第一篇：語文學科校本課程

構建語文學科校本課程體系

【論文摘要】： 在信息技術飛速發展，對語文教育沖擊越來越大的今天，如何滿足社會對語文教學的更高要求，貫徹新語文課程標準，我們不但要研究語文課堂教學問題，還要探討作為語文學科體系重要組成部分的校本課程。本文將從語文學科校本課程的價值、背景、開課模式等層面進行闡述。

【關鍵詞】： 新課程標準、校本課程、構建體系

一、價值闡釋：

現代社會的大變革對傳統語文教育格局的沖擊，豐富了語文教育的資源，拓展了語文教育的空間。重視挖掘教育資源并發揮其教育功能，是解決語文課堂教學局限性的有效辦法，開辟語文校本課程，是充分利用語文教育資源、實現語文教育目標的有效途徑，是實現語文教育由封閉式教育向開放式教育轉變的有效實踐形式。因此，語文第二課堂應避步成為現代語文教育的重要組成部分。

參照新課程標準和新教材的體例，建立一整套與現行高中語文教材相配套的任選課教學體系，能夠在落實好知識目標和能力目標的基礎上有效提高學生的語文素養，給學生更大的學習和活動余地，引導學生從各種途徑吸納相關知識多途徑地獲得信息進行積極的探索性創造性的學習，促進其探究精神和創新學習能力的發展。這樣的教學體系既有利于滿足學生個性需求和能力特長的發展，又能充分尊重教師和學校環境的獨特性和差異性，也有利于突出本校的課程特色，使學校課程具有更強的主動變革的機制和能力，是對新課程理念的積極實踐

語文校本課程是相對于語文課堂教學而言的。語文課堂教學成功的歷史和不可否認的優越性，使它在現在和未來很長一段時間內仍然是教學的主要形式。要求學生掌握比較系統的語文知識，離不開課堂教學；要求學生具有一定的聽說讀寫語文能力，也離不開課堂教學的示范和引路。但是它也有著不可忽視的局限性。中學語文課本中的課文和有限的語文知識，是每個中學生應該認真學習掌握的。但學生僅僅掌握本中有限的語文知識顯然是不夠的。另外，由于受時空的限制，它無法為學生提供更多的實踐機會和場合，僅限期于課堂學習而要求學生有較高的語文能力，顯然是難以實現的。相對于課堂教學的這些局限，語文校本課程的優勢顯著。

首先，語文校本課程為學生的語文能力的培養提供了實踐的廣闊天地。

作為學習，課堂教學和校本課程兩者的目的是一致的。任何一種教育現象，學生較少感覺到教育者的意圖，它的教育效果往往越好。學生在校本課程越少感到學習的強制，更多的是獨立的和創造性的學習活動，同時，校本課程的豐富多彩也有利于培養學生學習語文的興趣。校本課程沖破了教室時空的限制，使學生有了實踐和應用語言的更多場合和時機，從而培養和鍛煉了學生綜合運用的語文能力，體現了學校 “以學生為本”的思想。其次，語文校本課程為因材施教提供了余地。

在課堂教學中，語文教師要想盡辦法千方百計的因材施教，而校本課程可以讓廣大學生找到適合自己的語文活動，有特長的學生也可以在校本課程中充分發揮才能。使每個學生都能找到自己的位置和目標，都得到發展。

再次，語文校本課程有利于發揮社區、家庭的教育效益。

學生學習語言，除了在語文課堂教學中，更多的是在社會、家庭里學習。語文校本課程能溝通學生與社會的聯系。學生走出課堂狹小的天地，面向社會，把社會生活作為學習對象和學習場所，語文能力也就相應提高了。同時，校本課程有益于提高課堂教學的效率，有經驗的語文教師總是教導學生多讀課外書和多參加校本課程。

二、背景闡釋：

課程資源的開發和利用，是與新課程匹配的支持系統。隨著人們對新課程的合理解讀，課程資源的開發和利用越來越受到關切。語文課程是學習母語的課程，有著得天獨厚的條件。一是無與倫比的語言環境，滿眼皆漢字，滿耳皆漢語；二是豐富的語言、文化資源，燦爛的古代文明，豐厚的民族文化。語文課程又與現實生活有著天然的聯系，自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重大事件，學生的日常生活，都可以拿來作為語文課程的資源。“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”（《語文課程標準》）

隨著基礎教育課程改革的啟動及新課程方案的逐步推廣，人們在對新課程改革的深入思考與反復實踐中發現，如何認識新課程、把握新課程的精神，從教師自己現有的實際情況和學生的具體實際及客觀條件出發，合理利用現有資源，將新課程的精神貫徹到自己的教學行為中、具體落實到每位學生身上，最終使學生在普遍達到基本要求的前提下實現其個性的充分發展。這無疑是當前基礎教育如何真正貫徹《基礎教育課程改革綱要（試行）》精神、實現素質教育目標的一個亟待理清的問題。在此背景下，建立 “以校為本”的教研機制作為一種貫徹新課程的理念被提了出來，作為對這一理念的積極探索和實踐的重要活動形式，校本課程的開發也得到了廣泛的開展與實踐。

新課程標準加大了實踐和實驗的比重，必然要求課程的設置要有必修課、活動課、任選課等課程形式；新課程標準關注社會對人才的多樣化需求和學生對不同學科教育的不同期待，必然要求高中語文課程體現出時代性、基礎性和選擇性的特點；新課程要使學生的語文素養在義務教育的基礎上普遍獲得進一步的提高，同時也要為具有不同需求的學生提供更大的自主發展空間，必然要求語文課程的結構應體現出多樣性、層次性發展性的特點；新課程強調對學生創新意識和人文精神的培養，必然要求語文課程的內容和目標要充分反映時代的要求，注意和現代生活相聯系，體現出現代的思想意識、價值追求和行為方式，同時要使學生能夠從現代觀念的角度出發，聯系特定的歷史背景去感受和思考傳統的經典作品。可以說，新課程標準是以全體學生的個性發展和社會發展要求為主要著眼點的，是最能體現素質教育目標的重要教育理念之一，它必然要求課程的設置要與之所體現出來的特點與要求相適應。然而，反觀當前的中學語文教育，卻仍存在著與新課程理念不相適應的地方：課程的設置仍未能突破統一化、單一化和機械化的局限；作為教學內容重要載體的語文教材，無論是舊編還是新編，都未能很好地遵循學生的心理發展特點，從學生的興趣與經驗出發，以多樣、有趣、富有探索性的素材來展示教育內容。因此，語文教育呼喚與生活領域相銜接、相融合的教學素材；呼喚一種生命化、創新化與信息化環境、學習型社會相適應的能夠突現個體成長、個性發展的多元課程體系。《普通高級中學語文課程標準（送審稿）》在前言部分特別強調，要適應時代發展對高中語文的新要求新需要，應該調整好課程的內容和結構，為學生的發展搭建一個展示個人才華、探尋適合個性發展方向的大舞臺。為此，改變原有的只由國家設置課程、決定課程內容的狀況，轉而推行國家、地方、學校三級課程管理政策，根據本校的具體情況構建一個符合新課程理念的課程體系，顯得尤為重要。那么開發語文校本任意選修課程，使高中語文的課程設置更符合新課程標準，這將是推動新課改的很有意義的嘗試

三、高中語文校本課程體系的基本構建思路

（一）圍繞普通高中語文的學科培養目標，從課程設計到課程實施，建立一整套全新的與現行高中語文教材相配套的校本課程教學體系。

高中語文課程的基本培養目標是：進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。（新課標）與這一強調學生能力培養的目標相適應，新教材的編寫是以能力點為依據的，但是如何落實這些能力的培養，卻是我們在新課程改革背景下怎樣使用新教材所必須要解決的問題。盡管新課程標準在闡釋語文能力比原有的教學大綱相關內容來得詳細，但由于它是以三年為總目標的，在落實時難免會有遺漏。在從重知識到重能力的轉變過程中，片面追求哪一點都不利于人才的培養和成長。但新教材在編著時 “有意淡化技術操作層面的訓練，改變了某些純工具性的做法，著眼于學生語文素養的全面提高。”（新課標）從這點上看，新教材和新課程標準在更趨于合理化科學化的基礎上，似乎也都忽視了這樣一個事實：能力的培養不能脫離知識點的傳授，知識點的落實在常規教學中也是至關重要的。架空基礎知識大談語文能力或語文素養的提高，無異于舍本逐末，再完美的目標也只能是水中花、鏡中月。

有鑒于此，參照課程標準和新教材的體例，建立一整套與現行高中語文教材相配套的校本課程教學體系，把能力目標細分為學年目標、學期目標，可以使教與學都做到循序漸進、梯級進行，較好地實現落實語文基礎知識和培養語文能力的雙重目標。比如，高一新教材在閱讀方面的內容編排上以現代散文和古代散文為主，“著重培養理解、分析現代文的能力和閱讀淺易文言文的能力。”⑤在文言文閱讀的教學中，可將新大綱規定掌握的120個文言實詞、15個文言虛詞全部分解到具體的課文中，以保證知識點的落實；在現代文閱讀教學中，則根據新教材的編排內容，按照整體感知、揣摩語言到分析評價、鑒賞吸收的過程，將現代文閱讀能力的培養分解到具體的單元中，構建一個完整的現代文閱讀能力培養體系。在確定落實教材知識和能力目標的同時，可設計與教材內容相關能對教材內容起到拓寬加深的選修科目，以滿足不同層次學生的需求。如可開設以下內容的選修課：《常用語文工具書的使用》、《中國傳統文化》、《訓詁學入門》、《漢語的演變》、《文言文語法示例》、《先秦散文選講》、《中國古代散文史》、《唐宋八大家散文鑒賞》、《駢文概論》、《現代散文名家代表作賞析》、《現代散文的發展》、《中國現當代文學簡介》、《魯迅與國民性批判》、《雜文大家名篇賞析》、《當代女性作家散文》、《閩籍作家的成名作》等。這樣，通過建立一整套與新教材相配套的任選課教學體系，對教材內容進行拓展加深，能夠在落實好知識目標和能力目標的基礎上有效提高學生的語文素養。

（二）樹立信息化社會的知識觀和課程觀，注重對知識的重新篩選和橫向組合。

隨著人類社會的發展和科學技術的進步，知識更新速度日益加快，學校教育中那些企圖通過必修課教學進行全面、系統的知識訓練已經不再可行，也難以適應新的社會要求。有鑒于此，《語文課程標準》提出高中語文課程的設置 “應聯系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，應以專門性和綜合性、邊緣性相結合的學習內容，向學生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養和多向度發展的途徑”。（新課標）

語文學科作為基礎學科中的基礎，在新的時代背景下應該樹立信息化社會的知識觀和課程觀，注重對知識的重新篩選和橫向組合。在教學中應該改變過去那種一味增加知識量的做法，轉而注重培養學生收集信息、篩選信息、整合信息的能力；在繼續提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，掌握探究學習的方法，從而讓語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程。這樣才能使學生在變革學習方式、重新篩選和橫向組合知識的過程中，更好地掌握那些真正屬于基礎性的、具有 “生產性”的、適應信息時代學習需要的知識，從而獲得參與社會生活所必需的語文素養。因此，根據知識體系在發展過。程中知識越來越具有整體性和綜合性的特點，在整合現有課程、參照教材內容、充分利用現有課程資源、發揮語文教師的專業特長和能動創造精神的基礎上，可以開設諸如《生活中的邏輯思維》、《農村實用文體寫作》、《網絡時代的寫作》、《修辭例談》、《美學入門》、《中外文學比較》、《西方文學縱橫談》、《影視欣賞》、《三國謀略》、《泉州文化名人》、《泉州地方戲劇》等任選課目。這樣既有利于滿足學生個性需求和能力特長的發展，又能充分尊重教師和學校環境的獨特性和差異性，也有利于突出本校的課程特色，使學校課程具有更強的主動變革的機制和能力。

（三）確立適應 “學習型社會”的學習觀，加強學生探究精神和創新學習能力的培養。

正如一位未來學家所說的： “將來的文盲不是目不識丁的人，而是不會學習的人”。知識經濟時代的到來，“學習型社會”的確立，必然要求人們樹立終身教育的觀念，不斷學習快速吸收新的知識，以適應社會生產和生活的需要。知識的更新和發展是飛速的，而個人在校學習的時間卻是有限的。如果基礎教育僅僅局限于向學生傳授知識，而沒能注意培養其獲取知識的能力，將遠遠不能滿足未來社會對人才的要求，也不利于學生的自我發展。因此，著眼于未來社會的需求，培養善于主動更新知識、緊跟時代脈搏的研究型人才，必須是基礎教育的首要目標。為此，《語文課程標準》提出了要讓學生“在執著的探索中，逐步養成嚴謹、求實的學習作風，既能尊重他人的成果，也勇于提出自己的見解；對未知世界始終懷有強烈的興趣和激情，敢于領異標新，走進新的領域，嘗試新的方法，追求思維的創新、表達的創新”（新課標）的培養目標。在這個目標中，高中語文對受教育者的創新意識和自主創新性的學習能力的有效培養與未來社會對人才的要求是一致的。“教育要面向現代化、面向世界、面向未來”，則基礎教育應有面向未來的前瞻性目光，高中語文學科作為最重要的基礎學科更應如此。所以高中語文應充分發揮本學科的課程優勢，在落實好必修課的教學任務和目標的基礎上，積極發揮任選課對必修課內容的拓展深化作用。以生動的、開放的、豐富的、創造的、實踐的、發展的、科學的任選課內容，幫助學生確立面向 “學習社會”的學習觀，變適應性學習為創新性學習，注重學生對自主學習方法的掌握，強調基礎性學習和應用性學習、知識學習和能力培養的有機統一，使學生的創新精神、創新能力和創新人格得到充分的發展。由此，可以開設諸如《如何有效獲取網上信息》、《網絡時代的語文學習》、《現代文閱讀指要》、《語文學習心理探索》、《文學創作入門》、《演講與辯論》、《寫作中的創新思維》、《語言表達》、《廣告寫作》、《武俠世界中的情與義》、《儒、釋、道與中國古代文人》、《現當代文學中的農民形象》等任選課。通過開設帶有研究性學習性質的任選課，把課內學習和課外學習結合起來，可以給學生更大的學習和活動余地，能夠引導學生從各種途徑吸納相關知識多途徑地獲得信息，進行積極的探索性創造性的學習，從而促進其探究精神和創新學習能力的發展。這樣的教學體系對學生今后的自我發展是很有意義的。

（四）我校高中語文老師構建校本課程的實踐。

我校高中四位高中語文老師分別開設了：

《中外名著名片賞析及表演》（內容為：賞析名著名片，并自導自演其中精彩片段，是本課程的主要內容；心，詩意地棲居，哪怕片刻，這是本課程的目標。）

詩歌誦讀與創作（內容為：鑒賞詩歌力作，提升文化品位，培養高雅氣質，嘗試創作創作。）

文言經典選讀（內容為：選取古代文言名篇《四書五經》等，如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《周易》《詩經》、《尚書》、《春秋左傳》中的名篇等等。更系統、更全面、更深入的學習古代漢語知識，了解中國古代文化。）

小說和戲劇（內容為閱讀和欣賞中外著名小說和戲劇）

從課程內容的開設來看，符合新課標的要求：新課標關于五類選修課的教學是這樣規定的：

詩歌與散文

本系列課程，應在一定閱讀量的基礎上，精選重點，鑒賞研讀。

小說與戲劇

本系列課程的一些基本教學要求，與 “詩歌和散文”大致相同，應重視作品閱讀欣賞的實踐活動，新聞與傳記

重在指導學生閱讀典范性新聞作品。語言文字應用

應引導學生增強應用意識，注重在生活和其他學科的學習中學習語文，在廣泛的實踐中提高運用語言文字的能力。

文化論著研讀

應指導學生閱讀論著，凋查和梳理材料，增強文化意識，學習探究文化問題的方法，提高認識和分析文化現象的能力，吸收優秀文化的營養，參與先進文化的傳播。

我嘗試過兩門校本課程，一為新聞賞析與寫作，二是中外名著名片賞析與表演。上前者這門課時，我先給學生介紹一些最基礎的新聞知識和技能，然后帶領學生閱讀《北京青年報》、《北京晚報》等京城主流報刊，從閱讀時間中體會消息、通訊等各種新聞問題的寫作技巧，然后讓學生把學習所得運用到實踐中，每隔兩周左右的時間采寫校園內新聞或做人物專訪。一個學期下來，經過我輔導的學生已經能較好地完成學校校刊和校廣播站、電視臺的新聞撰寫采訪工作。并有部分同學向校外新聞媒體投稿，得以發表。

我現在開始的這門《中外名著名片賞析及表演》，一周兩節課，大概能上十五周左右的課。一部名著電影用一至兩周的時間播放完，然后用半節課的時間進行小組討論交流名著的人物、主題、藝術魅力等，小組發言完后，接著進行另兩個小組的電影片段表演。一個學期大概能欣賞六部左右的名著電影，所放內容一是根據我所擁有的影碟資料，一是根據學生的喜愛調查，一般播放的是《飄》、《簡愛》、《巴黎圣母院》、《呼嘯山莊》、《雙城記》、《茶花女》《傲慢與偏見》等。學期末的考評方式為寫名著欣賞論文，再結合平時的發言和戲劇表演來打分。從兩個學期開學初的報名情況來看，這門課程很受學生歡迎，兩學期報名人數均達到 50多名，為保證上課質量，我不得不控制在不超過40人。

實際上，在幾年前，為了開設這門校本課程，我已經在教材上做好了準備，和他人合作編寫了一本長達 50萬字的專著：《文學名著導讀》，由新華出版社出版發行。我完成了其中二十篇，每篇都是對中外文學名著的介紹，包括時代背景、作者介紹、小說主要人物、小說梗概、精彩段落、藝術價值評述等。現在我就是用這本書作為本課程的教材的。所以我以為：老師們可以平時有意識地多從事這方面的寫作和素材積累，成論文，甚或成專著，這都是自己教學的成果。

經過一個學期的學習，從選修本課程的學生，所寫的讀書報告、讀書札記、評論鑒賞文章、舉行朗誦表演等具體成果來看，他們的閱讀興趣和文化視野明顯提高。在閱讀名著時間，能拓展想像和聯想，對作品的形象和意境產生感情的共鳴，能發現作品的豐富內蘊和深層意義，對作品有獨到的感受和創造性理解，批判質疑的能力也有較大提高等。

在這幾年的校本課程體系建設實踐中，我感覺到校本課程在學校的育人工程里，應該起到越來越重要的作用。學校在構建設校本課程體系的過程時，應充分利用老師，社區、學校、社會等已有的教育資源，緊扣新課標理念，給老師提供發展的舞臺，實現學生（綜合能力和素質提高）、老師（出書、寫論文、教育教學能力提高）和學校（學校得到更快更大發展）的三贏。

第二篇：學科課程校本化開發

學科課程校本化開發：

提高課堂教學效率的良方

當前，學校、教師一談到課程開發，便認為是開發地方課程或校本課程，這是對課程開發內涵的窄化。這種認識的誤區導致的結果是學科課程二度開發還沒有真正起步，教學方式轉變以及課堂教學的有效性也受到很大制約。為此，本文就如何加強學科課程（國家課程）校本化開發，提高課堂教學效率這個問題進行闡述。

問題一：我們國家課程設置的基本框架是什么

在談學科課程校本化開發這個問題之前，先將我國課程管理的基本框架做個簡單梳理。為了實現育人目標，我們國家的課程框架可以歸納為三級課程管理，即：國家課程、地方課程、校本課程并行，各級課程擔任不同的管理職能和育人目標。國家課程目標上側重學生發展的基本要求與共同素質；地方課程突出地方特色、反映地方文化、滿足本地發展需求；校本課程則滿足學生和社區發展的需要，強調多樣性與差異性。不同的課程分別擔任不能的培養目標，整體促進學生綜合素質與人格的全面發展。雖然三類課程開發主體各不相同，但為了增強課程的適應性，在課程政策上鼓勵國家課程即學科課程的校本化實施。學校可以根據自身的實際情況創造性地實施國家課程。

問題二：學科課程校本化開發情況與課堂教學現狀如何

在實踐層面，學科課程校本化開發情況與課堂教學現狀如何？

一、完全以教材為中心的課堂，未見大的結構性突破

目前，把教材當圣經，將教材講深講透當成完成了教學任務的現象仍普遍存在。教學過程的設計重點是按教材的邏輯、分解、設計一系列問題或相關練習。以小學語文古詩教學為例，固定不變的流程為：讀，理解詞義、詩句，體會思想感情、了解陰韻平仄、朗讀。這種程式化教學，導致豐富的課程資源沒有挖掘，意境、背景、相關類型的詩歌、作者當時的生活現狀等等都被忽略。即使有的課堂教學某方面有一點突破，也僅僅局限于以單元為整體思考的小改進，未見真正大的結構性突破，如按照一定專題或者問題組織教學內容，或者將教材內容按照一定思路進行大的整合，或者按照學生或當地的實際進行大的增刪、調整等做法鮮有人試。

