第一篇：高校思政理論課教學(xué)改革的反思與探索

高校思政理論課教學(xué)改革的反思與探索

[摘 要]改革開(kāi)放30多年來(lái)，高校教學(xué)改革始終是我國(guó)教育改革的主要內(nèi)容之一。隨著高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的灌輸型教學(xué)方式越來(lái)越多地顯示出針對(duì)性和時(shí)效性較差的弊端。這對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)提出了新的要求，如教學(xué)方法、高校課堂和師生關(guān)系。思政理論課教師需要基于上述三個(gè)方面進(jìn)行深入反思和探索，以便為當(dāng)前的教學(xué)改革提供實(shí)踐依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]高校教學(xué)改革；思政理論課；教學(xué)方法；課堂；師生關(guān)系

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）08-0046-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.08-022

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

2007年，《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高[2007]2號(hào)）頒布實(shí)施，對(duì)高校教育教學(xué)提出了新的要求，促使其在觀念、內(nèi)容、方法等各個(gè)方面不斷深化改革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的新需要。這一工程是自上而下運(yùn)行的，承擔(dān)這一任務(wù)的是高校本身。但其自覺(jué)性和主體性如何，對(duì)教學(xué)功能的認(rèn)識(shí)又如何等問(wèn)題，直接決定著高校思政理論課教學(xué)改革實(shí)施的成效。深入了解這些問(wèn)題，是有效解決當(dāng)前高校教學(xué)工作中存在矛盾之首要前提。本文以高校思政理論課為例，旨在說(shuō)明有效的教學(xué)改革對(duì)教學(xué)效果的提升具有重要意義。

一、從教學(xué)方法看教改

以“社會(huì)主義改革開(kāi)放專(zhuān)題”為例，傳統(tǒng)的講授方法是從改革開(kāi)放之初的國(guó)內(nèi)外環(huán)境分析切人。這樣的開(kāi)場(chǎng)白雖面面俱到，但卻顯得蒼白且缺乏人情味。要讓九零后的學(xué)生明白他們還未出生的二十多年前的歷史是不容易的，那么，又如何讓他們理解黨和國(guó)家在那樣的背景下做出抉擇的原因呢？我選擇從20世紀(jì)60年代前后的偷渡事件講起，點(diǎn)題后直接引入紀(jì)錄片“南粵紀(jì)事”之“黑潮：三十年逃港**紀(jì)事”。之所以選擇這部短片是因?yàn)橹v的是寶安縣的歷史，作為同省人，很容易拉近年輕學(xué)子的心理距離。加之，片中人物的命運(yùn)在歷史洪流中沉浮，情節(jié)引人人勝，主人公的所思所感更是發(fā)人深省。視頻播放結(jié)束后，擺出問(wèn)題。在學(xué)生回答完畢后，給出鄧小平當(dāng)年在聽(tīng)完縣領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)后的講話。通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生都可以分析出：偷渡問(wèn)題的產(chǎn)生不是靠部隊(duì)圍堵就可以解決的。生活過(guò)不下去，人民才會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去偷渡。因此，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，才能夠從根本上解決偷渡問(wèn)題。之后，讓學(xué)生總結(jié)：20世紀(jì)70年代末，黨和國(guó)家為什么要將改革開(kāi)放作為基本國(guó)策，以及怎樣改革和開(kāi)放？將宏觀的社會(huì)背景與普通人的命運(yùn)結(jié)合在一起講，會(huì)更加生動(dòng)和有說(shuō)服力。學(xué)生身臨其境聽(tīng)故事的同時(shí)，會(huì)換位思考，以便深刻領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將改革開(kāi)放作為基本國(guó)策是多么不易，又多么堅(jiān)定。在此基礎(chǔ)上拋出十八大以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“全面深化改革”等一系列舉措，學(xué)生就更加容易理解。

以“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化專(zhuān)題”為例。用熱播韓劇《來(lái)自星星的你》引入，與學(xué)生一起分析韓劇在中國(guó)以及整個(gè)東南亞地區(qū)熱播的原因，并以此導(dǎo)人新課。在闡述完基本知識(shí)點(diǎn)后布置“角色扮演”作業(yè)。設(shè)計(jì)“角色扮演”環(huán)節(jié)要達(dá)成的目標(biāo)主要有以下三點(diǎn)：（1）培養(yǎng)學(xué)生換位思考的能力；（2）增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)及參與的意識(shí)；（3）鍛煉學(xué)生的“說(shuō)話之道”。我國(guó)的中學(xué)教育主要是應(yīng)試教育，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了被動(dòng)地聽(tīng)講和記憶，但高校教育在傳授知識(shí)的同時(shí)更加注重辯證思維、創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的這些能力？除教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)式教學(xué)之外，還需設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生按要求完成。在他們準(zhǔn)備和執(zhí)行的過(guò)程中，逐漸形成以上這些能力。理不辯不明，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并找到可操作的解決路徑。因此，高校教改應(yīng)首先結(jié)合教材內(nèi)容，在教學(xué)方法方面進(jìn)行創(chuàng)新。

二、從高校課堂看教改

教學(xué)改革的成敗與否，既決定著課堂教學(xué)效率的高低，更決定著改革能否在課堂中深根發(fā)芽。教改要持續(xù)深入地完成，需在教學(xué)中注重以下兩點(diǎn)：

（一）重視導(dǎo)課

導(dǎo)課，即在教學(xué)中，通過(guò)一定方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課內(nèi)容。雖然在一堂課中只占很少時(shí)間，但它直接關(guān)系到整堂課的教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。一些學(xué)生對(duì)課程的重視不夠，很少產(chǎn)生主動(dòng)預(yù)習(xí)的行為。重視導(dǎo)課環(huán)節(jié)，旨在解決學(xué)生沒(méi)有預(yù)習(xí)的缺憾。好的導(dǎo)課是一門(mén)藝術(shù)，它如同橋梁般起著承上啟下的作用；如同一臺(tái)戲劇的序幕，開(kāi)啟之后的高潮和結(jié)局；如同路標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生的思維方向。

