第一篇：馬哲讀書筆記之《共產(chǎn)黨宣言》

馬哲讀書筆記之《共產(chǎn)黨宣言》

共產(chǎn)黨的經(jīng)典〈共產(chǎn)黨宣言〉已經(jīng)在我們的世界流傳了157年的時(shí)間，它曾經(jīng)在那混沌的歲月為我們的無產(chǎn)階級(jí)指明了一條通向光明的道路。在〈共產(chǎn)黨宣言〉的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)努力沖破了黑暗的統(tǒng)治，我們才能得到今天這樣來之不意的美好生活。用鮮血鋪成的道路下，是〈共產(chǎn)黨宣言〉的無窮力量。正因?yàn)橛辛怂闹С郑覀兊臒o產(chǎn)階級(jí)才能帶著他們那無畏的勇氣沖向敵人，將我們的敵人打擊得體無完膚。

全世界的革命是勝利的，〈共產(chǎn)黨宣言〉的力量是偉大的。革命借著〈共產(chǎn)黨宣言〉的偉大力量，捅破了黑暗的天幕，為雄獅的蘇醒做好了最充足的準(zhǔn)備。光亮從破口處穿刺而入，到達(dá)了森暗的大地上，射入每個(gè)愛好和平的人們心中，沸騰了他們的一腔熱血。或許我們的敵人沒有想到，黑暗中的一縷陽光的力量竟然會(huì)是如此的強(qiáng)大，給了他們措手不及的狠命一擊。

列寧將馬克思主義的基本原理同俄國當(dāng)時(shí)的具體情況相結(jié)合，同時(shí)把握住時(shí)代的特征，不僅從理論上發(fā)展了馬克思同恩格斯在〈共產(chǎn)黨宣言〉當(dāng)中所提到的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)取得勝利的設(shè)想，找到了一條屬于俄國的社會(huì)主義道路，讓馬克思主義精神登上了另一個(gè)高度，達(dá)到了新的階段。

接下來呢？接下來是沉睡千年的中國，在毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇醒了過來！毛澤東沒有照搬俄國革命的城市包圍農(nóng)村的方式來進(jìn)行中國人自己的革命，而是將馬克思主義的精神與中國的實(shí)際國情想結(jié)合，給出了“一切從實(shí)際出發(fā)”的基本方針。毛澤東知道，照搬照抄國外的經(jīng)驗(yàn)，這樣的教條主義是行不通的，很可能還會(huì)導(dǎo)致中國革命的失敗。所以，他堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，給中國革命找到了農(nóng)村包圍城市的一條正確道路。這也是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的第一次歷史性的飛躍，而這次的飛躍的成果也就是我們指導(dǎo)我們中國發(fā)展多年的偉大的毛澤東思想。

馬克思主義思想不僅對(duì)我們的革命勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)，也對(duì)中國的發(fā)展有著極大的影響。改革開放初期，鄧小平同志牢牢抓住馬克思主義思想和“一切從實(shí)際出發(fā)”、實(shí)事求是的原則，努力理解“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本性的問題。在馬克思列寧主義、毛澤東思想的幫助下，鄧小平同志為中國找到了一條屬于中國自己的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路，同時(shí)也創(chuàng)造了馬克思列寧主義與中國國情相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，留下了偉大的理論成果——鄧小平理論。

而縱觀今天的中國，馬克思主義的痕跡仿佛在我們的社會(huì)建設(shè)中逐漸淡去，但是實(shí)際上呢？實(shí)際上，馬克思主義一直都伴隨著中國的成長，“三個(gè)代表”重要思想就是江澤民同志將馬克思列寧主義同毛澤東思想、鄧小平理論相結(jié)合，并且考慮到中國現(xiàn)今的實(shí)際情況而創(chuàng)造出的適合中國發(fā)展的思想道路。這也是把握住時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前沿的重要表現(xiàn)。

