第一篇：2013-2014第一學(xué)期政治理論課主觀題復(fù)習(xí)提要

2013-2014第一學(xué)期政治理論課主觀題復(fù)習(xí)提要

1.如何理解新民主主義革命三大法寶及其相互關(guān)系？

答： 三大法寶分別是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)；他們之間的相互關(guān)系是：統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實行武裝斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。這就是三者之間的關(guān)系。統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)，是我們黨在中國革命戰(zhàn)爭環(huán)境中成長和發(fā)展起來的。正確地理解了這三個問題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國革命。

2.如何認(rèn)識公有制的性質(zhì)與實現(xiàn)形式之間的關(guān)系？

答：概括出以下三點：

（1）所有制的實現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以實現(xiàn)的具體形式，主要指資產(chǎn)或資本的組織形式和經(jīng)營方法。

（2）公有制與公有制的實現(xiàn)形式的關(guān)系，其實是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

不同類型的公有制有不同的實現(xiàn)形式，同一類型在不同時期、不同地區(qū)也有不同的實現(xiàn)形式。

（3）好的公有制實現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制發(fā)揮優(yōu)越性和在市場競爭中的地位。

關(guān)于公有制和公有制的實現(xiàn)形式，公有制是就所有制的性質(zhì)而言的，公有制的實現(xiàn)形式則是指公有財產(chǎn)的具體組織形式和經(jīng)營方式。二者的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。能否找到好的公有制實現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制優(yōu)越性的發(fā)揮及其在市場競爭中的地位和作用。

3.如何正確理解社會主義社會的自由和人權(quán)？

答：

（1）社會主義自由解決了資本主義自由無法解決的最廣大勞動人民群眾實際行使自由權(quán)利問題。

（2）人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會的產(chǎn)物。人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展。對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。

4.科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)容是什么？

答：科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括： 第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。

5.為什么說革命、建設(shè)和改革都要走自己的路？

答：堅持實事求是的思想路線，在中國革命、建設(shè)和改革問題上，最根本的就是要堅持把馬克思主義同我國實際結(jié)合起來，堅定不移走自己的路。

毛澤東不是從馬克思、恩格斯、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的現(xiàn)成答案，而是把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合，在一個半殖民地半封建的大國，領(lǐng)導(dǎo)我們黨成功地走出了一條適合中國情況的革命道路。在社會主義發(fā)展道路問題上，他同樣強調(diào)要從實際出發(fā)，努力探索一條適合中國情況的建設(shè)社會主義的道路。

鄧小平認(rèn)為，我國社會主義建設(shè)的主要教訓(xùn)之一，是過去我們搬用了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的模式，其主要表現(xiàn)是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制。盡管這一體制為我國奠定了社會主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，但在長期的社會主義建設(shè)過程中，這種較少有中國獨創(chuàng)性、并不完全適合中國國情的體制的弊端逐步暴露出來。為此，鄧小平在黨的十二大開幕詞中明確指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”

走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

走自己的路，在基本立場上體現(xiàn)了獨立自主和對外開放的統(tǒng)一。

走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

無論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨立自主和對外開放的統(tǒng)一，還是理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一，都意味著對不合時宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實際的主觀偏見的突破，因而走自己的路，同時意味著開拓創(chuàng)新。實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。只要我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，那么，中國特色社會主義的道路就一定會越走越寬廣。

6.如何正確理解堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一？

答：黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國是社會主義民主政治的特點和優(yōu)勢。推進(jìn)社會主義政治建設(shè)和政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義法治國家，必須通過科學(xué)的制度和程序，堅持把這三者統(tǒng)一于社會主義民主建設(shè)的實踐中。