在講授中，應(yīng)有效地運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境式導(dǎo)課和設(shè)置疑問(wèn)式導(dǎo)課。備課時(shí)，根據(jù)章節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)一定的情境，使學(xué)生在課堂上如同親身置于某種特定的場(chǎng)景中，從而深入體驗(yàn)教材所講之內(nèi)涵。學(xué)生在導(dǎo)課中積蓄的情感會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為探究知識(shí)的巨大動(dòng)力。“學(xué)貴有疑、小疑則小進(jìn)、大疑則大進(jìn)”。質(zhì)疑可以使教學(xué)活動(dòng)更加有的放矢，可以引導(dǎo)學(xué)生深入理解課程內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)探究，激活學(xué)生的思維。

（二）讓學(xué)生參與課堂

高校理論課的深度不容懷疑，但難免遇到曲高和寡的尷尬。加之很多同學(xué)本身在思想上對(duì)理論課就缺乏重視，沒(méi)有形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。不過(guò)好在那些用腳投票的學(xué)生并不是一味地追求簡(jiǎn)單好玩的課程。因此，教師應(yīng)不斷調(diào)整課程的表現(xiàn)形式，有意識(shí)地設(shè)計(jì)相關(guān)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與其中，分享結(jié)論產(chǎn)生的過(guò)程。

讓學(xué)生參與課堂的最大阻力，不僅僅是學(xué)生的主觀意愿，更多的是教師的角色定位。高校教師應(yīng)有意識(shí)地從課堂的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者。以經(jīng)典案例導(dǎo)入課程內(nèi)容，拋出問(wèn)題，營(yíng)造出良好的接納氛圍，廣泛接受學(xué)生的奇思妙想，并鼓勵(lì)其批判精神。一個(gè)人善不善于思考和提出問(wèn)題，在很大程度上是檢驗(yàn)其是否具有創(chuàng)造能力的尺度之一。因此，培養(yǎng)學(xué)生的課堂參與意識(shí)，最重要的是促使其養(yǎng)成主動(dòng)思考和提問(wèn)的習(xí)慣。教師應(yīng)引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生不囿于現(xiàn)成的答案，多角度地提出假設(shè)，獨(dú)立分析，勇于質(zhì)疑。哪怕學(xué)生的問(wèn)題不合常理，也不要指責(zé)和批評(píng)，應(yīng)循循善誘，引導(dǎo)他們找到解決問(wèn)題的方法。使學(xué)生在參與的過(guò)程中領(lǐng)悟知識(shí)形成的過(guò)程，以及學(xué)科思想發(fā)展的脈絡(luò)，以提高其創(chuàng)造性思維。

三、從師生關(guān)系看教改

（一）調(diào)節(jié)氣氛，拉近師生距離

教師為了完成教學(xué)任務(wù)，維護(hù)和諧的教學(xué)環(huán)境，需要調(diào)控師生關(guān)系。一般有以下幾種表現(xiàn)形式：直接提醒、及時(shí)轉(zhuǎn)換、語(yǔ)調(diào)變換、幽默調(diào)節(jié)、鼓勵(lì)激勵(lì)。教學(xué)不僅僅包括傳授學(xué)生知識(shí)和基本技能，還包括培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，提高其各項(xiàng)素質(zhì)，使其獲得全面成長(zhǎng)。良好的師生關(guān)系有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。對(duì)此，教師應(yīng)注重以下幾方面：

首先，增加課堂吸引力，這是最基本也是最重要的一點(diǎn)。課堂氣氛好壞，學(xué)生喜不喜歡聽(tīng)講，與教師講的好壞密切相關(guān)。這就要求教師精心備課，不斷豐富授課內(nèi)容。其次，了解學(xué)生的需求。教師應(yīng)與學(xué)生保持溝通，密切留意他們的生活世界以及所關(guān)心的話題，要對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、科技水平等有深刻的認(rèn)識(shí)，能夠靈活地將書(shū)本知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。要根據(jù)學(xué)生的情緒和興趣及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和案例。面對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，所選取的案例要有所差異。再次，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒。學(xué)生因興趣導(dǎo)向和成就動(dòng)機(jī)不同，導(dǎo)致其在聽(tīng)講過(guò)程中的表現(xiàn)也不盡相同。教師應(yīng)抱著寬容和理解的心態(tài)，運(yùn)用積極的隱性臺(tái)詞，對(duì)表現(xiàn)積極的學(xué)生給予激勵(lì)，對(duì)反應(yīng)欠佳的學(xué)生給予引導(dǎo)。

（二）以同理心獲得學(xué)生的認(rèn)可

傳統(tǒng)的理論課的教學(xué)方法過(guò)于注重說(shuō)教，這樣很難使學(xué)生信服且內(nèi)化于心。十七屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》在全面部署推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的任務(wù)時(shí)，重申了“推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”（源自新華網(wǎng)）的明確要求。前兩個(gè)“進(jìn)”很好操作，但要使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“進(jìn)頭腦”則十分不易。九零后的學(xué)生普遍思維活躍，加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，他們有更多渠道接觸到中國(guó)社會(huì)的負(fù)面消息及其不實(shí)報(bào)道。如何讓他們堅(jiān)定信心，明辨是非？如何讓他們把對(duì)理論體系的理解內(nèi)化為堅(jiān)定的政治信仰、正確的思想方法和行為準(zhǔn)則？理論課教師在教學(xué)中應(yīng)注意不著痕跡的對(duì)學(xué)生的思想、觀念、習(xí)慣施加影響，以彌補(bǔ)當(dāng)前理論課教學(xué)雷聲大雨點(diǎn)小，動(dòng)作大但收效甚微的尷尬。

教改是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。在思政理論課的教學(xué)中，教師應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)民主、平等、和諧、信任、愉悅的良好氛圍，促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)，使教學(xué)節(jié)奏張弛有度、活潑有序。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到成長(zhǎng)，獲得成就感，可能這比僅僅獲得書(shū)本知識(shí)更有意義。教無(wú)定法，基于教改的思考和探索還在繼續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳時(shí)見(jiàn).大學(xué)教學(xué)改革研究[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007.[2]梁良良.創(chuàng)新思維訓(xùn)練[M].北京：新世界出版社，2009.[3]顧泠沅.教學(xué)改革的行動(dòng)與詮釋[M].北京：人民教育出版社，2003.[4]朱永新.教育的奇跡[M].上海：上海教育出版社，2009.

