第一篇：思政課社會實踐論文

朱家橋村老年人閑暇時間支配情況調(diào)查與研究

馬克思說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,但問題在于改造世界”。一語道出了理論之于實踐的關(guān)系。我們學理論，搞研究，目的在于要為社會實踐服務(wù)，在于改造世界。作為當代大學生的我們要著力于學習理論，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并將之運用于社會生活實際，和社會生活相結(jié)合，才能真正為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。在這一宗旨的指導(dǎo)下，2010年7月15日—7月31日，我在白蒲鎮(zhèn)朱家橋村進行了為期兩周半的暑期社會實踐，深入調(diào)查了解了老年人閑暇時間利用。

朱家橋村位于如皋市白蒲鎮(zhèn)東北側(cè)，全村地域面積6.24平方公里，全村轄37個村民小組，1363戶居民，總?cè)丝?653人。這次我主要是對朱家橋村2組居民老人進行的調(diào)查，該居民區(qū)有36戶居民，其中每戶至少會有一位老人。居民區(qū)內(nèi)建有老人活動室，老人設(shè)施也非常齊全，一些老人舞蹈班也初步開設(shè)了。

此次調(diào)查的目的，是了解朱家橋村老年人閑暇時間的支配情況，并指出其中存在的問題，以引起社區(qū)、政府、社會對老年人的關(guān)注，引導(dǎo)老年人積極、健康的從事科學的閑暇活動。

一、朱家橋村老年人閑暇時間支配情況

村中老年人大部分時間往往是在家庭內(nèi)看電視、讀報等度過的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從不同年齡的業(yè)余活動狀況看，在平時的余暇活動中，特別是60歲以上的老年人對娛樂、體育等等興趣一直呈上升趨勢，還有的老年人把自己全部的余暇時間用在家里看電視、抱孫子上，還有一部分老年人就是積極參加社會活動，他們憑自己的愛好參加各種活動或者外出旅行。

調(diào)查表明，大部分老人一天的作息時間都蠻接近的，都是7：00起床，7：10晨練，8：00吃早餐，早餐過后大部分都是在家看看電視，讀報紙，或帶孩子。中餐是11：30，到2：30是午休時間，午休過后由于天氣太熱都呆在家里或做一些家務(wù)，晚餐時間為5：30，晚餐過后大部分老人都有自己的活動，如有的去下棋，有的去跳舞等等，9：30就寢。大部分老人還是在積極參加活動的，通過訪問，他們認為，老年人自己盡管應(yīng)該多休息，休息好，但絕不是休息時間越長越好。因此他們就進行適量的運動，這樣身體的抗病能力才能增強，疾病才不會找上門來，對他們自己的養(yǎng)生非常有益。

二、存在的問題及分析

隨著年齡的增長，老年人漸漸從生產(chǎn)領(lǐng)域中退出來，他們的閑暇時間變得非常充裕。但是，老年人的閑暇時間主要集中在消遣娛樂和鍛煉身體的休閑活動上，用于學習、社交、公益方面的時間有限，這說明老年人的精神文化生活還不夠。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，朱家橋村老年人閑暇時間利用的質(zhì)量特征為：計劃性差，利用率低；心理特征為：缺乏充實感，大部分人克服了孤獨感，安于現(xiàn)狀的心態(tài)較為普遍。不同年齡的老年群體在閑暇時間利用上存在著差異，時間觀念、文化程度等因素不同程度的影響了老年人合理利用閑暇時間。存在的問題有：

（1）老年人對電視的過度依賴。

（2）消極閑暇的比例較大，閑呆的時間長，閑暇時間的質(zhì)量不高，這說明老年人休閑技能少，休閑的活動參與低。

（3）老年人的文化水平與他的興趣愛好有著密切的關(guān)系，他們在中青年時期大多數(shù)從事緊張的體力勞動和腦力勞動，業(yè)余文化娛樂活動并不豐富也無暇培養(yǎng)一些技藝，進入老年期后閑暇時間參加文化娛樂活動的機會多了，但是由于村內(nèi)老年活動設(shè)施中大多數(shù)活動內(nèi)容不適合老年人的愛好，造成了老年人的余暇活動不活躍、不廣泛，其中消遣性活動占主要地位。

三、個人見解及建議

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，休閑逐漸成為當代的重要社會特征之一，特別是老年人的閑暇時間的利用尤為重要。現(xiàn)在人們習慣將更多的目光放在“老有所養(yǎng)”“老有所醫(yī)”等方面，忽視了老年人的“老有所樂”。因此，隨著社會的進步，越來越需要社會、政府等部門在增加休閑設(shè)施、改善休閑條件、制定休閑政策、加強休閑教育和宣傳等方面扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用。

社區(qū)也承擔了越來越多的社會職能，因此，在引導(dǎo)老年人積極、健康的休閑上，社區(qū)應(yīng)發(fā)揮更重要的作用，可增加老年人休閑場所，發(fā)展老人喜聞樂見的休閑活動，將老人從家庭被動的閑暇中引導(dǎo)出來，從事科學的閑暇活動。

老年人自己也應(yīng)克服“無為無聊”的自卑心態(tài)，積極向上，精神充實，努力做得到老有所學，老有所樂，老有所為。我提以下幾點建議：

(1)在健身鍛煉方面，早上可以選擇跑步、氣功、拳劍等項目。晚上可以選擇散步，到大自然中去吸取新鮮空氣，持之以恒，對身心健康必有好處。身體狀況和經(jīng)濟條件好的老人，可以避開節(jié)假日高峰，結(jié)伴出門旅游，飽覽祖國名山大川，陶冶情操，充實自我。

(2)除了體育鍛煉以外，老年人也可以適當從事家務(wù)勞動，或?qū)W習烹飪；或種花養(yǎng)草；或養(yǎng)一些寵物，從中獲得樂趣。也可以探親訪友，談天閑聊，回顧往事。

(3)文化水平較高的老人，可寫一些文章，畫一些美景，或者向報紙雜志投稿，這樣才可打發(fā)無聊時光。

老人們的精神和生活內(nèi)容充實了，才不會感到無事可做，而是有事可做；才不會感到空虛無聊，而是充實美好。

回顧這次社會實踐活動，至今仍歷歷在目，感觸頗深。通過這次社會實踐，我深刻領(lǐng)悟到了理論之于實踐道理，明白“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的基本原理，認識到理論知識回到社會實踐中去的真正意義。作為青年學生，我們就要樹立向生活學習，向?qū)嵺`學習的世界觀，不斷提高理論水平，將所學的理論知識與社會實際緊密結(jié)合。只有如此，才能真正做到學有所用，學有所為。

第二篇：思政課社會實踐論文

詔安東溪水資源及環(huán)境情況調(diào)查與研究

摘要：隨著社會生產(chǎn)力的提高和科學技術(shù)的進步，人們對河流資源的利用力度越來越大，因而引發(fā)了河流自身和周邊環(huán)境的一系列問題，甚至會影響到河流的基本功能和永續(xù)利用。而水作為我們的生命之源，我們更應(yīng)該好好地保護，使其能長久造福我們現(xiàn)在和未來后代。為了切實了解水資源及周邊環(huán)境的情況，我以詔安東溪水資源狀況為調(diào)查對象，展開調(diào)查。此次調(diào)查讓我更為清楚了解家鄉(xiāng)東溪的現(xiàn)狀和受保護情況，知道了溪流對我們?nèi)祟惖闹匾?，明白了要使人們能夠工作和生活下去就得保持人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。關(guān)鍵詞:詔安東溪、水資源環(huán)境、溪流保護 目錄：

一、東溪水環(huán)境情況

二、東溪存在的問題及分析

三、東溪水環(huán)境保護的措施

四、個人見解及建議

五、總結(jié)

河流是地球上水分循環(huán)的重要路徑，對物質(zhì)、能量的傳遞與輸送起著重要作用，與人類的關(guān)系極為密切。黨的十八屆三中全會中提出“圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”，以建設(shè)人與自然和諧相處環(huán)境。水資源保護也是其中一項重要要求，對河流的保護是相當重要的。所以此次暑期社會實踐我以詔安東溪為調(diào)查對象，實地勘察了林家巷等溪流流域的情況，查閱了東溪起源、流域保護、水利建設(shè)等資料，對家鄉(xiāng)東溪有了更多的了解。