二、以教師為中心的課堂，形式的熱鬧掩蓋不了控制的實質

以教師為中心的課堂，教師囿于按部就班地執行自己設計的過程與思路，不擅于根據教學情境、根據學生反饋調整自己的教學設計，教師的教和學生的學在課堂上最理想的進程是完成教案。在課堂觀察中經常看到這樣的情境：情境一，學生答問錯了，教師也沒有任何反應，因為教師根本不善于傾聽學生發言，更不用說根據學生回答及時調整教學設計；情境二，學生回答問題，不是教師需要的答案，可教師期望的是學生按教案設想回答，于是教師就努力引導，直到達到預定答案為止；情境三，學生提出不同看法，教師或視若不見，或匆匆打斷，或微笑著告訴學生這個問題課后討論，因為教師有預設的教學過程和內容必須完成。諸如此類課堂亂象，不勝枚舉。

有的課堂，表面上增加了互動、問答、小組合作，實質上仍然是教師控制的，缺乏真正自主的、缺乏生機與活力的課堂。究其原因，一方面，學生課前準備與預習嚴重不夠，有的應該在課前準備中完成的資料收集、疑難發現等任務，全部放到課堂中，學生沒有實踐體驗，沒有帶著問題學習，課堂探究性、生成性不夠；另一方面，教師課堂教學中問題設計存在不足：其一，教師涉及的問題過多、過淺，導致課堂形成滿堂問，滿堂答；其二，設計問題太難，學生百思不得其解，加之教師不會降坡引路，導致結果是教師代替學生將答案和盤托出。這樣，學生思維受到阻滯，永遠無法向高層次邁進。教師在課堂上不成功的問題設計無法引起學生認識上的矛盾，真正促使學生積極主動地參與到課堂情境之中。

三、忽略學生經驗與思考，課堂教學缺乏生成性

由于教師受傳統學生觀的影響，強調的是學生缺乏知識、能力和經驗的一面，而非把學生看作是具有旺盛的生命力、具有主觀能動性有可能積極參與教育活動的人，因此，學生這一鮮活的課程資源被教師忽略。教師在課堂教學中對學生本身蘊涵的教育資源進行發掘的意識淡薄，由于課堂上學生的知識、經驗、思考、智慧、情感等不被重視，課堂許多可能的豐富性、多變性、復雜性被教師的麻木所淹滅，課堂的動態生成性被教師的遲鈍扼殺。

如一位教師上綜合實踐活動主題確定課，按照要求，第一步是教學準備，讓學生聯系生活實際，運用實踐活動的方式去發現問題，提出問題；第二步是課堂上讓學生充分交流問題，并指導學生分析、整合、提煉問題，轉化為研究主題。可教師不敢放手讓學生自主提問，怕學生提問范圍太廣不便梳理、提煉，于是教師創設很多情境，收集很多資料，引導學生在教師劃定的框架中來設問，由于缺乏準備階段的真正實踐經驗和體會，課堂上學生思維被束縛，課堂毫無生機與活力。

四、教學目標設計以偏概全，認知成為唯一教學目標

有效教學的特征之一是有正確的目標。所謂正確的目標是指目標具有指向性和全面性。在教學目標設計過程中，教師要引導學生按照明確的目的，循序漸進地掌握一定的知識、技能、技巧，形成一定道德品質，促進身心發展。而實際的教學中，教師課堂教學目標設計以認知目標代替所有目標的現象大量存在。認知性任務，成為課堂教學的中心或唯一任務。有的課堂，甚至赤裸裸地打上應試的烙印。如，筆者曾到某學校聽語文課《蒹葭 》教學。《蒹葭》是秦國的民歌，全詩表現的是水鄉清秋的景色，既明寫了主人公此時所見的客觀景象，又暗喻了他此時的心情和感受，使整首詩蒙上了一片迷惘與感傷的情調。可就是這么一首意境優美的古詩，教師教學過程中，把教學目標定位為如何應付考試，在教學過程中，通過“直擊考點”的引導，用一大堆練習題目引領學生關注考試內容。這種以大量練習代替閱讀感悟、欣賞，唯知識目標、考試目標是從的現象，在我們課堂教學中依然普遍存在。如，經常在課堂中聽到教師在下課前問的一個問題是：“這節課我們學到了哪些知識？”可以說把豐富復雜、變動不居的課堂教學過程，簡約化歸為特殊的認識活動，把教學從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是目前課堂教學的通病。這樣導致的結果是學生左腦長期超負荷運行而右腦處于半休眠狀態，循規蹈矩、思維趨同、高分低能、創新精神嚴重缺乏。

問題

三、如何加強學科課程校本化開發，提高課堂教學效率

如何加強學科課程校本化開發，提高課堂教學效率？

一、切實轉變觀念，形成課程意識

關于教師課程觀念的轉變，我們要有國際視野，要了解世界課程觀發展的趨勢，在這種國際課程觀的視野下轉變我們的課程觀念，形成我們的課程意識。20世紀下半葉，率先在歐洲大陸上興起的后現代主義思潮，影響了世界范圍內知識觀、課程觀的變化。以美國路易安那州立大學教育學院教授、課程理論專家小威廉姆 E.多爾（William E.Doll, Jr.）的研究成果《后現代課程觀》最引人注目。首先，該書闡述了新的知識觀：（1）知識是對開放、復雜多變的現實的解釋，而不是對封閉、穩定意義系統的客觀反映。（2）知識是過程，而不是結果，是學習者與環境相互作用的過程中發展起來的，并非終極真理；（3）知識不是單純社會歷史的產物，而是個人經驗的統合；（4）知識是作為整體對自然、社會人類的統合的解釋，不能簡單地劃分為一個個獨立的學科領域。接著，描述了在新的知識觀的影響下，新的課程觀也發生變化。（1）課程是發展的過程，而不是特定的知識體系的載體。課程的內容不是固定不變的，在探索新知的過程中不斷地得以充實和完善，最后形成一體化的內容；（2）課程是師生共同探究知識的過程。教師不再作為知識權威的代言人全面控制課程的開展，學生的感知經驗都被納入形成中的課程體系中。學生的個體體驗和探索受到重視。（3）課程發展的過程具有靈活性和開放性，課程目標不是完全預定的、不可更改的，在探究過程中可以根據實際情況不斷調整。（4）課程的組織不再囿于學科界限，而向跨學科和綜合化方向發展。（5）從強調積累知識走向發掘和創造知識。這些觀點，對我國新課程改革產生很大影響，與我國新課程改革理念有很多契合之處。新的課程觀視課程為動態發展的過程，力圖建立一種新的課程體系，這種體系以開放、彈性、綜合性為特征。注重學生個體體驗和感知在課程發展中的作用，強調課程與現實生活聯系。更重要的是，我們必須在這種觀念的指引下，形成課程意識，并指導教育實踐。

二、創造性使用教材，開發教材與課堂中蘊含的課程資源

我們國家基礎教育課程改革提出改變課程的功能，讓課程不斷走向綜合化；改變學習方式，變接受學習為主動探究學習，密切課程與學生生活的聯系，關注學生直接經驗等重要改革目標。教師必須突破教材對學生教育的禁錮，對學科課程進行校本化開發。

1、以教材為基礎，開發其中豐富的課程資源

教材中蘊含豐富的課程資源，教師要以此為基礎，通過研究，將其進行拓展，開發出新的課程資源。課程資源的開發利用是以某一問題、課題、情境為起點或基點而開展的，可借鑒如下策略:第一,本學科知識由課內向課外拓展，由課堂教學所遇到實際問題而引申、探尋課外學習資源，從課外學習資源中得到解決或再認。如，初中語文有篇課文《醉花陰》，這首詞是李清照早期和丈夫趙明誠分別之后所寫，它通過悲秋傷別來抒寫詞人的寂寞與相思情懷，詩句中充滿離別之愁。關于這首詞的教學，教師不能只關注這篇的教學，而可以這樣拓展：讓學生搜集李清照不同時期描寫愁緒的詞作。如，青年時期，《如夢令》（昨夜雨疏風驟）表現的是淡淡的閨愁，刻畫的是一個含蓄矜持的大家閨秀形象； 中年時期，《醉花陰》（莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦）描寫的是獨處深閨的離愁，描畫出一個成熟的情趣女人形象；老年時期，《聲聲慢》（尋尋覓覓、冷冷清清）訴說的是飽嘗亡國之恨，喪夫之痛，孀居之苦的哀愁，展現的則是個心念國家存亡的大女人。這樣的拓展，一方面，能體會將閨愁、離愁、哀愁這些復雜的情感串聯起來，從而勾勒出李清照真實的人生軌跡；另一方面，以一帶多，引導學生大量收集與閱讀，開展專題式探究學習，真正實現學習方式轉變；第二，要以教材為載體加強與其他學科密切聯系，向其它學科拓展。如一位美術教師在教學“鑒賞中國古代山水畫”這一內容時，引導學生從自然的四時景象、各地的山水特點（自然）；畫中的題詩落款、情景交融的意境（文學）；不同歷史時期的山水畫藝術風格的差異（歷史背景）；畫家本人的人生觀、價值觀（哲學）等方面入手開展探究學習。這樣既加強了學生對教材的理解，又加強了與各學科之間的密切聯系，使學生把各種零散的學科知識進行整合和建構，成為綜合性知識。第三，以社會發生的重要事件為背景和對象，把它們納入課程學習的視野；第四，關注學生已有生活經驗，將學生經驗納入課程學習的范圍，挖掘學生本身所蘊涵的教學資源。

2、宏觀把握教材，思考教學結構

創造性使用教材，要思考教學結構，對教材宏觀把握。關于教學結構的思考可以循序漸進。首先，備課可從單元結構思考開始，首都師范大學趙亞夫教授在一次講座時提到：如果我們的教師能把抄寫教案的時間用于思考“教學結構”，其教學效果會有大的提升。根據他的觀點，長沙市開福區的譚興茂老師歸納了單元備課“教學結構”的基本要點：①課程標準的要求，②學情實際（學習基礎）：A、大多數

B、少數

C、優生

D、學困生；

③教學目的（單元）與目標（本課、評價教學效果的依據）

④教材使用與自主調整補充等⑤課程資源的利用與開發 ⑥教學過程簡述（附預期“板書設計”）⑦教學反饋（學生學習效果的多種方式測評）⑧教學反思。“教學結構”的表達形式多樣，可以用文字簡述，可以用圖示等。“教學結構”強調的是理清教學思路、設計好一個單元或一節課的整體結構，強調的是教學過程、教學方法、組織形式和關鍵性的提問等。它鼓勵教師創造性地使用教材。把教材組織成一定結構形式，有助于同化新學知識，記憶具體細節，將新學知識遷移到其他情境中去。在單元整體設計的基礎上，教師還可從確立模塊教學和專題型體系入手，組織專題教學。具體而言，第一，在教學設計時，教師可以依據課程標準要求、教材特點、學生需要等因素，確定專題。如可以將教材中定論性知識按其邏輯構成關系分設為若干問題，使之形成問題“鏈接”；第二，增添、整合同類專題的材料，調整、取舍、提煉教材內容，使專題的頭緒更集中、主題更突出。

三、創新課堂教學模式，提高課堂教學效率

教學模式是在一定教學理論指導下，以簡化形式表示的關于教學活動的基本程序或框架。教學模式包含著一定的教學思想以及在此教學思想指導下的課程設計、教學原則、師生活動結構、方式、手段等。

1、認清教學模式的發展趨勢 喬伊斯(Joyce B.)在《教學模式》一書中談到，在后現代課程觀背景下，目前教學模式發展呈現三個主要趨勢：由歸納型向演繹型教學模式發展，由以“教”為主向重“學”為主，由注重知識傳授到注重學法指導。為此，教學過程不單純是掌握學科邏輯知識體系，更多地進行學習方法、研究方法的滲透和指導。如：怎樣觀察、怎樣學習、怎樣概括與總結，怎樣分析問題、怎樣收集處理信息等。

2、改變傳統課堂教學模式

目前，我們大都沿用班級集中授課教學模式。然而，隨著各學校教學改革、課程改革的深入，我們無疑要不斷進行教學方式和理念的創新。我們國家一些學校也進行了大膽嘗試。下面列舉兩個案例：其一，上海市靜安區教育學院附屬學校“后茶館式”教學模式。它以效能為主導，通過顛覆過去課堂教學按次序、等比計劃定時間講解的方式，而由學生自己閱讀概念性、認識性的內容，教師僅對難點等原理性內容進行點撥，從而使課堂教學精致化。其教學過程簡單地說就是：讀讀、練練、議議、講講、做做，核心是一個“議”字。它的本質是對話----經驗與文本的對話。其二，北京十一學校，該學校2012年開始，繼高中走班制后初一年級實行“走班制”嘗試。即同一個年級，同一個行政班的學生，在同樣的時間可能分散在不同的教室中，有的學生在上自習，有的學生在上物理課，有的學生在讀地理，課堂教學完全打破班級、年級界限。在十一學校李希貴校長看來，因材施教不能僅僅停留在教學方法層面，必須要通過讓學生自主選擇來真正實現——提供學生空間、機會和課程，讓他們自己去發現、去探索。以上案例給我們的啟示：新課程改革是從內容到方式的全面變革，傳統的方式勢必制約課程內容的開發與創新。我們需要不斷創新課堂教學模式以提高課堂教學效率。

3、關注課堂教學的生成性

在教學過程中，學生在與教材對話，與教師對話，與同伴對話的過程中，總會不斷產生新的教學生長點，這些都是很好的課程資源，教師要善于把握，敏感地意識到其課程價值，并加以及時引導。

如，在一次“中巴出城，關注公交”綜合實踐活動主題活動階段交流時，學生談到：“通過訪談，了解到居民人數超過一萬的社區，可設公交車停靠站，而自己居住的社區有四萬多居民，由于社區沒有公交車停靠站，居民出行很不方便。”于是，教師引導學生繼續開展了“未來社區的規劃應該注意什么”的問題研究。

三、課程安排遵照學生認知發展規律，科學編排課程順序

目前，一些學校對國家課程的校本化實施進行了更加大膽的嘗試。如筆者去年考察了上海靜安區教師進修學院附屬學校，該校根據人的成長規律，將國家課程在一定的學段中重新安排和調整，在不同的階段學習不同的課程。一年級，語言發展期，少寫字，多認字，加強閱讀，增加英語課程；邏輯思維弱，不開數學課，而小學學段的數學內容集中在2——5年級學習（上海小學5年制），加開科學探究課、實踐活動課。這種大膽的嘗試，體現學校遵照學生認知發展規律，在新課程背景下，打破封閉的教學格局，形成開放的態勢。此外，上海很多學校開始研究跨學科領域通融、整合，無疑是我們學科課程教學努力的新方向。課程改革與創新需要我們顛覆傳統，希望我們從學科課程的校本化開發這個起點做起，創新新的教學模式，探討新的教學方式，促進學科教學與學習方式的真正轉變，使提高課堂教學的有效性得以實現。（作者單位：長沙市教育科學研究院）

第三篇：選修課材料-語文校本課程

山西長治高新區火炬中學

初中語文校本課程報送資料

杜雄麗

目錄

一

《語文》校本課程開發與實施方案······3

二

《語文》校本課程綱要 ······7

三

《語文 長治 文化》教材文本······9

第一章

長治文化概述 ······9

第二章

上黨神話傳說集萃······10

第三章

上黨從來天下脊 ······31

第四章

天藍地綠景秀美 ······37

四

《語文》校本課程教學案例 ······39

《語文》校本課程開發與實施方案

“校本課程”是學校課程體系中的一個重要組成部分，它與國家課程、地方課程共同組成了在學校中實施的“三級課程”的結構。我校根據實際需要提出了對學生的具體培養目標：切實提高學生的思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質、勞動技術素質，切實提高學生的思維能力，學習能力、創造能力、社會交際能力，引導學生學會做人，會求知，會辦事、會生活，為把學生培養成為社會主義建設的英才奠定堅定寬厚的基礎。為了全面實施學校校本課程的開發，進一步搞好課題研究工作，經學校研究決定編制本方案。開展“利用鄉土資源，開發校本課程”的課題研究。

一、需求分析

校本課程是學校課程體系中的一個重要組成部分，它與國家課程、地方課程共同組成了在學校中實施的“三級課程”的結構。校本課程的開發有著十分重要的現實意義。不僅可以彌補國家課程開發的不足，有利于形成學校辦學特色，滿足“個性化”的學校發展，還有利于教師專業水平的提高和學生主體性的發展，真正滿足學生生存與發展的需要。

我校在分析了周邊地區的社會環境、學校的校園環境、師生的基本情況等因素后發現，我校擁有豐富的鄉土教育資源、較強活動能力的教師和學生。這是我們的優勢。在我校“利用鄉土資源，開發校本課程”這一課題的啟發下，我們找到了學校新課程改革的突破點----校本課程開發。我們計劃通過校本課程的開發這個支點，全面推動學校的各項工作。

因此，我們認為我校依托本地區社會資源、學校資源和家庭資源，開發校本課程，這是很有必要的，也十分有效的。

二、總體目標

利用社會資源、學校資源和家庭資源，開發校本課程，使學校形成辦學特色。探索校本課程開發的程序，校本課程的教學模式、評價體系。體現“一切為了學生，一切為了學生的發展”的課程改革方針，落實課程改革的總體目標，提升學生的人文素養，培養學生的實踐能力和創新精神。

通過校本課程的開發，逐步形成“以人為本、以校為本、以點帶面、全面推動”的辦學理念。這一辦學理念中，前八個字是基礎，這個“點”就是校本課程的開發。通過校本課程的開發逐步形成學校辦學特色，從而全面推動學校的各項工作，使學校實現跨越式的發展。

通過校本課程的開發，達成學校的辦學目標：“學校----建個性化的學校；學生----育有智慧的實踐者；教師----塑反思型的教育者；班子----做有思想的領導者”。這個辦學理念、辦學目標與學校的校本課程開發是一脈相承的，在實踐中不斷地完善。

三、課程內容

校本課程的開發過程中，可以篩選、改編已有的課程，或者新編校本課程。在我們的研究中將本地區、校內外的自然資源、人文資源和社會資源融入學科課程之中，通過改編、補充、拓展和新編等方式開發校本課程。鄉土資源包括社會資源、學校資源、家庭資源三個方面。本地區的社會資源包括三大塊，即自然地理、人文歷史、社會發展；學校資源包括校園環境、教師特點、學生特長；家庭資源包括家長特長、家庭特點、家園環境等。這些內容可以是綜合性的，也可以是主題性的。教師既要根據自己的特長和不同年級學生的特點，規劃不同的內容，又可對鄉土資源進行改編、補充或拓展。

四、課程結構與課程門類

根據鄉土資源在課程中的占有比例，校本課程分為兩大類。

（一）顯性課程的研究

1、綜合實踐活動課程。此類課程憑借鄉土資源開展綜合實踐活動，把各學科的知識進行整合。

2、興趣活動課程。此類課程憑借教師、家長及社會人士的人力資源，根據學生的興趣愛好，開展的各種興趣活動。

（二）隱性課程的研究

1、鄉土化的學科課程。此類課程，在原有學科知識體系的基礎上，融入鄉土資源，開展學科教學活動。包括鄉土作文教學、鄉土文學教學等。

2、通過課程的研究，形成一種校園文化，一種優良的校風、學風和教風，突出事實求是、從實際出發，敢于實踐、勇于創新的學校精神。這種隱性課程，蘊涵在學科教學、德育教學、學校管理及其師生的言談舉止中，從學校的每一個角落都可以得到潛移默化的熏陶。

五、課程開發操作措施

校本課程的開發要依據黨的教育方針、國家和地方的課程計劃以及學校的實際通過外部力量的合作、采取選編、改編、新編教學材料的方式，在校內組織實施，并在實施過程中建構起內部評價機制。校本課程開發的操作措施如下：

1、分析情景

校本課程的開發和實施是以學校為基地，并基于學校而進行的突出師生特點和學校特色的課程。只有盡可能利用和開發現有的校內外資源，發揚學校的傳統，結合當地的社會資源、學校資源和家庭資源，才能有效地實施校本課程。情景分析是校本課程設計的前提。不

僅要分析校內的情景，更要分析校外的情景。校內的情景主要包括本校師資、環境設施、學生特點等。校外的情景主要包括家庭、社會、自然、歷史等。

2、確立目標

校本課程目標的制定要體現“一切為了學生，一切為了學生的發展”的課程改革方針，落實課程改革的總體目標。通過校本課程的開發逐步形成辦學理念，達成辦學目標，從而逐步形成學校辦學特色，全面推動學校的各項工作，使學校實現跨越式的發展。按照知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀的三維目標確立校本課程的目標，提出做個有智慧的實踐者。

3、制訂方案

校本課程的實施方案是校本課程開發的計劃書。完整的校本課程實施方案包括：需要分析，總體目標，課程內容、課程結構與課程門類，課程開發的操作措施，保障措施，課時設置等內容。同時要統一校本課程教學案例的編制格式及其要求。案例格式一般包括以下項目：主講教師、教學材料、課程類型、授課時間、授課對象、課程目標、課程內容、活動安排、評價方式、課后反思等。