第二篇：思政理論課教師成了“高校明星”

思政理論課教師成了“高校明星”

浙江理工大學(xué) 鄭顯理

“高校明星教師”：15年真情、智慧和執(zhí)著付出，學(xué)生追捧，同行公認(rèn)，媒體關(guān)注。

鄭顯理，男，1973年出生，中共黨員，浙江理工大學(xué)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教學(xué)部主任，副教授，國(guó)家精品課程執(zhí)行負(fù)責(zé)人。省首屆教壇新秀、省“經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新能手”、浙江電視臺(tái)科教頻道特約講師，浙江之聲、浙江經(jīng)濟(jì)電臺(tái)特約評(píng)論員。教學(xué)事跡被《浙江日?qǐng)?bào)》等多次報(bào)道，浙江電視臺(tái)、《錢(qián)江晚報(bào)》對(duì)其進(jìn)行了人物專(zhuān)訪，新華網(wǎng)等60余家知名網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，媒體稱(chēng)：“政治課老師成了高校明星”。

潛心教書(shū)育人，學(xué)生真心喜愛(ài)，業(yè)內(nèi)好評(píng)如潮。多次被評(píng)為校“最受歡迎老師”、“三育人”先進(jìn)個(gè)人。選課人數(shù)與課堂容量超過(guò)4：1，眾多學(xué)生前來(lái)“蹭課”；多次在重要會(huì)議上介紹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸引20余所高校同行慕名前來(lái)聽(tīng)課；在12所高校舉行40余場(chǎng)講座，聽(tīng)眾超過(guò)2.5萬(wàn)人次。

科研齊頭并進(jìn)，教研碩果累累，成果普及推廣。參與國(guó)家級(jí)課題1項(xiàng)，主持或參與省部級(jí)課題11項(xiàng)，發(fā)表論文17篇；獲省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)2次、校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)2次；獲教育部“精彩多媒體課件”二等獎(jiǎng)，主編制作的課件在全省56所高校使用。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)馬克思主義大眾化，服務(wù)社會(huì)成效突出。應(yīng)中央電視臺(tái)《百家講壇》邀請(qǐng)，已試講“晚清重臣張之洞”。在浙江電視臺(tái)科教頻道主講了“春節(jié)的文化和精神價(jià)值”等5個(gè)專(zhuān)題系列講座，在浙江之聲、浙江經(jīng)濟(jì)電臺(tái)播出了20余期新聞評(píng)述節(jié)目，獲得好評(píng)。

第三篇：關(guān)于高職思政理論課教學(xué)改革創(chuàng)新探析論文

論文摘要：高職院校的思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生內(nèi)在的思想道德素質(zhì)，品質(zhì)修養(yǎng)以及創(chuàng)新能力，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等等，是改變職業(yè)院校以技術(shù)教育作為唯一培養(yǎng)目標(biāo)的重要學(xué)科，是培養(yǎng)兼具高技術(shù)與高素質(zhì)人才的重要渠道，因此，思想政治理論課改革勢(shì)在必行，以適應(yīng)社會(huì)的不斷變化發(fā)展對(duì)高校提出的素質(zhì)教育要求，符合當(dāng)代職業(yè)院校大學(xué)生的思想實(shí)際狀況以及性格特征。

論文關(guān)鍵詞：思想政治理論課；教學(xué)改革；高職院校

思想政治理論課“05”方案的提出，旨在引導(dǎo)各高職院校將職業(yè)教育與素質(zhì)教育相結(jié)合，培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)人，改變傳統(tǒng)的、單一的理論教學(xué)模式。我院思想政治理論課教學(xué)根據(jù)國(guó)家的方針政策，結(jié)合職業(yè)院校的特色，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)考核、教研工作等方面進(jìn)行了一系列的改革創(chuàng)新，并取得了相應(yīng)的成果。

一、更新理念，統(tǒng)領(lǐng)全局

結(jié)合高職院校特色，提出“育人為本、德育為先、素質(zhì)培養(yǎng)、促進(jìn)內(nèi)化、終身受益”理念，并貫穿于教學(xué)始終。此教學(xué)理念突出素質(zhì)教育，重點(diǎn)在于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，與思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)相契合，同時(shí)，堅(jiān)持以生為本，理論教育與素質(zhì)教育相結(jié)合，內(nèi)化與外化相統(tǒng)一。

（一）注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，堅(jiān)持以生為本。改變以知識(shí)傳授為主，以素質(zhì)培養(yǎng)為輔傳統(tǒng)教學(xué)理念，改變“你說(shuō)我聽(tīng)”的被動(dòng)局面，引導(dǎo)學(xué)生由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上增添實(shí)踐環(huán)節(jié)，體現(xiàn)實(shí)踐性、開(kāi)放性、職業(yè)性，以學(xué)生參與為主，教師引導(dǎo)為輔，發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)與“職業(yè)特色”想融合，培養(yǎng)他們職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)信念等等。

（二）堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育需要立足于實(shí)際生活，以社會(huì)就業(yè)為導(dǎo)向，引導(dǎo)他們走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀。同時(shí)，由于當(dāng)代大學(xué)生自身特點(diǎn)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀尚處于形成時(shí)期，理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，看待問(wèn)題不能夠冷靜、深入、理性的進(jìn)行分析、研究，因此，充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論研究社會(huì)現(xiàn)象，熱點(diǎn)問(wèn)題等等。

（三）促進(jìn)內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。在教師的引導(dǎo)，環(huán)境的熏陶等外力的推動(dòng)下，通過(guò)對(duì)外部感性材料的分析，概括，真正把握事物的內(nèi)在本質(zhì)特征，將客觀事物變成精神性的符號(hào)，進(jìn)入人腦，內(nèi)化為具體的思維對(duì)象，改變固有的思維模式，樹(shù)立正確的價(jià)值取向，在工作、學(xué)習(xí)、生活中指導(dǎo)學(xué)生制定方案、政策、計(jì)劃，達(dá)到學(xué)以致用。做到“知行合一”，真知、真信、真用，鍛煉大學(xué)生的全方面技能，實(shí)現(xiàn)全面科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。

二、創(chuàng)建團(tuán)隊(duì)、整合資源

充分發(fā)揮“思想政治教育與就業(yè)指導(dǎo)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”的協(xié)作精神，積極嘗試教學(xué)改革創(chuàng)新。教學(xué)堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)教師的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮每位教師的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。在我院思想政治理論課教師隊(duì)伍中，青年教師所占比例高，我們充分發(fā)揮教學(xué)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，有針對(duì)性地采取多種措施、多個(gè)渠道，提高青年教師的理論水平和教學(xué)能力，從教師隊(duì)伍的整合中提高教學(xué)軟件資源。