一、東溪水環(huán)境情況

詔安東溪是詔安縣最大的河流，由北向南穿過縣境。詔安東溪發(fā)源福建平和縣大溪山，由縣北入境，自西南流經(jīng)赤嶺村，經(jīng)官陂徑口至霞葛玗，匯秀篆庵下溪水為東溪干流，再經(jīng)南折東，至太平鎮(zhèn)行仔村，有金溪水匯入，繼續(xù)以東南向流經(jīng)西潭鄉(xiāng)溪東、新安等地，并集長田、塘干諸溪水，至縣城后分出滸溪支流，東溪干溪繞縣城經(jīng)澳仔頭有東溪水匯入，滸溪經(jīng)林家巷、洋尾，兩水于下游甲川匯合經(jīng)宮口灣出海。詔安東溪全長89千米，流域面積1127平方千米。中游河道最寬處有550米（在蘆尾）。最窄處154米（在赤水溪）；下游最窄在通濟橋下50米處，僅119米；滸溪支流最寬處328米，最窄處僅107米。

自很早以前，詔安東溪作為詔安的母親河，與詔安人民的生活息息相關(guān)。人們傍水而居，洗滌衣物、灌溉農(nóng)田等用的皆是東溪水，將東溪水作為主要的生活用水和農(nóng)業(yè)用水。溪流水清澈，亦適魚蝦生長。河沙豐富，可用于樓房工業(yè)建設(shè)，所以沿溪流開設(shè)有一些采沙場，這也為詔安人民增加了一項收入產(chǎn)業(yè)。除此之外，其他需水的工業(yè)廠子也為方便就地取材而選擇沿溪建廠。

二、東溪存在的問題及分析

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著周邊地區(qū)工農(nóng)業(yè)越發(fā)地迅猛發(fā)展，東溪水環(huán)境越來越遭受破壞。它存在的主要問題有：

（1）壟斷問題：詔安東溪河道全長89公里，流域面積1127平方公里。但由于上游水土流失等問題，河床日漲一日，使東溪含沙量愈加豐富，為此有人看到其中的暴利機會實行壟斷操作，導(dǎo)致“沿溪百姓有沙而不能用”；

（2）污染問題：詔安東溪沿途的各類粗加工企業(yè)和養(yǎng)魚池，為了謀其其中利益，直接將廢水等污染物直接排入東溪中，導(dǎo)致東溪流域水質(zhì)質(zhì)量下降，各種監(jiān)測指標濃度值有所上升，東溪水富營養(yǎng)化；

（3）河岸問題：由于東溪資源豐富，人們?yōu)橛哟髮|溪的開發(fā)建設(shè)，使河流兩岸受人為影響劇烈，已開發(fā)河段原生植被受破壞嚴重，原始森林不復(fù)存在，現(xiàn)存的植被均只是次生自然群落和人工營造群落；

（4）水利水電工程造成的問題：東溪流域建設(shè)的水利水電工程也越來越多，河流由自然的連續(xù)的生態(tài)環(huán)境被切割成多個不連續(xù)的非自然的河段，水生環(huán)境破壞嚴重，河流生態(tài)改變劇烈，河道中的水生生物受影響嚴重；也影響了東溪的魚類，阻隔了洄游通道，導(dǎo)致重要及特有魚類的產(chǎn)卵場和溯河場消失，魚類種類大幅度下降。

三、東溪水環(huán)境保護的措施

由于東溪水環(huán)境受到了破壞，為防止破壞進一步加劇，對東溪的保護刻不容緩。為加強東溪流域水環(huán)境保護，改善東溪流域水質(zhì)，促進我縣經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然和諧發(fā)展，縣政府制定了一系列保護方案。（1）養(yǎng)殖業(yè)污染整治

制定畜禽養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展規(guī)劃和污染防治規(guī)劃，對養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展規(guī)模、布局、污染治理要求等做作出明確規(guī)定，引導(dǎo)養(yǎng)殖業(yè)科學合理發(fā)展；要求新建、改建、擴建畜禽養(yǎng)殖場，必須嚴格執(zhí)行環(huán)境影響評價和環(huán)?！叭瑫r”制度；加強農(nóng)村散養(yǎng)戶沼氣化建設(shè)，使污染集中處理；積極引導(dǎo)和鼓勵畜禽糞便綜合利用。（2）城鄉(xiāng)環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)

加強縣城環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提高污水管網(wǎng)覆蓋率，增加污水收集率，降低流域污染總量；加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)垃圾中轉(zhuǎn)站建設(shè)步伐，對垃圾做到有效收集和處理；加強河道管理和整治，開展河道清淤清障、河灘地綠化美化和水葫蘆專項整治行動，改善河道景觀；加強東溪采砂管理，禁止亂挖濫采。（3）加強生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè) 組織實施水土流失治理工程，治理裸露山體，切實減輕水土流失危害；開展植樹造林、封山育林及生態(tài)林建設(shè)工程，提高森林覆蓋率和林水蓄積量；開展“青山掛白”專項治理，整治流域內(nèi)礦點，嚴禁亂采亂挖，堅決取締關(guān)閉非法礦點，對礦點要限期進行復(fù)墾造林、植被恢復(fù)等。（4）工業(yè)污染源整治

全面實施排污許可證制度，加強流域內(nèi)工業(yè)污染源監(jiān)管限制污染排放總量；推行清潔生產(chǎn)，加強工業(yè)廢水處理；進一步加大執(zhí)法監(jiān)管力度，嚴格環(huán)境監(jiān)管，嚴肅查處環(huán)境違法行為。（5）飲用水源地保護

加強飲用水源保護，切實保障人民群眾的飲用水安全，明確劃分其保護范圍，設(shè)立標志牌。

（6）加強資源開發(fā)利用監(jiān)督和管理

開展流域綜合規(guī)劃編制或編修工作，規(guī)劃應(yīng)進行環(huán)境影響評價，并加強規(guī)劃實施的跟蹤檢查。

四、個人見解及建議

當人們對自然資源進行開發(fā)利用時，應(yīng)該遵循的原則是做到人與自然和諧發(fā)展，利用自然資源，也要保護自然資源。這在對東溪的治理方面也是相同的。一方面，東溪水資源豐富，我們應(yīng)該開發(fā)利用，以促進詔安經(jīng)濟社會的發(fā)展；另一方面，對東溪資源的開發(fā)利用并不是無止境、隨心所欲的，而是要合理、有計劃的開發(fā)利用，遵循自然界定律，做到不破壞、不污染環(huán)境，并保護環(huán)境。而對東溪的治理保護，除了要做到時刻監(jiān)測水質(zhì)質(zhì)量、保護河道環(huán)境、禁止過度開發(fā)利用東溪水資源等措施外，還要增強人民群眾的環(huán)保意識，加強輿論監(jiān)督，樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展意識，在全社會形成良好的環(huán)境保護氛圍。只有當人們擁有環(huán)保意識時，人們才會真正貫徹落實實施環(huán)境保護措施，這對東溪整治工作的順利推動起著重要的積極作用。我們不去污染破壞環(huán)境，就是最好的保護環(huán)境。

五、總結(jié)

這次暑期社會實踐調(diào)查讓我收獲頗豐。使我對東溪的認識有了進一步的加深。詔安東溪她用博大的胸懷哺育了十幾萬畝肥沃的良田，孕育滋養(yǎng)了流域幾十萬人民，維系著詔安人民的生活。人們用水、開發(fā)水，豐富的東溪水資源也是帶動詔安經(jīng)濟發(fā)展繁榮的一大動力。

我也了解到東溪并不是自形成以來就一直是往利于人民的方向走的，也是存在弊端的。東溪在洪澇季節(jié)易發(fā)生水災(zāi)，少雨季易河水枯竭，所以詔安水文站、水庫區(qū)需時刻監(jiān)測水流情況。適時蓄水防洪、開閘放水，控制東溪流域水量，讓東溪更好地為人們所用。

