站迎接。恰好此時他又接到通知，國家經(jīng)貿(mào)部一位官員專程來港與他洽談生意，請他去迎接。經(jīng)過考慮，李嘉誠先生安排了別人去接經(jīng)貿(mào)部官員，而自己還是去了火車站。由于火車晚點，他在車站足足等了一個多小時。汕頭大學(xué)的老師知道后感動地說：“這件事使我們更加深刻地體會到李嘉誠先生對教育的誠心。他能舍命辦教育，我們也應(yīng)該努力去做。”

分析：商人捐資辦學(xué)，不能沽名釣譽。李嘉誠以自己的行動，證明了他的言行一致。

話題：“尊師重教”“表率”“做人與做事”

14宋慶齡的執(zhí)著

宋慶齡自1913年開始追隨孫中山，致力于中國革命事業(yè)，謀求中華民族獨立解放。在近70年的漫長歲月里，經(jīng)過護(hù)法運動(1917年)、國民大革命(1924—1927年)、國共對立十年(1927—1937年)、抗日戰(zhàn)爭(1937—1945年)、解放戰(zhàn)爭(1945—1949年)，她始終忠貞不渝地堅持孫中山的革命主張，堅定地和中國人民站在一起，為祖國的繁榮富強和人民生活的美滿幸福而殫精竭慮，英勇奮斗，在中國現(xiàn)代歷史上，譜寫了光輝的篇章。宋慶齡因此被譽為20世紀(jì)最偉大的女性之一。分析：沒有一顆熱忱的愛國之心，宋慶齡能七十年如一日為祖國的解放和富強而殫精竭慮嗎? 話題：“忠貞”“持之以恒”

15華羅庚立志回國

著名數(shù)學(xué)家華羅庚早年在美國很受學(xué)術(shù)界器重。有人想和他簽訂合同，把他留在美國，給予優(yōu)厚的待遇，但當(dāng)他得知新中國成立的消息后，立即決定回國。途經(jīng)香港時，他發(fā)表了一封給留美學(xué)生的公開信，滿懷熱情地呼吁他們：“為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去!”

分析：“富貴不能淫”，物質(zhì)再豐厚也不能阻擋愛國者回歸祖國的腳步。

話題：“祖國的利益高于一切”“人生價值”

16不達(dá)目的不罷休——侯寶林

語言大師侯寶林只上過三年小學(xué)，由于勤奮好學(xué)，他的藝術(shù)水平達(dá)到爐火純青的程度，成為著名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍北京所有的舊書攤也未如愿。后來，他得知北京圖書館有這本書。時值冬日，他頂著狂風(fēng)，冒著大雪，一連18天都跑到圖書館去抄書，一部10萬字的書，終于被他抄錄到手。侯寶林正是憑著“不達(dá)目的不罷休”的堅強毅力，才成為一代相聲藝術(shù)宗師的。

分析：語言大師侯寶林以他的行動告訴我們這樣的道理：要想成就一番事業(yè)，一要勤奮好學(xué)，二要持之以恒。

話題：笑聲來自勤奮 學(xué)習(xí)成就天才

17王安談“當(dāng)機(jī)立斷”

華裔電腦名人王安博士說，影響他一生的事情發(fā)生在他6歲之時。一天他外出玩耍，經(jīng)過一棵大樹時，突然有一個鳥巢掉在他的頭上，里面滾出了一只嗷嗷待哺的小麻雀。他決定把它帶回家喂養(yǎng)。走到家門口，突然想起媽媽不允許他在家養(yǎng)小動物。他輕輕地把小麻雀放在門后，走進(jìn)屋去請求媽媽，媽媽竟破例答應(yīng)了。王安興奮地跑到門后，小麻雀卻被貓吃了。

分析：只要是自己認(rèn)定的事情，絕不可優(yōu)柔寡斷。猶豫不決雖可避免做錯一些事，但也會失去一些成功的機(jī)會。

話題：“成功的保證”“猶豫與果斷”