（一）注重點(diǎn)面結(jié)合，提高教師素質(zhì)。在全面整體培養(yǎng)方面，按照“三貼近”要求，結(jié)合“05教改新方案”，圍繞新課程設(shè)置的內(nèi)容對(duì)青年教師進(jìn)行整體業(yè)務(wù)培訓(xùn)，為此，組織本課程主講教師參加由省教育廳組織的本課程教學(xué)備課會(huì)、年會(huì)等培訓(xùn)項(xiàng)目。在重點(diǎn)單科提升方面則側(cè)重對(duì)初始學(xué)歷專(zhuān)業(yè)單一的青年教師進(jìn)行單科進(jìn)修培訓(xùn)。要求系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握新課改相關(guān)的非本人學(xué)歷教育的其他專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論、熱點(diǎn)、難點(diǎn)及學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿性問(wèn)題。

（二）重視學(xué)習(xí)交流，開(kāi)拓教師視野。每學(xué)期均請(qǐng)知名專(zhuān)家、學(xué)者給全校師生進(jìn)行講座，組織教師與專(zhuān)家、學(xué)者的學(xué)習(xí)交流；同時(shí)，積極到其他院校參觀學(xué)習(xí)交流，開(kāi)拓視野，創(chuàng)新思路。曾先后到上海大學(xué)、湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣州航海高等專(zhuān)科學(xué)校、廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校學(xué)習(xí)交流，對(duì)青年教師開(kāi)拓視野，創(chuàng)新思路起到重要的作用。

（三）轉(zhuǎn)變備課方式，提高教學(xué)水平。在集體備課中老教師與青年教師共同探討解決教學(xué)中存在的疑難問(wèn)題；對(duì)教學(xué)內(nèi)容中的難點(diǎn)重點(diǎn)，進(jìn)行分類(lèi)整合，定期以專(zhuān)題的形式由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)較為豐富的老教師對(duì)青年教師進(jìn)行專(zhuān)題輔導(dǎo)；實(shí)行老教師和督導(dǎo)定期定量對(duì)青年教師進(jìn)行聽(tīng)課評(píng)課議課制度等。

（四）健全考評(píng)制度，促進(jìn)教師成長(zhǎng)。要求青年教師嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)管理制度。從具體教學(xué)要素抓起，按照規(guī)定，每學(xué)期定期檢查教學(xué)日歷、多媒體課件、電子教案、學(xué)生作業(yè)，期末對(duì)試卷、課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)聽(tīng)課記錄表等進(jìn)行分析，及時(shí)向青年教師反饋分析的結(jié)果，對(duì)存在的問(wèn)題采取相應(yīng)的改進(jìn)措施。

三、課堂教學(xué)，理論講授與多種方法相結(jié)合課堂教學(xué)要求同學(xué)們對(duì)知識(shí)的理解做到心領(lǐng)神會(huì)，不僅在于記憶，更重要的是理解，運(yùn)用。轉(zhuǎn)變單一的灌輸模式以及學(xué)生的被動(dòng)角色，變被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效果，提高教學(xué)實(shí)效性。

思想政治理論課是一門(mén)政治性、科學(xué)性和實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，有一套相對(duì)完整的理論體系，對(duì)于初學(xué)者首次接觸該課程的理論知識(shí)，理論知識(shí)的傳授是不可或缺的。從大學(xué)生的理論水平來(lái)看，他們已經(jīng)具備了一定接受能力和對(duì)理論的分析能力，掌握一定量的理論知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們的理論素養(yǎng)，能夠運(yùn)用所掌握的馬列主義以及中國(guó)特色的社會(huì)主義理論分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，因此，知識(shí)傳授是最基本的教學(xué)方法，也是必不可少的。同時(shí)，僅僅注重對(duì)知識(shí)的講授，則會(huì)起到適得其反的效果。課堂教學(xué)要堅(jiān)持以知識(shí)傳授為基礎(chǔ)，多種教學(xué)方法并用，以適應(yīng)社會(huì)的不斷變化發(fā)展對(duì)教學(xué)的要求，以及大學(xué)生的思想實(shí)際和性格特征。積極探索互動(dòng)式教學(xué)模式，首先，師生共同探討，互相啟發(fā)和提高，消除師生之間的隔閡，拉近心理距離，有利于教師更深入的了解學(xué)生的心理傾向并及時(shí)的給予指導(dǎo)；其次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，即提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)，例如課堂辯論，演講等活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，轉(zhuǎn)換被動(dòng)的角色，有助于提升學(xué)生的思維能力、分析能力、創(chuàng)新能力；最后，探索專(zhuān)題講授、案例教學(xué)、播放媒體資料等多種教學(xué)形式，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，可以給學(xué)生提供直觀生動(dòng)的歷史鏡頭和圖像資料，引導(dǎo)同學(xué)們運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)感性材料進(jìn)行分析，并透過(guò)現(xiàn)象把握事物的內(nèi)在本質(zhì)特征。