第一，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證。

中國共產(chǎn)黨作為一個領(lǐng)導(dǎo)著有13億多人口的社會主義大國的執(zhí)政黨，在國家政治生活中處于絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，這就使得黨的領(lǐng)導(dǎo)對于實現(xiàn)人民當(dāng)家作主和依法治國具有決定性的意義。中國共產(chǎn)黨自成立起就以實現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻剝削階級的統(tǒng)治，建立人民民主專政的國家政權(quán)，就是要組織和支持人民依法管理國家和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主，實現(xiàn)人民群眾的根本利益。而人民利益的廣泛性和實現(xiàn)人民利益的復(fù)雜性、艱巨性，必然要求有一個代表最廣大人民根本利益的堅強的政治核心，來廣泛地動員、領(lǐng)導(dǎo)和組織人民掌握好國家權(quán)力，管理好國家、社會事務(wù)和各項事業(yè)。在中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、支持和保證人民當(dāng)家作主，就是從制度上、法律上保障這一根本準(zhǔn)則在國家和社會生活中得到充分和切實的貫徹和體現(xiàn)。因此，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，核心在于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第二，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點和歸宿。

共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主。全國各族人民是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體，能否真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，充分發(fā)揮人民群眾的積極性創(chuàng)造性，是檢驗黨的領(lǐng)導(dǎo)

是否正確和執(zhí)政能力的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗社會主義民主實現(xiàn)程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式是通過黨的領(lǐng)導(dǎo)體制實現(xiàn)的，集中反映在黨與國家以及人民群眾關(guān)系的具體形式上。黨也只有領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造各種有效的當(dāng)家作主的民主形式，堅持依法治國，才能充分實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能鞏固和發(fā)展黨的執(zhí)政地位。

第三，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

依法治國與人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)是緊密聯(lián)系、相輔相成、相互促進(jìn)的。依法治國不僅從制度上、法律上保證人民當(dāng)家作主，而且也從制度上、法律上保證黨的執(zhí)政地位。我國的憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律治理國家，管理社會事務(wù)和經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，保障自己當(dāng)家作主的各項民主權(quán)利，這是依法治國的實質(zhì)。依法治國的過程，實際上就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)人民主人翁地位的過程，保證人民實現(xiàn)當(dāng)家作主的過程。黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過國家權(quán)力機關(guān)制定憲法和各項法律，又在憲法和法律范圍內(nèi)活動，嚴(yán)格依法辦事，保證法律的實施，從而使黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。

7.為什么要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎樣科學(xué)的理解理論創(chuàng)新？

答：堅持實事求是的思想路線，就要大力弘揚與時俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義新境界。

黨的全部理論和工作的與時俱進(jìn)，要特別重視理論創(chuàng)新。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險。

實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。在理論創(chuàng)新問題上，我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，否則，我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗

8.新民主主義革命的政治經(jīng)濟(jì)基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？

答：

一、新民主主義的政治綱領(lǐng)

新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國主義、和封建主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。

二、新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

1、沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，這是新民主主義革命的中心內(nèi)容，也是新民主主義的基本經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一。

2、沒收官僚資本歸新民主主義國家所有，這是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的又一重要內(nèi)容。

3、保護(hù)民族工商業(yè)發(fā)展資本主義是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的極具特色的一項內(nèi)容

9.新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的有什么重要發(fā)展？

答：1..“和平統(tǒng)一，一國兩制“構(gòu)想創(chuàng)造性的把和平共處原則用之于解決一個國家的統(tǒng)一問題。2..“和平統(tǒng)一，一國兩制“構(gòu)想創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說。3..“和平統(tǒng)一，一國兩制“構(gòu)想體現(xiàn)了既堅持祖國統(tǒng)一，維護(hù)國家主權(quán)的原則堅定性。4..“和平統(tǒng)一，一國兩制“構(gòu)想有利于爭取社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，5..“和平統(tǒng)一，一國兩制“構(gòu)想為解決國際爭端和歷史遺留問題提供了新的思路。

10.如何正確理解社會主義社會的民主？

答：社會主義民主建設(shè)在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，是為廣大勞動人民所享有的民主。

11.中國為什么要堅持走和平發(fā)展的道路？

答：中國的和平發(fā)展道路是人類追求文明進(jìn)步的一條全新道路，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，是中國政府和中國人民的鄭重選擇和莊嚴(yán)承諾。

——中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，是基于中國國情的必然選擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年里，中國受盡了列強的欺辱。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，建設(shè)獨立富強、民生幸福的國家，是近代以來中國人民孜孜以求的奮斗目標(biāo)。今天的中國雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但人口多，底子薄，發(fā)展不平衡，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，不斷改善人民生活始終是中國的中心任務(wù)。堅持走和平發(fā)展道路，是中國實現(xiàn)國家富強、人民幸福的必由之路。中國人民最需要、最珍愛和平的國際環(huán)境，愿盡自己所能，為推動各國共同發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