我們現(xiàn)在的目標(biāo)是要在胡錦濤主席的帶領(lǐng)下，努力創(chuàng)建出中國的和諧社會(huì)。“創(chuàng)建和諧社會(huì)”是我們的重要目標(biāo)，也是中國近期的又一大舉措，同時(shí)，它也是證明中國的道路一直都沿著馬克思主義的指導(dǎo)進(jìn)行的又一重要證據(jù)。

可以看到，中國走到如此輝煌的今天，馬克思主義精神給我們極大的幫助。〈共產(chǎn)黨宣言〉涵括了馬克思主義的精華，所以不得不說它是一部舉世共享的寶典！

第二篇：馬原讀書筆記-共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

《共 產(chǎn) 黨宣 言 》是無產(chǎn)階 級(jí)革 命 導(dǎo)師 馬克思、恩格 斯于1848年1月為世界第 一個(gè)無 產(chǎn)階級(jí)政黨 制定的 理論和 實(shí)踐的黨綱。全文共分為 四章：資 產(chǎn) 者和無產(chǎn) 者；無產(chǎn) 者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的 和共產(chǎn)主義 的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的 態(tài)度。《宣 言》 論述了無 產(chǎn)階級(jí)作為 資 本主義掘 墓 人的偉 大歷 史 使 命；闡述了 馬克思主 義 關(guān) 于無產(chǎn)階級(jí)專政 的思想；闡明了共產(chǎn) 主義革命不 僅要同 傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的 決裂，而且要同傳統(tǒng) 觀念實(shí)行最徹底的 決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

《宣 言》第一次對(duì)馬克思主 義進(jìn)行了 完整而系統(tǒng)的闡述，它的問世標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本 形成。它 的誕生如同劍 一般，深深 刺入剝削者的 胸膛成為 無產(chǎn)階級(jí)最銳利 的戰(zhàn)斗武器，又如同燈塔一般，在漆黑一片茫茫大海上為全世界 無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放 運(yùn)動(dòng)指明了方向，讓對(duì)社會(huì)發(fā)展的探 索之路更加 清晰 明確。回顧歷史，共產(chǎn)黨自誕生 到 如今，經(jīng)歷了多 少風(fēng)雨的洗禮，經(jīng) 受了多少困難的 阻擋，但是，不屈的共產(chǎn)黨人始終懷著堅(jiān)定的信 念和頑強(qiáng) 的意志，以步步艱辛 卻從未停下的步伐走到現(xiàn)在，這個(gè)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力極大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)。從“共產(chǎn)黨 宣言”到“三個(gè)代表”，再到如 今的科學(xué) 社會(huì)主 義理 論，共產(chǎn)黨人的理論指導(dǎo)也在原有 的基礎(chǔ)上不 斷補(bǔ)充 和豐富，共產(chǎn)主義理論的 不斷完善也將進(jìn)一步指 導(dǎo)共產(chǎn)黨人 的奮斗 方向和 前進(jìn)道路。站在現(xiàn)今 的社會(huì)，能夠深刻 的體會(huì)到，無論到什么 時(shí)候，共產(chǎn)黨 宣言 都是最最 根本的東西，是整個(gè) 社會(huì)主義乃至共 產(chǎn)主義的發(fā)展的基石，沒有它，沒有基石的建筑 都必將倒塌。所以，仔細(xì)研讀共 產(chǎn)黨宣 言 仍 具 有非常大的意義，可以讓我們從根 本出發(fā)，認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)。首先談?wù)?我對(duì) 資本主義的理解 和認(rèn)識(shí)。《宣言》 中提到“它用 公開的、無恥的、直接的、露骨 的剝削 代替了由宗教 幻想 和政治幻想掩蓋著的剝削”，“資產(chǎn) 階級(jí)除非對(duì) 生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而 對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷 地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，“資產(chǎn) 階級(jí)，由于 開拓了 世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn) 和 消費(fèi)都成為 世界性的了”，“資產(chǎn)階級(jí) 在它的不到一百年的 階級(jí)統(tǒng)治 中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。或許從 這幾句話 中我們就可以很容易的看 清資本主義。資本主義也是社會(huì) 發(fā)展中的一個(gè) 必不可少的過程，它曾經(jīng)代表著一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā) 展水平，以及生產(chǎn)關(guān)系 的發(fā)展趨勢(shì)，可以說是生產(chǎn)方式和交換方式的 一 系列變革的產(chǎn)物。經(jīng)歷 了封建 社會(huì)，資本主義的出現(xiàn)可 以說是極 大的提 高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的社會(huì) 財(cái)富，它改造了生產(chǎn) 工具、生產(chǎn)關(guān)系甚 至全部社會(huì) 關(guān)系，而且由于其基于 開拓市場(chǎng) 的需要，使得整個(gè)世界 開 始 走 向一個(gè)聯(lián)合的整體。所 以，資