四、依托實(shí)踐教學(xué)，形成機(jī)制

本課程的實(shí)踐教學(xué)，是相對(duì)于理論教學(xué)而言的，是高校思想政治理論課發(fā)展的趨勢(shì)，也是國(guó)家方針政策的要求。各高職院校積極開(kāi)展不同類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)，并規(guī)定一定的學(xué)時(shí)，學(xué)分，作為思想政治理論課教學(xué)不可或缺的一部分。本課程主講教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，社會(huì)不斷變化發(fā)展對(duì)學(xué)生的思想道德要求開(kāi)展一系列的實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)在課堂實(shí)踐教學(xué)，校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)以及社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，以提高學(xué)生的思想道德法律修養(yǎng)和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的處事能力。課堂實(shí)踐教學(xué)根據(jù)我學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置和人才發(fā)展目標(biāo)的特點(diǎn)和要求，融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和時(shí)代發(fā)展要求，將教學(xué)要素進(jìn)行優(yōu)化組合，使課程的教學(xué)更加貼近社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，從而形成具有自身特色的系列教學(xué)體系。例如：在講授《思想道德修養(yǎng)與法理基礎(chǔ)》第二章：“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神”時(shí)，開(kāi)展以“豐田汽車(chē)質(zhì)量問(wèn)題引起的抵制日貨”是否合理為主題的討論活動(dòng)，不僅與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系緊密，同時(shí)通過(guò)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題分析引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義、民族精神的真正內(nèi)涵。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，則是在校內(nèi)開(kāi)展各種形式的活動(dòng)，同樣是針對(duì)本課程教學(xué)目的和要求以及熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)。例如：為了培養(yǎng)大學(xué)生遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)秩序，組織學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信宣誓，開(kāi)展無(wú)人售報(bào)，校園文明和不文明行為拍攝等以誠(chéng)信為主題的系列活動(dòng)。又如：今年12月將迎來(lái)百色起義80周年紀(jì)念日，為緬懷百色起義革命先烈，弘揚(yáng)百色起義精神，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，我院承辦了“弘揚(yáng)百色精神，踐行科學(xué)發(fā)展觀——百色起義紀(jì)念館基本陳列廣州市高校巡回展”，加強(qiáng)和改進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育，創(chuàng)新了高校思想政治教育模式。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)以實(shí)踐基地為依托，引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，深入農(nóng)村、工廠、社會(huì)參觀、調(diào)查、服務(wù)。例如：下鄉(xiāng)義務(wù)支教，參觀訪問(wèn)紅色之旅，開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等等。同時(shí)，以社會(huì)熱點(diǎn)為主線，我院緊跟社會(huì)發(fā)展需要，展開(kāi)“健康亞運(yùn)科學(xué)生活”宣傳活動(dòng)，為迎亞運(yùn)深入廣州大街小巷宣傳科普生活，真正實(shí)現(xiàn)走入社會(huì)，了解社會(huì)，運(yùn)用知識(shí)服務(wù)社會(huì)，在實(shí)踐中提高理論聯(lián)系實(shí)際的創(chuàng)造能力。

五、多元考核，貫穿全程

理論教學(xué)的改革與實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展必然帶動(dòng)考核方式的轉(zhuǎn)變。變單一的、唯“卷面成績(jī)”的傳統(tǒng)考核方式為多元化的動(dòng)態(tài)考核方式，使考核過(guò)程貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。即強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的考核方式，考核理論要聯(lián)系實(shí)際，考核實(shí)踐成果也要聯(lián)系理論，雙向考核實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教學(xué)效果。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展、完善是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的必然趨勢(shì)，考核的內(nèi)容由以往單一的理論考核轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚?實(shí)踐的雙向考核。一方面，對(duì)理論的考核需要注入實(shí)踐元素，將課堂討論、演講、發(fā)言等表現(xiàn)納入評(píng)價(jià)體系中，以避免學(xué)生用傳統(tǒng)的眼光看待課堂教學(xué)，為考試專(zhuān)注于記筆記的行為，真正讓思想政治理論課進(jìn)頭腦、入人心，使考試真正成為激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的手段。另一方面，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的考核重點(diǎn)在于對(duì)實(shí)踐過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)生的思想表現(xiàn)以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力進(jìn)行考核，由點(diǎn)到面，步步監(jiān)督，打消學(xué)生偷懶，蒙混過(guò)關(guān)的思想傾向。同時(shí)，對(duì)實(shí)踐成果的考核要考慮到學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的運(yùn)用程度以及產(chǎn)生的社會(huì)效益，是否敢于接受社會(huì)的再檢驗(yàn)。

六、改研結(jié)合，效果顯著

教學(xué)改革和科研相互促進(jìn)，并取得了相應(yīng)的教學(xué)研究成果。科研是教學(xué)改革的支撐，近五年來(lái)，本課程主講教師深入調(diào)查研究，在科研方面取得一定的成果：主持或參與了多個(gè)教學(xué)科研課題的研究，如“早期公羊?qū)W的解經(jīng)辦”（全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題）、“多元文化語(yǔ)境下的文化和解問(wèn)題研究”（廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題）、“廣東省高校學(xué)生思想政治狀況研究”（廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題）、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代廣州市高職高專(zhuān)學(xué)生思想政治狀況研究”（市級(jí)）、“人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整與就業(yè)問(wèn)題研究”（全國(guó)教育事業(yè)十一五規(guī)劃課題）等；申報(bào)成為學(xué)院“思想政治教育與就業(yè)指導(dǎo)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”；主編或參編著作、教材15部；完成教學(xué)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)研究論文80余篇。

第四篇：思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告[推薦]

貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

（2013—2014學(xué)年

一、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀

（一）忽視政治理論的學(xué)習(xí)，責(zé)任意識(shí)淡漠

有部分學(xué)生在人才市場(chǎng)殘酷競(jìng)爭(zhēng)的沖擊下，只重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)；只重個(gè)人能力的提升輕視了良好品德和政治素質(zhì)的養(yǎng)成，在此膚淺意識(shí)的支配下，形成了明顯的大學(xué)生德智分離現(xiàn)象，這也是近年來(lái)大學(xué)生道德失范`違法人數(shù)增多的一個(gè)重要原因。部分學(xué)生忽視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，漠視優(yōu)良傳統(tǒng)道德，儉樸、勤勞、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)。所以，該部分學(xué)生追求“公私兼容、奉獻(xiàn)與索取相互平衡”的道德準(zhǔn)則，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條。又加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、等價(jià)交換原則對(duì)大學(xué)生造成了深刻的影響，使得大學(xué)生在價(jià)值觀念的取向上更加現(xiàn)實(shí)，“一切向錢(qián)看”的思想產(chǎn)生甚至蔓延。見(jiàn)利忘義、逐利棄義之舉增多，以我為中心的個(gè)人主義思想和享樂(lè)主義思想有上升的趨勢(shì)。

（二）缺乏社會(huì)公德，道德行為失范

在今天的校園中，學(xué)生談戀愛(ài)可以說(shuō)是一種比較普遍的現(xiàn)象了，但是有部分情侶根本不顧周?chē)h(huán)境旁若無(wú)人地勾肩搭背，擁抱親吻，行為非常親昵；打飯、取錢(qián)時(shí)不排隊(duì)、插隊(duì)不愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生不尊重他人，特別是不尊重老師和后勤工作人員；隨地吐痰、不講個(gè)人衛(wèi)生；在宿舍里打擾別人休息在自習(xí)室不關(guān)手機(jī)鈴聲、大聲說(shuō)話、吃東西等；上公共廁所不沖水不愛(ài)護(hù)學(xué)校公共設(shè)施、踐踏草坪在自習(xí)室、食堂占座一味地與他人攀比；在公交車(chē)上不給老弱病殘?jiān)兄鲃?dòng)讓座；更有甚者在校園里酗酒鬧事最后違反社會(huì)治安管理法受到應(yīng)有的處罰等等。