18胡適有36頂博士帽

五四”文化名人胡適，1927年由英國赴美國，向母校哥倫比亞大學(xué)交了博士論文《中國古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》，獲得第一頂博士帽。之后8年中，胡適又成為香港大學(xué)法學(xué)博士，哈佛大學(xué)、南加州大學(xué)名譽博士……僅1942年一年，美國各大學(xué)便爭相授予胡適10個博士學(xué)位，至1959年，胡適共獲得36個博士學(xué)位。由此可見胡適的博學(xué)多才。

分析：榮譽的獲得，首先是對其工作業(yè)績與成就的認(rèn)同與肯定，正如培根所說：“榮譽的獲得在乎把一個人所有的才德和真價值無損無傷地顯露出來。”它內(nèi)含一個道理：獲得榮譽者必須付出努力與艱辛。

話題：“學(xué)者的魅力”“真正的?博?士”

19“教授之教授”陳寅恪

著名國學(xué)大師陳寅恪先生“家學(xué)淵源”深厚，8歲即研習(xí)《說文解字》和訓(xùn)詁學(xué)，熟讀《三字經(jīng)》、《二十四史》，13歲即赴日留學(xué)，17歲回國，21歲又赴美。他有很高的語言天賦，精通英、法、德、日等文字，還基本掌握了希臘文、波斯文、拉丁文、梵文、巴利文、蒙文、滿文、西夏文等19種文字。我國學(xué)者，無論是留學(xué)歸來的洋博士，還是國學(xué)基礎(chǔ)深厚的“土”學(xué)者，無不佩服他學(xué)識淵博。人們尊之為“教授之教授”。分析：一個人一生能有那么大的成就和業(yè)績，除了歸功于他的聰明才智，更在于他的勤奮與博學(xué)。

話題：“學(xué)無止境”“學(xué)不壓身”

20鄧拓倡導(dǎo)博學(xué)

鄧拓是一位有廣博知識的學(xué)者，他提倡現(xiàn)代人應(yīng)博學(xué)。他在《歡迎雜家》一文中這樣說：“專門的學(xué)問不容易掌握，但只要有相當(dāng)?shù)臈l件，在較短的時間內(nèi)，如果努力學(xué)習(xí)，深入鉆研，就可能有些成就。而廣博的知識，包括各種實際知識，則不是在短時間內(nèi)能得到的，必須經(jīng)過長年累月的努力，不斷積累，才能打下一定的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，要研究一些專門問題就容易多了。”

分析：鄧?yán)咸岢囊苍S就是我們常掛嘴邊的“雜學(xué)種種，精專一項”。而真正的“專才”無不是在“通才”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

話題：“博與專”“偏科的理由”

21王國維專致于國學(xué)

有這樣一個人，專攻古文字學(xué)、古器物學(xué)、古史地學(xué)，致力于歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經(jīng)、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的校勘注疏工作。他治史嚴(yán)謹(jǐn)，考證精湛，信而有征，不囿成見，主張以地下史料參閱文獻(xiàn)史料，多能發(fā)前人所未發(fā)，對史學(xué)界有開一代學(xué)風(fēng)的影響。

在文學(xué)領(lǐng)域里，較早地吸收西方哲學(xué)、美學(xué)理論及其方法，研究中國文學(xué)，在文學(xué)的界說、文學(xué)的特質(zhì)、作家論、創(chuàng)作論等一系列問題上，都有新開拓，新貢獻(xiàn)，對“五四”以后的新文學(xué)產(chǎn)生過重要的啟蒙作用。他就是——王國維。

分析：“信而有征，不囿成見”，這才是治學(xué)的精髓。首先要不囿成見，提出自己獨到的見解，才能產(chǎn)生新的思想;其次，“信而有征”，必須為自己或他人的說法找到有力的證據(jù)，新思想才站得住腳。話題：“治學(xué)的態(tài)度”“創(chuàng)新”

22生命不息筆耕不輟 ——齊白石

勤奮是齊白石一輩子藝術(shù)生活的特點。他對藝術(shù)的追求孜孜不倦，在70年的繪畫生涯中，他差不多天天都要作畫。27歲以后，只有因兩次生病、一次遭父母之喪擱過筆。即使到了晚年，他也沒有睡過懶覺，每天照例早起，吃過早飯，便要畫上幾幅。1957年春夏之際，他的健康情況已大不如前，還絲毫不服老，頑強地和衰老作斗爭，臨終前他畫的最后一幅畫是花中之王——牡丹。

