第一篇：貴州高原上的文化地基

貴州高原上的文化地基

---百年老校龍家小學(xué)考察報(bào)告

“用一年不長(zhǎng)的時(shí)間，做一件終生難忘的事?！边@句話(huà)是鼓勵(lì)廣大青年學(xué)生相應(yīng)國(guó)家“西部計(jì)劃”號(hào)召的宣傳語(yǔ)，也正是這句話(huà)，讓一批又一批的青年學(xué)生義無(wú)反顧的踏上征途，來(lái)到這片志愿服務(wù)的熱土，書(shū)寫(xiě)著一段又一段的故事。我和吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆研究生支教團(tuán)的其他五名成員也有幸加入了這個(gè)群體。

2015年8月14日，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆支教團(tuán)從遙遠(yuǎn)的吉林省千里迢迢來(lái)到了貴州省遵義市余慶縣龍家鎮(zhèn)龍家小學(xué)。從我決定加入支教事業(yè)的那一天起，就開(kāi)始了解這所屹立于貴州高原上的百年老校，通過(guò)上一屆支教的前輩們的口中多多少少得知了學(xué)校的大概情況，同時(shí)也經(jīng)常可以在各種報(bào)道上看到這所百年老校那高大莊嚴(yán)的校門(mén)。但是當(dāng)自己真正站在門(mén)前仰望的“龍家小學(xué)”這幾個(gè)字的時(shí)候，我才真正感受到這百年文化的厚重。

進(jìn)入校園后，映入眼簾的是“熱烈歡迎吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆研究生支教團(tuán)來(lái)我校實(shí)踐”，那一刻感動(dòng)與親切完全取代了旅程的疲憊，一切奔波也都有了意義，同時(shí)我也更加明確了這一年的肩負(fù)的責(zé)任，堅(jiān)定了要在這里奉獻(xiàn)自己的信念。

2015年8月18日，入駐龍家小學(xué)幾天后，在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，我們開(kāi)始正式的了解這所百年老校。隨著校長(zhǎng)的腳步，聽(tīng)著校長(zhǎng)的介紹，我們了解了學(xué)校的歷史和學(xué)校的目標(biāo)。現(xiàn)將考察結(jié)果與心得匯報(bào)如下：

1.歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚

余慶縣龍家小學(xué)是貴州高原上的一所鄉(xiāng)村百年老校。由當(dāng)時(shí)貢生、有名的詩(shī)人李光斗先生創(chuàng)辦于1911年春。龍家小學(xué)位于貴州高原東南面，烏江北岸。距離縣城有70到80公里，距離湄潭縣僅需半小時(shí)路程。百年風(fēng)雨兼程、師生志同道合，現(xiàn)有教師37名，有高級(jí)教師21名，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員15名，中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)員7名，其中有全國(guó)著名特級(jí)教師，有榮獲中華人民共和國(guó)教育科學(xué)研究成果獎(jiǎng)的教師，有全國(guó)勞動(dòng)模范，有貴州省委省人民政府授予的“貴州省省管專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)的教師、香港柏寧頓第三屆亞洲（中國(guó)）“孺子?！苯鹎颡?jiǎng)榮獲者，受?chē)?guó)家表彰的師生5人次，受省市表彰的師生39余人次，學(xué)生近700人，校園占地面積20畝。建設(shè)鄉(xiāng)村生命校園是學(xué)校的辦學(xué)理念，“胸懷祖國(guó)，放眼世界，帶著理想從這里出發(fā)”是學(xué)校的校訓(xùn)。

幾乎在學(xué)校的每個(gè)角落都有文化的印記和值得回憶的故事。

“建設(shè)鄉(xiāng)村生命校園歷程碑記”、“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人全國(guó)人大陳至立副委員長(zhǎng)致龍家小學(xué)師生的勉勵(lì)信紀(jì)念碑”、“高山與大海對(duì)話(huà)紀(jì)念碑”、“草原英雄小姐妹紀(jì)念樹(shù)”，包括吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第二屆研究生支教團(tuán)在去年植樹(shù)節(jié)時(shí)一同種下的“青春生命紀(jì)念樹(shù)”等等，這一切的一切都將這座百年老校的過(guò)往留在了校園內(nèi)，也正是這些紀(jì)念裝點(diǎn)了這個(gè)并不大的校園，使得這所學(xué)校更加鮮活、更具魅力。

學(xué)校的陳列室則帶給了我們足夠的震撼。一張1953年學(xué)校教師的合影、一本解放前的教材、幾張陳舊的板凳…我們直觀的感受到了學(xué)校的滄桑與變化，從無(wú)到有、從草屋到樓房、照片從黃色到彩色！這所學(xué)校經(jīng)歷著洗禮，也培育了一代又一代龍家學(xué)子。