本主義對(duì) 于整個(gè) 人類文明的發(fā)展 是做出 了一定貢獻(xiàn)的。因此 說 資 產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非 常 革 命的 作用。但是，從封建主義過渡到資本主義，并沒有從本質(zhì)上改變剝削與被剝削的關(guān)系，并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，可以說，資本主義是撕掉了封建偽裝的外衣，取而代之以利益關(guān)系，只是用新的階 級(jí)、新的 壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。所以，從根 本上講，還需一個(gè)更 先進(jìn)的政黨，一個(gè)更先進(jìn)的社會(huì)制度 來改造社會(huì)。然而，無產(chǎn)階級(jí)也隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn) 而出現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出的消滅自己的武器。在大生產(chǎn)的背景下，工人完全成為了自己勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，即資本的奴隸，他們只是機(jī)器的附屬品，并成為勞動(dòng)工具、商品，受到資產(chǎn)階級(jí)的奴役、剝削和壓榨。隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)增加、集體壯大、力量增 長，聯(lián)合得到不斷擴(kuò)大。同時(shí)，舊社會(huì)內(nèi)部的沖突在許多方面促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的 發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)發(fā)生發(fā)展過程中一直處于最底層的地位，苦難必然引發(fā)反抗，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才 是最終的出路。并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)矛盾愈加尖銳，資本主義制度成為 了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有徹底推翻資本主義私有制，由無產(chǎn)階級(jí)建立以公 有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度才能解決這一矛盾，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命成為了必然，社會(huì)主義成為必然。所以，資產(chǎn)階 級(jí)的滅亡和無產(chǎn) 階級(jí)的勝利同 樣是不可避免的。我想談?wù)剬?duì)共產(chǎn)黨人的理解。共產(chǎn)黨代表著廣大工人階級(jí)的利益，代表著廣 大受壓迫群眾的利益，共產(chǎn)黨人是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生，為 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人 生目的。《宣言》中解釋“共產(chǎn)黨人不 是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他 們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用 以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。” 共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類描 述了苦盡甘來后的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率；實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì) 消失； 階級(jí)消滅，國家自行消亡； 精神境界極大提高，沒有落后宗教道德的桎梏； 人可以自由而全面的發(fā)展； 全人類徹底解放。正是由于共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，共 產(chǎn)主義的思想意識(shí)決定了共產(chǎn)主義革命要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實(shí)行 最徹底的決裂。