分析：成功者選擇勤奮，懶惰者選擇懶惰。生活的意義就在于一生勤奮，這是高尚者的座右銘。只要生命不息，那么筆就不會停止書寫。

話題：“工作態(tài)度”“勤奮與懶惰”“成功出于勤奮”

23從勤雜工到版本專家 ——郭松年

郭松年是我國著名的版權(quán)專家，誰曾想到，他是勤雜工出身的。郭松年小學(xué)一畢業(yè)，便因家庭貧寒，被父親托人送到北大法學(xué)院圖書館當(dāng)了勤雜工。他用零用錢買了一套中學(xué)課本，制定了自學(xué)中學(xué)課程的計劃。家里窮得連買燈油的錢也沒有，他就要求晚上在圖書館加班，借“光”讀書。他克服了受人鄙視、年齡偏大、家事拖累等種種困難，擠出時間讀書和研究。功夫不負(fù)有心人，他通過自身努力成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國版本學(xué)界的權(quán)威。

分析:環(huán)境的困苦只能壓倒意志薄弱的人,對于堅強、勤奮的人來說那會是一段值得珍惜的人生經(jīng)歷。

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2012-06-07· 四川省綿陽中學(xué)2009屆高三下學(xué)期入學(xué)考試語文試題

第五篇：中國近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家

中國近現(xiàn)代史上文筆最好的十位作家前些日子韓寒說巴金的文采很一般。從讀者的角度看，他的觀點很多人都贊同。不管一個人地位有多高，一個人的文筆并不和地位成正比。處在白話文童年時期的人，可能是大師，少見經(jīng)典作品。人們都喜歡文筆好的作品，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，《紅樓夢》也推崇“詞藻警人”的《西廂記》。作為讀者，肯定有自己的欣賞口味。一個作品，文筆好就是好，如白開水一樣的文學(xué)作品，不會討人喜歡，也沒必要因為誰名氣大就非得說他的作品好。

可中國作家中確實有文筆好的。誰是中國白話文方筆最好的作家？五四后的那代人為白話文做出了貢獻(xiàn)。魯迅、郭沫若、巴金、冰心，我們讀著他們的作品成長，在我們的心中，誰的作品什么樣子，我們還是能看出一點好壞來。

五四那代作家，他們或小說、或雜文、或詩歌、或散文、或翻譯,奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。我們的現(xiàn)代語文就是從他們那兒開始的，普通話是以他們的作品為基礎(chǔ)的。站在他們的肩膀上,有了無數(shù)的白話文作家,向我們展示現(xiàn)代漢語的精彩。我們的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史等學(xué)科得以用明白曉暢的語言講述,人們可以更便捷地接觸文學(xué)藝術(shù)政治法律。五四以來的那代作家,是白話文的首創(chuàng)者,他們汲取文言文和西方文學(xué)的營養(yǎng),古為今用、洋為中用，使現(xiàn)代漢語很快深入人心。

自古以來文無第一,武無第二。中國近現(xiàn)代作家的作品琳瑯滿目,風(fēng)格各異。單從文筆而言，我認(rèn)為

魯迅、林語堂、梁實秋、老舍、沈從文、張愛玲、汪曾琪、錢鐘書、王蒙、王小波的文筆最好。魯迅罵人厲害，語言辛辣。林語堂語言幽默，見解深刻。梁實秋意境清遠(yuǎn)，博學(xué)多才。汪曾祺含蓄空靈、生動傳神。老舍語言講究，為文地道。各家各有所長，都有很強的駕馭文字的能力。

魯迅（1881－1936），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫山，后改名為周樹人，改字為豫才。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），文學(xué)家，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說在運用民族語言的功力方面達(dá)到了爐火純青的地步。他的論敵梁實秋評價他說：“據(jù)我看，他的小說有幾篇在文字上和情操上是優(yōu)美的。”“他有文學(xué)家應(yīng)有的一支筆，但他沒有文學(xué)家所應(yīng)有的胸襟與心理準(zhǔn)備。”