保護東溪，保護母親河，就是保護我們賴以生存和發(fā)展的家園。我們應(yīng)該讓東溪繼續(xù)輝煌燦爛下去，促進人與自然的和諧發(fā)展，為東溪更好地造福人們做貢獻。

而此次調(diào)查活動，我也了解到了實踐是一件很具有意義的事情，在實踐中能夠?qū)W到書本上沒有的知識，增加自己的社會實踐能力，我們必須在實踐中來檢驗自己所學的知識。盡管有時候會認為，書本上的知識根本用不上，但是，具備了知識也就等于具備了學習的能力。實踐也使我們獲取了更多的知識，提高我對“社會主義榮辱觀”和環(huán)境保護的認識；增強了我的社會責任感和歷史使命感，進一步鞏固了專業(yè)思想，培養(yǎng)了理論聯(lián)系實際的良好學風，鍛煉了自我能力。通過社會實踐調(diào)查使我更加認識了社會，認識到自己的社會位置，明確了自己的歷史使命，激發(fā)了自己的學習熱情。今后我會不斷地調(diào)整和完善自己的結(jié)構(gòu)知識，戰(zhàn)勝前進道路上的各種挫折，鍛煉自己的意志和毅力，通過學習保證能夠完成將來的工作，能夠適應(yīng)社會的需要，為新農(nóng)村建設(shè)奮斗，為祖國的富強做出貢獻，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。

參考文獻:《東溪流域水環(huán)境綜合整治方案》、《亞熱帶水土保持》

第三篇：思政課社會實踐論文

2013思政課社會實踐

論文

系 別 班 級：__11級通信工程__ 姓 名：___張建旭________ 學

號：____241199172____

風云百象，中國社會道德

——暑期觀查

摘要

當今中國社會處于劇變時代，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產(chǎn)生的沖擊，原有的道德系統(tǒng)可以在一夜間土崩崩潰，新的道德系統(tǒng)的建立卻不能一揮而就，或是建立沒多久就又被沖垮。失去強有力的道德束縛，各方利益沖突頻發(fā)，社會抵觸不時有激化的表現(xiàn)，令人擔心全部社會能否持續(xù)發(fā)展。法律是解決各種社會問題的有力舉動，然而由于法律體制遠未健全，況且總有法律所不能觸及的角落，更基本地說，法律的制定又是要先叩問道德，所以，合理的道德系統(tǒng)的建立對社會具有基本性意義。

關(guān)鍵字：社會和諧，價值觀導(dǎo)向，促進道德建設(shè)

目錄：

一． 緒論 二． 道德是基礎(chǔ)

三． 成熟社會道德的力量 四． 當下的中國，道德與非道德 五． 構(gòu)建道德社會 六． 結(jié)論

正文

緒論:

社會中，每時每地都可能有道德問題在產(chǎn)生、發(fā)展著，我們每個人每時每刻都可能遇到。除了要進行道德選擇，我們還要對各種問題進行道德斷定?；蛟S我們可以隨波逐流，人云亦云，或是謹遵長輩的教導(dǎo)。但蘇格拉底說過：“未經(jīng)反思的生活是不值得過的。”如果僅是盲目地聽從規(guī)條生活，而不理性地思考自己應(yīng)當怎樣生活，我們充其量也只能是比其他動物高級的動物，而不能真正地稱為“人”。

道德是基礎(chǔ)

道德是社會和諧的重要的道義基礎(chǔ), 也是構(gòu)建和諧社會的精神動力。實踐證明, 在制約社會和諧的各種力量中, 由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求, 面對社會的諸多矛盾和利益沖突, 才能達成諒解、形成共識、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動, 步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。

加強道德建設(shè)對構(gòu)建和諧社會具有重要的促進作用。首先, 實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的宏偉目標,需要社會方方面面的團結(jié)合作、共同努力。其中,道德建設(shè)無疑是重要的精神基石。構(gòu)建和諧社會, 是一個經(jīng)濟問題、分配問題, 同時也是一個社會政治問題、道德問題。加強道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會是你中有我, 我中有你。

其次, 加強社會主義道德建設(shè)是我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在要求, 也是構(gòu)建和諧社會的必要條件。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展, 不僅引起了我國經(jīng)濟生活的重大變革, 也引起人們生活方式、價值觀念、道德標準的一系列深刻變化。作為人類社會道德進程中的一個環(huán)節(jié)。如何建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德體系, 是倫理學不能回避的問題。

最后, 加強道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要支撐。一個社會能否和諧, 一個國家能否長治久安, 很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì), 即道德建設(shè)狀況。沒有良好的道德規(guī)范, 就無法構(gòu)建社會主義和諧社會。而良好道德素質(zhì)的形成, 固然要靠社會成員的內(nèi)省, 外部力量的推動也是不可或缺的因素。從這個意義上說, 加強道德建設(shè), 是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ);道德建設(shè)水平高低, 是社會主義和諧社會的重要標志。

成熟社會道德的力量 在現(xiàn)代社會中存在著許多值得我們?nèi)W習的英雄事跡。

1958年12月13日，廣州何濟公制藥廠的化工車間突然失火，二十五歲的女共產(chǎn)黨員向秀麗想到車間里有一些易爆物，如果不搶出來，火焰引起爆炸，整個工廠和周圍群眾就會遭到不堪設(shè)想的損失和死亡。于是，她奮不顧身地沖向前去，撲向正在蔓延的火焰，把易爆物安全轉(zhuǎn)移出來。國家財產(chǎn)保住了，她卻被嚴重燒傷，雖經(jīng)搶救一個多月，仍未能脫險，在次年1月15日犧牲了。向秀麗獻出了年輕的生命，但她永遠活在人民心里。她的共廠主義品德，成為激勵人們的巨大精神力量。

1983年的一天，北京的早春，仍有寒意。傍晚，崇文區(qū)清華街小學二年級的學生吳愛莉來到護城河邊玩耍。她盡情欣賞河邊的景色，用力地向河里投小石子，高興地看河水里激起的朵朵浪花，突然，由于用力過猛，腳下一滑，落進了水里。她一邊向岸邊掙扎，一面高喊救命。無情的河水卷著小愛莉順流而下。首都機器廠工人、三十一歲的高云濤正騎車路過，見此情景，他毫不猶豫，甩掉外衣，飛跑過來，跳入水中，撲向愛莉。拼盡全身氣力，追游多時，當趕到小愛莉身邊時，她正在逐漸下沉??

在刺骨的冰水中，高云濤雖已感到力不能支，但還是拼命將小愛莉托出水面。小愛莉得救了，高云濤自己卻沉沒在水中。當這位受人民崇敬的勇士被打撈上來時，他的心臟已經(jīng)停止了跳動。

2009年10月24日下午，長江大學學生在長江邊發(fā)現(xiàn)兩名少年落水，不會游泳的10多名學生手挽手組成“人梯”下水救人。兩名落水少年得救，而陳及時、何東旭、方招3名年僅19歲的大學生獻出了寶貴的生命。省政府決定追認陳及時、何東旭、方招為革命烈士。

今年47歲的江風華，是福州市公安局晉安分局茶園派出所第二警務(wù)中隊中隊長。2010年7月22日16時39分，福州晉安區(qū)金諾大廈發(fā)生火災(zāi)，他接到指令后，第一時間趕到現(xiàn)場，疏散群眾。

當?shù)弥鸹鸬?505室可能有2人被困時，江風華走樓梯一口氣沖到著火房間門口拼命敲門，但無人應(yīng)答。當他拼勁全力踹開房門時，房門后火浪迎面襲來燒傷江風華等人，導(dǎo)致江風華全身總面積10%燒傷、臉部深Ⅱ度燒傷、雙眼膜熱燒傷、呼吸道燒傷，傷勢極為嚴重。但他絲毫不顧疼痛，堅持疏散群眾，直到消防隊員趕到，他交接了現(xiàn)場火災(zāi)情況，幫助將受傷的群眾送往醫(yī)院后，他才最后一個上了救護車。此時，江風華像一個“黑人”，身上沒一處皮膚是好的，到達醫(yī)院后立即被送往ICU病房。