——中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中華民族歷來就是熱愛和平的民族。中華文化是一種和平的文化。渴望和平、追求和諧，始終是中國人民的精神特征。600年前，中國明代著名航海家鄭和率領(lǐng)當(dāng)時世界上最強大的船隊“七下西洋”，遠(yuǎn)涉亞非30多個國家和地區(qū)，帶去的是茶葉、瓷器、絲綢、工藝，沒有侵占別國一寸土地，帶給世界的是和平與文明，充分反映了古代中國與有關(guān)國家和人民加強交流的誠意。立足當(dāng)代，中國的發(fā)展不僅造福13億中國人民，也給世界各國帶來了巨大的市場和發(fā)展機遇。中國的發(fā)展有利于世界和平力量的增長。

——中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流，特別是世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的深入發(fā)展，給世界和平與發(fā)展帶來了新的機遇，爭取較長時期的和平國際環(huán)境是可以實現(xiàn)的。同時，中國也清楚地看到，世界上仍存在諸多不穩(wěn)定不確定的因素，人類還面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但機遇大于挑戰(zhàn)，只要世界各國共同努力，就能夠逐步實現(xiàn)建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界的目標(biāo)。長期以來，中國堅持奉行獨立自主的和平外交政策，宗旨就是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。早在1974年中國重返聯(lián)合國的時候，鄧小平就向全世界宣布，中國永遠(yuǎn)不稱霸。改革開放以來，中國根據(jù)國際形勢的變化趨勢，堅持和平與發(fā)展是時代主題這一重大戰(zhàn)略判斷，多次公開闡明：中國過去不稱霸，現(xiàn)在不稱霸，將來強大了也不稱霸。中國的發(fā)展不會對任何人構(gòu)成威脅，只會給世界帶來更多的發(fā)展機遇和更加廣闊的市場。事實表明，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正在成為亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)增長的重要推動力量。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，已成為中國的國家意志。

12.社會主義核心價值體系的思想內(nèi)容是什么？

答：社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體

系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值基礎(chǔ)。

13.如何理解轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式？

答：堅持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點，堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點，堅持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強大動力

14.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為什么必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)？

答：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是以始終保持黨的先進(jìn)性為保證的，黨在長期的革命斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建立起來的領(lǐng)導(dǎo)地位和威信，靠的就是我黨能夠根據(jù)歷史條件的變化不斷的改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，適應(yīng)新形勢的要求，我們黨現(xiàn)在所處的國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生著重大變化，我們在前進(jìn)的道路上，不可避免地會遇到各種困難和風(fēng)險的考驗，建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)越是向前發(fā)展，我們面臨的任務(wù)就越艱巨，需要解決的矛盾和問題也越復(fù)雜，要保證我們黨始終走在時代前列，始終成為全國人民的主心骨，始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

15.怎樣理解中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國？

答：中國同外部世界相互交融和依存的程度前所未有；國家在開放中實現(xiàn)了自身的發(fā)展繁榮，同時又以自身的發(fā)展促進(jìn)了世界的發(fā)展進(jìn)步，中國的發(fā)展離不開世界，離不開世界總體和平、周邊總體穩(wěn)定這樣的大環(huán)境，離不開對外來資金、管理、技術(shù)及其他優(yōu)秀文明成果的吸收學(xué)習(xí)。中國的廣闊市場為世界提供了空前的發(fā)展機遇，中國的發(fā)展繁榮帶動了周邊及各貿(mào)易伙伴的繁榮復(fù)蘇，物美價廉的中國商品給各國人民帶來了實惠，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長的強有力引擎，對世界經(jīng)濟(jì)走勢發(fā)揮著越來越重要的影響。