《宣言》 核心的基本原理是： 每一 歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及 必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精 神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并 且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。通過以上對(duì)資本主義和共產(chǎn)主義的 理解，對(duì)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)，可以對(duì)該基本原理有了更加深刻的理解。無論是資本主義還是共產(chǎn)主義，它們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系都決定了其社會(huì)的政治和精神發(fā) 展方向，并且只有與其相匹配的政治和精神才能生存。可以從上面的分析中 看出 這一點(diǎn)，所以《宣言》的核心思想是能夠理解的。《宣言》中的共產(chǎn)主義或者說是 高度發(fā)達(dá)的 社會(huì)主義將世界描繪的過于美 好，人人平等、人人幸福的和諧社會(huì)使人們 充滿憧憬和期盼。但是，這樣的社會(huì) 究竟只是空洞的妄想還是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的未來的前瞻？如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那豈不是 所有人都會(huì)向往這樣的社會(huì)，階級(jí)是否就會(huì)自然而然的消失呢？如果不 能夠?qū)?現(xiàn)，是我們的理 論出了問題嗎，我們又應(yīng)該去努力建立一個(gè)怎樣的社會(huì)？這是一個(gè)值得我們深深思考的問題。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但是社會(huì)中各種污濁的現(xiàn)象卻也是越來越 多，屢禁不 止。現(xiàn)今社會(huì)，更多的人被金錢腐化，只是追求物質(zhì)享受，卻忽視了 個(gè)人修養(yǎng)，自私自利甚至利益熏心地背棄了禮義廉恥，文明之風(fēng)被銅臭之味所 代 替。很多人變得越來越墮落，沒有理想，沒有目標(biāo)，沒有義務(wù)，成為 只剩下了一 個(gè)用肉體作 成的軀殼，在世界上行尸走肉般游蕩。資本主義追求奢侈享受的劣根 性被譽(yù)為正當(dāng)，越來越受到人們的“歡迎”，而我們的社會(huì)主義乃至未來的共產(chǎn) 主義無形中受到了資本主義 之風(fēng)的侵蝕，我們能否實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)想中的社會(huì)呢？我 們又如何實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)從空想到實(shí)際的偉大轉(zhuǎn)變？ 人類的自私自利的心理根深蒂固，無論物質(zhì)怎樣的 豐富，即便能夠滿足人類的需求，但是卻 永遠(yuǎn)不能填滿人類欲望這個(gè)無底洞。從而斗爭又將 開始，自然也 就不能徹底的消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人人平等。所以，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄瑢?自私徹底摒棄，也就是說，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于 主觀世界的改造能否完成。“迄今為止的一切人類歷史，都是階級(jí)斗爭的歷史”，這也就揭示出了人類苦難的根源，即階級(jí)的存在，如果人類的思想革命能夠取得成功，徹底改變了人性，那么也就消滅了階級(jí)，同 時(shí)也就消滅了人類苦難 的來源。那么那個(gè)平等、自由、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)也就形成了。可是，我想沒人敢說人性的革命一定或一定不能成功。世界是不斷發(fā)展變化 的，沒有一成不變的真理，但是在當(dāng)前的社會(huì)，至少共產(chǎn)主義給了我們一個(gè)奮斗 的目標(biāo)，給了我們一個(gè)對(duì)未來的美好期望。而我們應(yīng)當(dāng)做的是努力一步步朝著它 邁進(jìn)，不斷地調(diào)整方式方法去適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。所以，這個(gè)過程不是 一蹴而就的，共產(chǎn)主義之最終實(shí)現(xiàn)，必定是一個(gè)艱難而漫長的過程，但只要有一顆向善 之心，愿意在善 的道路上前進(jìn)，總有一天會(huì)到達(dá)終點(diǎn)，看到那期待的光明。