在接受采訪時，江風華笑著說，剛剛被燒傷時，根本不覺得痛，那時急著盡快滅火，救助受傷群眾，直到任務(wù)都完成了才感覺鉆心的疼痛。許多網(wǎng)友稱其是“福州最帥的警察”

道德精神是由個人根據(jù)自己的人生價值觀自覺選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務(wù)。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，推重無私無畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發(fā)展是極端重要的。正是有了這樣的道德文化，我們才會從古到今涌現(xiàn)那么多的好人好事。

我們要重視人格能力和人生價值觀的培養(yǎng),高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發(fā)展的前提，是精神文明建設(shè)的核心。

道德缺失下的中國

2011年10月13日,在佛山一大型五金城內(nèi),一名兩歲小女孩被白色面包車撞到，見撞了人,小車停了約幾秒鐘,仍隨后繼續(xù)從倒地的女孩身上輾過揚長而去！隨后路過的18名路人竟地視而不見，不報警也不把女孩扶到安全地方。期間有輛白色貨車車竟然還從女孩身上輾過！最后是一名撿垃圾的女士將女孩抱到路邊。

“地溝油”，一段時期以來成為社會關(guān)注的焦點，成為人們外出就餐所遭遇的最大隱憂。地溝油這種極其骯臟的加工制作銷售鏈的產(chǎn)生及向四處蔓延，是黑心商販一味驅(qū)逐利益開出的惡之花，它危害的是公眾的生命健康，乃至嚴重影響到整個社會的誠信體系。2011年3月，浙江寧海警方在“大走訪”中接到群眾舉報，發(fā)現(xiàn)當?shù)赜腥死貌蛷N垃圾等煉制地溝油。3月28日至30日，寧海警方采取行動，先后抓獲專門收購、粗煉地溝油的黃長水等六名犯罪嫌疑人。9月10日，新疆烏魯木齊市、伊犁哈薩克自治州、吐魯番地區(qū)及巴音郭楞蒙古自治州等地公安機關(guān)，成功破獲一起特大利用地溝油制售“食用”油案件，主要嫌疑人黎某歸案，同時查獲位于烏市的地溝油粗加工點兩處、成品地溝油加工點一處、地溝油銷售點兩處，扣押“食用”地溝油100余噸

1、缺乏制度兜底，催化道德冷漠

很多人將這場悲劇歸咎于社會道德的淪落，而保障道德不淪落，制度是 基礎(chǔ)。一個好的機制是能“揚善抑惡”，而且可以調(diào)節(jié)、約束人們的行為，引導(dǎo)、鼓勵人們見義勇為，托舉向善的力量。遺憾的是，在很多時候，都缺乏明確的制度規(guī)定。甚至在某些時候，我們的機制起到了“揚惡抑善”的作用，成為冷漠的催化劑。一般說來宏觀上的制度保障應(yīng)包括：法律明確責任；政府的積極投入；法院杜絕“彭宇式”的冤案；發(fā)達的民間組織、律師給予幫助；輿論的堅定支持

等等。而沒有制度上的兜底，所有的人都會自顧不暇，道德將會成為空談。

2、社會的冷漠

18路人對小悅悅幼小生命的冷漠，其實是最近一兩年來所謂“老人倒地扶不得”這一社會現(xiàn)象惡性發(fā)酵的后果，而這一后果與媒體報道很大關(guān)聯(lián)。在報道有關(guān)“老人摔倒反誣救助者”的事件中，很少有扎實的調(diào)查，只把事情的一個方面或表象呈現(xiàn)給人們，而看不到事情的全部真相。再加上在用詞造句或標題制作上為追求新聞效應(yīng)，用諸如“又一起南京‘彭宇案’”、“又一起天津‘許云鶴案’”等刺激性題目，從而給人一種感覺，老人的摔倒誣人，并不是一個個案，而是社會的一種現(xiàn)象。

3、功利化，失去了與同類守望相助的本能

人心的冷血、道德的淪喪，只是公民不安全感爆棚的最終結(jié)局，由“果”用力改變“因”，難免有南轅北轍之憂。從去年發(fā)生的復(fù)旦“黃山門”事件中，我們更是可以發(fā)現(xiàn)，在當前這樣的教育環(huán)境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人，這個同類，本身。這樣重視階級而忽視同類的教育是可怕的。那些圍觀者，剝離了冷漠的標簽，也是普通的民眾。他們未嘗不懂，沒有人是座孤島，相互攙扶才能同舟共濟?；蛟S換個語境，他們也會痛斥“鐵石心腸”，呼吁人性回歸?？梢坏┹喌阶约鹤觥奥啡思住?，他們就打起醬油。原因何在？究其癥結(jié)，不過是“行善有風險”，出手不得不謹慎。將道德流失歸咎于“世態(tài)使然”，是公眾一貫的邏輯轉(zhuǎn)化。“彭宇案”殷鑒在前，“做好事遭惡報”，誰還敢冒險救人？

4、信仰缺失，對生命少了幾分敬畏

現(xiàn)在的人們沒有信仰，導(dǎo)致自我泛濫，缺少約束和統(tǒng)一的精神支柱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的發(fā)展并沒有造成人們精神上太多的缺失。最近幾十年來，在功利化的世界觀指導(dǎo)下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個社會已經(jīng)陷入了信仰淪喪、誠信缺失的扭曲狀態(tài)，這才是當前最嚴重的社會問題之一。而且我們大人們在用這種缺失的信仰教育著孩子。自己的內(nèi)心都沒有有力量和勇氣，所以更無力創(chuàng)造一個公平正義的社會環(huán)境，來守護孩子的愛心和勇氣。

構(gòu)建和諧的社會

面對這么多的實例，我們到底要采取什么辦法來拯救我們?nèi)找鏈S陷的道德呢？

有人曾經(jīng)說過,自己給老人讓座的理由很簡單,那就是家里有老人,而自己有一天也會成為老人。道德其實就這么簡單,幫助別人,也需要別人的幫助。這個觀點看起來有些自私,但正是在這種給予和期待中,我們每個人學會了推己及人、換位思考,從而在別人遇到困難時,不再需要過多的利益算計,就能出于本能伸出援手。道德沒有敵人,它的敵人只是我們自己,是每個人內(nèi)心“皮袍下面藏著的小”。就是這個“小”,讓一些人變得自私、膽怯,把自己的利益看得無比重要,把極端事件無限放大、延伸,以至于在面對別人的苦難時變得薄情寡義,總是為自己找各種推托的理由,總是期待有別人替遭難者解決問題,也“順便”替自己化解內(nèi)心的道德愧疚。每個人都有“社會人”的職責,這份職責要求我們能推己及人,將別人的困難看成是自己的困難,視無私助人為自己的分內(nèi)之事。只有每個人都做到了這些基本要求,我們的社會才能不再冷漠,互幫互助的社會公德也能因此得以發(fā)揚。

但是，在當前的社會，光有大家的覺悟是不夠的，因為小人往往會鉆法律上的空子，反咬一口。人人都慨嘆道德滑坡，同時人人都表示毫無辦法。但長此以往總不是辦法，總要有所行動?，F(xiàn)在看來，輿論譴責已經(jīng)不夠，還必須動用法律武器，來點真格的，來點具有威懾力的。所以必須要完善我們現(xiàn)有的法律法規(guī)。要有一種機制，來保護這些敢于伸出雙手挽救道德與危險之中的英雄，必須保護他們的合法權(quán)益，保護他們不被社會所誤會，保護他們不會因為小人的陷害而被群眾謾罵。同時要讓出賣道德的人為此付出一定的代價，至少使其在出賣道德時要冒一點風險而有所顧慮。為此，法律應(yīng)該主持公道，讓道德出賣者付出相當?shù)拇鷥r。