今的世界是開放的世界，這是對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會化和商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果中國的發(fā)展離不開世界。這是對中國發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個重要的原因就是閉關(guān)自守。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)一再告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)、把自己孤立于世界之外是不行的，要發(fā)達(dá)起來，必須對外開放。中國作為一個發(fā)展中的大國，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在著許多困難和問題，如資金不足、科學(xué)技術(shù)落后、勞動者科學(xué)文化素質(zhì)不高、缺乏組織現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營管理知識和經(jīng)驗，等等。要解決這些問題，就必須實行對外開放，利用國內(nèi)和國際兩種資源、兩個市場。對外開放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的客觀要求

16.如何理解建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大意義？

答：建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是把增強自主

系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值基礎(chǔ)。

第二篇：政治理論課復(fù)習(xí)提要(主觀題2013.10)

2013-2014第一學(xué)期政治理論課主觀題復(fù)習(xí)提要

1.如何理解新民主主義革命三大法寶及其相互關(guān)系？

1.統(tǒng)一戰(zhàn)線:就是不同的階級階層,黨派和社會集團(tuán)等等,為了共同的目標(biāo)而聯(lián)合起來實行統(tǒng)一的行動.2.武裝斗爭:通常指武裝的革命反對武裝的反革命,是被壓迫階級推翻反動統(tǒng)治,被壓迫民族推翻殖民統(tǒng)治主要斗爭形式.3.黨的建設(shè):中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)是:理論結(jié)合實際,密切聯(lián)系群眾,批評和自我批評.統(tǒng)一戰(zhàn)線有利于各階層共同建設(shè)社會主義。黨的建設(shè)關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)能力等問題。三大法寶的關(guān)系：只有把黨建設(shè)好，才能掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個戰(zhàn)勝敵人的基本武器。

2.如何認(rèn)識公有制的性質(zhì)與實現(xiàn)形式之間的關(guān)系？

（1）所有制的實現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以實現(xiàn)的具體形式，主要指資產(chǎn)或資本的組織形式和經(jīng)營方法。

（2）公有制與公有制的實現(xiàn)形式的關(guān)系，其實是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

不同類型的公有制有不同的實現(xiàn)形式，同一類型在不同時期、不同地區(qū)也有不同的實現(xiàn)形式。

（3）好的公有制實現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制發(fā)揮優(yōu)越性和在市場競爭中的地位。

關(guān)于公有制和公有制的實現(xiàn)形式，公有制是就所有制的性質(zhì)而言的，公有制的實現(xiàn)形式則是指公有財產(chǎn)的具體組織形式和經(jīng)營方式。二者的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。能否找到好的公有制實現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制優(yōu)越性的發(fā)揮及其在市場競爭中的地位和作用。

3.如何正確理解社會主義社會的自由和人權(quán)？

社會主義民主是多數(shù)人的民主，社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動人民所享有的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國家和社會的權(quán)利，社會主義民主是真實的民主，它公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個方面，相輔相成，民主建設(shè)是逐步發(fā)展的歷史過程，它的發(fā)展程度同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)，由于我國還處于社會主義初級階段，現(xiàn)在我國社會主義民主形式仍不夠完備，還有許多地兒需要豐富和完善，建設(shè)社會主義民主政治需要從我國的國情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟、有秩序地推進(jìn)，社會主義自由解決資本主義自由無法解決的最廣大勞動人民群眾實際行使自由權(quán)利的問題，勞動人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；公有制為主體，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除金錢對自由的束縛，與此同時，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化建

設(shè)，使人們在思想上獲得空前自由，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會的產(chǎn)物，人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展，對于發(fā)展中國家來說，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)，新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國大力組織扶貧開發(fā)，解決幾億人口的溫飽問題，它充分證明社會主義對人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視，人權(quán)是具體的、相對的，不是抽象的、絕對的，與一個國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個社會的發(fā)展水平有很大關(guān)系，由于我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，俺們現(xiàn)在建設(shè)的社會主義還是初級階段的社會主義，實現(xiàn)社會主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，俺們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國力和人民生活水平，民主、自由、人權(quán)，核心是民主，公民權(quán)利的實現(xiàn)和發(fā)展，都要通過國家政權(quán)，依賴國家政權(quán)，只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

4.科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)容是什么？

“科學(xué)發(fā)展觀”歸納起來大致有這樣三個方面，即：全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

5.為什么說革命、建設(shè)和改革都要走自己的路？

堅持實事求是的思想路線，在中國革命、建設(shè)和改革問題上，最根本的就是要堅持一切從本國實際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。