二、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀的形成的原因

（一）一部分大學(xué)生存在觀念上的誤區(qū)

他們認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)主要就是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其他的公共課知識(shí)都無(wú)所謂，所以根本就不重視自我修養(yǎng)，思想上松弛懈怠，沒(méi)有遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)和理想，對(duì)自己的要求是相當(dāng)寬松。對(duì)自己不關(guān)心，對(duì)學(xué)校食物也不關(guān)心，對(duì)國(guó)家大事和社會(huì)事務(wù)不理不睬，對(duì)善、惡、美、丑問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有社會(huì)主要道德的羞恥之心，因此社會(huì)主要道德規(guī)范也對(duì)他們失去了約束力。其實(shí)，這對(duì)學(xué)生將來(lái)走上工作崗位應(yīng)具有的職業(yè)精神和發(fā)展構(gòu)成了較大的威脅。

（二）對(duì)大學(xué)生道德教育的方式不夠完善

現(xiàn)在在一般高校對(duì)大學(xué)生道德教育主要采取課堂教學(xué)的方式進(jìn)行，這種方式是一種比較籠統(tǒng)的灌輸式和填鴨式教學(xué)法，而今天的大學(xué)生是在我國(guó)應(yīng)試教育的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的所以對(duì)與這種缺乏針對(duì)性、有效性、長(zhǎng)期性的教育方式來(lái)說(shuō)早已厭倦，甚至對(duì)政治理論課教師產(chǎn)生了心理畏懼感或者疲倦感。其效果是可想而知了。同時(shí)，在大學(xué)的政治理論教育中，重理論輕德育，輕實(shí)踐。大學(xué)的管理方式和高中截然不同，由高中的具體`直接的管理，到大學(xué)生的自主、自立、自由的生活。如果這一過(guò)度時(shí)期沒(méi)有相應(yīng)提高大學(xué)生素質(zhì)的機(jī)制，那么那些腐朽的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將趁虛而入。現(xiàn)實(shí)生活中存在的消極腐敗現(xiàn)象也會(huì)在大學(xué)生心中投下陰影。在這樣一個(gè)價(jià)值和利益取向多元化的環(huán)境下，部分學(xué)生的道德和修養(yǎng)都重受其影響。

（三）大學(xué)生正處在“心理上的斷乳期”，生理上大腦發(fā)育基本成熟，可是在心理上卻根本沒(méi)有成熟

他們?cè)谏钌先狈ψ灾髂芰Γ谇楦猩先狈ψ钥啬芰Γ谛蝿?shì)上缺乏辨析能力，在生理上缺乏調(diào)適能力。這一系列不成熟性，使得他們很容易被環(huán)境影響，于是自己的道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，道德意志薄弱、道德情感缺乏應(yīng)有的定向力和調(diào)控力，最后使得道德行為易變、無(wú)序、易走極端。所以心理素質(zhì)的不健全也成為制約大學(xué)生健康成長(zhǎng)的一個(gè)很重要因素。

（四）社會(huì)環(huán)境的影響

大學(xué)不是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，大學(xué)生也沒(méi)有脫離人類(lèi)社會(huì)而存在，他們與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。伴隨中外交往的頻繁，一些腐朽的落后的錯(cuò)誤思潮相應(yīng)產(chǎn)生，這些對(duì)社會(huì)的影響也比較大，這些東西通過(guò)各種渠道對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著直接或間接的影響。并且還影響著高校的管理人員和教師，如果不具有一定的抵抗能力的話，隨時(shí)都有被這股潮流吞沒(méi)的危險(xiǎn)。滲透到了高校各個(gè)領(lǐng)域的這些思想，這就使高校的道德教育出現(xiàn)了更大的難度和復(fù)雜性。社會(huì)上這些消極腐敗的東西對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更直接，更直觀，更感性，更刺激，更具有直接的利益關(guān)系，因此具有很大的誘惑性和腐蝕性。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的思考

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境

1、創(chuàng)建要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)適宜的校園環(huán)境，要打造一個(gè)公園式、園林式、功能組建清晰、建筑風(fēng)格反映現(xiàn)在和未來(lái)、力展時(shí)代精神和高品

位文化內(nèi)涵的高校布局，加強(qiáng)校園的綠化也相當(dāng)重要，美麗的校園可以幫助學(xué)生營(yíng)造一個(gè)舒適、優(yōu)雅、安靜的學(xué)習(xí)和生活空間，尤其是要對(duì)全院的草坪、花圃等綠化區(qū)劃分成若干區(qū)域，由各系（專(zhuān)業(yè)、班級(jí)）維護(hù)，提升學(xué)生護(hù)綠護(hù)美的情感和責(zé)任意識(shí)。

2、對(duì)大樓、校道冠以勵(lì)志類(lèi)或有相當(dāng)文化寓意的名稱(chēng)；對(duì)校園的宣傳欄、廣告牌（燈箱）等進(jìn)行布局、外觀、內(nèi)容上的美化亮化優(yōu)化的統(tǒng)一設(shè)計(jì)；在合適位置設(shè)置校訓(xùn)、學(xué)校定位、辦學(xué)理念、文明用語(yǔ)類(lèi)語(yǔ)句和中外名人名言牌匾；建設(shè)并發(fā)揮圖文信息中心及校園網(wǎng)的信息育人作用，凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽(tīng)環(huán)境；高度重視體育和文化活動(dòng)場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)；在教室、食堂等公共學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)場(chǎng)所懸掛或張貼名人畫(huà)像及警句等，營(yíng)造積極向上的氛圍。最后，加大實(shí)踐基地設(shè)施力度，并規(guī)劃創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)，以專(zhuān)業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)促進(jìn)德育建設(shè)。

（二）建設(shè)科學(xué)的課程體系

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德教育，在課程設(shè)置上夜要重點(diǎn)考慮，在開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課的同時(shí)還要開(kāi)展以下課程與之配套。

1、開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課，把學(xué)生的勞動(dòng)教育課作為選修課設(shè)置，每個(gè)學(xué)生都必須在一學(xué)期內(nèi)參加若干次勞動(dòng)，并將勞動(dòng)效果納入期末考核的范疇；