4、組織與實施

校本課程的組織與實施是學校為實現校本課程目標而開展的一系列活動，是開發工作的關鍵環節，直接關系到校本課程開發的成敗。因此校本課程開發的實施程序就顯得尤為重要。要規范“利用鄉土資源，開發校本課程”的實施程序。我們認為實施的程序可以分為五步，即：環境分析與材料選擇、目標的確立、教學的組織、學習的評價、課后的追蹤。要嚴格按程序實施。課程的實施是校本課程付諸實踐和走進課堂的過程。要積極構建校本課程的教學模式。

5、評價與改進

根據“建立促進學生全面發展的體系。評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需求，促進學生在原有水平上的發展”的評價總要求，構建校本課程的評價體系。實現評價主體的多元性，即教師、學生自己、同學、家長等共同參與評價；評價主體的互動性，即評價主體間進行雙向的、多向的評價。促進校本課程開發和改進，建設有鮮明特色，符合學校實際的鄉土化校本課程。

六、課時設置

1、綜合實踐活動課程每周安排1課時。

2、興趣活動課程每周安排2個課時。個別興趣活動可以放在課余時間進行。

3、學科課程根據新課程實施的教學實際安排，教師可根據實際需要進行調整。

七、保障措施

1、學校成立校本課程開發領導小組，校長任組長，全體語文教師參與課程開發。

2、加強培訓，統一認識，明確開發校本課程的目的和意義。對在校本課程實施過程中有所創新、取得突出成績的教師予以表彰。

3、加大經費投入，確保科研經費的及時劃撥，加強學校校園環境改造，圖書館、實驗室、實踐基地的建設，為校本課程實施提供必備的物質條件。

4、協調社會、家庭，為開發校本課程提供保障。爭取社會各界和家長的積極配合，探索建立學校、家庭、社區有效參與的新機制。

《語文》校本課程綱要

一 基本項目石： 課程名稱：

《 語文 長治 文化》 2開發老師

杜雄麗 3教學教材

教材拓展、搜集整理

4課程類型

綜合實踐活動課和興趣活動課

5授課時間

24課時 二 背景：

教育是面向未來的事業，作為鄉土文化學習不僅能提供文學滋養，而且融會在本土文化中的智慧、風骨、胸懷和操守都將成為新一代中國人重建人生信念的重要資源。學生學習本土特有的文化同時，還可學到很多有關歷史、地理及文化方面的各類知識，可以使他們產生愛家鄉、愛祖國的感情，并終身受益無窮。為此，我校以《國家基礎教育課程改革綱要（試行）》為指導，以新的科學教育、課程理念作支撐，開發和實踐校本課程《語文 長治 文化》，旨在有利于全面貫徹落實黨和國家的教育方針，有利于教師自身的專業發展，有利于盡可能滿足學生個性發展的需要，有利于學生綜合素質的提高。三 指導思想 全面貫徹教育方針和綱要，實施素質教育。結合我校辦學特點和學生實際，貫徹我校“成人并成才”的教學理念。3按照語文學科的規律和學生身心發展的特點，堅持“以學生為本”的思想。4將網絡教材和文字教材進行結合，使信息全面而準確、有趣而直觀。四 課程目標

1激發和提高了學生學習語文的熱情和興趣，開闊了學生的視野，使學生了解家鄉文化，提升語文素養。

2使學生在學習家鄉文化的同時，形成正確的價值觀和積極的人生態度。

3充分尊重學生的個性，展示學生的個性，發展學生的個性，讓學生成為學習的主人。五 課程內容與課時安排：

本課程主要面向初一學生，課程內容安排如下：

第一章

長治文化概述

2課時 第二章

上黨神話傳說集萃

10課時

第三章

上黨從來天下脊

8課時

第四章

天藍地綠景秀美

4課時 六 課程形式

倡導“自主 合作 探究”的學習方式和“探索 交流 分享”的教學理念，采用研究性學習、合作學習、討論交流、社會調查等多種形式。七課程評價（1）學生評價

學生學習成果可以通過競賽、評比、匯報演出、征文比賽等多種形式展示，并把成績記入學生成長記錄冊內。（2）教師評價

學校通過聽課、查閱資料、問卷調查等形式，對教師的教學內容質量和成果進行檢驗和考核。

《語文 長治 文化》教材文本

第一章

長治文化概述

長治“居太行之巔，葉形最高，與天為黨，故名上黨”。上黨歷史悠久，已有3000多年歷史，地理位置險要，自古為兵家必爭之地，曾有“得上黨而望中原”之說。這里殷商時為黎國，周朝為潞子國，春秋戰國時先后屬晉、韓、趙國，秦朝時為上黨郡，隋開皇年間改為潞州，明嘉靖八年改為潞安府、并附廓置長治縣(取長治久安之意)，長治之名由此而始。長治，古稱上黨，素有“天下脊”的美稱。這里關山偉固、居高設險，歷史悠久、文明久遠，山河壯美、人主薈萃，厚土民魂、神韻飛揚，實乃太行山上的一顆明珠。

上黨是神話的故鄉。在中華史前神話傳說中，上黨神話以其源流之原始、密度之集中、內容之詳備，占據著舉足輕重的重要地位。拂去歲月的塵封，穿透時空的阻隔，我們仿佛可以看到，神農嘗草、女媧補天、羿射九日、精衛填海，這一篇篇奠定中華文明基礎的社話傳說，已帶著誕生它們的一座座大山，高高矗立于中華民族的心靈深處，折射出長治古代文明的源遠流長，印證著上黨歷史文化的博大久遠。

上黨是華夏文明的最早發祥地。上黨孕育過播谷稼穡的民族祖先，文明的曙光最早在這里初現。2.5億年前的木化石，為上黨文明寫下了久遠而深厚的第一篇章；新中國第一具完整的恐龍化石，向世人昭示了上黨文明的亙古和綿長。數不盡的遺址，道不盡的陳跡，仿佛散落在上黨大地上的顆顆明珠，向你印證著數千年長治文明的邈遠悠長，訴說著上黨文化的源遠流長。

上黨是山水雄奇之地。長治的山，不僅有著綺麗雄渾的外表，而且蘊藉著民族優秀文化的無盡內涵；長治的水，不僅有著大江大河的神韻風采，而且印證著民族優秀文化的燦爛輝煌。長治山水，南北兼容，剛柔相濟，真可謂坐山水秀麗之勝，擁文化昌盛之富，必為仁智者向往。

上黨是詩書之鄉。壯美的山、秀麗的水，古老的文明、深厚的文化，引無數文人騷客競折腰。古往今來，多少文人名士登太行觀賞山川河流之秀麗，進上黨領略歷史文化之悠久，駐長治贊嘆人文風情之俊美，或文或詩，留下了許多膾灸人口的駢文絕句、文章佳作。這些熠熠生輝、流遠久遠的精品佳作，以寫實的手法，藝術地再現了上黨的古風古韻、美景名勝、人文地理、淳樸民風，記錄了文人墨客對長治那份揮之不去的情思和留戀。

上黨是戲曲樂戶之鄉。天地大舞臺，舞臺小天地。千百年來，上黨戲曲根植于上黨這塊

皇天厚土中，猶如枝繁葉茂的虬根老樹，見證著歲月歷史的蒼桑世變。憑借“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”的夸張手法，依靠高亢激越的音樂唱腔和一代又一代演職人員聲情并茂、出神入化的表演，上黨戲曲曾經創造過“上黨歌舞先梨園”、“士大夫皆能誦之”、“譽滿并門”、唱紅京城等無以復加的輝煌。

上黨是禮儀之鄉。一方水土養一方人，華夏大地，滄海桑田，沉淀于社會底層的民俗文化，保留著許多中華民族的文化精粹。“十里不同風，百里不風俗”，上黨民俗民風，既有千百年的文化積淀，又有山河之地的影響，因而具有它的特殊性，正所謂“勤儉其本質也，奢靡其習染也，勁悍本于地氣，淳美由于化成”。

上黨是名產之鄉。在《關于重慶談判》中，毛主席說：太行山、太岳山、中條山的中間，有一個腳盆，就是上黨區。在那個腳盆里，有魚有肉。毛主席說的“有魚有肉”，實際上就是物產豐饒。“中國第一米”沁洲黃曾經上過康熙皇帝的御宴，中國四大名綢之一的潞綢曾經“衣天下”、“遍宇內”，史稱“上黨一絕”的長治堆錦曾在巴拿馬萬國博覽會上名聲大噪、馳名中外，彈丸之地的蔭城曾經享有“天然鐵府”的美稱，并且“日進斗金”，“上黨三寶”----花椒、柿子和核桃名聞遐邇，飄洋過海......上黨是美食之鄉。上黨美食在過去上敬奉過皇帝，下適應民間百姓，它長盛不衰，伴隨上黨人民度過了無數個寒來暑往，歲月更替。上黨名吃粗放而不失雅致，是文化的結晶，地域的印證。壺關羊湯曾讓曹操將士飽口福，精神振奮，一口氣登上太行山滅了高干；半疙瘩救過光武帝，潞城“甩餅卷臘肉”系唐玄宗親自命名，黃家涼粉來自皇家，沁縣干餅曾是貢餅......原來美食名吃也蘊藏著歷史，飽含著文化。

這就是上黨，山光水色優美，文化傳承悠久；這就是長治，英杰雄才輩出，文明郁積磅礴。這就是上黨，既有亙古長存的歷史足跡，又有今日始開的時代芬芳；這就是長治，既蘊藉歷史的雄渾博大，又煥發未來的神韻風采。

第二章

上黨神話傳說集萃

上黨神話以山西東南部為中心，不斷向四面八方傳播，除古籍上記載的以外，大部分上黨神話故事仍流傳在當地民間。近幾年來上黨地區發掘和收集了許多民間口頭傳承下來的神話，這些民間口頭上流傳的神話比古籍上記錄的情節更豐富，描寫具體而生動，有的雖比古籍上的神話又多了一層歷史積淀的面紗，卻從不同的角度豐富了上黨神話傳說內容，基本上屬于原生態轉述，原汁原味的成分濃厚，更有研究的價值。由此得到一個啟示，口頭文學是研究遠古歷史、文化、地理以及民俗風物的重要參照物。口頭文學仍有許多在民間埋藏著，10

只要深入收集，深入研究，就會有新的發現。

一

女媧的傳說

女媧補天

女媧補天的故事發生在長治縣上郝村的天臺山。

天臺山有奇景：每年夏至這一天，不論是旭日東升的早上，烈日當空的中午，還是日落西下的傍晚，游人站在天臺山上任何地方都不會有身影。

傳說盤古開天地后，女媧用泥造了人。先用黃泥捏成小人，就是現在的黃種人。女媧累了，到河邊散步，看見河里有黑泥，還有順山流下的石粉形成的白泥，就用繩子沾上泥甩，濺出的泥點也成了小泥人，分別成為白人和黑人，因黃人是女媧親手所捏，所以就聰明些。女媧當皇帝以后，鎮守冀方的水神共工十分不滿，就興風作浪，并發水向太行山進攻。大水沖走了女媧的許多“小泥人”，女媧十分痛心，即令火神祝融迎戰。經過殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟把擎天柱撞折了。霎時天塌了個大窟窿，遂天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，人類陷入災難之中。

女媧見她的兒女們失去生存條件，著急萬分，朝思暮想要拯救生靈。一夜她夢見人們抬著巨石把天補好了，她高興得大笑，驚醒一看，天還是有個大窟窿，就決心煉石補天。可去哪里煉石？女媧遍涉群山，選擇了天臺山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想場所。女媧選好地方，怕被人占去，就脫下繡花鞋埋在山上，返回都城。女媧走后，山上陸續來了諸多神仙，他們均是來躲避水火災難的，都想將山占為己有，便取出各自的寶貝埋于山上。等女媧帶眾兵前來，他們都稱天臺山是自己的，與女媧爭論不休。天臺山的土地爺見此狀，忙上天稟告玉帝，玉帝降至，眾神跪倒，玉帝說：“天下有難，各位當忠于職守，現卻逃避兇險，理該重罰。今女媧煉石補天，各位要鼎力相助，將功補過。”眾神跪地稱“是”，于是各神取回自己寶物，女媧取回鞋，隨手磕了磕里面的土，眼前堆起一堆土丘，這就是后來的無影山。

于是眾仙人就在天臺山周圍住下，幫助女媧煉石補天，現在天臺山北半坡仍有許多廟的遺跡，南半坡、東半坡有“奶奶廟”、“四大天王廟”、“龍王廟”以及“祖師廟”、“五谷神廟”、“土地廟”等遺址。

女媧在天臺山上煉了九九八十一天，煉了塊厚十二丈、寬二十四丈的五色巨石，眾神稱好。于是仿照此法，又用整整四年時間，煉了三萬六千五百塊五色石頭，連同前面的那塊共三萬六千五百零一塊。因石是五色的，形成了天上的彩虹、早霞和晚暉，補天用了三萬六千五百塊，剩下的一塊留在了海邊。多少年后，這塊巨石因是神仙所煉，眾神路過都要在此休息片刻。

天補過后，女媧擔心天塌下來，這時有一大龜游來，獻出了自己的腿。女媧過意不去，將自己的衣服扯下來送與它，從此龜游水不用腿而用鰭了。女媧用龜的四腿作擎天柱，因西、北兩面的腿短些，故有“天傾西北”的說法。

從此以后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們在天臺山迎駕女媧歸朝，女媧十分欣喜。到天臺山后，觀望到普天下的兒女們生活安然，高興地吹起笙蕭。

后來，人們把女媧吹笙簫、望兒女的地方稱作“望兒臺”，建媧皇廟，每年農歷二月二十日人們就做些布娃娃帶來，說誰若帶回布娃娃，就會有喜事降臨，以此祭祀女媧恩澤萬世的功績。

（此神話流傳于長治縣一帶）

摶土造人

在很古很古以前，也就是世界上還沒有人類的時候，首先出現了一個女神，她叫女媧。女媧出現后，看到天地如此之大，連一個人也沒有，實在太寂寞太無聊了。她靈機一動想起一個好辦法：和泥造人。

于是，女媧馬上動手，把泥和好后，急忙捏起泥人來。她每捏一個泥人，就變成一個活人。就這樣不分晝夜地捏了很多很多的泥人，這些人都是一個模樣，個個眉清目秀，身材端正、體格健全，煞是好看。盡管她捏了這么多人，但世界這么大，這么寬，只靠兩只手去捏，實在太慢了。后來她又想了一個辦法。乘天下雨時，折了一把長藤條，在泥水坑里蘸些稀泥漿，朝四周一甩，點子甩到哪兒，哪兒就出現了人。

用這個方法快是快了，然而卻不如以前捏的整齊、健全、好看。因為泥點子有大有小有厚有薄，所以以后造出的人，有大個子的，有小個子的，有胖的也有瘦的。

當她在用藤條撒泥時，有的地方仍在下雨，有的泥點子被雨打壞了，就成了瞎子、拐子、傻子、呆子等不健全的人。

（此神話流傳于長治縣一帶）

無影堆

古時候，傳說蒼天塌了一個大窟窿，為了補天，神女女媧來到上郝村天臺山煉五色石補天。在煉石時，她看見漳河水整日暴漲不休，淹及眾多黎民，百姓們為了逃生來到了天臺山。女媧見狀心急如焚，于是，向一位長者詢問緣由。

老人含著熱淚，嘆了口氣說：“在漳河的北邊有一個水潭叫?黑龍潭?，潭里有一條惡龍，它與水潭南邊的千年鱉結拜成兄弟，終日好吃懶做，坑害百姓，并要百姓每年九月間殺豬宰羊為它們敬貢。如不照辦，就發大水淹死百姓。由于天不作美，久旱無雨，莊稼顆粒不收，哪里還有心事去敬貢，所以兩個孽種耍起神術，把周圍的莊戶和田地全部淹沒了。

女媧聽了老人的敘述之后，不由心中火起，氣憤不已，發誓要為百姓們出這口氣，懲惡除霸，恢復家園。

為了除掉“黑龍”和“大鱉”，女媧發動百姓用泥捏成許多泥人。說來也怪，泥人捏成后，只要女媧用手一指泥人的眼睛，那些泥人便變成了數以千計的真兵實將，陰歷二月廿二，女媧便向兩個魔鬼宣戰。

沒想到，這些兵將英勇善戰，直殺的“黑龍”和“大鱉”喪魂落魄，最后被女媧生擒活捉。抽了黑龍的筋，做補天用的繩子，斬了鱉的腿做頂天的柱子，發動百姓填平水洼地。女媧同百姓同甘共苦，披星戴月，建設家園。女媧在同百姓們干活的時候，她的鞋內裝滿了土，就在她脫鞋磕土的地方，磕出的土一下子變成了一個大土堆，日出日落無影子，所以，后人叫它“無影堆”。

（此神話流傳于長治縣一帶）

兄妹成親

傳說開天辟地的時候，塵世上只有女媧和她哥哥伏羲兩個人。這么大個世界，只有他倆咋行啊？應該有夫有妻，生兒育女才成。可是，兄妹兩個，怎么能結夫妻呀？不行，不能結。兄妹就是兄妹。

這樣不知道過了多少年，這么空空曠曠個世界，還是孤單單他們兄妹兩個。哥哥伏羲就跟妹妹女媧商量，不如咱兄妹結成婚姻，生兒育女。女媧說，這是一件大事，不能任意妄為，應該問問天意，看上天對這件事是怎么安排的，同意不同意這樣辦。

“怎樣問天意啊？”伏羲問女媧。

妹妹女媧說：“咱們滾磨扇吧。你在北山上，我在南山上，各自從山頂上滾下一只磨扇。要是兩只磨扇合在一起，上天就是同意咱兄妹結成夫妻；要是兩只磨扇合不在一起，那就是不同意。”

南山和北山，各有萬丈高，南山距北山，要有許多里。兩個山上滾下去的磨扇，能合在一起嗎？

伏羲知道，兩扇石磨是很難合在一起的，可是，妹妹提出了這種卜問天意的辦法，他自然也就同意了。

兄妹倆各自扛了一扇磨，分別爬上了南山頭與北山頭。他們相對站立，默默無言，只是將肩上的石磨取下來，放在腳前，準備推下山。

哥哥伏羲跪在北山頂上，仰臉向天，虔誠地祈禱說：“皇天在上，盤古開天辟地死后，他的腦袋變成了大山，他的眼睛變成了日月，他的血肉變成了江海，他的毛發變成了草木。大地上從此孳生出萬物。各種飛禽走獸，各種魚蝦龜鱉，到處都有。可是，這么大個世界上，除了我們兄妹兩個，連一個人也沒有，這怎么行啊！為了生男生女，繁衍后代，我們兄妹只有結成婚姻，但不知天意如何？”伏羲說完，拜過上蒼，把磨扇扶正，準備滾向山下。

妹妹女媧跪在南山頂上，先拜上蒼，然后說：“天地混沌，盤古開辟，有了天地就好像

有了房子。可是，再好的房子沒有人住，那又有啥用啊！上蒼既然叫我們兄妹來到這世上，我們兄妹本該繁衍子孫。可是，兄妹同胞，怎能結親？祈求上天明示小神：如果上天命我們婚配，就令兩扇石磨相合；如果婚配不得，就讓兩扇石磨各滾一方！”然后，再拜過上蒼。

兄妹兩個說完，同時把各自的那扇石磨滾下山去了。

那時的山坡上，樹木叢生，荊棘遍野，豺狼虎豹無處不有。兩扇石磨在南北兩個山坡上隆隆滾著，真是越滾越快，草木向兩邊傾倒，猛獸急急跑開。石磨滾下山坡，繼續在平地上滾動，跳過溝坎，滾過河流，隆隆地向前滾著。最后，兩扇石磨竟合在了一起！

伏羲從北山上下來見了，心里很高興；女媧從南山上下來了，頓時羞紅了臉兒。

兄妹倆成親的時候，女媧實在羞得不敢看哥哥。她就從地上采了幾把蒲草，編織成一把十分精巧的扇子，當即把臉擋上，匆匆忙忙地舉行了儀式，趕忙進入了洞房，完成了人類的第一次婚姻。直到后來世人結親，新媳婦總愛拿扇子或手帕擋住臉兒，據說就是照著女媧奶奶當初那樣做哩。

（此神話流傳于黎城縣一帶）

女媧送子

女媧給了人類的生育本領，又確定了婚姻關系，形成了世代繁衍的傳人規律。作為女媧本人，雖然不再摶土造人或揮泥點成人，但也不是高枕無憂，總是惦念著天下蒼生的苦樂，關心著人間的悲歡離合。哪家人久婚不育，哪家膝下缺子少女，孤老寡弱，她都歷歷在目。于是，她改作送子娘娘。凡對一世行善、盡孝之人，都送子償報，使之門旺族盛，香火不斷。而孩子出生后，還可以把孩子的生辰八字禱告于女媧，求得一塊長命鎖（長命鎖也叫銀牌鎖，上有“長命百歲”鑄字或“麒麟送子”圖），戴在孩子的脖子上，說明了孩子是在女媧保佑下成長的。從此，孩子便無災無難，歲歲平安。但由于“鎖”，會使孩子見少識薄，心靈迷蒙，影響聰明，茅塞不開。為此，一般待孩子到了十多歲以后，才在女媧面前燒香叩拜祈禱還愿，摘鎖保回孩子，這番程序就叫“開鎖子”。女媧就這樣年復一年，日復一日，不知疲倦地保佑著人類的繁衍生息。自開天辟地不知為人間解除了多少無兒之苦，也不知為人間送來了多少溫暖歡樂，所以人們尊她為送子娘娘。