第三篇：馬哲讀書筆記

社會(huì)契約論》讀書筆記

讓?雅克?盧梭（1712-1778）是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷主要討論的是主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷則是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國家體制的方法論。.契約論。作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。在這一卷的第一章盧梭開宗明義的提出了全書所要研究的問題“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”這一晦澀難懂而又無不含深意的論斷帶給我們太多所要思考的東西，而在這一卷中盧梭也將逐漸為我們揭開謎底。

盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個(gè)人都只會(huì)關(guān)心他個(gè)人，只是關(guān)住個(gè)人的生存與利益，就像他在文中所寫道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。然而在惡劣的自然條件下，個(gè)人所具有的力量根本就無法沖破自然界的重重阻礙，為了共同利益的需要于是一個(gè)要求共同協(xié)作的聲音叫響，這就是公意。然而，到底如何協(xié)作這個(gè)問題困擾著要求協(xié)作的柔弱的人們，即“（協(xié)作）如何能致身于力量的總和，而同時(shí)既不至于妨害自己，又不至于忽略對(duì)自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？”，進(jìn)而盧梭提出了社會(huì)契約所要解決的根本問題，即“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由。”為了解決這一問題，盧梭緊接著提出了本書的核心理論——社會(huì)契約。

盧梭主張“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，而這里的整個(gè)集合體即是政治共同體或在其后文中稱做主權(quán)者，也即公意。而之所以主張每個(gè)人都應(yīng)把其全部毫無保留的轉(zhuǎn)讓出來，是因?yàn)橹挥羞@樣，才能保證每個(gè)個(gè)體在主主權(quán)者面前都是平等的，沒有任何一個(gè)任何一方能要其他一個(gè)或一方承擔(dān)更多的負(fù)擔(dān)。如果只有一部分人全部轉(zhuǎn)讓，而另一部份人只轉(zhuǎn)讓其自身的一部分，那么這部分人將會(huì)要求更多的社會(huì)權(quán)力，增加全部轉(zhuǎn)讓者的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而這種協(xié)作就會(huì)只是“暴政或者是空話”。然而每個(gè)人為什么樂意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者。

主權(quán)論。人民主權(quán)論，作為以公意為基礎(chǔ)的社會(huì)契約的必然結(jié)果，它是盧梭理論的最高成就，也是自然法學(xué)派在近代所取得最高成就。作為契約社會(huì)所形成的共同體，在它是受公意支配下時(shí)，它就成為主權(quán)，其主體是全體人民，每個(gè)人就是其組成人員。盧梭視野中的主權(quán)具有以下特點(diǎn) ：

第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，盧梭從分析每個(gè)個(gè)人利益的異同出發(fā)，指出“個(gè)別利益的對(duì)立使社會(huì)的建立成為必要，那么，就正是這些個(gè)別利益的一致才使得社會(huì)的建立成為可能”，基于此，認(rèn)為“治理社會(huì)就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益”。第二，主權(quán)是不可分割的，盧梭認(rèn)為主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同樣也是不可分割的，正因?yàn)槭恰耙庵疽词枪猓床皇牵凰词侨嗣窆餐w的意志，要么就只是一部人的。” 第三，主權(quán)是不能代表的，關(guān)于主權(quán)

是不能被代表的這個(gè)問題在盧梭的這部著作中并沒獨(dú)立成章，但其思想?yún)s完整地蘊(yùn)含在第三卷第十五章《論議員或代表》。第四，主權(quán)是絕對(duì)的，不可摧毀的，知道盧梭主權(quán)論的前三個(gè)特點(diǎn)，我們將會(huì)順理成章的理解盧梭主權(quán)論的的四個(gè)特征：主權(quán)的絕對(duì)性。