2、開(kāi)設(shè)文化素質(zhì)教育課，呀區(qū)分不同類(lèi)型的學(xué)生進(jìn)行不同的教育比如：加強(qiáng)對(duì)文科學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，加強(qiáng)對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行人文教育；

3、開(kāi)展社團(tuán)文化活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生成立或參與各種社團(tuán)，同時(shí)積極組織廣大學(xué)生參與各種健康積極的校內(nèi)外活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)、提升道德的修

養(yǎng)，加強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方法

毛澤東思想理論課和思想道德修養(yǎng)課程是高等院校普遍開(kāi)設(shè)的政治理論課，這是當(dāng)代我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施道德教育的重要途徑，這是不能動(dòng)搖的。筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持理論教育時(shí)，還應(yīng)該解決相應(yīng)的一些問(wèn)題。比如教材編寫(xiě)問(wèn)題，教育作為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，大學(xué)這方面的教材與中學(xué)之間怎樣分工，如何銜接？《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的內(nèi)容”。內(nèi)容不應(yīng)該重復(fù)，深度應(yīng)有區(qū)別，高校教材應(yīng)體現(xiàn)出理論的廣度和深度，應(yīng)有高校的內(nèi)容特色、理論特色。馬克思主義哲學(xué)課里有關(guān)于道德的內(nèi)容，那么：《大學(xué)生思想品德修養(yǎng)》教材這樣編寫(xiě)，就考慮如何處理二者之間的關(guān)系問(wèn)題。所以采用科學(xué)的教學(xué)方法是加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的重要的方法。筆者在此倡導(dǎo)在以后道德課教學(xué)中盡量多采用情景教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)。

四，總結(jié)

當(dāng)然，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育還有其他的方法，但是我認(rèn)為，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校，應(yīng)加強(qiáng)上述幾個(gè)方面的工作，增強(qiáng)德育隊(duì)伍的力量，發(fā)揮教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)德育的效果，這樣就一定能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體全面發(fā)展的合格人才，也只有這樣我國(guó)高職院校的發(fā)展才有更廣闊的空間，加強(qiáng)道德建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展必不可少的。

第五篇：思政理論課實(shí)踐教學(xué)

思政理論課實(shí)踐教學(xué) “中外名著閱讀活動(dòng)”論文

題目

作者和學(xué)號(hào)班級(jí)

日期

奴役之途還是自由之路？

奴役之途還是自由之路？

----讀《通往奴役之路》有感

摘 要：《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)主義國(guó)家被列為“禁書(shū)”。哈耶克稱(chēng)要將此書(shū)獻(xiàn)給“所有黨派的社會(huì)主義者”讀一讀，而我國(guó)是屬于世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家，那就讓我們這些社會(huì)主義者來(lái)讀一讀馬克思主義的死敵——哈耶克的這本書(shū)，從正反兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問(wèn)題是有益處的。

關(guān)鍵詞： 自由主義；社會(huì)主義；專(zhuān)制

一、引言

當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。而社會(huì)在不斷進(jìn)步，每個(gè)人也在不斷進(jìn)步，所以關(guān)于思想永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)永恒的正確定理，所謂的真理只是在一定條件下的相對(duì)正確。

哈耶克的《通往奴役之路》出版時(shí)，因其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，遭到了眾多社會(huì)主義擁護(hù)者，甚至是資本主義改良者的抨擊，然而此書(shū)被翻譯成超過(guò)20中語(yǔ)言出版，想必這本經(jīng)濟(jì)學(xué)名著必有其獨(dú)到之處。任何事物都有其兩面性，此書(shū)可以讓我們從正反兩方面來(lái)正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。

二、哈耶克的基本觀點(diǎn)

哈耶克在書(shū)中闡述道，所有的集體主義社會(huì)，都不可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。哈耶克主張，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)從得知正確的情報(bào)，因此根本無(wú)法做出正確的決策，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開(kāi)始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行。但是社會(huì)大眾會(huì)感覺(jué)計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠、無(wú)法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺(jué)會(huì)使大眾開(kāi)始支持中央集權(quán)，支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。在經(jīng)過(guò)這一連串的惡化后，一個(gè)國(guó)家將會(huì)無(wú)可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對(duì)哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國(guó)家進(jìn)行中央計(jì)劃的開(kāi)端，隨著自由市場(chǎng)制度的瓦解，所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有。在哈耶克看來(lái)，蘇聯(lián)和納粹德國(guó)這樣的國(guó)家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當(dāng)時(shí)許多民主國(guó)家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫(xiě)道：“為達(dá)目的而不擇手段在個(gè)人主義倫理學(xué)看來(lái)是對(duì)于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則。”盡管哈耶克對(duì)集體主義社會(huì)的態(tài)度是否定的，但他在書(shū)中也提及了：“對(duì)于那樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評(píng)，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的。”哈耶克在《通往奴役之路》一書(shū)中的確支持政府對(duì)于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

（一）私有制是自由主義最重要的保障

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅僅是沒(méi)有效率的，也是不自由的；如果個(gè)人只是計(jì)劃人員實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃的工具，就不可能存在個(gè)人自由；私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于政治自由和經(jīng)濟(jì)效率來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的。

哈耶克把實(shí)行私有制的社會(huì)稱(chēng)作“富人得勢(shì)的世界”，而認(rèn)為實(shí)行公有制的社會(huì)，是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”。盡管私有制和集體所有制所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等，這也是兩者之間唯一的共同點(diǎn)。然而在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過(guò)個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，哈耶克認(rèn)為這是真正的社會(huì)平等。而在公有制社會(huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒(méi)他的份。不僅如此，由于事無(wú)巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過(guò)日子。哈耶克于是問(wèn)道，究竟是一個(gè)“富人得勢(shì)的世界”好，還是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”好呢?