盡管近年來我國致力于法治建設(shè)和制度監(jiān)管取得了明顯成就，但由于道德教化的嚴重滯后和失之于軟，終歸難擋社會誠信架構(gòu)的每況愈下。法律是調(diào)節(jié)人們行為的底線，道德則是調(diào)節(jié)人們行為的上線，再完備的法律體系和制度設(shè)計終歸還要人去操作，沒有對法律的敬畏之心和對道德的高度認同，何談社會的公序良俗。因此，加強社會轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)，必須從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。溫總理指出，“一個國家、一個民族，總要有一批心憂天下、勇于擔當?shù)娜耍傄幸慌鷱娜莸ā⒗潇o思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人”。“救贖道德”的關(guān)鍵是要身體力行。要形成“講誠信、講責任、講良心”的強大輿論，讓真善美的精神光輝普照大地；領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭做“講誠信、講責任、講良心”的道德表率，以良好黨風官德引領(lǐng)社會；要建立“講誠信、講責任、講良心”的激勵機制和問責制度，激發(fā)人們踐行“三講”的自覺性和能動性，使有道德的企業(yè)和個人受到法律保護和社會尊重，使違法亂紀、道德敗壞者受到法律制裁和社會唾棄。只有對道德楷模見賢思齊，對道德敗類憤而誅之成為社會共識，道德回歸才有希望。法律與道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者 既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會主義的必由之路。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，只有大力加強法制建設(shè)，才能最終保障社會主義道德體系的確立。除了可以從以上方面出發(fā)之外，我們還可以從下面幾個方面出發(fā)，來挽救我們的道德。

調(diào)整道德期望：從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民 在市場經(jīng)濟環(huán)境下，在諸多利益誘惑面前，不得不承認榜樣的力量也是有限的。于是，我們的道德目標和道德期望可能也要作出相應(yīng)的調(diào)整，從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民。道德教育也不能僅僅以完美的道德巨人作為范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時可能出現(xiàn)的人性弱點。不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民，還是可能的。任何職業(yè)道德規(guī)范都是基于“人性惡”，各種職業(yè)道德要求也正是為了激發(fā)人們的責任意識，有了責任意識就可以幫助我們克服人性的弱點和丑陋。如果人人都能講責任、講誠信、講良心，踐行“己所不欲，勿施于人”，守住道德底線，整個社會的道德狀況也不至于如此不堪。

守護道德底線：社會總動員

守護道德底線，除了根據(jù)人性的弱點，調(diào)整道德期望和道德目標，還需要進行社會總動員：首先，理順體制，明確責任，構(gòu)建和完善行政主管部門的“問責制”。理順體制可以避免多頭齊抓共管導(dǎo)致互相推諉。建立問責制要明確問責范圍，不僅包括行政責任、法律責任，也包括政治責任和道德責任，各級行政機構(gòu)的問責督查制度不是應(yīng)急型而是長效型，具有連續(xù)性。其次，突出底線道德教育，強化企業(yè)責任意識。企業(yè)的倫理道德底線，就是合法經(jīng)營、誠實守信，為社會提供有質(zhì)量保證的安全產(chǎn)品。在企業(yè)道德文化中，價值觀是企業(yè)的靈魂，優(yōu)秀企業(yè)組織的價值觀絕不是唯利是圖，而是企業(yè)利益與社會責任的兼顧，經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。再次，強化行業(yè)自律，促進行業(yè)協(xié)會自查自糾自我監(jiān)督，可以考慮成立行業(yè)倫理委員會，對行業(yè)協(xié)會加強外部監(jiān)督，禁止行業(yè)協(xié)會充當本行業(yè)的“保護傘”和“遮羞布”，對于違法違規(guī)突破道德底線的行為從嚴懲處絕不姑息。最后，營造賞善罰惡的制度環(huán)境與社會氛圍。

反省人性：也許沒有我們想象的那么崇高

也許，人性并沒有我們想象和期望的那么崇高。英國大哲學家羅素說過：人之所以有道德，是因為受的誘惑太少。沒有利益的考驗，人性中卑劣的一面沒有機會展現(xiàn)。人性本來就有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關(guān)的時刻。而今，我國處于社會轉(zhuǎn)型期，在突如其來紛繁復(fù)雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長，如果沒有堅定的信仰恐怕很難經(jīng)得起誘惑。

建構(gòu)與市場體制相適應(yīng)的德育模式

提倡“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的“義利兼顧”觀是當前社會存在的需要與反映，我國社會主義市場經(jīng)濟體制的形成與發(fā)展，既決定了人們思想道德的變化與發(fā)展，也需要培養(yǎng)與市場經(jīng)濟體制相一致的思想體系。

同時，落實科學發(fā)展觀，把道德建設(shè)置于應(yīng)有的位置，在解決“誠信缺失、道德滑坡”的問題中，讓道德代價的付出降低到最小的程度。

結(jié)論

在21世紀的今天，道德發(fā)展已經(jīng)成為一個重要的話題，一方面，我們的思想道德培養(yǎng)脫離實際，脫離生活，沒有發(fā)揮道德培養(yǎng)應(yīng)有的作用和效力，重理論灌輸，輕能力培養(yǎng)，重道德說教，輕行為養(yǎng)成；另一方面，出現(xiàn)道德極端化，即拔高社會道德水準的極端現(xiàn)象，一味強調(diào)共產(chǎn)主義道德的宣傳教育，無視社會主義初級階段的社會現(xiàn)實條件和社會成員的認知覺悟水平。因此，我們的思想道德教育要適應(yīng)這個時代的特點做出相應(yīng)的改變。

一、民族化和世界化的統(tǒng)一。21世紀，網(wǎng)絡(luò)時代是一個開放的時代，中國思想道德教育要按照中國思想道德教育的新目標和受教育者思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，把發(fā)揚中華民族優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)同借鑒世界先進文明成果結(jié)合起來，貼近和關(guān)注受教育者的現(xiàn)實生活，敏銳反映經(jīng)濟社會變革和文化創(chuàng)新，形成具有民族特色、體現(xiàn)時代精神的生活化、思想道德教育內(nèi)容系統(tǒng)。思想道德教育內(nèi)容必須具有自主、開放、包容、多樣和創(chuàng)新特點，趨向多元化。

二、實踐化與科學化的統(tǒng)一。思想道德是貫注著人的主體精神的“自由、自覺的活動”，思想道德作用的發(fā)揮，以及思想道德存在的價值是以人的主體性發(fā)揮、人的自由自覺為前提的。思想道德教育的實質(zhì)是造就思想道德主體為具有思想道德意識、思想道德行為的社會成員。以受教育者的實踐為檢驗、評價思想道德教育效果的根本標準，不斷提高思想道德教育的實效性。中國思想道德教育在增強實踐性的同時，還將講求科學化。它強調(diào)培養(yǎng)受教育者要以積極的情感驅(qū)動，而且要用科學的理性精神來進行思想道德實踐、思想道德批判和思想道德創(chuàng)新，更多地運用觀察、調(diào)查、實驗、個案分析等科學方法和先進的科技手段，來研究思想道德現(xiàn)象，了解教育對象，實施思想道德教育，總結(jié)經(jīng)驗，揭示規(guī)律，并在馬克思主義指導(dǎo)下，面向思想道德教育新的實踐和新的發(fā)展，使思想道德教育學科建設(shè)達到一個新的水平，逐步實現(xiàn)中國思想道德教育的科學化。

三、整體化與開放化的統(tǒng)一。根據(jù)人的素質(zhì)發(fā)展的整體性和影響人思想道德素質(zhì)發(fā)展的因素的多樣性，思想道德教育將從整體著眼，努力使受教育者學會做人，做“有理想、有思想道德、有文化、有紀律”的公民，促進其素質(zhì)的全面提高和整體發(fā)展。一要整體規(guī)劃，安排各教育階段的具體內(nèi)容、實施途徑和方法，形成科學序列和整體銜接。二要整體實施，把思想道德教育與智育、體育、美育等其他各育有機結(jié)合，并以社區(qū)為重要依托，加強各級各類學校、家庭、社會各方面教育力量的組織和配合，構(gòu)成思想道德教育的社會網(wǎng)絡(luò)和整體合力。

所以，現(xiàn)代社會加強道德建設(shè)需要每個人從自身做起，遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要全社會出力，我們青年更要努力實踐社會主義榮辱觀，共同建設(shè)社會主義和諧社會。