走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

走自己的路，在基本立場上體現(xiàn)了獨立自主和對外開放的統(tǒng)一。走自己的路，我們既不能照搬西方資本主義國家的做法，也不能照搬其他社會主義國家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性。

走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于中國特色社會主義實踐是不斷發(fā)展的，在新的實踐基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生新的主客觀矛盾，這就需要根據(jù)變化了的實際不斷發(fā)展對社會主義的認(rèn)識，使之具體化和深刻化。

無論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨立自主和對外開放的統(tǒng)一，還是理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一，都意味著對不合時宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實際的主觀偏見的突破，因而走自己的路，同時意味著開拓創(chuàng)新。

6.如何正確理解堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一？

1.中國過共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，穩(wěn)定和完善黨的各項基本政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民和歷史的選擇，取消中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實質(zhì)是取消人民當(dāng)家作主的權(quán)利。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能始終保持社會主義建設(shè)的現(xiàn)代化方向，才能為建設(shè)社會主義和諧社會提供穩(wěn)定的環(huán)

境，才能調(diào)動各方面的積極性搞好社會主義建設(shè)。2.我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人。一切國家機關(guān)都是人民利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，要努力為人民服務(wù)受人民監(jiān)督。3.依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。是建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)。4.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主和依法治國的有機統(tǒng)一，就是要堅持社會主義道路和人民民主專政，承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)善黨的各項基本政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民和歷史的選擇，取消中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實質(zhì)是取消人民當(dāng)家作主的權(quán)利。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能始終保持社會主義建設(shè)的現(xiàn)代化方向，才能為建設(shè)社會主義和諧社會提供穩(wěn)定的環(huán)境，才能調(diào)動各方面的積極性搞好社會主義建設(shè)。

2.我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人。一切國家機關(guān)都是人民利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，要努力為人民服務(wù)受人民監(jiān)督。

3.依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。是建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)。

4.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主和依法治國的有機統(tǒng)一，就是要堅持社會主義道路和人民民主專政，承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

7.為什么要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎樣科學(xué)的理解理論創(chuàng)新？

堅持實事求是的思想路線，就要大力弘揚與時俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義新境界。

黨的全部理論和工作的與時俱進(jìn)，要特別重視理論創(chuàng)新。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險。

實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。在理論創(chuàng)新問題上，我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，否則，我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗

8.新民主主義革命的政治經(jīng)濟(jì)基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？

一、新民主主義的政治綱領(lǐng)新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國主義、和封建主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。

二、新民主主

義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

1、沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，這是新民主主義革命的中心內(nèi)容，也是新民主主義的基本經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一。

2、沒收官僚資本歸新民主主義國家所有，這是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的又一重要內(nèi)容。

3、保護(hù)民族工商業(yè)發(fā)展資本主義是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的極具特色的一項內(nèi)容三、新民主主義文化綱領(lǐng)

1、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的：新民主主義文化由無產(chǎn)階級思想即共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義文化中居于指導(dǎo)地位是共產(chǎn)主義思想。

2、民族的：強調(diào)文化的民族形式，反對帝國主義壓迫的奴化思想，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立。吸收外來先進(jìn)文化。

3、科學(xué)的強調(diào)文化的科學(xué)內(nèi)容，反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是、主張客觀真理，主張理論和實踐的統(tǒng)一，對于古代文化要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，尊重中國的歷史，給歷史以一定的科學(xué)地位，尊重歷史的辨證發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。

4、大眾的：強調(diào)文化的大眾方向。這種文化應(yīng)該為全民族90%以上的工農(nóng)大眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。

5、重視知識分子的作用。

9.新形勢下“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的有什么重要發(fā)展？

（1）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展.（2）新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央對“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展。

10.如何正確理解社會主義社會的民主？

社會主義民主是多數(shù)人的民主，社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動人民所享有的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國家和社會的權(quán)利，社會主義民主是真實的民主，它公開承認(rèn)自身的階級性，認(rèn)為統(tǒng)治階級的民主就意味著對于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個方面，相輔相成11.中國為什么要堅持走和平發(fā)展的道路？