（此神話流傳于潞城、平順、黎城縣一帶）

二 神農嘗藥

也不知道是多少年以前了，南方出現了一個善良的大神，他就是太陽神炎帝。據說，這炎帝長得非常怪：牛的頭，人的身子，全身都是透明的，一眼能瞧見心肝五臟。

那時候，人們還不會種五谷雜糧，全憑地上自己長出的食物來維持生命。可是，人越來越多，能吃的東西卻越來越少，眼看著人們就要挨餓了，炎帝就手把手地教他們播種五谷，又讓太陽乖乖地照著禾苗，給禾苗光和熱。從此，人們就不愁吃和穿了。為了紀念炎帝，老

百姓管他叫“神農”。

不過，好景不長。沒過多久，這些吃五谷的人就開始生起病來。有的肚疼，有的頭暈，到處是一片痛苦的呻吟聲。神農當然不能坐視不救。他找來一根神鞭，照著地上的花花草草抽了幾下，那些花草霎時間就變成了藥草。

可是該給哪個病人吃哪種藥呢？這可難住了神農。他皺著眉頭想了整整一天一夜，最后決定自己把藥草嘗遍，然后再給病人服。

第二天一清晨，神農就開始嘗藥草了。誰知，他剛拿起一根草來咬了一口，就覺得渾身難受。他知道自己中了毒，可還是硬撐著觀察，看是哪兒的毛病———他的身子是透明的，觀察起來特別方便。只要一中毒，就趕緊嘗試著用另外的花草來解毒。就這樣，他在這一天里就中過十二次毒，可也明白了中毒的部位，并找到了解救的方子。

神農救了無數條性命。可是，有一次，他嘗了一種毒性極強的斷腸草，眼看著腸子在一寸寸爛斷，就是找不到解救的藥方。就這樣，神農為大家獻出了自己的生命。人們世世代代懷念神農。

（此神話流傳于長治郊區一帶）

三 炎帝訪賢

相傳，古代明君炎帝，由于年紀高邁，精力減退，便外出訪賢來繼承自己的皇位。

一日，經過一田間，見一農夫在犁地，拉犁的是一頭黃牛和一頭黑牛，而在兩頭牛的拉套間，掛著一個簸箕片兒，每當農夫吆喝牲口快走時，總是揮鞭打在簸箕片兒上。炎帝納悶，便走上前問道：“農夫兄弟，你為什么不打牲口而打簸箕片兒呢？”農夫笑笑說：“是你非知，牛不會說話，吃的是草，干的卻是很重的活，如果再用鞭子抽打它們，不是太沒人情了嗎？你看我這樣做，只要我用鞭子打簸箕片兒，它們會感覺到我在打它們中的任意一個，這樣它們就都會出力拉犁的。”炎帝聽后，覺得這農夫很有人性，對不會說話的牛尚且如此憐惜，何況對庶民？真是一個大賢人啊！

后來炎帝就選這位農夫進入朝中繼承了皇位，這便是后世的明君堯。

（此神話流傳于長子、高平縣一帶

四 神農井

遠古時，神農和他的一部分氏族成員過著茹毛飲血，刀耕火種的原始生活，住著洞穴，穿著樹葉，吃著野果和野獸。到了后來，人越來越多，單靠采集野果和打獵已不夠吃了。神農就苦思冥想如何給人們解決吃的問題。

有一天，羊頭山的上空飛過一只遍身通紅的鳥雀，嘴里銜著一株九穗嘉禾，穗上的谷粒像下雨似的紛紛落下來。神農跑過去，一粒一粒撿起來。他用石鏟、彎柄木鋤，耕掘土地，把這些谷種播進去。秋天到了，土地上收獲了許多谷物，人們可以吃谷物充饑了。有一年春季正逢大旱，神農就在羊頭山上用石鏟疏通泉水，挖掘水井，用井水澆灌土地，谷苗又長高了。

附近的氏族前來參觀，神農送給他們一陶罐谷種，并領著他們來到山坡參觀。神農教他們松土掘坑，說：“每年布谷鳥叫時，你們就開始播種”。他又帶他們參觀泉和掘的井。“老天要旱了，你們就用井水澆地。嘉谷長大了，就有吃的了”。神農把耕種技術全部教給了他們。就在這一年，這個部落收獲到了嘉谷。他們燃起篝火，帶著用玉石、貝殼穿成的項鏈，跳起了舞蹈，吹著石塤，敲著石磬、皮鼓，唱著歌兒感念神農。

神農部落也同樣獲得好收成，他們用陶器打起井水放在井邊，又用一只陶器盛滿谷子，也放在旁邊。然后他們圍成一圈兒，圍著井，圍著谷種，跳起了舞蹈。他們吹著竹龠、擊著石磬，模仿農業生產的動作，一邊起舞，一邊唱著歡樂的歌：

泥土呀，返回到你的居所，大水呀，歸返到你的溝壑；

害蟲呀，你不要鬧成災禍，雜草呀，統統都留在沼澤！

從此，人們為懷念慈愛的神農，便把這個泉稱作神農泉，這個井稱作神農井，把獲谷之處稱為谷關。至今羊頭山上還有神農井、神農泉、五谷畦等遺跡。

（此神話流傳于長子縣一帶）

五 漳源瀉碧

長子縣城西五十華里，有一座發鳩山，山東麓有一座坐西向東的廟宇，名叫靈湫寺。廟里有碗口大小一個石瀆，一股清澈的泉水，穿過殿下這石瀆內噴瀉而出，流入廟前的四星池內。然后，又從池內溢出，流向東去，繞長子城的西、南、東三面，沿途匯集百川，流經河北，注入渤海。這泉水初入四星池時，碧波蕩漾，清澈見底，當流出四星池以后，由于河床加寬，泥沙沖積，才逐漸變得渾濁不清。這廟前的石瀆，便是濁漳河的源頭。當你走到山前，只見波濤滾滾，泉聲隆隆，氣象萬千，十分狀觀。故有“漳源瀉碧”之稱。

靈湫寺原名泉神廟，宋朝政和元年改用今名。廟內正殿的神龕內，供奉著三尊女神。居中一位乃為炎帝的小女兒女娃，兩邊兩尊分別是女娃的姐姐和母親。為什么女娃最小而居住正中呢？這里邊有一段優美的傳說故事。

相傳太陽神炎帝（即神農氏）娶了赤水神的女兒為妻。赤水女兒最喜彈琴，她的琴聲清悠入耳，沁人心腑，十分動聽。炎帝每天趕著太陽從東海一直走到西方，當炎帝履行完一天的差務回到家中之后，她就彈起琴來為他解除疲勞，共享天倫之樂。夫妻倆相親相愛，感情十分和美。后來，他們生了一男兩女，長子炎居、長女瑤姬，小女兒女娃。

瑤姬是個美麗而又多情的姑娘，她曾與父親手下一個名叫赤松子的雨師訂了婚約。后來 16

因為赤松子不守信義，拋下瑤姬遠走他鄉，又與別的仙女相愛。瑤姬又氣又恨，不久就含怨而死了。瑤姬死后，化作昆侖山瑤池邊的一株瑤草。據說這種草任何女子只要聞一聞，性格就會變得溫順、善良，容貌和體形就變得特別窈窕、俊秀。瑤姬用自己的生命為天下女子換來了幸福，受到了人們的尊敬，這是后話。

單說炎帝的小女兒女娃，她天真活潑，長得也十分秀麗。她從小喜歡大海，每天都要跑到海岸上去觀看藍色的天空和綠色的波濤；觀看那擊水嬉戲的海燕和那展翅飛翔的海鷗；更喜歡到海岸上去揀那五光十色的貝殼。有一天，女娃又來到海岸上。放眼望去，只見那茫茫大海，水天相連，波光粼粼，碧波萬傾。她簡直被這大自然的美景迷住了。她在海岸邊玩了很長時間，揀了許許多多五顏六色的貝殼，高高興興地往家返。突然狂風大作，一陣暴風雨襲來，把她撲倒在海灘上。緊接著，一個巨大的海浪沖上海岸，把她卷進無邊的大海，埋進海底。女娃的母親冒著暴風雨趕到海邊，面對大海，用嘶啞的聲音不斷地喊著“女———娃———”，“女———娃———”。但是，除了海浪隆隆的狂叫聲以外，她再也聽不到女娃的回聲。可憐女娃就這樣被無情的大海奪去了幼小的生命。她的母親也因失去心愛的小女兒，不久就病死在發鳩山下。

女娃被大海淹死以后，她的精靈不散。她對奪去她幼小生命的大海萬分怨恨。發誓要報仇，要把這罪惡的大海填平。后來，她的精靈化成了一只小鳥。這種鳥長著花頭、白嘴、紅腳，因為這種鳥每到夜里就發出“精衛、精衛———”的哀叫聲，故名精衛鳥。精衛鳥每天都要飛到長子縣西邊的發鳩山上，銜上那里的小石子和木枝，飛往碧波萬頃的大海上空投進海里。就這樣年復一年，從不間斷。后來，發鳩山表面上的石子和木枝全被銜光了，精衛就在發鳩山的東坡上找到了一處地皮比較松散的地方，先把石子用嘴啄起來，然后再銜去投向大海。久而久之，這地方就被精衛銜啄下一個土坑。她的姐姐瑤姬和母親，雖然離開了人間，但她們的英靈未散。她們對精衛發誓填平大海的宏愿十分支持，就主動幫助精衛把坑內石子挖出來，以供精衛銜去填海。姐姐和母親的雙手被磨破了，鮮血染紅了每一粒石子，但她們一直緊挖不止，土坑被越挖越深。有一次，精衛看見母親和姐姐的雙手流血不止，心中十分難過。她就親自飛進坑內，用嘴在坑壁上往下啄石子。不料，一連啄下四粒石子以后，一股泉水便從石子留下的洞內噴射而出，泉水越流越旺，一霎時便把土坑流滿。這大水又把坑內的石子和泥沙沖出來，流向東去，一直沖進大海，加快了填海的速度。據說，以前太行山以東便是一片汪洋，現在的華北平原，就是這石子和泥沙沖積而成的；山東半島則是精衛用石子和木枝填起來的。因為精衛連啄四粒石子而啄開了泉水的源頭，后人就把這土坑起名叫四星池。

女娃和她的姐姐、母親填平大海造福人間的事跡，感動了玉皇大帝，玉帝就把她母女三人追封為“三圣神女”。當降旨排位的時候，卻把玉皇大帝給難住了：論功勞要數女娃最大，而論輩數和排行要數女娃最小。玉皇大帝左思右想無法定論。后來，還是太白金星想出了個兩全其美的辦法：就是要她母女三人向發鳩山四星池竟跑，先到者居首，依次排之。一天，母親騎了一匹棗紅大馬，姐姐瑤姬騎了一頭大青騾子，惟有女娃騎的是一頭灰色的小毛驢。母女三人一齊從長治縣看寺村的“飛來寺”出發，向正西方向的發鳩山前進。一路上，大馬在前，騾子居中，女娃的小毛驢走得最慢，落在了最后。三人少不了各催坐騎，揚鞭追趕。當走到離發鳩山只有十里路的龍死河時，眼看騾子已快追上了大紅馬，不料大青騾子一頭臥在河灘上，生了駒子不能前行。把個瑤姬急的滿頭大汗沒有辦法。一氣之下，瑤姬便把大青騾子的子宮給掐了，可憐騾子，從那以后再不能懷孕產駒傳宗接代了。再說母親，她騎得棗紅大馬走得最快，把個女娃遠遠甩在了后邊。當她走到離四星池只有一里路的圪臺垴時，眼看著頭名在握，大功告成，卻不料被山坡上的圪針勾把羅裙給掛住了。她用手捋了一把，才將羅裙掙脫，但羅裙早被掛成了八片，她不得不坐在一塊大石頭上縫補。她補好羅裙以后，向后邊看了看，女娃連個影子也沒有。她想，瑤姬沒了坐騎，女娃還無蹤影，就是睡上一覺，這頭名也跑不了。于是躺在石頭上想休息一會。不想因為趕了八十多里的路程，身子勞累，一躺下便鼾然入睡了。當她一覺醒來時，只見女娃已走到四星池邊，步行趕來的瑤姬也跑在了她的前頭。她便急忙翻身上馬，向前趕去，但已經來不及了。結果是女娃奪了首位，瑤姬第二，母親落在了最后。就這樣，玉皇大帝才按順序為她母女三人排了坐次，降旨加封。后來，人們在四星池的上邊建起了廟宇，就把女娃敬在了正中，把母親和姐姐敬在了兩邊。圪臺垴的圪針針，自從被捋過以后，至今還是直的，沒有一個勾勾，而且圪針都是朝上長的。女娃母親休息過的大石頭現在還在，人們稱它為奶奶炕。四星池涌出來的泉水，從古至今一直向東流著，永不停息，精衛填海的動人故事，至今仍在民間廣為流傳。

（此神話流傳于長子縣一帶）

六 羿射九日

羿射九日的地方就在屯留的老爺山上。

傳說在遼闊的東海邊，長著一棵扶桑樹，樹上棲息著十只三足烏。它們同是上帝帝俊的兒子，每日輪流上天遨游，三足烏吐出強烈的火焰，就是人們看見的太陽（所以太陽也叫三足烏）。后來，這十只三足烏都搶著上天，天空中就同時出現了十個太陽。大地草枯土焦，炎熱無比。人們只好白天躲在山洞里，黑夜出來尋找食物。猛獸毒蟲借機殘食人們，人類瀕

臨滅絕的危險。消息傳到天上，帝俊就賜給羿一張紅色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人間，懲治妖魔怪獸，同時也教訓教訓他的這些太陽兒子。

可這些三足烏根本不把羿放在眼里。羿大怒，就選天下最高地方，就是屯留的老爺山上，拉弓搭箭，瞄準三足烏射去。他彈無虛發，一連射下九只三足烏。人們圍著他連聲喝彩。三足烏一死，火光自滅，人們頓覺清涼爽快，于是歡呼雀躍。呼喊聲傳到天上，帝俊急忙趕來，見羿扯滿弓正瞄準最后一個三足烏，連呼住手。

羿的做法違背了帝俊的本意，帝俊大發雷霆，不準羿再回天上。同時也令僅存的這只三足烏日日遨游，不得休息。從此大地酷暑消盡，萬木復蘇，百姓安居樂業。

（此神話流傳于屯留縣一帶）

七 老爺山的來歷

《淮南子》記載有后羿射日的故事，其云：“堯使羿射九烏于三嵕之山。”不知羿是不是我們要說的張三宗，不過，羿的傳說，倒與屯留境內的老爺山（別名三嵕山）有緊密的掛牽。

相傳，遠在堯帝時期，屯留城南十多里處的松坡灣附近，有個張村，村里有一個張三宗，開了一個砂鍋窯，自捏、自燒、自賣，小日子過得倒也寬裕。他身材魁梧，力拔山氣蓋世；但性情卻很溫和，為人忠厚，平日喜好射箭。

一日，瓦澤嶺（老爺山原名）一帶的黎民百姓捎來口信，那兒急需砂鍋，張三宗想人所想，急人之急，擔起砂鍋就向瓦澤嶺進發。那時天上有十一個太陽為患宇宙，到處是赤地不毛。烈日把石頭都蒸烤成漿。當三宗走到瓦澤嶺山腳下的神居時（也就是當今余吾的神徐），腳踩石漿，滑倒在地，一擔砂鍋摔了個粉碎，三宗那個氣呀，就甭提啦，一氣之下，他決心要把那些可惡的烈日射下來。

聽說張三宗要射日，方圓百里的黎民百姓無不歡呼雀躍，拍手稱快。大家從四面八方送來柴草碎銅，有名的工匠自告奮勇，幫助張三宗趕造青銅神箭。

經過三天三夜的苦干，檁條粗的青銅利箭打造成功，不多不少，正好十一枝，三嵕又將自己五丈長的桑木扁擔彎成強弓。這弓，光彈一下牛筋，那響聲五十里以外都能聽到，十里以內震耳欲聾。三宗站在老爺山頂，摩拳擦掌，搭箭扯弓

“吱……”拉弓。

“嗖……” 箭發。

“咚”射中！

火光四濺，石塵遮天，隕石亂飛，溫度下降。

射下一日，民眾百姓大聲喝彩一陣，一喝彩，張三宗越發來勁，射下三個日，他已是汗流夾背，他一氣射掉九個太陽，已經精疲勞力竭。

正當他搭上第十枝箭，拉足弓欲放時，有個鶴眉童顏白須光頂的老人，從背后拍了三宗一把，說道：“賢弟，箭下留情，過多亦為害，沒有亦不行。”這突如其來的一拍不要緊，三宗這一箭射偏了，只在這個日頭的邊緣撞了一下，無損大體，可光線也立即暗淡了許多。這顆日頭，就變成了月亮。據說月亮也覺得挨這一箭十分冤枉，時常傷心，直到現在還是如此。傷心起來就出缺，傷心過后才變圓。沒射過的那個太陽，完整無缺地留在宇宙間，它很自豪很高興。

從此天上一個月亮，一個太陽，宇宙分出冬夏春秋，世界顯出陰陽白晝，天氣變得風調雨順，冷熱有規。大地變得肥沃豐腴，萬物競生，免除災患，人壽年豐。普天下的黎民百姓都非常感激張三宗，牢記他的大功大德，紛紛要求為他修宙宇塑金身。當地的地方官吏，直接表奏堯帝，反映人民的愿望。堯帝聞奏，也大為感動，很快準奏。就在三宗射日一帶的最高山峰上為他修建廟宇，并封張三宗為靈貺王。正好，方圓數瓦澤嶺最高，就把廟宇修在了瓦澤嶺上，名曰“三嵕廟”。從此，瓦澤嶺就改名為三嵕山。人們敬稱

張三宗為三嵕爺，所以人們也就慣稱三嵕山為老爺山。

歷朝歷代的官宦黎民都把張三宗當作降福于人類的神仙，在三嵕廟上每年五月初一和七月初七舉行兩次盛大的煙火香會，除了本縣的黎民百姓，周圍各縣的財主豪紳，隱士名人，也都要前來朝山進香，禱告還愿，這個習慣一直沿續到解放。直到現在，三嵕廟的遺址上還留有許多碑證和痕跡。

（此神話流傳于屯留縣一帶）

八 治 水

古時候，因為河床淤堵、大山阻路，漳水橫流到處泛濫，沿岸百姓離鄉背井，跑到山上，沒吃、沒穿、住沒住，加上蟲蛇出沒猛獸傷人，人們都活不下去了。

舜聞知后，派鯀來到平順境內治理漳河。鯀到了后，只是粗粗地轉了轉，就盲目地率眾在奧治村西挖渠開溝，想把漳水向山南引，這里大都是石山，全靠民工鏨子鑿，工程之艱巨可想而知，費時數年，好不容易把溝鑿成，誰知山南邊地勢比北邊高，漳河還是無法疏通。老百姓都失望了，鯀呆呆地坐在大山上，長嘆不已。

舜十分震怒，把鯀召回殺頭問罪，又派鯀的兒子禹繼承父業來治理漳河。

禹來到奧治村后，先走訪了村里的父老，詳細詢問了歷年來河水泛濫的情況，又親自爬

遍了方圓上百里的山，走遍周圍的溝川，最后制定出“去其壅塞，因勢利導”的治水方案，決定改變鯀的疏水方向，引漳河水向東流。辦法有了，禹便帶領大家鑿石排壅疏通河道。

冬天來了，到處是冰天雪地。大禹就在奧治村后的高坡上選了一個山凹住了下來，做歇息和避風御寒的地方。

大禹治理漳河的行動，感動了玉皇大帝，玉帝派了一條神龍來幫禹治水。

經過幾個寒暑的苦干，漳河里的壅塞消除了，漳水順流東下，水災平息了。神龍告辭了禹和百姓們，騰空而起返回天庭復命，禹則又去別的地方治水去了。

人們為了讓子孫后代永記治水的艱難，從此就把奧治村西鯀帶人錯開的溝渠叫成“錯鑿溝”，把禹住過的山凹叫“禹旮旯”，在神龍騰飛的地方也留下了“龍門奮蜇”的美麗傳說。

禹告別了漳河兩岸的百姓，向西南方向走去，他途經三池南里（即現在的北社鄉河東、南社、西社），看到這里的百姓沒有水吃，就住了下來為他們找水吃，他爬山越溝勘探山勢，最后，指點了一個有地下水的山溝，讓大家動手打井，老百姓在禹的指引下沒明沒黑的打井，終于“穿井得泉”。人們給這口活水井起名“大禹泉”，又在大禹泉附近蓋起了“禹王廟”，三里五村的人們經常來禹王廟燒香上供以示紀念。