第四篇：思政課社會實踐論文

北漂的感悟

【摘要】我大學生涯中的第一個暑假已經(jīng)結(jié)束，在新一學期到來之際，作為一個有思想有追求的大學生是該對自己這兩個月來的所作所為進行一次好好反思了。人人都說“失敗是成功之母”，而我卻不敢茍同，我相信“檢討才是成功之母”，只有不斷在實踐中反思自己的過去，吸取有用的經(jīng)驗教訓，用批判的精神來審視自己，不斷的在檢討中改進才能不斷進步。所以我這次論文圍繞自己暑假在北京工作和生活當中的見聞來分享自己獲得的一些感悟，和對自己的反思，我將這段寶貴的北漂經(jīng)歷以論文的形式來剖析社會，了解自我。

【關(guān)鍵字】北京的貧富分化外來務(wù)工大學生人生價值觀理想競爭

前言

做為最發(fā)達的發(fā)展中國家，中國今年仍然以平穩(wěn)上升的經(jīng)濟態(tài)勢傲立群國，改革開放至今，像北上廣等一線城市的發(fā)展水平甚至趕得上一些西方發(fā)達國家的水平。中國城鎮(zhèn)化水平也逐年快速上升，中國的GDP也擠進世界前三，等等一切明顯的經(jīng)濟大國是大家有目共睹的。從宏觀角度中國看似一切發(fā)展得很好，然而要客觀了解真正的中國現(xiàn)狀還得從大眾平民的角度出發(fā)，在微觀經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上來剖析社會，才能最大限度的反應(yīng)中國真真切切影響著百姓的困難與社會問題。國人的幸福不見得來源于國家經(jīng)濟的發(fā)展，也不是領(lǐng)導(dǎo)說已經(jīng)為國人的幸福竭盡全力說的算，而是國人得到切身利益的滿足，幸不幸福是大多人說的算。所以我有幸作為一個在校大學生在暑假期間北上來到中國的政治經(jīng)濟交通中心城市——首都北京。用自己在北京的親身經(jīng)歷，透過現(xiàn)在看本質(zhì)，客觀地反應(yīng)目前社會當中的貧富分化，外來務(wù)工的權(quán)益，大學生就業(yè)與價值觀的問題，用理性客觀的唯物辯證方法來解釋現(xiàn)狀，并給出合理的解決問題的建議。

外來務(wù)工在大城市的壓力

很多懷揣著理想的人千里迢迢的來到北京，其中包括其他地區(qū)的貧困山區(qū)的青年和本科畢業(yè)生等。但是現(xiàn)實是殘酷的，北京各方面的壓力實在是太大了，住房、醫(yī)療等條件也難以保證。企業(yè)為了招攬工人，給出了較高的工資，但是，大多數(shù)的私營企業(yè)，在福利待遇方面根本就無法保證，并且，工人始終都是單純的體力勞動者，對于新一代的打工者來說，好的發(fā)展前途更重要一些，待遇和編制內(nèi)的職工差距太大，很多單位也是沒辦法，就像蘭州市就業(yè)局有關(guān)人士提到：“只有讓外地民工真正融入當?shù)厣鐣?才能真正留住這些年輕的務(wù)工者。你需要外來務(wù)工者干活,但是不可能讓他干得長久,政策有限制,只能是打短工,又怎么可能指望他好好干?其中，企業(yè)的勞務(wù)派遣制度,是個很惡劣的制度,直接導(dǎo)致了同工不同酬、同崗不同酬,一個企業(yè)進行體制劃分太惡劣,同一個崗位,有編制的6000元一個月,勞務(wù)派遣只有1000多元。”而這些是現(xiàn)在根本就是無法改變的事情，并且，也干不了一輩子，等將來老了，干不動了的時候，還是要回到自己的家鄉(xiāng)生活。與其這樣，還不如直接回家鄉(xiāng)發(fā)展。像我在順義鐵匠營找到的一份快餐店的雜工，工資很低，工作時間又長，要不是出于路費貴的因素，我很可能回到自己的家鄉(xiāng)來。

近日，北京東三環(huán)附近“80平方米兩居室住25人”的新聞引起廣泛關(guān)注，“鴿子籠”再次進入人們的視野。記者調(diào)查了解到，盡管經(jīng)過了整治，但“鴿子籠”、“房中房”仍然普遍存在。一戶100平方米左右的房子，可以住下近30人。曾經(jīng)排查小區(qū)房屋的街道相關(guān)負責人也表示，見過一戶居然住了50人左右，“看起來像火車的臥鋪?！苯值擂k相關(guān)負責人表示，“鴿子籠”的出現(xiàn)，是北京高房價、高房租與中低收入人群的矛盾，一時半會兒難以解決。而整治“鴿子籠”也是為了保障租戶的生命財產(chǎn)安全。當初雖然在北京六環(huán)，但房租對我這種普通打公仔來說仍是不小的經(jīng)濟壓力，更別說靠近市中心的地段房租費了，所以合租房對普通外來打工的追夢是很好的一個棲息地的保障，即使住宿條件再惡劣，他們也愿意像小強一樣堅強的活著。然而北京近日發(fā)布新政：出租房人均居住面積不得低于5平方米，單個房間不得超2人，不得分割出租，不得按床位出租……北京的群租現(xiàn)象或?qū)⒌鋈藗兊囊曇啊Ｎ以谙耄@是剝奪生活在底層的人在像北京這樣的大城市的發(fā)展機會，可能讓大部分有才能的卻因交不起房租而黯然離去，他很大程度上阻止了許許多多人的向上層奮進的路。一句話，要是你是窮屌絲就滾回你來的地方去。

北京的貧富分化

我國的經(jīng)濟總量比10多年前增長了數(shù)倍，但在整個收入分配體制上并沒有發(fā)生根本的變化。國家統(tǒng)計局公布的2012年全國基尼系數(shù)是0.474，事實上也承認了貧富差距不小。所以，無論用何種方法計算中國的貧富差距，都不能掩蓋中國事實上的貧富分化現(xiàn)象。對此，政府和全社會都要關(guān)注這一問題，否則后果不堪設(shè)想。

近日，北京的資深風險投資人查立稱，中國首都至少有6000名每人手握300套房的“超級房主”。這一披露引發(fā)了中國房地產(chǎn)專業(yè)人士和業(yè)主們的激烈辯論。這些富豪絕大多數(shù)從事制造業(yè)和房地產(chǎn)，其具體身份不得而知。牢騷滿腹的中國網(wǎng)民稱，他們相信其中不少是“腐敗官員和國企老總”。有人評論道：“少數(shù)人采用不當手段獲得財富。房地產(chǎn)泡沫加劇了貧富差距。”。

在北漂中，一次和朋友去三里屯的商城走走看看，都是世界名牌的門店，停車場停的不是奔馳奧迪就是保時捷法拉利，來來往往的行人都是蘋果手機，和奢侈的首飾。還有食娛等方面都呈現(xiàn)出貧富分化現(xiàn)象了。

為什么會出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢？我認為，如果只是圍繞一些概念簡單討論，如“貪污腐敗”、“權(quán)貴資本”、“特權(quán)階層”、“轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)制轉(zhuǎn)型中缺乏三公”、“官商勾結(jié)”、“壟斷利益”、“二元結(jié)構(gòu)”、“全民資產(chǎn)未被全民分享”、“資本剝削”、“苛捐雜稅”、“新三座大山（教育、醫(yī)療和住房）”，等等，我們只能陷入來回打轉(zhuǎn)、遍尋無解、越來越煩惱的境地。

因為越來越煩惱，而且相互傳遞煩惱，我們可能會忘卻兩個基本事實——

其一，雖然現(xiàn)實中存在不少貧富分化，但即使今天的貧困階層，從實際享有的生活水平看，總體上也已得到相當改善。今天談“貧富分化”，不能忽視改革開放

30年中國國民福祉極大增益的大前提。要論證這一點，甚至不需要借用中國每年減少了多少貧困人口、人均可支配收入和人均住房面積、汽車擁有量增加了多少等數(shù)字，僅從一個經(jīng)驗事實就可證明，今天，大部分中國人已不再把西方生活當成天堂夢想，相反，越來越多的外國人到中國，一部分已選擇在這里生活。其二，必須要看到，大部分中國人的財富積累都是通過陽光下的奮斗獲得的。如果把貧富分化現(xiàn)象，過度地和“灰黑”聯(lián)系、聯(lián)想到一起，其實是在否定大部分中國人的奮斗史，是在否定我們自己。