實現(xiàn)和平發(fā)展，是中國人民的真誠愿望和不懈追求。中國和平發(fā)展的道路，是一條統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的發(fā)展道路。中國和平發(fā)展的道路，是一條勇于參與經(jīng)濟(jì)全球化而又堅持廣泛合作、互利共贏的發(fā)展道路。（1）堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國特色社會主義的必然選擇。走和平發(fā)展道路，是中國實現(xiàn)國家富強、人民幸

福的必由之路。（2）堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中華文化是一種和平的文化。渴望和平始終是中國人民的精神特征。（3）堅持走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。求和平、促發(fā)展、謀合作，是世界各國人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流。

12.社會主義核心價值體系的思想內(nèi)容是什么？

社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。這四個方面內(nèi)容.它們互相聯(lián)系，互相貫通，互相促進(jìn)，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示.13.如何理解轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式？

堅持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點，堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點，堅持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強大動力

14.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為什么必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)？

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是以始終保持黨的先進(jìn)性為保證的，黨在長期的革命斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建立起來的領(lǐng)導(dǎo)地位和威信，靠的就是我黨能夠根據(jù)歷史條件的變化不斷的改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，適應(yīng)新形勢的要求，我們黨現(xiàn)在所處的國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生著重大變化，我們在前進(jìn)的道路上，不可避免地會遇到各種困難和風(fēng)險的考驗，建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)越是向前發(fā)展，我們面臨的任務(wù)就越艱巨，需要解決的矛盾和問題也越復(fù)雜，要保證我們黨始終走在時代前列，始終成為全國人民的主心骨，始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

15.怎樣理解中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國？

中國同外部世界相互交融和依存的程度前所未有；國家在開放中實現(xiàn)了自身的發(fā)展繁榮，同時又以自身的發(fā)展促進(jìn)了世界的發(fā)展進(jìn)步，中國的發(fā)展離不開世界，離不開世界總體和平、周邊總體穩(wěn)定這樣的大環(huán)境，離不開對外來資金、管理、技術(shù)及其他優(yōu)秀文明成果的吸收學(xué)習(xí)。中國的廣闊市場為世界提供了空前的發(fā)展機遇，中國的發(fā)展繁榮帶動了周邊及各貿(mào)易伙伴的繁榮復(fù)蘇，物美價廉的中國商品給各國人民帶來了實惠，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長的強有力引擎，對世界經(jīng)濟(jì)走勢發(fā)揮著越來越重要的影響。今的世界是開放的世界，這是對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會化和商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果中國的發(fā)

展離不開世界。這是對中國發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個重要的原因就是閉關(guān)自守。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)一再告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)、把自己孤立于世界之外是不行的，要發(fā)達(dá)起來，必須對外開放。中國作為一個發(fā)展中的大國，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在著許多困難和問題，如資金不足、科學(xué)技術(shù)落后、勞動者科學(xué)文化素質(zhì)不高、缺乏組織現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營管理知識和經(jīng)驗，等等。要解決這些問題，就必須實行對外開放，利用國內(nèi)和國際兩種資源、兩個市場。對外開放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展的客觀要求

16.如何理解建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大意義？

建設(shè)創(chuàng)新型國家，是我們黨綜合分析世界發(fā)展大勢和我國所處歷史階段提出的面向未來的重大戰(zhàn)略。面對世界科技發(fā)展的大勢，面對日趨激烈的國際競爭，把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加快自主創(chuàng)新步伐，增強國家核心競爭力，有利于帶動我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，努力在激烈的國際競爭中贏得和保持發(fā)展的主動權(quán)。

第三篇：2011秋季學(xué)期主觀題復(fù)習(xí)重點

主觀題復(fù)習(xí)重點 1.如何正確理解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵？

答：馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實際、中國歷史、文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。

第一，馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。

第二，馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

2.怎樣正確把握毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀各自的科學(xué)體系和主要內(nèi)容？