政府論。在第三卷中，盧梭討論了政府的組織形式問題，他認(rèn)為一切自由的行為都有兩種因素構(gòu)成，其中之一即為意志，另一則為行動(dòng)的力量，而在國家這個(gè)政治體中，意志即為立法權(quán)，行動(dòng)即為行政權(quán)。“沒有這兩種力量的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來”而什么是政府呢？“政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中介體”。當(dāng)談到政府形式時(shí)，盧梭認(rèn)為它取決于主權(quán)者，君主（行政官）與人民之間的比例。“這個(gè)雙比例每一次增大或者縮小，則單項(xiàng)比例也就照樣地增大或者縮小，從而中間項(xiàng)也就隨之而改變。因此 也就可以看出：并不存在什么一種唯一的絕對(duì)的政府體制，而是隨著國家大小的不同，也就可以有同樣之多的性質(zhì)不同的政府。”而在現(xiàn)代，盧梭的這一理論得到了充分的論證。并且盧梭還根據(jù)政府人員的多寡作為區(qū)分不同政府形式的根本標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將政府分為：民主制，貴族制，君主制和混合制四種形式，認(rèn)為民主制則適宜于小國，貴族制適宜于中等國家，而君主制則適宜于大國。并且認(rèn)為最好的政府是立法權(quán)與行政權(quán)結(jié)合在一起的政府，然而又由于“君主和主權(quán)者既然只是同一個(gè)人，所以就只能形成，可以這樣說，一種沒有政府的政府”。方法論。基于對(duì)上述基本問題的闡述，盧梭在最后一卷即第四卷闡明了鞏固國家體制的方法。在“公意不可摧毀”的前提下，盧梭分別從投票，選舉，羅馬公民大會(huì)，保民管制，獨(dú)裁制，監(jiān)察管制和公民宗教其各方面對(duì)國家政治體中的一些常見的問題和程序進(jìn)行了討論，而其中爭議最大的是其關(guān)于公民宗教的論述。當(dāng)然這其中給我印象最深的是盧梭對(duì)宗教分類的敘述，盧梭從宗教和社會(huì)的關(guān)系將其分為人類的宗教和公民的宗教，“前一種宗教沒有廟宇，沒有祭壇，沒有儀式，只限于對(duì)至高無上的上帝發(fā)自純粹內(nèi)心的崇拜，以及對(duì)于道德的永恒義務(wù)；它是純粹而又樸素的福音書宗教，是真正的有神論，我們可以稱之為自然的神圣權(quán)利。后一種宗教是寫在某一 國家的典冊(cè)之中，它規(guī)定了這個(gè)國家自己的神，這個(gè)國家特有的守護(hù)者。它有自己的教條，自己的教儀，自己法定的崇拜表現(xiàn)。”對(duì)于后一種政體，盧梭稱之為“神權(quán)政體”，而這種情形在我國有待審視與深思。而在這一部分，也因?yàn)楸R梭的極權(quán)主義民主思想暴露無遺，因而起也因此遭受到很多批判，譬如英國著名哲學(xué)家羅素說盧梭是“與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人”，“希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果”。的確，盧梭的思想也確實(shí)在學(xué)說上影響了黑格爾的國家崇拜學(xué)說，在政治上，也確實(shí)導(dǎo)致了國家極權(quán)的羅伯斯庇爾政府和希特勒的法西斯政權(quán)。當(dāng)然，正如任何事物都有兩面一樣，這也不排除偉大的啟蒙思想家盧梭的著作，然而當(dāng)我們通讀全書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)全書到處閃耀著理性，智慧的光芒。從１７９５年其靈柩被奉進(jìn)先賢祠至今，我們?nèi)匀徊粫r(shí)品味這位自然法學(xué)派杰出代表的思想光輝，更為這樣一位完全靠自學(xué)成材的一代宗師身上散發(fā)出來的火炬般的人格魅力所折服，品味他的著作，我們更應(yīng)體味他的人格。

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感(馬哲論文)

從《共產(chǎn)黨宣言》到中國夢(mèng)，淺析社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)進(jìn)程