2.創(chuàng)新的理念，引人深思的信條

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。每所的學(xué)校也要由自己的理念支撐。教師，第一做學(xué)生的朋友，第二做學(xué)生的先生。這是在教學(xué)樓前最引人注目的一句話(huà)。這句話(huà)也高度概括了學(xué)校對(duì)教師的要求和對(duì)師生關(guān)系的理念，也是現(xiàn)有師生關(guān)系的重新審視，我想這也是我們這些并無(wú)執(zhí)教經(jīng)歷的“講臺(tái)新人”這一年來(lái)的一個(gè)準(zhǔn)則。

我想，每個(gè)學(xué)生都有自己的長(zhǎng)處，只是不見(jiàn)得每個(gè)人的潛能都能被開(kāi)發(fā)出來(lái)。作為教師，我們就要用靈活的方法，先進(jìn)的理念來(lái)引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生。同時(shí)我們要嚴(yán)于律己，以身作則。爭(zhēng)取成為學(xué)生的榜樣。

通過(guò)這一周時(shí)間的了解，我發(fā)現(xiàn)龍家小學(xué)是一所名副其實(shí)的百年老校。它十足的底蘊(yùn)帶給人們的不光是嘆服，還有震撼。我想這所學(xué)校也就是龍家的一張名片。都說(shuō)小學(xué)是每一位學(xué)子的基礎(chǔ)，那么我想這所學(xué)校就是龍家鎮(zhèn)文化的地基！

“用一年不長(zhǎng)的時(shí)間，做一件終生難忘的事。” 我幸運(yùn)來(lái)到了龍家小學(xué)進(jìn)行這為期一年的支教工作。如果說(shuō)剛剛結(jié)束的大學(xué)四年是收獲，那么接下來(lái)這一年的意義就是奉獻(xiàn)！在龍家小學(xué)就像是一把接力的火炬，傳遞的是愛(ài)心，是責(zé)任，是一代又一代吉農(nóng)支教者不會(huì)熄滅的熱情和面對(duì)挑戰(zhàn)的信心。我們將會(huì)用自己的所學(xué)所得，去感染孩子們，把愛(ài)揮灑在龍家的每一寸土地上！

第二篇：屹立在貴州高原上的教育豐碑（范文）

屹立在貴州高原上的教育豐碑

---------百年老校龍家小學(xué)考察報(bào)告

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆研究生支教團(tuán)李晨曦）

從決定離開(kāi)東北土地踏上貴州高原的一刻起，一群又一群的青年人響應(yīng)國(guó)家“西部計(jì)劃”的號(hào)召，到西部去，到基層去，到祖國(guó)最需要我們的地方去。吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆研究生支教團(tuán)一行六人帶著心中的愛(ài)與夢(mèng)想經(jīng)歷三千多公里六十多個(gè)小時(shí)的征途，來(lái)到貴州高原上一所在基礎(chǔ)教育上具有典范和先鋒意義和作用的鄉(xiāng)村百年老?！F州省遵義市余慶縣龍家小學(xué)。

梁校長(zhǎng)派車(chē)把我們接到小學(xué)，到達(dá)學(xué)校已經(jīng)是晚上九點(diǎn)了，在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下我們來(lái)到了未來(lái)的生活工作的新家。剛剛踏學(xué)校，映入眼簾的是“熱烈歡迎吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆研究生支教團(tuán)來(lái)我校實(shí)踐”的條幅，那一刻的心情特別的親切，校長(zhǎng)的用心和學(xué)校老師們的熱情，讓我更加堅(jiān)定留在這里，用一年不長(zhǎng)的時(shí)間做更多的事情。

2015年8月18日，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第三屆研究生支教團(tuán)全體成員，對(duì)余慶縣龍家小學(xué)進(jìn)行了參觀考察，校長(zhǎng)梁中凱向我們介紹了學(xué)校悠久的歷史文化和未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。還帶領(lǐng)我們參觀了學(xué)校的童心向黨展覽館、龍家小學(xué)百年老校簡(jiǎn)易陳列室、吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生支教服務(wù)團(tuán)余慶縣龍家小學(xué)實(shí)踐基地接待樓、吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生實(shí)踐基地陳列室。參觀之后深深的被這所學(xué)校悠久的歷史，豐富的文化所震撼。

一、走進(jìn)龍家，了解龍家

余慶縣龍家小學(xué)創(chuàng)辦于1911年，是貴州高原上的一所鄉(xiāng)村百年老校。龍家小學(xué)位于貴州高原東南面，烏江北岸?，F(xiàn)有教師37名，有高級(jí)教師21名，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員15名，其中有全國(guó)著名特級(jí)教師，有榮獲中華人民共和國(guó)教育科學(xué)研究成果獎(jiǎng)的教師，有全國(guó)勞動(dòng)模范，有貴州省委省人民政府授予的“貴州省省管專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)的教師、香港柏寧頓第三屆亞洲（中國(guó)）“孺子牛”金球獎(jiǎng)榮獲者，受?chē)?guó)家表彰的師生5人次，受省市表彰的師生39余人。學(xué)生近700人，校園占地面積20畝。