林語堂，1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長寫雜文，并研究語言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。

梁實秋，原籍浙江杭縣（今杭州市），光緒二十八年臘月初八（1903年1月6日）生于北京。學(xué)名梁治華，字實秋，一度以秋郎、子佳為筆名。1915年秋考入清華大學(xué)。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作。第一篇翻譯小說《藥商的妻》1920年9月發(fā)表于《清華周刊》增刊第6期。第一篇散文詩《荷水池畔》發(fā)表於1921年5月28日《晨報》第7版。1923年畢業(yè)後赴美留學(xué)，1926年回國任教于南京東南大學(xué)。第二年到上海編輯《時事新報》副刊《青光》，同時與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學(xué)教授。40歲以後著力較多的是散文和翻譯。散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年代開始翻譯莎士比亞作品，持續(xù)40載，到1970年完成了全集的翻譯，計劇本37冊，詩3冊。晚年用7年時間完成百萬言著作《英國文學(xué)史》。

老舍（1899年2月3日~1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予（姓氏一拆為二），1899年2月3日出生在北京西城小羊圈胡同（現(xiàn)名小楊家胡同）一個滿族城市貧民家庭。現(xiàn)代著名作家、杰出的語言大師，被譽為“人民藝術(shù)家”。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護(hù)軍，陣亡在八國聯(lián)軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中，老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學(xué)》中使用，其它筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。老舍一生勤奮筆耕，創(chuàng)作甚豐。20世紀(jì)30年代就成為最有成就的作家之一，著有長篇小說《小坡的生日》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》等，短篇小說集《趕集》等。其《駱駝祥子》問世后蜚聲文壇，標(biāo)志著老舍現(xiàn)實主義風(fēng)格的行成，達(dá)到了他小說創(chuàng)作的最高成就，是我國現(xiàn)代文學(xué)史

上最優(yōu)秀的長篇小說之一，曾先后被譯成十幾種外文。40年代的作品有：長篇小說《火葬》、《四世同堂》等，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《貧血集》、《月牙集》，以及通俗文藝作品集《三四一》等。中華人民共和國建立后的作品，主要有長篇小說《正紅旗下》，長篇報告文學(xué)《無名高地有了名》，散文雜文集《福星集》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。老舍文學(xué)創(chuàng)作歷時40年，作品多以城市人民生活為題材，愛憎分明，有強烈的正義感。人物性格鮮明，細(xì)節(jié)刻畫真實。能純熟地駕馭語言，善于準(zhǔn)確地運用北京話表現(xiàn)人物、描寫事件，使作品具有濃郁的地方色彩和強烈的生活氣息。老舍以諷刺幽默和詼諧輕松的風(fēng)格，贏得了人民的喜愛，1951年北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號。

沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個。早期的小說集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫較淺，文學(xué)的純凈度也差些。３０年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有《龍珠》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說習(xí)作選》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》《邊城》《長河》，散文《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》《云南看云集》等。

張愛玲，一九二○年九月三十日出生上海麥根路（今太興路），原名張瑛。原籍河北豐潤。她是清末洋務(wù)派名臣李鴻章的外孫女。張愛玲既寫純文藝作品，也寫言情小說，《金鎖記》《秧歌》等令行家擊節(jié)稱賞，《十八春》則能讓讀者大眾如醉如癡，這樣身跨兩界，亦雅亦俗的作家，一時無二；她受的是西洋學(xué)堂的教育，但她卻鐘情于中國小說藝術(shù)，在創(chuàng)作中自覺師承《紅樓夢》《金瓶梅》的傳統(tǒng)。作品有散文集《流言》、散文小說合集《張看》、中短篇小說集《傳奇》、長篇小說《傾城之戀》、《半生緣》、《赤地之戀》。晚年從事中國文學(xué)評價和《紅樓夢》研究。

汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日),江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄 在《汪曾祺全集》中。他喜愛《世說新語》和宋人筆記，繼承明清散文傳統(tǒng)和五四散文傳統(tǒng)，傾心晚明小品集大成者張岱的文章，同晚明公安派“獨抒性靈、不拘格套”的文學(xué)主張也息息相通。中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚、從事過京劇編劇的汪曾祺，深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)和布萊希特標(biāo)榜的“間離效果

”的西方現(xiàn)代理論，加上個人身世浮沉的滄桑之感，促使他不去追求反映時代精神的最強音，而是以含蓄、空靈、淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，去努力建構(gòu)作品的深厚的文化意蘊和永恒美學(xué)價值。他長于江南，定居于京城。翻閱他的作品，不乏風(fēng)和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見到雷霆怒吼、闊大無比的壯觀場景。汪曾祺憑著對事物的獨到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。

錢鍾書（1910-1998），原名仰先，字哲良。后改名鍾書，字默存，號槐聚。清宣統(tǒng)二年十月二十日（1910年11月21日）生于江蘇無錫。中國近代著名作家、文學(xué)研究家。

作品及時間：1937 《十七世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》；《十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》（畢業(yè)論文）

1941 《寫在人生邊上》（散文集，開明書店1941年12月出版）

1945 《貓》（《文藝復(fù)興》1月10日）；《人·獸·鬼》（開明書店6月出版）

1947 《圍城》（晨光出版公司5月出版）

1948 《談藝錄》（開明書店1949年6月初版）

1958 《宋詩選注》（人民文學(xué)出版社8月出版）

1978 《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國》（《明報月刊》7月）

1979 《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月出版）；《管錐編》（中華書局8月初版）

1980 《詩可以怨》（《文學(xué)評論》1981年1期）

1981 《管錐編》、《管錐編增訂》（中華書局1982年9月出版）

1984 《也是集》（香港廣角鏡出版社3月出版）；《談藝錄》（補訂本）（中華書局9月第1版）

1985 《七綴集》（上海古籍出版社12月出版）

1988 《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期）

1995 《槐聚詩存》（三聯(lián)書店3月出版）

1996 《石語》（中國社會科學(xué)出版社1月出版）

王蒙，1934年生于北京。上中學(xué)時參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。1948年加入中國共產(chǎn)黨。1950年

從事青年團(tuán)區(qū)委工作。1953年創(chuàng)作長篇小說《青春萬歲》。1956年9月7日發(fā)表短篇小說《組織部新來的年

輕人》，由此被錯劃為右派。1958年后在京郊勞動改造。1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。1963年起赴新疆生

活、工作十多年。1978年調(diào)北京市作協(xié)。后任《人民文學(xué)》主編、中國作協(xié)副主席、中共中央委員、文化

部長、國際筆會中心中國分會副會長、全國政協(xié)委員、常委，全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會主任等職。

著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變?nèi)诵巍贰ⅰ栋禋ⅰ?322》、《季節(jié)四部曲》（《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》、《狂歡的季節(jié)）、《青狐》、《尷尬風(fēng)流》，中篇小說《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說，小說集有《冬雨》、《堅硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說報告文學(xué)選》、《王蒙中

篇小說集》、《王蒙選集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆

??》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對話錄》，專著《紅樓啟示錄

》、《王蒙評點紅樓夢》、《王蒙話說紅樓夢》、《王蒙講稿》、《王蒙新世紀(jì)講稿》，自選集《琴弦與

手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自傳《半生多事

》、《大塊文章》。有多篇小說和報告文學(xué)獲獎。作品被譯成英、俄、日等多種文字在國外出版。

王小波（1952~1997年）當(dāng)代著名學(xué)者、作家。l952年5月13日生于北京，l968年去云南插隊，1978年

考入中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)商業(yè)管理。1984年至l988年在美國匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國，曾任教于

北京大學(xué)和中國人民大學(xué)，后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。墓地在北京昌平佛山墓區(qū)第八

區(qū)。王小波無論為人、為文都頗有特立獨行的意味，其寫作標(biāo)榜“智慧”、“自然的人性愛”“有趣”，別具一格，深具批判精神。師承穆旦（查良錚）。