3.為什么說實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓？

4.試述實事求是思想路線的基本內(nèi)容及其重要意義。

5.試述新民主主義革命總路線、基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容。

6.試述社會主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵及其重大意義。

7.為什么說“發(fā)展才是硬道理”？

8.如何正確把握社會主義初級階段的科學(xué)含義？

9.如何理解“一個中心、兩個基本點”的辯證關(guān)系？

10.如何從理論上認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系？

11.為什么必須堅持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位？

12.社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么？這一制度確立的依據(jù)何在？

13.怎樣理解公有制的實現(xiàn)形式可以而且應(yīng)該多樣化？

14.如何認(rèn)識改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇？

15.如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系？

16.如何正確理解堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一？

17.中國特色社會主義民主政治制度的主要內(nèi)容是什么？

18.試述我國依法治國的重大意義。

19.社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容、主要特征和重要意義。

20.簡述中國特色社會主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位和意義。

21.試述“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容和重要意義

22.如何理解和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。

23.如何理解我國獨立自主的和平外交政策。

24.在新的歷史條件下，如何正確理解工人階級是我們國家的領(lǐng)導(dǎo)階級？

25.如何理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證？

溫馨提示：（還請各位任課老師強調(diào)并說明理由）

1.請同學(xué)不要將答題紙粘在一起，可表明共幾頁。

2.選擇題一定要在第一頁答題紙上，并按試卷題號順序答題，若有不會答的，要表明題號并留有空白。

3.辨析題要先判斷對錯，然后再做答。

第四篇：政治理論課淺談（范文模版）

所謂政治理論課，目的在于向同學(xué)們弘揚中國特色社會主義文化。作為新時代的大學(xué)生，我們需要充分認(rèn)識到新形勢下高等學(xué)校思想政治理論課的重要性；掌握正確的學(xué)習(xí)方法，全面理解和掌握搞笑政治理論課的指導(dǎo)思想和總體要求。但是，目前，多數(shù)高校的思想理論課教學(xué)中存在著許多問題。

思想政治理論課中存在的問題主要有：

1．學(xué)生們思想上不夠重視

很多同學(xué)在上大學(xué)以后，思想上懈怠。認(rèn)為只有專業(yè)課，英語課才是王道，而把政治理論課當(dāng)做思想休息的地方。很少有同學(xué)能跟得上老師的步調(diào)，課堂上應(yīng)付老師，考試前臨時突擊，或是熬夜，或是其他更甚的方法，令人不敢恭維。

2．曠課現(xiàn)象嚴(yán)重

總有一種說法“必修課選逃，選修課必逃”。上課曠課在大學(xué)校園里已經(jīng)成為一種主流，你若沒有逃課，別人會把你當(dāng)做異類。尤其是政治理論課，課上會出現(xiàn)大片的空位置。這種現(xiàn)象，不僅擾亂了課堂秩序，而且影響了課程進(jìn)度。

3．課堂秩序差

我們都親身經(jīng)歷過，老師在講臺上面說，學(xué)生在下面說的情況。不僅僅是說話，聊天、看小說、玩手機、聽音樂…...三尺講臺，是老師的領(lǐng)地，除去這個地方，其他的全是我們學(xué)生所在的地方，很明顯，小小的三尺講臺上老師的聲音遠(yuǎn)不及學(xué)生的吵鬧。這種情況下，尷尬的是老師，無奈的是在座的認(rèn)真聽講的學(xué)生。這種現(xiàn)象，完全影響了課堂秩序。

4．政治理論課課程枯燥

不能否認(rèn)，政治理論課上睡覺的同學(xué)明顯多于其他課程。無疑，對于工科學(xué)生而言，政治理論課只是簡簡單單的政治課，卻很少有同學(xué)能聽得下去。主要原因就是在同學(xué)們眼中，政治理論課沒有跌宕起伏、引人入勝的情節(jié)，沒有動魄人心的故事，雖然政治理論課陶冶情操，但遺憾的是，大部分學(xué)生思想覺悟沒那么高。

5．課上學(xué)生很少與老師主動溝通

很明顯，我們班級上存在這樣的問題。不是說老師沒給機會，而是給了機會卻不知道珍惜，把那珍貴的十幾分鐘白白浪費。問題的根源在于學(xué)生，對于老師給的話題沒有興趣亦或是沒有自信站起來與同學(xué)分享自己的看法，無論是哪種，都明顯影響課堂氣氛。