建有大學(xué)生各類(lèi)基地5個(gè)，學(xué)校師生建有紅領(lǐng)巾林場(chǎng)300余畝，花卉園藝場(chǎng)一個(gè)，師生每年養(yǎng)花2000余盆，師生在校園里創(chuàng)辦了養(yǎng)鴿場(chǎng)，年養(yǎng)鴿子200余只。校園里有珍稀古大銀杏樹(shù)，種植銀杏樹(shù)300余棵，銀杏園是余慶縣龍家小學(xué)的別稱(chēng)。

二、悠久歷史，承載104年風(fēng)雨兼程

公元1911年至今，學(xué)校已經(jīng)有104年的歷史，對(duì)于這多小學(xué)，最為珍貴的是這104年龍家小學(xué)的風(fēng)風(fēng)雨雨都被深深的記錄在學(xué)校的陳列室，這里收藏著學(xué)校創(chuàng)校第一套毛筆手抄教材和從創(chuàng)辦至今學(xué)校的歷屆畢業(yè)生以及教師的相片還有學(xué)生和資助者來(lái)往的書(shū)信。當(dāng)參觀到以前學(xué)生作業(yè)的記錄檔案時(shí)，梁校長(zhǎng)用一句話(huà)向我們概括了這里的深遠(yuǎn)的歷史“爺爺奶奶帶著孫子來(lái)參觀當(dāng)年自己的作業(yè)！”這樣悠久的歷史，深深的文化底蘊(yùn)，讓我們從心底對(duì)這所百年老校肅然起敬。雖然這里只是一個(gè)陳列室，在這間百年老校陳列室里保存著 “世界上數(shù)字最多的毛筆手抄鄉(xiāng)村學(xué)校百年校史”和“世界上保存學(xué)生信件最多的鄉(xiāng)村學(xué)?！眱身?xiàng)世界紀(jì)錄、國(guó)際生態(tài)綠色學(xué)校及國(guó)家教育部多次頒發(fā)的獎(jiǎng)牌。這和梁中凱校長(zhǎng)所提出的“從小立志、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、永不掉隊(duì)、開(kāi)門(mén)辦學(xué)、放眼世界、努力建設(shè)鄉(xiāng)村生命校園，跳出學(xué)校辦學(xué)校、跳出學(xué)校育新人”的辦學(xué)理念相得益彰。這里承載了龍家小學(xué)104年的歷史，這里記載的不僅僅是每一個(gè)教育工作者的業(yè)績(jī)，它所綻放的光芒可以照亮整個(gè)龍家小學(xué)，影響著一代又一代龍家人。三、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人