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感 輕工與食品學(xué)院 食品科學(xué)與工程2班 付詩堯 201130360129 高中的時(shí)候我就光榮地成為了一名中國共產(chǎn)黨的預(yù)備黨員，那個(gè)時(shí)候只是覺得入黨是一件非常光榮的事，并沒有真正深刻的認(rèn)識(shí)到什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨又是一個(gè)什么樣的黨。現(xiàn)在跟我一般大小的九零后青年們一定也有這樣的疑惑，因?yàn)槲覀兇蛴浭乱詠砭椭牢覀兊淖鎳枪伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，經(jīng)歷了重重磨難而重新站立的中國。在這樣一個(gè)一黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作的國家里，我們對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)自然就會(huì)比較狹隘，直到我讀了這本老師推薦的著作《共產(chǎn)黨宣言》，我才有了自己一定的認(rèn)識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本原理：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辯證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的是歷史使命，作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)，指導(dǎo)著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)的方向。里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”更是為無數(shù)人傳述。其中“兩個(gè)必然”的論斷指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”雖然資產(chǎn)階級(jí)在過去的一個(gè)世紀(jì)里生產(chǎn)了巨大的資本財(cái)富，但是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削和壓迫愈演愈烈的，所以站在廣大勞動(dòng)人民這一邊的無產(chǎn)階級(jí)將取代被人民所不滿的資產(chǎn)階級(jí)。《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于建設(shè)“一個(gè)什么樣的黨”以及無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)有著明確的闡述，鄧小平關(guān)于建黨的理論就直接體現(xiàn)了這些思想。

無產(chǎn)階級(jí)政黨具有階級(jí)性和先進(jìn)性，其根本任務(wù)是消滅私有制。《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)建立的政黨是工人階級(jí)中的先進(jìn)的階級(jí)政黨，和其他工人政黨既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，是代表無產(chǎn)階級(jí)利益和要求的，這一點(diǎn)和其他的工人階級(jí)組織并沒有什么區(qū)別，所以馬克思和恩格斯說：共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊 政黨他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)：共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。但是，共產(chǎn)黨又不是一般的無產(chǎn)階級(jí)政治組織，而是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨，是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。正是由于共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)代表最廣大人民的利益，所以中國才能將共產(chǎn)主義與中國的國情相結(jié)合制定出適合中國發(fā)展的中國特色社會(huì)主義道路，為今后一步步實(shí)現(xiàn)我們的中國夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)層面上來說，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然沒有使用“經(jīng)濟(jì)全球化”這個(gè)詞, 但是多次使用了“世界市場(chǎng)”、“世界”、“全球”等詞。馬克思主義認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)追逐利潤,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。資本的本質(zhì)就是追求財(cái)富, 正如《宣言》中指出的:“資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆, 它使人和人 之間除了赤裸裸的利害關(guān)系, 除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’, 就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”它“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”隨著資本主義的發(fā)展與擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)全球化成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，政治全球化也將成為可能，或者說是必然。那么中國要想在這種全球大背景下依然固步自封，必將被世界淘汰，因此，鄧小平的對(duì)外開放可以說是一個(gè)適應(yīng)世界潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的一大創(chuàng)舉。但是，矛盾時(shí)時(shí)存在、事事存在，我們也應(yīng)該看到改革開放給中國帶來的一些負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，如何正確看待和對(duì)待改革開放，是我們當(dāng)前的一大課題，也是新時(shí)期下，黨和人民要處理好的一大命題，只有從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，深入調(diào)研和實(shí)踐，才能得出正確認(rèn)識(shí)，才能找到正確的出路，才能實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國夢(mèng)。

如今，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火之所以能穿越如此多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目其原因就在于這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力，這種唯物辯證法是永不退色的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新是馬克思主義歷久彌新永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。當(dāng)今世界日新月異，面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來思考問題進(jìn)行理論創(chuàng)新就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線。這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)不僅僅局限于社會(huì)發(fā)展國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新就是時(shí)代的強(qiáng)人。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生應(yīng)該具備的是創(chuàng)造力是一種結(jié)合社會(huì)和自身發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競爭力，生命力，要擁有的就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。到如今，我們受過了這么多思想文化的熏陶，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待我們的前進(jìn)之路，更要用一分為二的觀點(diǎn)看待當(dāng)前遇到的問題，我們有理由相信，只要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，團(tuán)結(jié)全國上下的力量，我們就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人心中那個(gè)偉大的抱負(fù)！