（此神話流傳于平順縣一帶）

九 禹王下棋輸夫人

大禹被供奉壺口鎮后，方圓百里，風調雨順，百業俱興。百姓們對禹王倍加崇敬。大禹廟香火一天比一天旺盛，禹王心里也十分快慰，閑暇時常與城隍爺對弈。二人的棋藝不差上下，彼此勝負難分，禹王常常為此而郁悒寡歡。

一天禹王決心與城隍爺爭個高低。二人商定以夫人為賭注，敗者就把夫人輸給對方。二位神仙擺開陣勢，從春下到夏，從秋下到冬，直殺了三春三冬。前兩盤各有勝負，到第三盤時，城隍爺再勝禹王。禹王雖然疼愛自己的妻子，但因有約在先，無法悔口，只好眼睜睜地看著城隍爺把自己的夫人領走。從此，城隍老爺的身旁就立起了禹王夫人的塑像。

禹王下棋輸了夫人，自感羞辱，再也不下棋了。從此禹王總是悶悶不樂。百姓們知道此事后，就再三祈禱城隍爺開恩，把禹王夫人歸還禹王。不知是城隍老爺被感動了，還是禹王夫人自作主張，多年之后，禹王夫人又被百姓請回了禹王廟，重新與禹王團聚。

（此神話流傳于壺關、平順縣一帶）

十 洗耳傳奇

在黎城西井的鳳凰山下，有一條清沏的溪水環山而繞，名叫洗耳河，古稱草兒河，其水清清，其流潺潺。據說這股水有些奇異，小孩子喝了它，可變得聰明伶俐；老年人喝了它，便可以長壽。河畔，禾苗青郁，樹木森茂，隱若可見一村，也因河水而得名，叫洗耳村。它東枕梳妝樓，西朝北架山，北列鳳凰臺，南擋獅子嶺，四面環拱，是一個天造地設的好地方。

相傳，堯牧巡上黨時，已是年近古稀的人了，由于他曾一時拒忠信讒，使政通人和，固若金湯的江山，眾叛政危，日趨衰落。

當時，有個州長，名叫許由，此人德才兼備，殷政誠廉，面對眾叛政危的局面，深以為憂，曾數次進諫勸堯，但不得所納，反落個意欲謀位之嫌。許由忍辱辭官不做，隱退于鳳凰山。

一日，堯知許由辭官而去，問群臣曰：“由何以辭官而隱？”有一近臣對曰：“其素狂而目中無人，因不得大用而避退，是此當誅。”堯自思許由入朝以來，勤勤懇懇，智謀過人，是治國之棟梁，時有提攜之意，遂以九州牧長官許之，命人前去請許由輔政。許由拒不相見。堯又以天下讓之，許由仍不為所動。他覺得堯之舉有辱其德，當下于草耳河洗耳，以示不為謬言所污。

堯得知許由河邊洗耳后，才知道自己完全錯了，后悔不已，便親自徒步來到草耳河，要見許由。許由聽說堯親自來了，便急忙出迎，二人隔岸相望。堯大喜，而許由十分擔憂。堯見許由面帶憂郁之情，為表達自己的誠意，下馬于河邊洗臉，以示悔過之意。此刻，許由見堯于河邊洗臉，自己便再次以河水洗耳，并抬頭問堯曰：“草野澗水，不惟污君面乎？”堯反問曰：“是恐污君面，汝何以洗耳？曩聞君洗耳以為吾之過，今洗耳何也？”許由笑答曰：“見君洗面，吾豈不洗耳恭聽？”二人相視大笑，許由感到堯確是誠心而來，就隨堯返回上黨，盡力輔助堯的朝政，堯的江山又重新興旺起來。

后來，堯為記取這個沉痛的教訓，就將草耳河改為洗耳河。明嘉靖年間，曾于此建許由廟并刻石以記之。

后人所說：“洗耳恭聽。”是否由此而出，不曾詳究。

（此神話流傳于黎城縣一帶）十一 長子與丹朱

長子縣在上古時代并不叫長子，而叫“丹”。“丹”地出了一位了不起的人物———堯王。堯王姓陶唐氏，原是丹地部落酋長，因德高望重，被四岳十二牧酋長推選為部落聯盟大酋長。于是堯離開故鄉丹地到晉南平陽建都，統一管理各部落事務。

堯王擔任部落領袖以來，晝夜辛苦為民辦事，政績顯著，其中最有名的是統一時令，制定歷法。堯王年老的時候，感到身體和精力一天不如一天，便召集部落聯盟會議，商議推舉 22

大酋長的繼承人。四岳十二牧酋長都推舉很有政德的舜，但也有人提出讓堯王的長子朱來當接班人。堯王有三個兒子，兩個女兒，長子名朱，自小比較傲慢、任性，不務正業，貪于下棋玩耍。堯王知其長子沒有才能，決定讓舜來接位，但為了考驗舜的才能，就讓他率領眾人去開發荒原。經過三年多時間的考驗，證明舜確實有領導才能。

于是，堯王就把王位禪讓于舜，命他攝政，并把兩個女兒娥皇、女英也嫁給了他。

堯王讓賢于舜，對朱的震動很大，他畢竟是堯的兒子，從小受堯的教育，本性還是不壞的。為了改變人們對他的看法，決心從頭干起。他虛心向舜請教，處處學習堯、舜的高尚品德和治國方法。堯王通過幾年觀察，看到朱確實脫胎換骨，很是高興。就通過舜，委以大任，讓朱率兵去平定“三苗”之亂。“三苗”之亂平定后，又率兵擊敗了來犯的共工氏，為國為民立了大功，威信一天比一天高。這時，部分酋長忌妒堯王父子的政德，就散布流言蜚語，到舜的跟前說朱居功自傲，說朱擁有兵權，想推翻舜，自己攝政。舜并不相信。堯王父子對此很是苦惱。這時候，從東面傳來消息，說丹地瘟疫流行，人畜死亡很多，災情嚴重。堯舜二王為此憂心忡忡。特別是堯王，每日愁眉不展。朱為了避嫌，就主動向舜交出兵權，并請求回故鄉丹地帶領民眾抗災自救，重建家園。堯舜二王當然很高興，就答應了朱的請求。

朱返回故里，在岳陽一帶定居下來。他率眾放火燒山，清除猛獸；采集草藥，根除瘟疾；依漳河、丹河興修河道，開墾農田；又在發鳩山下修建岳陽古城，作為部落的都城。百姓安居樂業，無不稱頌朱的政績。

又過了好幾年，朱又在距岳陽城東二十里地方修建了新城池，稱東岳陽，也就是現在的長子縣城，因堯和朱都姓“陶唐”，便把堯出生地更名為“陶唐村”。朱臨死時，囑咐人們一定要把他埋在丹河嶺上。朱死后，人們依照他的遺囑，含著淚水把他埋在這里，后來，此嶺就叫“丹朱嶺”，又名“丹朱陵”。為了緬懷朱重建故鄉的政績，就把“丹”地更名為“長子”，又稱為丹朱。因朱是堯王的大兒子，又把東岳陽城更名為長子城。到了夏朝，劃全國為九州，長子屬北州的一個縣，定名為長子縣，一直沿革至今。

（此神話流傳于長子縣一帶）十二 丹朱送寶

堯王派長子丹朱打敗“三苗”以后，天下太平，百姓樂業。那丹朱肯動腦筋，他發現，老祖宗“烈山氏”傳下來的“刀耕火種”法，燒山毀林，壞處很多，就建議堯王停止燒山，保留森林，后來果然風調雨順，連年豐收。

有一回，丹朱上山打獵，逮住幾頭小野豬馴養起來，不想只年把功夫，這種兇猛野獸成了一種溫順的家畜。還有呢，他發現施了糞肥的地，選好種籽就能增產，于是選育出優良谷種和麻種，推廣開來。

堯治下的百姓，生活越來越美氣。首都平陽附近，汾河兩岸，叢林翠綠，星星點點，分布著一座座氏族公房，在公房附近，老婆老漢們照料小孩績麻打雜，家里年輕婦女們在織布，四周田地家里男子漢有的耕作，有的打獵。人們齊心合力，所以每年收成都還好。

一天，堯王外出視察，走到響水河邊一處氏族，老遠就聽得有人唱小曲，唱得甕聲甕氣，十分可笑，走過去一看，瞧著個老漢，胡子眉毛一色白，拿兩塊叫“壤”的東西，坐在地上敲打著唱道：

太陽出了山喲，兒女們打獵又耕田。

太陽落了山喲，老漢我睡得好香甜。

挖了深井喲，涼水喝了真舒坦。

莊稼豐收了喲，肚兒吃得滾滾圓。

啊！請問老天爺喲，我們啥事用你管？

這就是有名的《擊壤之歌》。聽了這歌，堯王知道百姓們日子過得很舒心，十分高興，不料想卻惹惱了那管祭天打卦的“阿衡”，管祭祖宗神靈的“太祝”和管山林鳥獸的“虞”等。

他們串通一氣，搗起鬼來。今天說“祖宗顯了靈”，明天說“老天降了符”，還說敬神用了上過糞的五谷“冒犯了天威”，不讓燒山，破壞了“祖宗成法”。甚至放出風來，說丹朱“不肖其父”，是個不敬祖宗的逆子，就差端起尿鍋扣到堯王頭上了。

一些不明真相的人和貪吃現成野味的人都跟著起哄，并不顧丹朱的反對，秋收一過，狠狠地搞了一次大燒山。各氏族擊鼓通信，沿山把守，祭了天，祭了祖，祭了火神“祝融氏”，便放起火來。衰草連綿，西風正猛，不大一會兒，火苗滿山遍野竄起來，煙塵彌漫，昏天黑地，數不清的大樹全被燒成灰燼，燒死燒傷的野獸全被獵獲，堆得像一座座山。人們圍著勝利的果實“嗚———呼———嗚———呼———”又跳又叫，跳夠了，叫夠了，各自分了許多獵物回家，整整一冬天，吃得滿嘴流油，好不痛快。

可是第二年一開春，大風一吹，塵土飛揚，把平陽城周圍刮了個昏天黑地。這年一春無雨，夏天仍不見一絲云彩，驕陽似火，汾河谷地成了個大火盆。不用說種莊稼，就是最耐旱的小草也曬死了，平陽有名的“浮山澤”也干得滴水無存。后來瘟疫流行起來，人口牲畜不斷死亡，沒辦法，一些氏族就離開汾河谷地，翻過太岳山向東走了。

到了秋天，可又怪了，烏云黑壓壓蓋住大地，連陰雨嘩嘩地澆下來，只幾天功夫，山洪一齊沖下來，汾河谷地又成了一片汪洋，百姓們紛紛往高坡上爬，更多的氏族又翻過太岳山遷走了。

這大旱半年接大火，災情可真夠受，要說原因，全是因為燒光了森林。可是阿衡、太祝

一干人，做賊心虛，硬說是丹朱“不敬神靈”招來的“天譴”。

就在這時，東遷的氏族回來信使，說他們翻山越嶺，最后登上了發鳩山，山下向東是平展展的好一片大平川。那邊地勢極高，“與天為黨”，河川交錯，土地肥美。可是當地“潞戎”部落，一看來了外人，便當敵人打，雙方爭斗，死傷無數，請求堯王定奪。堯王接見了信使，隨即召開會議，征詢派誰去上黨處理此事。阿衡一眨眼，幾個同黨心領神會，便一齊推薦丹朱。堯王明知有鬼，可又怕人們說閑話，當下就親自坐了木筏去察看災情了。

堯王一走，阿衡、太祝等人便召見丹朱，同時召來丹朱的兩個兄弟———仲烈和季雷。

在議事廳里，由納言龍傳旨：“為解我民危難，著爾三人前往，先至該地者為君，后至該地者終生為氓！”說完，便抽簽取道。丹朱抽著南路，簽上畫一頭豬，納言龍說：“丹朱，帝賜爾豕！”仲烈抽著中路，簽上畫一匹馬，納言龍說：“仲烈，帝賜爾馬！”季雷抽著北路，簽上畫一匹騾子，納言龍說：“季雷，帝賜爾騾！”這“帝”就是“老天爺”，這“賜”就是“賞”，因為他代神說話，所以跟一般人不一樣。

這時，阿衡板起面孔說：“今日備辦，明日上路，三日后重九之日至發鳩山祭山神。先至者執王命，后至者為百姓，終生不得返歸。”說到這里，又翻了丹朱一眼說：“上天不負有心人，神靈既賞給你心愛的豬，就不能再帶別的生靈。有神靈庇佑，你說不定騎了老母豬，頃刻就能飛到上黨的。”

丹朱心里明白，這幫人容不得他，定下了詭計，陰險地挑撥他兄弟相互殘殺，但是轉念一想，能帶豬去正好，再捎些谷種麻種，上黨百姓不就能安居樂業了嘛！于是答道：“謹受命！”隨即出了議事廳。兩個弟弟，不知好歹，也學著哥哥答道：“謹受命！”便分頭去挑選強騾壯馬，準備上路。

仲烈走的是中路，他騎了一匹青鬃快馬，那馬長嘶一聲，四蹄生風，閃電一般向前竄。仲烈有些害怕，死揪住馬鬃，閉了眼爬在馬背上，只聽耳邊呼呼風響。不知到了什么地方，忽然覺得身上涼颼颼的，便抬起頭來打量，不料正碰到崖邊的酸棗叢上，“嘶啦”一聲，衣服褲子掛了個稀爛。仲烈一看，暗暗叫苦，他想：“這赤身露體的樣子，怎能站在百姓面前為君呢？”只好坐在路旁生氣。最后他狠狠地咒罵道：“該死的酸棗樹，我要你絕種！”從此，發鳩山所有的酸棗樹就都死了。

老三季雷騎一匹騍騾，急匆匆順北路前往。那騾子起初健步如飛，翻山越嶺，很快就過了太岳山主峰。可是后來不知道為什么，越走越慢。季雷發了火，“啪啪”就是兩鞭。誰知道那騾子干脆臥下不走了。不大一會兒，生下一頭死騾駒。季雷知道沒法再走了，只好拿死騾駒出氣，他一邊打一邊罵：“看你騾子以后再敢下！”從此以后，騾子就再不能下駒了，只好借馬或驢來傳宗接代。

仲烈、季雷困在半路上的時候，老大丹朱正在南路受罪。他背著料豆、麻種和谷種，沉甸甸的，還帶著幾天的干糧，趕了一頭懷孕的大母豬，又不敢快走，磨磨蹭蹭一天不過走二

三十里。半路上打尖沒店，晚上投宿沒村，全是荒山野嶺。一路上自己不吃，先做豬食，拔野菜、捋草籽，搭配著那點料豆支撐。到了晚間，山林里狼嗥虎嘯，丹朱不敢大意，常常點著篝火，整夜不敢合眼。好容易走到沁河邊上，正趕上發大水，水急浪高，涉不過去，只好在西岸停下來。整整三天，他用樹枝和野藤編了個筏子，把母豬、料豆、谷種都安排在筏子上，自己下水推了筏子向東岸游。看看到了河當中，一個浪頭打過來，筏子一搖晃，豬驚了，站起來就跑，木筏穩不住，一下子翻了個底朝天。虧了母豬會浮水，慢慢游向了東岸。可丹朱上岸后一看，干糧、料豆全被水沖走，好在麻種谷種還在，可都浸濕了。再看那母豬，水淋淋的正在發抖。因為沒了火種不能取暖，丹朱就脫下自己的麻布長衫，擰干了水，給母豬擦了一遍，又把種籽攤開涼在石頭上，自己光著脊梁在一旁趕鳥雀。

第二天，曬干了種籽，給母豬找來些野果吃了，繼續趕路。丹朱忽然覺得身上發起冷來，起初以為是沒吃上東西，不抗寒，過了一會兒渾身滾燙，發起高燒來，這才覺得事情有些不好。丹朱想：“壞了，打擺子了，我得趁還有力氣的時候，加勁往前趕路，要不，倒在路上，見不到上黨百姓，豈不誤了大事？”于是，他就咬緊牙關，轟著豬急忙趕路。

這樣又堅持了幾天，丹朱每天只把給豬吃的野果挑幾個吃，又發高燒，身子就越來越支撐不住了。這天，丹朱掙扎著又走了一程，迎面一座高高的山嶺擋住了去路。丹朱咬著牙，牽著豬就往山上爬，喘一陣爬幾步，爬幾步喘一陣，最后終于到了嶺巔。向下一看，近處是一片小山梁，遠處白云底下是一帶開闊的平原，其間漳河、嵐河兩條大河隱約可見；向西北望去，郁郁蔥蔥一帶崇山峻嶺，無疑那就是發鳩山了。丹朱看著看著，高興得熱淚奪眶而出。他拼著全身力氣喊了一聲：“到啦！”就倒在山頂上。據說他的熱淚從山頂慢慢流下來，沖開的河谷變成了兩條河流，嶺南的一支成為沁河，匯入了黃河；嶺北的一支成為漳河，匯入了海河。這就是今天的南北丹河。

當丹朱兄弟三人分路前來上黨的消息傳到當地時，百姓們就分頭尋找，終于在這座山嶺上找到了丹朱，他已經死了。但是睜著雙眼，面帶微笑，左手腕上纏著繩子，繩子那頭拴著那頭臨產的母豬；右手旁邊一字排著幾個口袋，裝著谷種、麻種和其他作物種籽；地面上畫著一個圖形，有漳河、嵐水，距兩水相等的地方是一座城池，向東在二河交匯處畫了握在一起的兩只手；城外田野上還畫著縱橫成排的林帶。

人們流著熱淚接受了丹朱的珍貴禮物，把他就近安葬在山頭上———后來這山就取名丹朱嶺。按照他的遺愿在漳嵐二水間修筑了城池，為了紀念他，就取名“長子”———因為丹朱是堯王的長子。又按他的指引，和潞戎訂了盟，友好相處，共同播下丹朱帶來的種籽，繁殖了小豬，發展起農業來，后來就育成了全國聞名的“潞麻”和“長子豬”。

（此神話流傳于長子縣一帶）十三 五龍山

相傳，東海龍王有五位太子，個個英俊瀟灑，心地善良。一日，兄弟五人相約到人間游

玩，途中，見禾苗枯萎，餓殍遍野，怨聲載道，一片凄涼。經問一老者，方知一年無雨，干旱至此。為此，五位少年游興大減，立即返回龍宮，報于父王。

誰知龍王一聽，勃然大怒，喝道：“放肆，人間禍福乃玉帝所管，諸神不得隨意干預。以后，不許私出龍宮，再降人間！”說罷拂袖而去。五位太子面面相覷，一時不知如何是好。這時，大太子靈機一動，心生一計，忙道：“我看咱們這樣，如何？”他低聲如此這般說了一陣，眾兄弟都拍手稱快，各自準備去了。

當日夜晚，五位太子又偷偷跑出龍宮，登上云頭，竭盡全身法力，向人間灑了一場透雨，然后收起雨布，迅速遁去。

誰想下雨之事竟讓玉皇大帝知曉，他立即召集各路雨神和四海龍王，追問此事：“哪個膽大妄為，竟敢向人間擅自降雨！若不從實招來，各責四十大板！”眾神嚇得面如土色，躬身下跪，全說不知。此時，土地神慌慌張張地跑進來，叩拜：“稟玉帝，昨晚降雨之事乃東海龍王五位太子所為，此事老奴親眼所見。”玉帝怒視東海龍王：“哼，你有何話可說？”東海龍王嚇得魂不附體，連連叩拜：“老朽不才，對子管教不嚴，此乃兒輩私下所為，老朽委實不知。”玉帝下令傳來五位太子，喝問：“膽大狂徒，你們知罪嗎？”五位太子正氣凜然，非但不下跪，反而慷慨陳詞：“做為神仙，應救民于水火，拯民于災難。人間干旱一年有余，莊稼顆粒不收，餓死者不計其數，對此，天庭不聞不問，我們扶危救災，為人間灑下喜雨，何罪之有？”

“反啦！”玉帝氣極敗壞地令兩旁武士把他們推出南天門斬首，南海龍王見此情景，急忙奏曰：“稟玉帝，蠢才初犯天規，念其東海龍王德高望重，向來忠誠，如此殺其子，斷其后，恐有不妥。乞望玉帝開恩才是。”

眾神紛紛伏地叩拜，為五太子求情。

玉帝思慮片刻，仍然面帶慍色，說道：“也罷，死罪可免，活罪難逃。來，拿玉鎖把他們五個鎖在一起，貶入凡間！”

從此，五位太子就來到了人間，佇立在淘清河畔，一任風吹日曬，受盡磨難。東海龍王幾次請求赦放，均未準奏。久而久之，五位太子便慢慢化為五座大山，即今天的“五龍山”。

人們為了紀念五位太子的功德，曾在各山修筑殿宇，供奉祭祀。可惜被日本鬼子一把火化為灰燼，現僅存殘垣斷壁。

（此神話流傳于長治縣一帶）十四 彭祖的傳說

在沁縣南鄉石火、侯家莊、上張莊三村交界的一面坡上，有一較大的墓穴，據說這墓里的主人就是彭祖。因此，這里叫作彭祖洼。彭祖洼南面有條溝，彭祖一家當年就住在這里，溝下有條季節河，這條河就是當年小鬼訪彭祖的“洗炭河”。