我們已經(jīng)處在一個市場經(jīng)濟的社會，而且處在不斷金融化的市場經(jīng)濟之中。我們再也回不到普遍貧窮的計劃經(jīng)濟年代。那時的福利相當均等，但是非常低廉和匱乏。貧富分化的現(xiàn)實，尤其是在資產(chǎn)價值意義上的貧富分化，會長久地伴隨我們。我們能做的，是以一種理性、客觀、全面的態(tài)度，仔仔細細地研究，金融化對于經(jīng)濟、社會的短、中、長期的效應(yīng)和利弊。然后，結(jié)合中國的特點，最大可能地趨利避害。

壓力下的大學生人生價值觀

在北京工作當中，我曾想放棄過，但理想和積極進取，在實踐中創(chuàng)造價值的人生觀讓我堅持了下來。剛到北京，先來到的是事先聯(lián)系好的大鴨梨餐飲公司在花梨坎的一家分店當服務(wù)員，第一次見到店里的經(jīng)理，他很熱情友好，但當他直截了當?shù)膯栁液屯瑏肀本┑耐瑢W是否是暑假工，我們兩很是尷尬，沒有正面回答。經(jīng)理其實看出我們是臨時工沒有為難我們還為我們準備了豐盛的晚餐，并為我們兩安排了住宿。在不到一百平米的簡陋公寓內(nèi)擠住著14個人，共兩層，就有將近30個人，然而就是這30個人卻合用一個衛(wèi)生間，雖然我很失望，但誰叫我是北漂一族呢。第二天去上班，真正掌握大權(quán)的店長來了，一問知道我們是暑假臨時工就當場把我們解雇了。這意味著，千里迢迢遠道而來的我們，無親無故，手里揣著一點生活費在這么高房租，高物價，高壓力的工作競爭的北京要臨時找到一份工作和棲息地有多么困難，我和他兩人經(jīng)歷了一波三折終于找到了包吃住的餐飲工作。在找工作中，我明白了，要么你能力過強，要么你有人脈與財力，否則你只能在底層賣苦力，收著微薄的工資，付著高昂的生活開支，更談不上買房，成家。我有自知之明，目前自己只是普普通通的大一本科生，專業(yè)知識還是半桶水，工作經(jīng)驗更是少得可憐，要工作要從基層做起，腳踏實地。

基于自己的情況，我沒有好高騖遠，而是正確認識當前北京的就業(yè)形勢，積極主動的尋求就業(yè)機會，我經(jīng)歷了中介的忽悠和找工作之路的艱辛，好容易花了兩天的時間才找到。為了先穩(wěn)住腳跟，我決定先就業(yè)在擇業(yè)，像思政課金莉老師所講的那樣，大學生擇業(yè)要服從社會需要，要結(jié)合自身優(yōu)勢。最終我在一家快餐店打雜，要洗菜，切菜切肉，賣菜，打掃衛(wèi)生，乘飯等等除了炒菜其他一切流程我都得要學要做，對于在校大學生，平時很懶，少做家務(wù)的我來說真是一個巨大的挑戰(zhàn)，一天12個小時，幾乎沒有休息，也沒有禮拜天，工資也不高，還累得半死，我知道自己在老板剝削著，雖說想過回到自己安逸的家鄉(xiāng)，當我沒有。一股不服輸，要強，肯吃苦的心態(tài)讓我堅持了下來。在繁瑣低級的工作中，我才知道原來自己在校時是多么不求上進，多么安逸，而現(xiàn)在!我得有競爭力，我得有真正的實力，要不然等渾渾噩噩三年過后，自己還只能停留在找工作和干著底層的苦力活兒。想想，有一股后怕讓我暗地里下決心，一定要在今后不管在學校還是生活中不斷努力，在反思中進步。

我得重新找到自己的理想信念，讓它指引我朝著人生目標奮斗，提高我的人生精神境界，并提供我前進的動力源泉。大學生要有歷史使命感，樹立科學理想信念，確立積極人生態(tài)度，在不斷實踐探索中創(chuàng)造有價值的人生。

結(jié)論

理想是美好的，現(xiàn)實是骨感的。要想在當今中國獲得有價值的人生不是看你得到多少，而是你能為這社會創(chuàng)造出多少你的價值。我側(cè)重寫北京，是因為他具有代表性，是其他大城市的縮影，透過生活在北京的外來務(wù)工人員可以客觀看出中國城市個方面的社會現(xiàn)象和問題，上面我針對寫了住房和找工作和貧富差距，個人人生態(tài)度等話題展開，讓自己在了解社會現(xiàn)實中調(diào)整好自己，學會自我定位和管理，使自己不至于在這魚龍混雜的社會中迷失自己。

參考文獻：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，《新浪財經(jīng)環(huán)球時報》，百度百科

第五篇：《思政社會實踐課》論文

《思政社會實踐課》報告

姓 名： 祝延鋒 學 號： 201130098060 系 別： 計算機工程 班 級： 軟件工程1班 指導(dǎo)老師： 鄒劍波 完成時間： 2012-09-18

《思政社會實踐課》報告

——論大學生勤工助學的法律保護

11級軟件工程1班 祝延鋒

學號：201130098060

[引言] 在當今的教育環(huán)境中，勤工儉學可以說已經(jīng)是大學生生活的一部分了，在校園內(nèi)隨機一調(diào)查就有百分之八十左右的人會告訴你他們參加過勤工儉學，而這已不是什么新鮮事，但是卻成了現(xiàn)在社會討論的一個熱門話題。隨著同學們生活閱歷及社會價值觀的發(fā)展，越來越多的學生逐漸察覺到了“危機”的存在，察覺到光在學校做一名好學生是遠遠不夠的。走出象牙塔，去接觸社會，來增加社會經(jīng)驗已經(jīng)成為一個必然的趨勢。很多同學利用課余時間或者假期，憑借自己的一技之長，走出課堂，勤工儉學。

但是，一些無良廠商們也從中看到了他們不軌的商機......[案例] 祝某某于2012年暑假期間去到中山三鄉(xiāng)一家知名鞋廠工作，被招工人員告知暑期工已滿，但是他能幫忙進去，但是要收取費用。就這樣進去了。每天工作由早上七點半到晚上七點半，中午休息一個小時，總11個小時一天。暑假結(jié)束后，廠方說也必須要等到下個月發(fā)工資日才一起結(jié)算。時間過去，終于等到下個月發(fā)工資了，卻發(fā)現(xiàn)一個月才拿了九百元整。

[摘要] 大學生勤工助學的保護是一個非常重要卻被忽視的社會問題，目前的保護現(xiàn)狀不容樂觀，大學生應(yīng)提高鑒別能力，增強對訴訟途徑的重視，把大學生納入勞動法的調(diào)整范圍，才是最終的治本之策。

[關(guān)鍵詞] 大學生 勤工助學 勞動法

一、大學生勤工助學中的問題

隨著我國高校擴招和收費制度的改革，貧困生群體也越來越龐大。目前在校生中的貧困生比例以及特困生比例較高，這就使越來越多的大學生加入到勤工助學的隊伍中。但是，不斷擴大的勤工助學大軍，也逐漸暴露出一些問題。在勤工助學已經(jīng)變得非常普遍的大學校園里，無法順利拿到全部打工報酬成了較為普遍的現(xiàn)象。在象牙塔中的莘莘學子，竟然也無可避免地陷入如民工討薪一樣的難堪境地。

1．大學生勤工助學是法律保護盲區(qū)。一些公司對雇傭在校大學生打工是非常的“情有獨鐘”，其中主要是因為招收大學生的“成本”低，而廠方他們通常也會極力壓低工錢，甚至有的廠商從開始就壓根沒有打算給錢。在廠商他們眼中，大學生比較缺乏社會經(jīng)驗，而且又不受《勞動法》的保護，比較的好“坑”。就因為是這樣案例中的情況才會窮出不盡。