對思想政治理論課上存在的問題的對策：

1．糾正同學(xué)對思想政治理論課的錯誤觀點

思想政治理論課對于一個人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的作用，對于一個人樹立正確的正確的世界觀、人生觀、價值觀也有著至關(guān)重要的作用，而這些，能夠幫助一個人很好地融入社會、適應(yīng)社會。

2．創(chuàng)新教學(xué)方法

拋棄之前枯燥無味的教學(xué)方式，啟用創(chuàng)新性的教學(xué)方法，挑起學(xué)生上課的興趣，使大學(xué)更有趣味。或許以下教學(xué)方式對教學(xué)有幫助：1.興趣教學(xué)。根據(jù)學(xué)生興趣所在，適時地改變話題。2.小組討論。將下節(jié)課講課的內(nèi)容提前通知，分小組進(jìn)行研討。

第五篇：自然辯證法_復(fù)習(xí)提要

第2周：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個專門的研究領(lǐng)域和一個新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？ 答： 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會實踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動力；科技又是推動社會歷史前進(jìn)的革命力量。自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會。3 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：

雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：

第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。

第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認(rèn)識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！

第3周：如何看待人與自然的關(guān)系？

先請大家看一張圖片、二篇報道及一段視頻，然后就2009年11月25日國務(wù)院常務(wù)會議的決定（“到２０２０年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比２００５年下降４０％～４５％，作為約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國內(nèi)統(tǒng)計、監(jiān)測、考核辦法。”）這一舉措及去年召開的哥本哈根

會議之主旨等問題發(fā)表你的看法。

1、圖片：臭氧層空洞：（http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm）

2、報道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭（http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml）；近四成國土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少http:// 澳大利亞動用戰(zhàn)機監(jiān)視日本肆意捕鯨（視頻）提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動。”接著，恩格斯馬上又強調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。??因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）

以上關(guān)于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合課本的“自然觀”部分展開：

（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實意義？

（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。

答：

（1）對于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、2000

億報道：（網(wǎng)址：

作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”“非對象性的存在物是非存在物。”

（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對不足。

中國未來的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為實際的優(yōu)勢，處理好勞動生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機會轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實行動。

當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界。“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”這就是說，人們對自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問題。

在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點：有一種過分強調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動性，認(rèn)為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。

馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見地指出：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類、人類社會和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點都是錯誤的。

臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問題的出現(xiàn)，揭示了一個重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會引發(fā)自然的“報復(fù)”。

目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對中國未來的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國、歐盟等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國政府具有強大的政治動員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)ΓS多在市場化的發(fā)達(dá)國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識方面，中國人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開放30年來中國已經(jīng)形成了一個學(xué)習(xí)型社會的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。第4周：如何理解科學(xué)？ 背景資料一：

在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實證論及實在論的天下。科學(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實際活動方式”[2] 注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁

背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學(xué)知識領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學(xué)家、持實證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版

背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強附會的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個物理學(xué)家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁

（相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個或多個回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理。

階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠(yuǎn)造福人類社會的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個方面著手：

首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實有差距的。

科學(xué)與人文：社會環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展有著重要影響

科學(xué)與人文從來就不是兩個對立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項探尋自然和社會未知領(lǐng)域的活動，該活動的最大特征就是求真和真實。其中求真是研究的目的，真實是研究的基礎(chǔ)，沒有真實就不會有真正的研究。真實求實的社會環(huán)境有利于社會發(fā)展。

3、我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強科學(xué)與人文的融通是有必要的。

科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

我們今天所要建設(shè)的先進(jìn)文化，應(yīng)該是高科技精神和社會主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚高科技精神，實施科教興國戰(zhàn)略，推動科技進(jìn)步，使之成為全民的共識和自覺行動。與此同時，我們又要清醒地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，它不能解決人類發(fā)展進(jìn)步中的一切問題，尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強社會主義主義精神文明建設(shè)，在全社會塑造和弘揚社會主義新人文精神。

4、我認(rèn)為社會性因素的作用主要有：一，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會因素是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能 的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識活動成果的科學(xué)知識的表達(dá)所運用的語言是社會的；整個科學(xué)認(rèn)識活動的過程基本上都是在社會中進(jìn)行的。

如我們對于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。

但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發(fā)展如何看待這個問題。