彭祖的父親陸終氏娶的是鬼氏的女兒，婚后孕而不育，懷了三年，孩子還沒有生下來。

一天，鬼氏之女突感肚疼，稍后，便分娩了，但生下來的不是個孩子，而是一顆紅色的圓球。陸終氏見妻三年懷孕生一圓球，以為是怪，怒從心頭起，舉刀欲劈。就在刀即將落下時，圓球忽然自開，從中滾出三個孩子來，最后一個就是彭祖。

彭祖出世后，發育驚人，生長極快，一年后，竟是一個魁梧的后生了。彭祖壽至八百歲，已娶過四十九個老婆，死了五十九個兒子了，但他仍無衰老之相。一天，閻王聽說世上有彭祖，壽至八百，仍未歸陰，便命倆小鬼到世上尋找。倆小鬼受命后，東找西尋，整整奔波了九九八十一天亦沒有音信。當尋到今沁縣石火村附近時，已經根本沒有再尋彭祖的信心了，認為這是閻王有意刁難他們，索性坐在一條河邊休息起來。約晌午時分，一婦人挑炭路過，在倆小鬼身邊掉下一塊炭來，小鬼就拾起那塊炭在河水中洗起來。這時，一位貌似四十多歲的過路者見狀，便問他們道：“你們是在干什么？”他們說：“這炭太黑，把它洗白吧！”那人一聽，哈哈大笑后說：“我彭祖活了八百八，還沒有見過黑炭能洗成白炭！怪事！怪事！”倆小鬼一聽此人就是彭祖，便扔下炭，不由分說把彭祖抓去見閻王。從此，這條被小鬼洗過炭的河就被人們稱為“洗炭河”了。

其實，在民間傳說中，彭祖并不算是長壽，人們在談論長壽時常常好說：“彭祖活了八百八，還不及老壽星打個盹呢！”

（此神話流傳于沁縣一帶

十五 張果老的故里

今長治市郊區店上鄉的張祖村，據說是因張果老故里而得名。

張果老是民間傳說中的八仙之一，俗言張果老倒騎白驢，日行數萬里，休息時能把驢像紙一樣折疊起來，放入箱子，騎時再以水噴之，又成一匹歡蹦亂跳的白驢。有的書中說，張果老不知歲數，自言：“我堯時甲子生，位侍中”（《古今圖書集成·神異典》）。《獨異志》中又把他說成是開天辟地時的白蝙蝠精。

歷史上確有張果其人，但他并不是什么神仙，以現代眼光來看，只不過是一個“善氣息，能累日不食”的氣功師。《新唐書·方伎》中記載，張果是武則天、唐玄宗時的人，隱居于中條山，往來汾、晉之間。武則天曾遣使者召見他，他裝死不見，后來人們發現他云游于恒州一帶。開元二十一年（733年）唐玄宗令通事舍人裴晤去請他，他又“氣絕”，“久乃蘇”，裴晤怕擔責任，立即回奏。玄宗又派中書舍人徐嶠帶皇帝親筆信去請，張果才應召至東都。“玄宗親問治道仙事，語秘不傳”。當時玄宗有意把玉真公主下嫁給張果，話還未出口，張就對人們說：“娶婦得公主，平地生公府，可怕呀！”人們不理解其意，恰好使者來傳詔：“玉真公主欲嫁先生。”張果聞詔大笑，堅辭不就，懇請還山。玄宗同意了他的請求，并擢為銀青光祿大夫，號通玄先生，“賜帛三百匹，給扶侍二人”。不久張果死于恒山莆吾縣（在今河北省境內），玄宗特為之修建了棲霞觀。張果的居里家世不見記載，據說是他誑言為堯時所生，故有意隱晦不談。而山西民間傳說他是長治張祖村人，《潞安府志·古跡》：“張祖村在城西十

五里，唐通元先生張果世家于此，今子孫猶盛，果隱中條山，村有棲霞觀。”

（此神話傳于長治郊區一帶）

十六 黃龍洞的傳說

據《封神演義》里說：黃龍真人在太行山黃龍洞（現名黃崖洞）得道成仙，后赴昆侖山為原始天尊門下之弟子。自真人走后，甕圪廊內有一妖龜，便興風作浪，殘害黎民。

相傳，黃龍洞附近住著一個老農，他有九個勝似天仙的女兒。一日妖龜上山打獵，碰見了姑娘們，遂起歹意，決計搶走九個姑娘與他的九個兒子成婚。當日傍晚，水窯一帶狂飆大作，九姐妹被卷入甕內，落入魔掌，受盡了凌辱。老農失去九女后，整日哭天喊地，眼淚也快流干了。有一天，順風耳、千里眼出巡太行路過水窯，聞到哭聲，便降落云頭，扮作樵夫，走進了老農的家。老農將女兒遇難之事對二人訴說了一遍，千里眼、順風耳速返天宮，稟與玉皇大帝。玉皇大帝當即下旨派黃龍真人捉拿妖龜。黃龍真人受命后，在黃崖山擺開了戰場，降服了妖龜和它的九個兒子，為民除了害。九姐妹被救后，誓不嫁人，變成九只鳳凰落在水窯山。從此，水窯山便出現了九個鳳凰山頭。黃龍真人又遵照玉帝旨意，定居在黃龍洞內。

自黃龍真人定居黃龍洞以來，興利除害，造福于民。有一年，當他看到赤峪一帶久旱逢災，心急如焚，決心從根本上為民排憂解難，便將一股清泉從口內噴出，沿著黃崖山奔瀉而下。但泉水竟被一座大山擋住，停滯不前。黃龍真人面奏玉帝，借得一把神斧，從南天門向黃崖山砍去。只聽一聲巨響，黃崖山被劈成兩半，泉水便從峽谷之中嘩嘩地流了出來，使千年旱垣，變作水澆田。現在的甕圪廊便是神斧劈開之處。自那以后，這一帶風調雨順，五谷豐登。老百姓感激黃龍真人之恩，在黃龍洞口修了廟，每逢初五、十五，男女老少前來燒香上供，報答黃龍真人的功德。

（此神話流傳于黎城縣一帶）

十七 太岳山和沁河水

太岳山中，從北到南，有一條沁河。它穿過沁源、安澤、沁水、陽城等好幾個縣份，直奔黃河。

沁河兩岸的人們常常傳頌著這樣一個故事：

在很古很古的時候，這個地方沒有山，沒有河流，沒有花草樹木，是一片灰蒙蒙的荒灘。冬天，北風卷著黃沙漫天席地而來，房子被掀走了頂，人們只好在地下挖洞穴，躲著風沙，過著非人非畜的生活；夏天，毒辣辣的太陽像火一樣燎烤著大地。土地干旱裂縫了，莊稼萎縮枯焦了。人們只好攜兒帶女，成群結隊出外逃生。

那時候，人們一心巴望著能有一座大山來為他們擋住北邊吹來的寒風和卷來的黃沙；能有一條清沏的河流來為他們澆灌田園，解脫長期干旱苦難的折磨。

有一天，不知從那方來了一對青年男女。男的名叫山寶，長得雄壯魁梧；女的名叫水玉，生得美貌俊秀。山寶和水玉在這里用泥巴蓋起了三間草房，用鋤頭開出三畝薄田，不聲不響

地居住下來。他倆不論是烈日當頭的夏天，還是飛沙走石的隆冬，都相隨奔走在荒灘之上，好像在尋找水源，又像在勘探哪兒有一塊可以棲息的綠洲。

一天夜里，人們剛剛睡熟。突然，一聲巨雷響，滿天電光閃。人們仿佛覺得大地在顫抖旋轉，星空在交替變幻。第二天早晨起來一看，人們都驚愕了：灰蒙蒙的荒灘不見了，一座大山聳立在眼前，巍峨挺拔，樹木參天，天邊綠色，翡翠生輝；一條大河穿山越峽，蜿蜒曲折，水色澄碧，波光瀲滟，像明鏡一般映照著藍天白云和山巒草木。人們急忙找山寶和水玉，但發現山寶和水玉的三間草房沒了，只見天地交接之處，山寶和水玉手挽著手，甜蜜地微笑著，深情地向人們頻頻揮手，繼后緩緩而去，隱入云霧之中。于是，人們恍然大悟，才知道山寶和水玉原來是神仙下凡，一個變大山，一個化長河，為人們解脫苦難來了。從此，寒風黃沙被大山擋在北面，再也不能到這兒逞兇作怪了；干旱亦被長河所嚇倒，夾著尾巴逃竄了……

后來，人們把這座山叫做太岳，意思是形容高大雄偉，把這條河名為沁河，意指它為人們心上的水。

太岳山，沁河水，它倆好像一雙孿生的兄妹，又像是一對難舍難分、情意纏綿的戀人。清晨，血紅血紅的太陽從群山中冉冉升起，噴射萬道霞光，山巒像抹了一層赤金。沁河在霞光的沐浴下，好似青春少女經過梳妝打扮，秀氣的臉蛋，窈窕的身姿，緩緩漫步，輕輕地吐出乳白色的霧氣。漸漸地，這霧氣飛升在空中，浮動在太岳山群峰的腋下、肩頭、腰間，像為太岳山披上了錦袍，扎上了玉帶，太岳山顯得更加雄姿英發，強健無比！

（此神話流傳于沁源縣一帶）十八 天下都城隍

自古以來，城隍廟都建在城里，可在長治縣城東南五十多里處的一座大山上卻有一座“城隍廟”，而且號稱“天下都城隍”。此山叫天紫嶺，威武壯觀，廟前舉目，可望數百里之遙。為什么這座城隍廟要建在如此偏遠的山上，而且還號稱“天下都城隍”呢？說來還有段來歷哩！

據說這天紫嶺上原來只有一座小山神廟。相傳，當年王莽篡位，追殺劉秀，來到天紫嶺上時，劉秀已口干舌躁，無力再逃。眼看追兵將至，劉秀一急，便向山神廟里竄。其時，這座山神廟已破舊不堪，當門被一個大蜘蛛網遮罩得密密麻麻，劉秀驚慌失措地闖進去，那蜘蛛網被戳了個大窟窿。闖進廟里的劉秀回頭見蛛網已破，心想：“瞬時王莽賊到來，見蛛網已破，定料我在廟內，豈能活命？”想到此，他“撲通”一聲跪到神臺前禱告：“山神爺顯靈，你若能將蛛網彌合，救我性命，它日重登龍位，定封你為?天下都城隍?。”劉秀言畢，見那蜘蛛網倏然彌合，恢復了原狀，而且將門遮罩得越發嚴實。

不一會，殺氣騰騰的王莽帶領人馬到來，四下不見劉秀蹤影，欲進廟內搜查，一看蜘蛛網罩門，又無絲毫破跡，便急急忙忙向別處追去了。

后來劉秀登基，果真封此處為“天下都城隍”，并重建廟宇，親書匾額，從此，“天紫嶺”也就叫成了“城隍嶺”。至今，那廟門橫額的“天下都城隍”五個大字還隱約可見。

（此神話流傳于長治縣一帶）

第三章

上黨從來天下脊

長治是一方魅力無窮的土地。

僅就其歷史文化方面的魅力來說，就深厚無量。

長治地處山西省東南部，黃河中游以北，太行山脈南端，古稱上黨，是中華民族發祥和繁衍生息的重要地區之一。其史前遠古文化源遠流長，目前已發現舊石器時代文化遺址5處，新石器時代文化遺址100余處。其新石器時代仰韶與龍山時期文化較為發達，是中國黃河流域文化中心之一。考古資料還進一步表明，長治可能是人類農業文明起源最早的地區之一。

長治有文字記載的歷史，從西周算起，亦長達3000余年。

長治在全國的歷史地位，無論從政治、文化發展上，還是戰略、戰爭攻防上，抑或是民族融合與宗教發展上等方面看，都具有十分重要的位置。

從政治、經濟、文化、藝術發展的角度看，長治在以下時期發展迅速：

———新石器時代仰韶和龍山時期，文化遺址密集，文化發達。

———夏、商、周時期，是三代文明發達的重要區域之一。

———春秋中期至戰國中期是晉文化發展壯大的重要地區。

———秦漢以至清代，長治歷代經濟文化發展基本等同于全國其它地區,而唐、宋、明、清時發展較迅速.明、清時期，商業與手工業發展處于先進位置。

從戰略要地的意義上看，長治地理位置獨特，占據了上黨，就意味著占據了戰略上的主動權。長治幾乎歷朝歷代都處于十分重要的戰略地位，為兵家必爭之地，因而戰爭也連續不斷。長治在歷代戰爭中起過重要作用的有以下幾個時期：

———商晚期西周滅商時期，周文王伐滅位于上黨的商畿內國黎國，掃清了商都安陽的北方屏障，為周王朝最終滅商起了巨大作用。

———春秋中期以后，晉景公滅潞氏國，奠定了晉國在上黨地區的疆域范圍，穩定、壯

大了晉國的統治力量，為其東出拒齊、南下抗楚的爭霸事業打下了基礎。

———戰國末期，秦趙長平之戰，秦打敗趙國后，逐步攻占上黨，為秦以后統一六國奠定了基礎。

———西漢初期，劉邦從上黨開始，平息韓王信叛亂，北上抗擊匈奴。

———三國魏時，曹操攻占上黨，以此為基地之一穩定北方統治。

———東晉、十六國時期，上黨是東晉與北方十六國爭奪的要點，也是漢趙、后趙、前秦、后燕、西燕等十六國之間爭奪的焦點，還是后趙石勒擁兵起義的基地。

———唐末五代到北宋初，上黨是澤、潞藩鎮割據及后唐、后梁、后晉、后漢、后周爭戰的要地。潞州爭奪戰幾乎完全伴隨著后唐與后梁的興滅。北宋初期，上黨又是北宋與占據太原的北漢的必爭與對峙點。

———南宋與金對峙時期，上黨是抗金的戰場之一。

———元代晚期，朱元璋明軍一路從上黨抗擊元兵，逐步攻占太原，驅逐元兵北回草原。

----------------明末李自成起義軍，派劉芳亮一路兵攻占上黨，東出華北平原，北上滅清。

———抗日戰爭、解放戰爭時期，中國共產黨以此為革命根據地，為新中國的建立，作出了顯著貢獻。八年抗戰中，八路軍浴血奮戰在巍魏太行山上，用生命、鮮血和鋼鐵般的斗志，依靠廣大人民群眾的擁護與支持，同侵華日寇展開了殊死搏斗。在極其艱難、復雜、曲折、險惡的斗爭環境中，培養、鍛煉了一大批治黨、治國、治軍的文武英才，形成了難能可貴的太行精神。一、八路軍的建置及發展壯大

千里太行貫神州，蒼海碧波一巨龍。人們常用此來形容太行山戰略地位的重要。早在1937年9月，毛主席高瞻遠矚，精心運籌，指示八路軍和華北黨組織首先在山西開展獨立自主的山地游擊戰，以五臺山、恒山、呂梁山、太行山為依托，創建晉東北、晉西北、晉東南、晉西南敵后根據地，依托這4個戰略支點，伸展四臂，向外擴大，囊括華北地區，連接西北地區，策應中原地區，使山西成為我黨我軍在華北乃至全國實行持久

抗戰的戰略支撐點。按照這一戰略決策，八路軍115、120、129三個師挺進山西，扎根于太行山，相繼開辟了晉察冀、晉冀魯豫等根據地。前者是華北敵后第一個根據地，后者是敵后最大的一塊根據地。八路軍總部則先后轉戰晉東北、晉西南、晉東南30多個縣、60余個村鎮、行程4000余里，五臺縣南茹村、潞城縣北村、武鄉縣磚壁、王家峪，遼縣(左權)武軍寺和麻田鎮依次成為中共北方局和八路軍總部的駐扎地，成為華北抗戰的“神經中樞”。

八路軍的前身是紅軍。1937年2月中旬至9月下旬，國共兩黨為共同抗日，先后進行了6次談判，5次交鋒，最終于8月達成改編紅軍主力的協議。8月23日，國民政府軍事委員會正式公布紅軍改編命令，將西北紅軍主力改編為國民革命軍第八路軍，設總指揮部，任命朱德為總指揮，彭德懷為副總指揮。8月25日，中共中央革命軍事委員會發布改編令，宣布中國工農紅軍主力部隊改編為國民革命軍第八路軍。

八路軍下轄第115、120、129三個師及總部直屬隊，全軍編制4.5萬人。第115師15500人，由紅一方面軍第1、第15軍團及陜南紅軍第74師等部編成，下轄第343旅、344旅、獨立團和3個直屬營。第120師14000人，由原紅二方面軍第27軍、第28軍和陜北紅軍獨立第1師、第2師及赤水警衛營和前總直屬隊一部等編成，下轄第358旅、第359旅、教導團和5個直屬營。第129師13000人，由原紅四方面軍第29軍、第30軍和陜甘寧第1、第2、第3、第4團及第15軍團騎兵團等部編成，下轄第385旅、386旅、教導團和5個直屬營。九月十一日，國民政府軍事委員會按照抗戰的戰斗序列，將八路軍改稱國民革命軍第18集團軍，以八路軍總指揮部為第18集團軍總司令部，朱德、彭德懷分任總司令、副總司令。但人們習慣還是叫八路軍。

到1945年抗戰勝利，抗日根據地已由晉察冀、晉冀豫、晉綏邊區3個發展到19塊，抗日軍民對敵作戰10萬余次，殲滅日軍43萬，偽軍90余萬，整個解放區人口達1億多。八路軍由出征抗戰伊始的4萬余人發展到102萬之多，成為一支強大的人民武裝力量。

二、八路軍與太行精神

以巍巍太行為依托的晉冀魯豫邊區是華北敵后最大的抗日根據地。根據地的創建傾

注著毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、彭德懷、劉伯承、鄧小平、聶榮臻等老一輩革命家的心血。凝聚了八路軍指戰員和廣大人民群眾百折不饒、浴血奮戰、不怕困難、團結御侮的民族精神和氣節。因此，太行革命根據地是中國革命史上的一座豐碑，太行精神是中國共產黨和中華民族的寶貴財富，是千百年來中華民族愛國精神的集中展現。在八年抗戰中，抗日軍民戰勝困難的氣概驚天動地、奮斗業績彪炳千秋，他們用無數生命和鮮血澆鑄的太行精神永遠值得我們學習和繼承。

(一)太行精神是以愛國主義為核心的民族精神。當中華民族又一次處于亡國滅種的危急關頭時，是共產黨、八路軍發動、組織、武裝民眾奮起抗擊，救亡圖存，粉碎了日本帝國主義滅亡中國的野心和陰謀，捍衛了國家主權和民族獨立。在蘆溝橋事變發生、華北淪陷、民族危難、國民黨節節潰退的緊急關頭，是共產黨領導的八路軍挺身而出，毅然奔赴山西抗日前線，在太行山上點燃了抗日烽火，建立起華北最大的抗日根據地，并很快通過發動、組織、武裝人民群眾，將根據地擴展到河北、山東，使華北成為全國抗戰的主戰場。正是共產黨喚醒了民眾，引導他們拿起大刀、長矛、鋤頭同日本侵略者展開殊死搏斗，保家衛國，經過八年艱苦卓絕的浴血奮戰，終于趕走了日本帝國主義。

(二)太行精神是在極端艱難困苦的環境中形成的軍民一家、魚水依存、并肩作戰、百折不撓、艱苦樸素的團結精神。太行根據地的創建，八路軍是其中的鋼骨，當地人民群眾是澆鑄鋼骨的水泥。共產黨、八路軍之所以能在四面受敵、前狼后虎、圍攻掃蕩不斷的惡劣環境下生存發展為敵后不可抗拒的力量，最關鍵的是有廣大人民群眾的支持和擁護。共產黨善于動員群眾，組織群眾，為了民族生存，不當亡國奴，老年人、青壯年、婦女、兒童都組織起來，成立農救會、青救會、婦救會、兒童團。在根據地，共產黨實行了解放婦女、精兵簡政、減租減息、發展生產等符合實際的政策和改革措施，把農民引向進步和幸福，這是以往歷史上沒有的，因而得到廣大農民的擁護。八路軍始終和人民同呼吸、共命運，這是根據地立于不敗之地的根本原因。1939年至1943年，日軍兩次9路圍攻，數次侵入太行山腹地，實施了殘暴的“三光”政策，野蠻的鐵壁合圍、蠶食、清鄉手段，雖然許多村莊被毀，軍民被害，糧食被搶，但太行軍民沒有被天災人禍嚇倒，34

根據地軍民沒有糧食自己種，沒有衣物自己織，沒有蔬菜自己種。從八路軍的朱總司令到普通士兵都和老百姓一道投入生產，軍民團結一心，共渡難關，終于戰勝了敵人。太行山每一個山頭，都使日軍望而生畏；根據地每一塊地方，都留下軍民團結斗敵、魚水深情、艱苦奮斗的事跡。