第五篇：帝國主義論 馬哲讀書筆記

馬克思主義基本原理概論讀書筆記

《帝國主義論》

——列寧

要提起《帝國主義論》，當(dāng)然首先就要說一下列寧。列寧是第一位用歷史唯物主義科學(xué)的眼光研究帝國主義的理論家，也是對(duì)帝國主義問題作出經(jīng)典分析、概括并使其發(fā)展到成熟科學(xué)高度的思想家。列寧通過對(duì)馬克思主義和帝國主義理論的深刻鉆研，終于寫成了《帝國主義論》，這是列寧研究帝國主義最重要的著作，同時(shí)也是他對(duì)帝國主義理論的科學(xué)而經(jīng)典的闡述。《帝國主義論》一共分為十章，分別是：

一、生產(chǎn)集中和壟斷，二、銀行和銀行的新作用，三、金融資本和金融寡頭，四、資本輸出，五、資本家瓜分世界，六、大國瓜分世界，七、帝國主義是資本主義的特殊階段，八、資本主義的寄生性和腐朽性，九、對(duì)帝國主義的批評(píng)，十、帝國主義的歷史地位。通過讀這本書，感覺到經(jīng)濟(jì)問題是人類一直沒有解決的大問題，它在貨幣的產(chǎn)生時(shí)候就出現(xiàn)了，而且不論是資本主義還是共產(chǎn)主義，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的時(shí)候都沒有特別完美的解決辦法來應(yīng)對(duì)這一問題。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，但并沒有減輕雇傭工人的勞動(dòng)強(qiáng)度和被剝削程度，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有消除兩極分化、資本與勞動(dòng)的對(duì)立，而且還在深度和廣度上繼續(xù)加深；生產(chǎn)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)化的同時(shí)，也加劇壟斷的速度，證券、股票等金融資本的畸形發(fā)展，加劇了資本主義的腐朽性和寄生性。與腐朽性發(fā)展相適應(yīng)，隨著貨幣資本大量聚集到少數(shù)國家和少數(shù)金融寡頭“以‘剪息票’

為生，根本不參與任何企業(yè)經(jīng)營、終日游手好閑的食利者階級(jí)，確切些說，食利者階層，就大大地增長起來”。

列寧指出，壟斷的產(chǎn)生不僅限制了技術(shù)的進(jìn)步和革新，而且還從根本上阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。由此，列寧得出結(jié)論說“這種壟斷還是同任何壟斷一樣，必然產(chǎn)生停滯和腐朽的趨向”。列寧在分析壟斷資本主義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)資本與生產(chǎn)的高度集中、銀行資本與生產(chǎn)資本的結(jié)合以及金融寡頭的形成，指出“帝國主義的特點(diǎn)，恰好不是工業(yè)資本而是金融資本。”還說“金融資本造成了壟斷組織的時(shí)代”。當(dāng)今金融資本國際化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化，以及龐大的跨國資本、巨型跨國公司和金融壟斷寡頭主宰著世界經(jīng)濟(jì)。

列寧對(duì)帝國主義的理解是很獨(dú)到的，結(jié)合馬克思的《資本論》，詮釋了帝國主義是資本主義的一個(gè)方面。對(duì)我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的指導(dǎo)作用，對(duì)于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一個(gè)很有幫助的一本著作。

當(dāng)今全球性的金融危機(jī)的發(fā)生，充分表明資本主義制度不能解決自身面臨的問題和矛盾，而且一步步地走向崩潰的邊緣。通過對(duì)當(dāng)前資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究，可以使我們更深刻地認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)和發(fā)展極限，認(rèn)識(shí)列寧帝國主義論的深遠(yuǎn)歷史意義，列寧《帝國主義理論》思想仍未過時(shí)。我們只有在積極吸收和借鑒當(dāng)今世界各國，特別是資本主義發(fā)達(dá)國家的文明成果的同時(shí)，自覺抵制資本主義剝削制度和腐朽思想的侵蝕，才能鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)世界社會(huì)主義在21世紀(jì)再次走向復(fù)興與高漲。