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致效率損失，最終邁向集權(quán)政治

在哈耶克看來(lái)．一切類(lèi)型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒(méi)有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對(duì)資源配置來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是最為有效的，計(jì)劃是與競(jìng)爭(zhēng)鮮明對(duì)抗的，它只有被用來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷時(shí)，才能與競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。如果完全限制競(jìng)爭(zhēng)，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。因?yàn)橛?jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下和損失。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍而持久，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。許多知識(shí)分子崇尚社會(huì)主義，認(rèn)“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)。“鏟除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”被認(rèn)為是為了達(dá)到理想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)，他認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的 “全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國(guó)和美國(guó)的知識(shí)分子：除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)的具體含義之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所要付出的代價(jià)。而這個(gè)代價(jià)是極其昂貴的，首先是效率方面的損失，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無(wú)法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素。所以中央計(jì)劃部門(mén)是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費(fèi)”的正確決策的，這樣的決策過(guò)程會(huì)造成很大浪費(fèi)，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買(mǎi)什么和不買(mǎi)什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。哈耶克在書(shū)中表達(dá)了類(lèi)似的看法。他提出的命題是：徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和徹底的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，如果可能實(shí)現(xiàn)的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計(jì)劃”是為了加強(qiáng)和改善而不是為了排斥“競(jìng)爭(zhēng)”。

最重要的是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個(gè)人都有自己的思想，難以統(tǒng)一，要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說(shuō)，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開(kāi)動(dòng)一切宣傳機(jī)器，一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后由某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。比如30年代德國(guó)政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國(guó)青年，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。哈耶克深信：“我們選擇的自由，就一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)而言，依賴(lài)于這樣的事實(shí)，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對(duì)的是一個(gè)壟斷了我們命脈的權(quán)威，我們就只能寄希望于他的仁慈了。”哈耶克認(rèn)定，在這種情形下，個(gè)人將喪失一項(xiàng)最寶貴的權(quán)利--自由思想的權(quán)利。

三、我的感悟

哈耶克，一個(gè)反共產(chǎn)主義的旗手，一個(gè)自由主義的戰(zhàn)士寫(xiě)下了邏輯嚴(yán)密、結(jié)局夸張的文字，論證了公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專(zhuān)制與腐敗，使我一個(gè)生活在社會(huì)主義下的小公民深受震撼。但哈耶克的論證對(duì)于中國(guó)的前進(jìn)方向是極有警示意義的。尤其在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)計(jì)階級(jí)的貪污腐敗事件被不斷揭露。社會(huì)主義的策源地德國(guó)走向了自由的對(duì)立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國(guó)飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒(méi)有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條“通往奴役之路”。在閱讀過(guò)程中，我多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)五六十年代的思想與納粹上臺(tái)前夕的德國(guó)思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。想來(lái)有些后怕，倘若中國(guó)沒(méi)有掉轉(zhuǎn)船頭，仍朝著國(guó)家社會(huì)主義的方向駛?cè)ァ＝裉斓闹袊?guó)會(huì)是怎樣？今天的我們又是怎樣？恐怕我也會(huì)如那些以為自己正在通往自由之路的社會(huì)主義者那般歡欣鼓舞地走向奴役之地。

但是社會(huì)主義作為目標(biāo)并沒(méi)有錯(cuò)，它反映了人類(lèi)對(duì)更加美好、更加自由的生活的向往，每一個(gè)人只要不是徹底的宿命論者，就是一個(gè)計(jì)劃者，每一個(gè)行為都是或應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃的行為。計(jì)劃本身并沒(méi)有錯(cuò)。我們不得不承認(rèn)，在新中國(guó)成立前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人過(guò)得是沒(méi)有主權(quán)的日子。在半殖民地、半封建的社會(huì)，何來(lái)思想自由，何來(lái)人人平等？新中國(guó)成立后，中國(guó)人才當(dāng)家作主站起來(lái)了。我們能否認(rèn)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)嗎？社會(huì)主義在中國(guó)，那是毋庸置疑的。從這方面來(lái)看，我們踏上的并不是一條奴役之路，而是自由之路。

社會(huì)主義有很多種，哈耶克論證了社會(huì)主義的多種表現(xiàn)形式，如民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會(huì)主義會(huì)發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義或是說(shuō)極權(quán)主義。正如孔子的中庸之道，“過(guò)猶不及”，社會(huì)主義發(fā)展到極端是錯(cuò)誤的，自由主義發(fā)展到極端，那就是完全放任，這也是極不合理的。真理具有相對(duì)性，在具體條件下的具體表現(xiàn)。因此，我認(rèn)為哈耶克如此極端的批判社會(huì)主義是不合理的。

現(xiàn)在的我們就好像初中學(xué)過(guò)的那篇文章--《兩條路》中的主人公。回憶曾經(jīng)有兩個(gè)選擇，我們選了其中一條，卻永遠(yuǎn)會(huì)在好奇另一條路上的風(fēng)景會(huì)是怎樣，會(huì)是荊棘密布還是春暖花開(kāi)。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是踏踏實(shí)實(shí)走好我們選擇的路。盡管我不同意哈耶克的觀點(diǎn)，但我敬佩其學(xué)術(shù)成就，作為一名讀者我覺(jué)得長(zhǎng)了些見(jiàn)識(shí)，但作為一名入黨積極分子我覺(jué)得我們要有危機(jī)意識(shí)，要反思為什么我們的理論研究沒(méi)能如此的深入?為什么共產(chǎn)主義作為一種理論盡管在不斷發(fā)展但似乎離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在不斷的遠(yuǎn)去？為什么我們對(duì)于自由主義的借鑒是那么的少，對(duì)這些理論的研究是那么的不屑一顧，似乎我們的理論研究者總是那么的膽戰(zhàn)心驚的去論證什么而不是去發(fā)現(xiàn)什么抑或是極為偏執(zhí)對(duì)自由主義的理論嗤之以鼻？

我想我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人還是有很多精辟的治國(guó)治黨經(jīng)驗(yàn)的，但是我們的政治理論研究卻過(guò)于單薄，極少有人提出前瞻性的理論設(shè)想。作為今天的共產(chǎn)黨，作為一個(gè)執(zhí)政黨我們應(yīng)以更為寬廣的胸懷去接納各種各樣的理論，不僅僅是經(jīng)濟(jì)理論，讓這些理論為我所用，同時(shí)需要對(duì)這些理論以系統(tǒng)化。當(dāng)然這是需要極大的魄力的，就像當(dāng)年鄧小平，能擺脫姓資姓社的糾葛一樣。真正的正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，求真務(wù)實(shí)，以極其強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感去開(kāi)展黨的理論創(chuàng)新，迎接反華、反共人士的理論挑戰(zhàn)，樹(shù)立中華崛起的文化影響力是當(dāng)前我們理論工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。我相信我們走的絕不是通往奴役之路，而是一條通往自由之路，是一條走向社會(huì)民主、國(guó)家富強(qiáng)的道路！