(三)太行精神是在任何時候都把人民放在心中的民本精神，人民利益高于一切，為人民克服一切困難、無私奉獻的愛民精神。在八年抗戰中，八路軍不僅以英勇善戰著名，更以愛民言行被老百姓稱道；八路軍走到那里，就把鐵的紀律帶到那里，也把好事做到那里。八路軍在行軍打仗時往往露宿，不打擾當地群眾。平時住在老百姓家，總是幫助群眾挑水、掃地、種田。偶爾碰壞個碗，走時就悄悄地把錢放在碗底或壓在炕頭。《三大紀律八項注意》執行的一絲不茍。在根據地，軍民更是一家親。八路軍給災民發貸款，給病人看病，給婦女接產。太行根據地為減輕群眾負擔，大力發展集市貿易，鼓勵發展小商品經濟，實行統一累進稅、整理村財政、反貪污浪費等，把人民利益真正放在了第一位。

總之，太行精神是在抗戰時期形成的以愛國御敵為核心的民族精神。其內涵是極其豐富的，但是最本質的是為國家獨立，求民族解放，謀人類幸福敢于赴湯蹈火，不怕流血犧牲、不畏艱難險阻的大無畏革命英雄主義精神。在八年抗戰中，八路軍團結民眾殲日寇、肅內奸，斗頑軍，前赴后繼、浴血奮戰、艱苦卓絕、無私奉獻。他們的英雄壯舉，極大地鼓舞了全國民眾，為民族解放建立了不朽業績。

歷史上的歷次戰爭，都給上黨帶來極其苦重的災難和犧牲，擾亂了生產和生活的秩序，破壞和阻礙了當地的經濟文化發展。但是戰爭中蘊含著政治的、軍事的戰略和策略，飽含著古代軍事科學理論，發展了古代兵法的運用，某種程度上又成為長治的獨特的一種歷史文化現象和旅游資源。

長治在中華民族的融合歷史上，從遠古直至明清，一直屬于重要的搖籃地之一，在以下歷史時期，產生過重要的作用：

———新石器仰韶、龍山時期，當時漢族的前身華夏族正處于融合形成的時期，傳說中的炎帝部落在長治有過頻繁的活動，并與黃帝部落組成炎黃部落聯盟，形成華夏族。

———春秋早、中期，長治大部分地區為從西北部遷徙而來的少數民族赤狄所居，晉國實行“和戎”政策，同長治赤狄少數部族保持了緊密的聯系。春秋后期至戰國，赤狄各部大部分被晉逐步融合，吞并，少部分又北遷塞外。這是漢民族與少數民族融合所走過的第一段重要路程。

———秦漢時期，是中國歷史上中原漢族和邊疆少數民族之間斗爭和融合的高峰期。長治處于北方匈奴、羌等各族和中原漢族接觸頻繁的地區，是民族交匯融合的重要地點。

西漢初，匈奴南侵，韓王信降，匈奴南至上黨地區。漢高祖曾率大軍從今沁縣反擊。西漢武帝時，匈奴有部族歸降漢朝，元朔四年（前125）七月，西漢政府封歸降的匈奴相國桀龍為襄城侯，居于今襄垣縣故縣一帶，食邑四百戶，其后代及少數族人長期定居于封地內，逐漸與當地漢族同化。東漢初年匈奴入塞，也兩次南侵至上黨地區。

在東漢安帝永初年間（107———113），西羌大規模入侵山西，侵擾長達十余年，隨著戰爭的平息，一部分羌人定居到上黨地區，其主要居住范圍為長治市區東南部、潞城市南部、平順縣西部、壺關縣北部、長治縣東部一帶。

———魏晉南北朝時期，匈奴羌人繼續南下東遷。此時有大批羌人進入上黨地區，與匈奴等民族混雜，有氐、羌、羯族等稱號，統稱為雜胡，廣泛分布于太行山西麓。當時遷居上黨的南匈奴部族在今武鄉、長子、沁源都建有部落治所。其分布范圍幾乎占有今天長治市境的全部，并有晉中地區的祁縣、榆社、左權、和順四縣全境。在長治市一帶的是匈奴羌渠部張背督部落，在武鄉一帶的是匈奴羌渠部石勒部落，在沁源一帶的則是匈奴羌渠部郝散部落。這些少數民族到西晉末年，形成石勒起義建立后趙的基礎。

此時，原先居于東北的少數民族鮮卑逐步進入山西，鮮卑慕容氏在長子曾建立西燕國，而拓跋部則在大同建立代國，后改名為大魏，史稱北魏。北魏統一北方后，遷都洛陽，長治處于其南北兩部的交通要道上。此時的上黨地區，鮮卑、氐、羌、羯匈奴等進一步融合，難以分別原來的種族，統稱為山胡。北魏時，長治曾爆發過由西北遷來的“饑胡起義”。其后北魏分裂為東、西魏，后又被北齊、北周取代，長治全境在當時屬于東魏、北齊所轄，最后北周統一北方。

———隋唐五代時期，中華民族的大融合進入新的時期。唐末五代，原系突厥族的沙陀族占據山西，長治亦屬于其入居與活動的范圍。此時的少數民族生活習慣已經基本漢族化，實際上是僅存部族名號而已。

從宗教傳播和寺廟建筑看，長治從北魏時直至明、清，都屬于較為發達的地區之一，現存的從唐至今的各類佛、道、民間祭祀等古建筑，數量極多。

悠久的歷史，使得長治這片鐘靈毓秀、神奇古老的土地，蘊含了豐富的地上、地下文物，古遺址、古墓葬、古建筑、古代石刻等遍布全市。歷年來，長治考古出土了大量的石器、青銅器、玉器、陶器、瓷器、琉璃器、石刻等文物，內涵廣博、種類豐富，從政治、軍事、科

技、生產、藝術、宗教等多方面反映了長治各個歷史時期的文明進程和成就，彰顯了長治古代文明在中華民族優秀文化組成中的重要位置，它們是中華文明發展史上不可缺少的一頁。

第四章

天藍地綠景秀美

長治市地處北緯35°49′─37°02′之間，屬于暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候，其氣候特征為“四季分四個月”，雨熱同季，溫和適中，是旅游、觀光的理想勝地。

長治自然風光神奇壯美。太行“迤麗東北，延袤千里”，峰巒疊嶂，英雄隘險;太岳群聳峙，巍峨峻秀，標密谷幽;漳河三源相匯，滋潤上黨沃土，蜿蜒潺潺東流。長治有以山地為主體的豐富的自然旅游資源，東望巍峨的太行山，千峰競秀，萬壑爭奇。那壁立千仞的黃崖洞，云蒸霧罩的紫團山，空谷幽深的廣志垴、層巒疊翠的老頂山，桔屈難行的羊腸坂，一夫當關萬夫莫開的虹梯關等，充分展現了太行山的雄奇和險峻。西眺逶迤的太岳山，松濤震云海，飛瀑擊流泉。那峰奇松挺的靈空山，藤纏泉瀉的盤秀山、山疊環繞的提神嶺、峰矗泉涌的發鳩山、花奇草異的花坡、水回魚轉帆影動的沁河等，充分顯示了太岳山的秀美和多姿。中部著名的上黨盆地內，漳河、絳水奔流其間，平疇綠野一望無際，這些都是絕妙的天然勝景。

長治市人文旅游資源古老珍貴。早在一萬年前，就有人類在這里勞動、生息。我們中華民族的始祖炎帝神農氏就是在這塊土地上完成了人類歷史上從游牧到定居、從漁獵到農耕的偉大變革。“神農嘗百谷”、“粒王填海”、“參盧農耕”、“羿射九日”、“女媧補天”等神話傳說都發生在這里。長治可謂古代建筑的藝術寶庫，在全國占有率很多。據統計，中國古代宋元以前地面著名建筑的70％在山西，而山西的50％在長治。中國唐宋以后的彩塑大都莽草山西，長治則是古代彩塑的聚寶盆。如平順的唐代明慧大師塔，唐塔建筑的典型代表;長子法興寺的唐代舍利塔外形似塔非塔，似殿非殿，建筑形制為我國現存古塔所僅見。法興寺自然燈塔，在國內僅存同類三塔中，唯此保存完整。在眾多的寺觀廟中保存著一大批藝冠華夏的歷代彩塑、石刻、石窟和壁畫，堪稱我國古代藝術之珍品。

長治市居高涉險，關山偉固，是自古為兵家必爭之地。抗日戰爭時期，在中華民族處于生死存亡的緊急關頭，朱德、彭德懷、劉伯承、鄧小平、徐向前、左權、陳庚、簿一波等老一輩革命家曾在這里繪制了一幅氣壯山河的歷史畫卷，他們率領八路軍總部進駐這里，建立了太行、太岳革命根據地，與長治人民一起發動了名震中外的“百團大戰”和長樂村戰斗、響堂鋪戰斗、神頭嶺戰斗、沁源圍困戰……為中華民族的解放作出了巨大犧牲和卓越貢獻。解放戰爭初期，面對閻錫山國民黨反動派對我解放區的猖狂進犯，我人民解放軍在劉伯承、鄧小平同志指揮下，在這里發動了著名的“上黨戰役”，為中國人民解放戰爭的勝利拉開了序幕。如今，八路軍總部舊址王家峪、磚壁、北村，黃崖洞兵工廠、八路軍太行紀念館、太行太岳烈士陵園、神頭嶺紀念碑、上黨戰役紀念館等革命文物，已經成為對青少中進行革命傳統教 37

育的活教材。

“江山助磅礴，文化照光輝”，壯麗的山河，悠久的歷史，廣博的文化積淀和光榮的革命傳統構成了長治地區豐富的旅游資源。這里有國家級文物保護單位5個，省級文物保護單位30多個，主要風景名勝20多處。古建筑、古文化遺址、革命紀念地數量之多，全國少見。今日之長治，已成為人們旅游觀光的勝地。

附：紅豆峽簡介：紅豆峽是太行山大峽谷的主要景點，因峽內生長著成片珍稀樹種紅豆杉而得名，主峽長15公里，占地500余公頃。境內有陡峭的崖壁，像形的山石，潺潺的流水，壯麗的瀑布，珍稀的物種，奇特的石林，原始的植被，是一幽美的天然風景區。太行水鄉簡介：太行水鄉位于平順縣城東北的濁漳河畔，全長53公里。這里絕壁千仞，懸瀑飛瀉，鬼斧神工，天造地設，高峽平湖，濁浪滔天，集黃土高原的陽剛之氣與江南水鄉的陰柔之美于一身。人云山不在高，有水則靈。

綠野漂流簡介：綠野漂流河道全長4.3公里，融合了勇士漂、奔馳漂、探險漂、瀑布漂的峽谷激流特點，沿途水天山色，既有山林的清新氣息，也有水的柔情與澎湃之感，令人陶醉。

長治古代文明和歷史文化博大精深，源遠流長，飽含著上黨先民們的無窮智慧，記載了上黨先祖們的輝煌業績，是祖先留給我們的一筆豐厚文化遺產。如何更好地使人類歷史長河中的這一文化瑰寶為我們所用、為時代服務，既是歷史傳承給我們的一項艱巨任務，也是時代賦予我們的一項神圣使命。

《語文》校本課程教學案例

《女媧補天》教學案例 【案例背景】

《女媧造人》是根據《風俗通》中有關“女媧造人”的記載改編的作者以大膽新奇的想像，在原有故事的基礎上進行富有人性化的演繹與擴充，使得這個古老的神話傳說充滿生活氣息，煥發出迷人的色彩課文詳細敘述了女媧造人的具體過程，表現了原始初民對人類自身來源的

好奇、追索，以及在當時社會生活條件下所做出的極富想像力的解釋 通過本案例試圖探索以下幾個問題：

1、探索“教師引導、學生自主、培養能力”課堂教學；

2、如何應用比較閱讀理解課文內容的教學方法；

3．探討閱讀教學中，如何進行學生想象，發散思維能力的訓練； 【課堂實錄】 片段一：比較閱讀

比較閱讀，整體感知故事情節，初步感受想象的作用

《女媧造人》

通常說天地開辟以后，還沒有人類女媧揉團黃土造成人這項工作太費力，女媧忙不過來，就把一根繩子放到泥漿中，拉出來，濺出的泥點子就成了人 女媧在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒于是女媧就安排男女婚配

1、請大家看材料，這篇文章寫了什么內容然后默讀課文《女媧造人》，將 課文與短文材料比較閱讀、（學生讀完材料與課文后）師：你更喜歡哪一篇文章？ 生：喜歡課文（學生情緒比較高）師：為什么？

生：因為它寫的比材料要好些 師：好在哪？

生1：課文比材料寫的詳細，具體 師：還有補充嗎？

生2：還有課文比材料寫的內容要豐富的多了 ……

師：看來，大多數同學更喜歡課文袁珂的《女媧造人》是根據《風俗通》中的兩則短文改編的主要是《風俗通》中的短文情節較簡單，是故事的骨架袁珂的《女媧造人》在此基礎上，想象更豐富，情節更具體，使得故事血肉豐滿、共同探究比較課文《女媧造人》與這兩則短文譯文相比豐富了那些內容？ 生1：女媧為什么造人 生2：女媧是怎么造人的、39

生3：人類誕生后的喜悅感、生4：女媧的喜怒哀樂

生5：女媧是用什么造人的

小結；通過比較性閱讀，在學生熟悉課文內容的同時，讓學生充分發揮了自主性學習，更好的理解課文，培養了學生的能力而教師只是起到引導的作用 片段二：插上想象的翅膀

女媧造人固然不可信，它是作者通過大腦想出來的，課文所豐富的內容，是一種什么寫法？

明確：是想像本文通過大膽奇特的想像，對人類的起源進行了解釋 讀材料展開想象； 《女媧補天》

傳說盤古開辟了天地后，女媧用泥造了人類后女媧繼了皇位，鎮守冀方的水神共工不滿，就興風作浪，女媧即令火神祝融迎戰經過殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟把擎天大柱撞折了，霎時天塌了個大窟窿天地相通，脈氣失常，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民人類面臨著空前大災難 女媧見她的兒女們即將失去生存條件，著急萬分，就決心煉石補天

女媧在天臺山上煉了五色巨石，又用整整4年的時間，煉了36501塊五色石，眾神仙和眾將官幫女媧補天，用了36500塊

且說天補好后，女媧擔心天塌下來女媧用龜的四腿做擎天柱因西、北兩面的短些，故有“天傾西北”的說法

1、共工與火神祝融是怎樣打斗？

2、女媧是怎么樣煉石？

3、女媧是怎么樣補天的？

4、如果你就是女媧，你又會用什么方法補天？（學生很活躍的討論著自己的觀點）結論：

首先，本案例力圖體現“教師引導、學生自主、培養能力”的教學理念學生的學習活動貫穿課堂始終，無論是對文章信息的篩選，還是對語言的品味，都不是由教師直接“灌輸”，而是由學習主體的自主體驗而發現的教師的作用變為真正的組織者和引導者教師在課堂教學中是學習活動的促成者，既不將知識和盤托出，也不是簡單地設置學習目標或用命令性的任務去驅使學生的學習活動，而是用引導的方式引導學生進行學習實踐教師以教材調動學生，使學生樂學，并將一定的學習目標轉化為學生的學習興趣，并通過創設合理的情境，讓

學生的學習活動始終處于興奮狀態

其次，本案例中通過兩篇文章的比較閱讀，讓學生掌握課文的內容理解了想象的創造意義體現學生的主體地位為目的,重在培養學生的參與意識.把課堂還給學生,提供給學生足夠的時間和機會,對故事的內容的把握由學生用形象、創意的手法加以生動的展示，激發他們學習和探討的熱情在教師動態的教學過程中對學生的學習行為的引導、點撥、調控，讓學生的學習活動圍繞即定的目標展開，激發學習興趣，產生自行學習的內在動機借這篇課文以比較性閱讀為我們打開了一扇藝術之門，體會文學藝術的魅力。

《長治風土人情》教學案例

——學會信息的收集與處理 引言：

每一座城市都有過輝煌與燦爛，同時也有著被人誤解和遺忘的角落，通過對長治風土人情進行全方位調查后，希望能夠使人們對長治的風土人情有一個全方位的了解。但因為不同層面的人對一件事物都有著不同的感悟，所以我們收集到的信息會褒貶不一，詳略不一的，這就需要我們對收集到的信息，這就需要我們對收集到的信息進行處理與整合，對事物進行客觀的評價。在整個教學過程中，我們利用PowerPoint來展示長治的風土人情。學習目標：

學生通過此次對長治風土人情的調查，學會如何收集與處理信息，同時在處理信息的程中，對信息的真實性進行辨別。教學對象:高一學生

預備知識:學生會使用PowerPoint,瀏覽網頁 學習活動：

一、將學生分成5組，各組扮演一個角色，在活動之前，各組成員必須首先明確自己的立場。第一組：政府

代表政府的小組成員將在整個活動過程中扮演政府這個角色。在收集，處理信息時都要從這個角色出發，應當明確自己作為政府官員應當收集什么類型的材料，注意在收集材料時應當從全局出發，從市內的各個方面去收集。

可以從當地政府網站了解一些關于當地的經濟，教育方面等的信息 第二組：市民

代表市民的小組成員在整個活動過程中扮演市民這個角色。在收集，處理信息時都要從這個

角色的角度出發，想象自己作為一名普通市民，會收集什么類型的材料以及在這個角色中應該如何收集材料。

可以親自出去體驗一上當地的市場和小吃，但一定要把自己置身于市民這一角色中。第三組：游客

代表游客的小組成員在整個活動過程中扮演游客這一角色。在收集，處理信息時都要始終使自己處在這一角色的狀態當中去，去想象自己作為一名游客會通過旅游這一手段如何了解當地的風土人情以及了解一些什么樣的內容。

可以親自把自己當作一名游客去當地的旅游風景風去實實在在的體驗一回。第四組：學生群體

代表學生群體的成員在整個活動過程中扮演學生這一角色。在收集，處理信息時一定不能脫離學生這一角色，想想作為學生我們如何去了解，去體會當地的風土人情，我們能夠通過什么樣的手段去收集信息以及收集什么樣的信息。第五組：民俗專家

代表民俗專家的成員在整個活動過程中扮演民俗專家這一角色。民俗專家是比較專業的，所以在收集和處理信息時應當比較專業。

可以通過網上的一些民俗專家對當地的民俗和風土人情的介紹去收集這部分信息。

二、用3節課（1周半）的時間去收集和整理信息，用1節課（半周）的時間制作PPT或網頁形式去展示自己收集和處理后的信息，原則上要求所收集的信息真實，簡練，能夠說明其來源。在收集信息期間，可借助各種渠道，比如圖書皮，報紙，雜志，網頁或者通調研等等手段。

三、第5節課，每個小組進行10分鐘左右的演示向大家說明收集處理后的信息內容。

四、第6到7節課時，根據各個小組在第5節課上闡述的觀點，組織全班學生進行討論，在討論過程中會讓同學們認識到從不同的角度對同一事物進行認識會有不同的理解和感悟。最終通過對各組信息的整合與處理使同學們對長治的風土人情有一個整體性的認識。

五、第8節課，各小組對參加討論后的心得和再悟，用書面形式表現。

六、第9節課，教師對此次活動進行總結性概括和評價。

教后反思：活動開始注重激發學生的興趣，鼓勵學習者，活動中學生參與調查、訪問及查找資料的興趣較濃。在將自己收集資料，匯報調查情況并展示自己收集的婚嫁圖片及課件時，孩子們真正體驗到了成功的喜悅。此次活動，突出了實踐性和主體性，著力于學生實踐意識的養成，強調了學生的動手操作和親身體驗，將學生學習的需要、動機和興趣置于核心地位。

教師的指導作用體現在幫助學習者，而不是代替學習者。通過活動，幫助學生學會發現、學會探究，并逐步培養發現問題和解決問題的能力。

第四篇：語文校本課程教案

如何對文學文本進行研讀

學習目標：讓學生學會對文本進行多種研讀。學習重難點：研讀方法的掌握。課時安排：2課時

第一課時

一、導入：

我們在研讀文本的過程中，既要發揚和繼承我國傳統語文教學的精華，還要吸收相關的文學理論。這里我簡要介紹主要的幾種文學鑒賞方法，以幫助加深對文本研讀的能力和方法。

二、教學過程：

（一）、社會歷史分析法

這種方法源于西方，強調文學對社會生活的反映，以反映的逼真程度作為判斷作品成敗優劣的標準，或者說以作品的認識意義作為唯一標準。看輕作家的精神創作價值，重視文學的認識價值，而淡化作品的審美價值。其和我國的知人論世很是接近，從而形成了我國的“義理、考據、辭章”相結合的標準。其中的考據就是先推究作品再現了什么樣的歷史真實，再判斷是否符合善的標準。其如魯迅所說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”