2．高校勤工助學指導(dǎo)機構(gòu)作用有限。目前，社會實踐已經(jīng)成為素質(zhì)教育的一個重要組成部分，校外兼職是其中的一個比較主要環(huán)節(jié)。為此，多數(shù)高校還專門成立了勤工助學此類的指導(dǎo)機構(gòu)，但其工作重心多數(shù)都是主要針對校內(nèi)，由學校開設(shè)勤工助學崗位并加以管理，這樣校外勤工助學的指導(dǎo)幾乎出于空白。即使有了宏觀指導(dǎo)，但效果也是非常有限，也就更談不上什么維護校外打工學生的合法權(quán)益了。

3．學生維權(quán)意識不足。首先，大學生的法制觀念不深，雖然高校都開設(shè)《法律基礎(chǔ)》課，但多數(shù)學生學得不深，特別對一些部門法，如《勞動法》等缺乏了解。當合法權(quán)益受到侵害時，甚至不知道該向哪個機構(gòu)投訴。在實際中也缺乏法律實踐，學用分離，重學輕用，最明顯表現(xiàn)為多數(shù)大學生在勤工助學時沒有與用人單位簽定相應(yīng)的書面用工協(xié)議，而是采用口頭協(xié)商的方式，在出現(xiàn)糾紛后較難舉證。其次，在校大學生雖有維權(quán)意識，但付之于行動的不多。

參加勤工助學的大學生是一個特殊的勞動群體，其特殊性在于： ①多數(shù)大學生的基本生活保障主要由父母提供，面臨生存威脅少。

②部分貧困大學生目前在激烈的競爭中，因怕失去來之不易的工作，不敢拿起法律的武器依法維權(quán)。

③大學生的主要任務(wù)是學習，依法維權(quán)比較繁瑣，他們往往采取放棄的做法。一場勞動爭議的解決，一般要經(jīng)過仲裁、訴訟、申請執(zhí)行等過程，時間漫長，程序復(fù)雜，又需要支出較高的費用，與他們兼職所得的收入相比，維權(quán)成本太高，所以大學生依法維權(quán)信心不足，往往半途而廢。

二、大學生勤工助學的法律屬性

1．從雇用者的法律身份區(qū)分在校大學生勤工助學的形式。在校大學生勤工助學的內(nèi)容多樣，形式不一，雇用在校大學生者的法律身份各異。根據(jù)雇用者的法律身份，在校大學生勤工助學大致有以下幾種情形：

①自然人雇傭的勤工助學。家教屬于該種類型。家教是大學生從事最多的勤工助學工作。有的學生利用周末時間，有的同學利用晚上時間，一次一兩個小時，通常按照小時計算工錢，寒暑假也有部分學生按月計酬，雇主提供食宿，陪小孩讀書、畫畫、練琴等，即充當所謂的高級保姆的角色。

②企業(yè)雇用的勤工助學。大型國際連鎖企業(yè)如肯德基等洋快餐，常年大量使用在校大學生廉價的勞動力；一些超市、企業(yè)也喜歡雇傭在校大學生從事發(fā)單、促銷等工作。由于這些崗位對學生的專業(yè)素質(zhì)要求不高，即使沒有相關(guān)的經(jīng)驗，也可以很快上手。還有，在旅游業(yè)發(fā)達的地區(qū)，不少在校大學生也利用業(yè)余時間在旅游公司從事導(dǎo)游工作。

③個體經(jīng)濟組織的勤工助學。如小餐館雇用大學生送餐、小服裝店的店員等。由于在校大學生是利用課余時間勤工助學，因此工作時間有較強的時段性，計酬方式也多采用計時工資，具有非全日制用工的形式。在校大學生的勤工助學究竟是否適用《勞動法》，關(guān)鍵在于是否與雇用者建立勞動關(guān)系。

2．建立勞動關(guān)系的在校大學生勤工助學適用勞動法

①受雇于家庭、自然人的勤工助學不適用勞動法。我國《勞動法》的第二條規(guī)定：“在中華人民共和國境內(nèi)的企業(yè)、個體經(jīng)濟組織和與之形成勞動關(guān)系的勞動者，適用本法?！薄秳趧雍贤ā冯m然將用人單位擴大到“民辦非企業(yè)單位等組織”，家庭、自然人仍不是建立勞動關(guān)系的合法主體，受雇于家庭、自然人的在校大學生仍被排除適用勞動法。根據(jù)民法理論，在校大學生與雇主建立的民法上的勞務(wù)關(guān)系和雇傭關(guān)系，他們權(quán)益的保護適用相關(guān)民事法律。

②受雇于企業(yè)、個體經(jīng)濟組織且與之建立勞動關(guān)系的勤工助學適用勞動法。企業(yè)、個體經(jīng)濟組織及民辦非企業(yè)單位等組織屬于建立勞動關(guān)系的適格主體用人單位一方，只要在校大學生與用人單位建立勞動關(guān)系，就應(yīng)當無條件適用勞動法。用人單位和在校大學生之間是否建立勞動關(guān)系，應(yīng)根據(jù)雙方是否存具有勞動關(guān)系的法律特征去判斷。

實踐中不乏用人單位為了規(guī)避勞動法的適用與勤工助學的在校大學生簽訂勞務(wù)合同。但是判斷大學生與用人單位究竟是屬于何種法律關(guān)系不能單純以其與用人單位簽訂的格式合同為依據(jù)，而必須考察其具體的、真實的法律關(guān)系的內(nèi)容。只要用人單位與大學生已經(jīng)建立了勞動關(guān)系，滿足勞動關(guān)系的從屬性、有償性特點，就應(yīng)無條件遵守《勞動法》。

三、完善大學生校外勤工助學法律保護 在高等教育迅速發(fā)展的今天，越來越多的在校大學生選擇了勤工助學作為豐富學習內(nèi)容、開闊視野的重要途徑。但是，由于大學生法律意識薄弱，法律規(guī)定存在缺陷等方面的原因，大學生在勤工助學活動中合法權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象十分普遍。我們應(yīng)當不斷完善法律規(guī)定，對大學生校外勤工助學的行為予以更全面的保護。

1.從法律規(guī)定而言，有必要加大大學生校外勤工助學的保護力度。《勞動法》保護的是處于弱勢地位的勞動者，但是這并不意味著除了《勞動法》的保護以外，廣義上的勞動者就沒有其他法律來保護。如公務(wù)員雖然不適用《勞動法》的有關(guān)規(guī)定，但是卻受到《公務(wù)員法》的特別法保護。大學生作為參與生產(chǎn)實踐的一個特殊群體，是在校學生，因此，應(yīng)在特別法如《高等教育法》中對大學生校外勤工助學給予特別法的保護。

2.地方各級政府應(yīng)重視對大學生校外勤工助學行為的保護。從法理上而言，地方人大有權(quán)在不違反上級法的前提下制定地方性法規(guī)。因此，地方人大可在權(quán)利范圍內(nèi)，在不違反上級法的前提下，參照《勞動法》的有關(guān)規(guī)定制定地方性法規(guī)保護大學生校外勤工助學的行為。

總結(jié)：

無論是否從事勤工儉學都要正確認識和理解勤工儉學在學生生活中的實際意義，同時也要認識到勤工儉學在學生健康成長成才過程中所具有的不可替代的作用。

學生勤工儉學也是高等教育中實踐活動的一種主要手段和教育方法。因此，勤工儉學也必須要有法可依。我們在從事勤工儉學時也一定要通過合法的手續(xù)辦理，只有這樣，當我們在勤工儉學過程中遇到自己的利益被侵犯的時候，我們就可以并且要有足夠的信心去拿起法律的武器維護自己的權(quán)益。

隨著高校后勤社會化的步子越邁越大，勤工儉學范圍逐步脫離學校，在一些企業(yè)里除一些重要崗位外，在時間和技術(shù)允許范圍內(nèi)，會聘用一些學生作為臨時工。因此，我們可以抓住這樣的機會好好的鍛煉一下自己。畢竟企業(yè)里做兼職與校內(nèi)做兼職是有很大區(qū)別的，收獲也是大部一樣的。