當今的語文教學就很盛行知人論世法，如對牛漢《華南虎》的解讀：這首詩作于1973年6月，正是“十年**”期間。詩人在湖北咸寧文化部干校勞動改造。一次，他去桂林，在動物園里見到一只趾爪破碎、鮮血淋漓的被囚禁的老虎。這只老虎的形象強烈地觸動了詩人的情思，回到干校后，他就寫下了這首《華南虎》。詩人以華南虎作為象征，表現的是自己在困境中不屈的人格和對自由的渴望。

這種鑒賞方法可以引導學生深入領會作品的意蘊，引發和作者的心靈共鳴，不過有時也會牽強附會。如從朱自清的《綠》里看到當時南方革命形勢風起云涌的側影，在現在看來顯得生硬和幼稚。

（二）、道德分析法

道德分析法也是一種源源流長的鑒賞模式，是用倫理道德的標準評價文學作品的成敗得失，主要關注的是作品的倫理道德傾向性和教育性，關鍵詞是善惡。如孔子的“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”又如文藝復興時代看待文學藝術，主要是以人道主義作為評鑒標準。

可見，道德的內容是與時俱進的，不同時代、不同國家、民族、階層的評判標準差異很大。我國的潘金蓮被看成十惡不赦的淫婦，而俄國的安娜·卡列尼娜，則被列寧稱為俄羅斯的母親。

不過有些永恒的道德價值，不會因時代等因素的改變而變化，如對祥林嫂的道德判斷，還有對別里科夫作為舊道德、舊勢力的典型代表的判斷。

（三）、審美分析法

審美分析法積極探尋文學作品的美的構成和美的價值，強調愉悅、暢神、移情的效果。從司空圖、一直到王國維，都是審美分析法的理論家和實踐者其主要觀點有三：

一是偏于情感評價，即以是否激發讀者情感波動、心靈震撼為判斷標準；二是引導文學也引導人超越昏暗現實和追名逐利的低下境界，讓人超越現實而體驗對塵世的超越；三是關注文學的形式特點，考察形式是否和諧和完善，形象是否鮮明和獨特。

這是教材練習和試卷常用的，如“分析表達效果”、“分析藝術特色”、“評價哪個更好”等。這種方法體現了文學鑒賞的特殊規律，可惜的是僅關注作品的美感和形式，視閾太狹。

第二課時

一、導入：

達爾文曾經說過：“方法的知識是最有價值的知識.”本節課我們繼續分享研讀文本的方法。

二、教學過程：

（四）、心理分析法 心理分析法起源于西方，是運用現代心理學原理對作家的創作心理和作品中的人物心理進行研究、分析，從而探尋作品是如何形成的、人物的本來面目如何以及作品的心理學價值等。這里要運用很多心理學術語，如潛意識、無意識、格式塔、原型等。與我國的體悟很類似，如“詩言志”、“性靈說”等。

語文教學也時時閃爍著心理分析的靈光，如阿Q的精神勝利法的分析，揣摩祥林嫂死前的心理，但這些還沒有達到自覺的程度。我們可以這樣分析《氓》這篇女主人公的自述作品。其情感變化線索、心理活動線索非常鮮明，可以看出其心理變化的層次和情感表達的藝術性。其實很多抒情作品，我們也可以從中抽繹出其中的情感線索、心理線索，這些都可以成為賞析的重點。

（五）、語言分析法

語言分析法產生于西方，就是運用語言學原理和概念分析作品中的語言現象、語言規律，分析語言結構和結構中的能指性、轉換性和象征性。語言分析法主張，文學作品是一個獨立自足的整體，是一種有組織的符號結構。因此作品的意義只能從文本、話語中尋找，而不能從外部世界尋找，或從與外部世界的聯系中尋找。

這種方法把語言學原理引入文學鑒賞里，也就是我們常說的咬文嚼字，給我們對于文學語言的精細研究分析提供了依據。如語言分為實用語言和詩性語言兩大系統。詩性語言是語言的變形產物，由此才能產生藝術的魅力。作家在進行語言變形時，往往是根據文學觀念、創作方法和文學風格不同而呈現出不同的風格。

基本方法一是著眼于字詞義，揣摩微言大義，如《鄭伯克段于鄢》的閱讀提示：這是典型的“春秋筆法”，文辭簡約，一字見褒貶。不用兄弟之稱，表明他們已無手足之情。言“克”，則把他們當作兩個爾虞我詐、相互攻伐的君主來看待，孔子對周室衰微、道德淪喪的感慨盡在字里行間。二是著眼于字詞味，如朱光潛對“推敲”的賞析：古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實這不僅是文字上的分別，同時也是意境上的分別。推固然顯得魯莽一點，但是他表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的。

（六）、品象入境法

這種方法常用于古典詩詞鑒賞。品象入境也就是品味意象、探入意境，實為我國文人鑒賞文學常用，一般分成以下步驟：

一是披文識字，也就是從深層認讀語言文字。這里鑒賞者不僅要認得這些字詞“是什么”，還要想到他們是怎樣的和為什么。二是感知物象，形成一個個鮮明的形象。鑒賞者發揮聯想和想象，把文本還原成人物形象、生活圖景或自然風光。三是探入意境，意境是由意象群所組成。四是領悟意蘊，從而把握作者的初始命意和作品的客觀意義。五是體會情感，從字里行間讀出情感來。最后是審美評價，一方面是關注作品美的內核，另一方面還要對作品的藝術性和技巧性相關的方面做出評判。

三、總結歸納：

1、每種方法都不是萬能的，一種方法運用到了正確的地方才能產生良好的效果。

2、一種文本具有很宏大的結構，通常一種方法也不能夠完全把文本的意義解讀出來，這也就是我們常說的“文本常讀常新”。

四、布置作業：

選擇一篇文章或一本書，對其用多種方法進行文本解讀。

第五篇：趣味語文校本課程

小學四年級“趣味語文”校本課程開發方案

一、開發背景

信息化的時代，全球化的交流，優質化的教育，智能化的學習和個性化的人才，都要求教育必須有全方位的思考、全頻道的運作。而在教育的所有環節之中，課程教材的改革又是具有基礎性、主導性的一個重要方面。新的課程改革給基礎教育注入了新的活力，校本課程的開發與實施，給學校的發展、給教師專業的發展、給每一位學生個性的發展，提供了新的舞臺。

二、開發目標

從大語文觀看來，語文學習的外延和生活的外延是一致的。大語文的運行系統由課堂教學、課外閱讀、生活體驗與感悟三個子系統構成。語文課改的指導思想不再過分注重知識的傳授，而是更加注重學生語文素養的全面提高，是在為學生的終身發展打基礎。在傳授基礎知識的同時，通過豐富的人文內涵，熏陶感染學生，使他們產生獨特的情感體驗，在精神、道德、社會和文化方面都得到相應的發展。

●基于以上認識，我們抓住課改的契機，樹立大語文觀，堅持語文與生活相結合，注重培養學生語文學習的興趣，加強學科間的聯系。從校本課程的開發、使用、評價、總結中去全面發展學生的語文素養。

●抓住課改的機遇，在校本課程的開發和實施過程中，形成學校的科研型高素質教師隊伍，促使教師順應時代的要求，不斷更新觀念，提高素質，會教、善教，形成各自的教學風格，讓教師真正成為學習者、發現者、欣賞者、開發者、引導者、組織者、研究者、反思者、創造者。

●課程——教師指導下的學生學習活動的總和。通過語文校本課程的開發，豐富學生的語文生活，不斷加強語文與其它學科的整合。

三、開發意義

⒈ 強化學生的參與意識

由于“趣味語文”需要學生的主動參與，這會激發學生積極地熱情地投入知識學習的活動之中，在不斷成功中增長自信，以便從事更復雜，更為艱巨的探索活動，從而提高學習水平。

⒉ 更好地解決學生主體和教師主導的關系

把實踐觀念引進語文教學之中，讓學生通過實踐掌握知識，不僅可以使知識、技能的掌握更為牢固，而且可以改變過去那種依賴教師的學習心理。同時，可以促使教師實現真正意義上的主導作用，使教師的主導作用和學生的主體作用有機結合起來。⒊ 發展學生的綜合能力

學生在語文活動中，可以培養學生獨立思考和獨立完成任務的能力；人際交往與合作的能力；語言表達的能力；收集資料的能力；動手操作的能力。⒋ 促進學生全面發展

學生知識、能力、品德等的形成是一個內化與外化的過程，而這個過程是在實踐中完成的。實踐活動是人際關系的橋梁，一個人通過自己的動作和產品，把自己的心理外化，別人通過使用這個人的產品，把其中凝聚著這個人的心理內化。在實踐指導下的教學過程，能把認識、改造客觀世界的活動的認識、改造客觀世界的活動有機結合起來，從而使知識的增長、能力的提高、態度的形成、行為的改變統一與實踐活動之中，實現學生 的全面發展。

四、開發原則

㈠、教育性與趣味性相結合的原則

在“趣味語文”中，既要注重對學生進行思想品德教育和文化科學知識教育，又要將教育寓與有趣的活動中，力求使學生在生動、活潑、有趣的活動中獲得知識，發展能力。㈡、全體性與全面性相結合的原則

在“趣味語文”設計與實施中，既要面向全體學生，又要面向學生的全面發展，同時又要鼓勵學生個人發揮自己的積極性和綜合潛力，實現自己的特長，培養學生健全的人格和鮮明的個性，挖掘學生的智慧潛能。㈢、實踐性與自主性相結合的原則

在“趣味語文”中，既要培養學生的動手能力，實際操作能力。又要突出學生的主體性的自主地位，盡可能放手讓學生自己去設計活動和組織活動，自己去評價活動效果。教師的責任在于為學生主體意識的增強與自主能力的提高創造最佳條件和機會。㈣、過程性與創造性相結合的原則

在“趣味語文”中，學生活動結果的高低固然重要，更重要的是學生在活動中所經歷的一切心理感受：理智的、感情的、意志的體驗與訓練。活動不能只重結果，忽略活動過程的體現與指導。只有在活動過程的展現中，才會更好地發現兒童的創造才能。㈤、課內與課外相結合的原則

“趣味語文”可以在課內進行，以活動課的形式開展形式多樣生動有趣的語文活動，還可以課內、課外兩條腿走路，充分利用課堂以外、學校以外的學習語文、運用語文的廣闊空間，把學習語文與運用語文服務社會、服務生活結合起來。

五、開發內容

“趣味語文”的內容由于不受《課程計劃》的限制，也不受學科教材的束縛，具有非常廣泛的選材領域和寬大的范圍，但無論選擇什么樣的內容，都要力求突出“一個核心，三個有利”，即以提高學生的語文素質為核心，有利于學生全員參與，有利于學生主體性發揮，有利于展示學生的個性特長，為此，我們可以從以下渠道去思考。㈠、立足語文根本“市場” ⒈ 尋基礎知識點

“趣味語文”內容要符合學生的認知水平，必須與所學語文知識緊密結合起來。如：小學六年級復習詞語部分時，可設計“巧學成語”的語文系列活動：①修改廣告詞中的成語，出示幾組成語廣告詞“天嘗地酒”、“咳不容緩”等讓學生修改；②猜成語，可以看圖猜成語，也可以看動作猜成語；③成語接力；④用自己學過的成語寫幾條廣告。這樣，使學生對成語有更深的了解，也學會了在生活中應用成語。⒉ 找能力訓練點

“趣味語文”要以實踐活動為主線，把知識的訓練和能力的培養結合起來。如：教《威尼斯小艇》一課，在學習船夫駕駛技術的這一段時，讓學生假設自己是商人、游客、船夫、導游、威尼斯人，轉換角色向別人介紹船夫高超的駕駛技術。這樣的實踐活動讓學生課中轉換角色，從多角度理解課文內容，既訓練了學生思維的靈活性，也培養了學生的創新思維能力。⒊覓表象深刻點

①、覓典型人物：以課文中的英雄人物，歷史人物為原型，開展故事會，從活動中受到思想教育。②、覓精彩片段：對課文中的詞匯、優美語句、段落，可以采用背誦、仿寫、摘抄等形式來組織實踐活動。㈡、挖掘課文“寶藏”

小學課本內容豐富，但未必包羅學生所需的各種知識，選擇“趣味語文”的內容時，倘若只盯在一處，所得非常有限，因此，要把視角放大一點，思路放寬一點，廣泛挖掘課外“寶藏”，捕捉一切可能為“趣味語文”所利用的有利因素充實活動內容。⒈抓課文的延伸點

語文是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在。因而，應該讓學生在大量的課文延伸處接觸語文材料。如：學習《圓明園的毀滅》一課，圍繞“圓明園要不要修復?”這個問題，老師讓學生進行討論和爭辯。結果學生爭論不休，這時，老師引導學生到圖書館、書店、或通過上網查找有關介紹圓明園的資料，根據自己查找到的有關資料來闡明觀點，并把理由寫下來，再通過寄信、上網發電子郵件等方法，與圓明園籌備組的專家一起討論、交流、探討。這樣學生在課外自主的實踐活動中提高了收集、處理信息和運用信息的能力。⒉抓學生的興趣點 愛因斯坦說過：“把學生的熱情激發起來，那么學校所規定的功課，就會被當作一種禮物來接受。”“趣味語文”從某種意義上講，就是將知識包裝成禮物的過程，因此，內容安排盡可能滿足與學生的心理和生理需要，引發孩子的好奇心，激發他們的興奮點。⒊ 抓特長的興奮點

現在的小學生課余生活都有自己的一方樂土，教師要善于發展學生興趣特長，給學生提供展示交流的舞臺。⒋抓生活的連結點

①內引。把學生以有的生活經驗引進活動中來；②外聯。把學生學得的知識延伸到生活中去。即把生活引進課堂，把學生推向生活。或 結合學生生活實際，演繹生活情趣，或從學生發展“缺陷”中找活動內容，增強活動的針對性。⒌ 抓成績的關注點

小學生喜好表現自己，想引起別人的注意，他們希望自己的努力和成績能得到別人的肯定、贊賞，因此，可以組織學生開展各種成果展示。⒍ 抓問題的聚集點

結合校內外孩子身上體現出來的焦點問題，對自己身邊的、大家關注的問題，社會熱點問題，確定內容，展開討論，從而在態度、情感、價值觀等方面獲得發展。㈢、開發校外“富礦”

“趣味語文”是學生語文學科知識的儲備與社會生活實踐的有機結合，在選編活動內容是，應把眼光投放到社會生活這座巨大的“富礦”上。⒈ 結合校園生活

綜合性是“趣味語文”的一個顯著特點，開設“趣味語文”要與學校其他活動有機結合，發揮”趣味語文”的整體功能。如《我愛秋天》一節活動課，活動過程如下：①看秋天，讓學生走出課堂，細心觀察秋天的美景；②畫秋天，借助手中的畫筆進行創造性描繪；③說秋天，以畫面為核心，說一說秋天的美景；4贊秋天，以文章、詩歌、演唱等形式歌頌秋天。

⒉結合地方特色

“趣味語文”內容可結合地方特色，設立實踐基地。與居委會結合，設立“創建文明街道”實踐基地，定期組織學生打掃衛生，栽樹種花，再寫成日記；與傷殘人員結合，設 立“幫孤助殘”實踐基地等。⒊結合時代特點

以書報、影視等媒體為憑借，以時事為依托，從中尋求活動內容。如結合建國53周年，對高年級學生進行愛國教育的綜合活動中，可設計“黑、紅、黃、白、藍”五個方面的活動：即采訪歷史老人，了解黑暗的舊中國，踏著先烈的足跡尋找紅色的根，聯想黃土地開展獻愛心活動，在白紙上繪最完美的圖畫，展示祖國的變化，最后以 “藍天萬里任馳騁”為主題召開班會，讓學生抒發立志報國的思想感情。總之，”趣味語文”的內容應具有科學性、知識性、系統性、綜合性。活動課的教學要樹立大語文觀的意識，形成一種“大課程”體系，充分發揮學科課程的學習功能，活動課程的開發功能，環境課程的輻射功能，使三個板塊的內容相互滲透，相互促進。

六、具體形式

⒈閱讀實踐式

這類活動旨在擴大學生的閱讀量，豐富學生的語匯，養成良好的閱讀習慣，培養閱讀能力。這類活動可以有導讀、自讀兩種形式進行。導讀----在老師的指導下讀書：①指導閱讀與課文相關的文章；②同一體裁的文章讀法專題指導；③速讀訓練。自讀----學生自主讀書：①自由閱讀報刊，進行資料搜集；②閱讀名篇，摘錄優美語句；③閱讀心得交流；④讀書報告會；⑤背誦古詩文比賽。⒉口語交際式

此類活動旨在為學生發掘，創設口語交際環境，提供口語交際內容，提高口語交際能力。它包括：①短新聞發布會；②熱門話題討論；③故事會；④專題辯論會；⑤即興對話表演；⑥生活見聞交流等。⒊聽說訓練式

此類活動訓練學生認真聽別人說話，并能根據聽到的內容迅速作出適當反映----說、寫、辯、記。培養學生敏銳的反應能力和快捷的思維判斷能力。它包括：①聽故事、聽新聞后復述；②聽廣播后想象作文；③聽錄音辨別正誤④聽記比賽等。⒋書面表達式

此類活動是把學生寫作與多彩的生活結合起來，在學校生活、家庭生活和社會生活的大環境中增強實踐性、趣味性。此類活動包括：①班級日記接力；②繪畫日記；③小編輯部；④廣播站；⑤專題征文；⑥作文門診。⒌游戲表演式

此類活動將語文知識融入生動有趣味的表演、游戲、競賽中，學生在愉悅的氣氛中學習語文，訓練智能。它包括：①編演課本劇；②語文游戲宮；③繪畫表演；④詩歌朗誦會。⒍書法繪畫式

此類活動把語文學習與其他學科學習結合起來，促使學生各科知識融會貫通，靈活運用，達到綜合素質的提高。它包括：①辦手抄報；②參觀書法展覽；③參加書法比賽；④為課文繪插圖；⑤制作小書簽等。⒎觀察實驗式

這種活動主要讓學生參與觀察、實驗活動，讓學生充分運用視、聽、嗅、味、膚等感覺，進行探究活動。它包括：①小實驗；②小制作；⑶小發明。⒏ 社會實踐式

此類活動讓學生走向社會，利用語文為社會服務。在社會大課堂里學習語文，運用語文，豐富閱歷，增長才干。它包括：①組織參觀游覽；②訪問；③小調查；④設計廣告詞。活動的教學形式應該是多種多樣的，形式越活潑越能體現活動課的特點和吸引力。不管 采用哪種形式都力求以“活動點”連“活動鏈”，以“活動鏈”結“活動網”，拓寬創新訓練通道。

七、活動措施：

如何讓“趣味語文”融知識性、實踐性、趣味性于一體，發揮活動課的功能，全面提高學生的語文素質，下面談談我在組織”趣味語文”的幾點做法。

一、激發興趣，在“活”中求學 顧名思義，“趣味語文”就是圍繞“語文”開展活動的課。既然是活動，首先應在“活”中做文章，以“活”來培養學生學習語文的興趣。而興趣又是引導學生入門的最好老師。愛因斯坦說過：“把學生的熱情激發起來，那么學校所規定的功課，就會被當作一種禮物來接受。”可見，只有激發學生學習的興趣，調動他們的積極性和主動性，才能使學生在輕松、活潑的氣氛中學到知識。如：課本劇的表演活動。

二、啟發思維，在“動”中求知 好奇愛動是小學生的年齡特征，“活動”就是要“動”，讓全班同學在老師的指導下一齊“動起來”。“趣味語文”就是要讓學生動眼、動腦、動口、動手。通過動眼，培養細心觀察的能力；通過動腦，提高思維素質；通過動口，提高朗讀和口頭表達能力；通過動手，提高寫字和習作的本領。

三、拓展空間，在活動中求發展 學生語文素質的提高，僅靠基礎課對教材的傳授是遠遠不夠的，必須拓展活動空間，在課外為學生提供進行語言實踐的機會，如開展課外閱讀、查找資料、手工制作、編寫故事等活動，讓學生主動獲取知識、開闊視野、培養創造才能。

四、現代信息技術應用到“趣味語文”

將現代信息技術引入到語文教學之中，應用到”趣味語文”當中，無疑是語文教學的一次革命。比如，學生學習了《趵突泉》、《桂林山水》等課文后，就鼓勵有條件的學生利用節假日到有關的風景名勝去游覽、觀光。學生學習了古詩《暮江吟》后，就讓學生到附近的江河去實地考察、欣賞。然后，在適當的時候，開展“我愛祖國的山河”或“名篇佳作賞析”等語文活動。這就把語文學習與陶冶性情、培養能力等有機地結合起來了。

再如，學生在電腦課上學習了繪畫、排版、輸入法等知識后，可開展“我的電腦作用大”的演講比賽“作文輸入、鑒賞”等比賽。這就把學習語文知識、運用電腦的能力以及陶冶高尚情操融為了一體。

總之“趣味語文”是培養學生主動參與意識和創造才能的途徑，要讓學生自己去發現興趣的源泉。通過”趣味語文”，讓學生在豐富多彩、喜聞樂見的語文活動中學語文用語文，提高語文能力，讓他們學會學習，學會生活，學會做人。

八、活動時間 每周三下午第三節

九、活動地點 四年級各班