龍家小學(xué)始終秉承著：“胸懷祖國(guó)、放眼世界、帶著理想、從這里出發(fā)”的校訓(xùn)。引領(lǐng)師生實(shí)現(xiàn)“第一做學(xué)生的朋友，第二做學(xué)生的先生”的良好師生關(guān)系。未來(lái)一年我也一定會(huì)始終銘記學(xué)校的辦學(xué)理念，做好一名人民教師。我們的宿舍樓是龍家小學(xué)專(zhuān)門(mén)的“大學(xué)資源在農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校管理中運(yùn)用研究”信息樓，現(xiàn)在已掛牌為：長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)學(xué)院農(nóng)村中小學(xué)環(huán)境教育科研余慶縣龍家小學(xué)基地、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐余慶縣龍家小學(xué)基地、遵義師范學(xué)校師范學(xué)生實(shí)習(xí)基地、遵義師范學(xué)院大學(xué)生紅色文化傳承基地、吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生支教服務(wù)團(tuán)余慶縣龍家小學(xué)實(shí)踐基地等。所謂十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，龍家小學(xué)最為著名的應(yīng)該要屬銀杏樹(shù)了。學(xué)校有300余棵銀杏樹(shù)，學(xué)校專(zhuān)門(mén)有一所銀杏園，這銀杏園就是學(xué)校在全國(guó)首先倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)村生命校園”觀，園中有許多石碑，記載每個(gè)石碑和每棵銀杏樹(shù)的來(lái)歷。有的是參觀的朋友栽下的紀(jì)念樹(shù)，有校園結(jié)婚老師栽下的愛(ài)情樹(shù)，還看到了吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)第二屆研究生支教團(tuán)在去年植樹(shù)節(jié)時(shí)一同種下的“青春生命紀(jì)念樹(shù)”，我想當(dāng)未來(lái)一年我們第三屆支教團(tuán)也會(huì)種下“希望之樹(shù)”，當(dāng)我們離開(kāi)后，我們永遠(yuǎn)都會(huì)記得我們的根在這里，我們的青春在這里駐足，當(dāng)經(jīng)理風(fēng)雨這棵樹(shù)依然會(huì)茁壯成長(zhǎng)，我們會(huì)和這所學(xué)校永遠(yuǎn)在一起。我想這所百年老校的教育工作者就像這些樹(shù)木一樣，為人們遮風(fēng)擋雨,奉獻(xiàn)著自己的力量去實(shí)現(xiàn)學(xué)生們的夢(mèng)想。這是因?yàn)檫@里的一切，這所百年老校獲得的榮譽(yù)不勝枚舉。榮獲國(guó)家教育部表彰“全國(guó)中小學(xué)德育工作先進(jìn)集體”；國(guó)家教育部，中宣部等十部委表彰“全國(guó)敬老愛(ài)老先進(jìn)集體”；國(guó)家教育部“規(guī)劃課題組”、“專(zhuān)設(shè)課題組”；團(tuán)中央首批表彰的“全國(guó)紅旗大隊(duì)”；國(guó)家教育部中國(guó)教師發(fā)展基金會(huì)“全國(guó)教育科研先進(jìn)集體”；“第五屆母親河獎(jiǎng)”；全國(guó)建立龍家小學(xué)教育科研成果推廣應(yīng)用基地中小學(xué)72所；貴州省教育廳，環(huán)境保護(hù)部表彰“貴州省綠色學(xué)校”；貴州省委貴州省人民政府“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)”；中央電視臺(tái)來(lái)龍家小學(xué)拍攝上下集《山與海的對(duì)話(huà)》；梁中凱科研成果《農(nóng)村義務(wù)教育創(chuàng)新管理研究》榮獲中華人民共和國(guó)教育部第四屆全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

來(lái)到龍家小學(xué)僅僅一周的時(shí)間，深深的被這所學(xué)校悠久的歷史所震撼，所以我時(shí)常在想，來(lái)到這所學(xué)校我在未來(lái)的工作中能夠做些什么，或者說(shuō)如何能夠成為一名合格的老師。首先我想我還需要增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，從學(xué)校其他優(yōu)秀的老師身上學(xué)習(xí)他們教學(xué)、治學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)。其次，要根據(jù)地區(qū)的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，因材施教。最后，我想說(shuō)貴州不是我們想象的那么落后，貴州的教育有其特點(diǎn)，也有許多北方學(xué)校沒(méi)有的特色，這里的真山真水真性情更是與我之前的想法大相徑庭的。

在青春的路上能夠停留在龍家小學(xué)，可以說(shuō)是一種幸運(yùn)；能夠親身體驗(yàn)這里的生活，成為這里的一名教育工作者是一種榮幸；在這里學(xué)校所有的老師和工作人員對(duì)我們熱情的關(guān)心和照顧讓我們感到深深的幸福，我們也將用最快的時(shí)間融入其中，投入工作，將這份感動(dòng)、感激、感恩化為行動(dòng)，用自己的力量使龍家小學(xué)建設(shè)的更美好，讓青春在這里駐足，把愛(ài)與奉獻(xiàn)留在貴州高原！

2015年8月19日余慶龍家小學(xué)

第三篇：貴州文化

貴州的文化

在祖國(guó)的大西南，一個(gè)擁有獨(dú)特韻味的神秘高原之省——貴州，具有得天獨(dú)厚的地理、地貌特征，宜人的氣候和美景。不但蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)，也有多彩融合32個(gè)民族的風(fēng)俗。下面從貴州的地理、歷史、藝術(shù)、人文、民俗、飲食、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的文化視角出發(fā)，全方位地呈現(xiàn)最本色的景色貴州。旨在讓更多的人了解貴州、發(fā)現(xiàn)貴州、建設(shè)貴州。

一：地理天然“黔山秀水”

一個(gè)地區(qū)的文化氣質(zhì)，反映了她所根植的土壤的肥沃或貧瘠。要了解貴州的風(fēng)土人文，先要踏上這塊土地，感受高原自然的巧奪天工，我深知是大自然的氣質(zhì)賦予了她心靈的內(nèi)在，她的與眾不同給了貴州文化得天獨(dú)厚的生存環(huán)境，任何一種創(chuàng)造都深深打上了這塊土地的烙印。

貴州位于中國(guó)西南部，東接湖南省，北鄰重慶市、四川省，西連云南省，南界廣西壯族自治區(qū)。全省境內(nèi)東西長(zhǎng)570公里，南北寬510公里，土地總面積17.61萬(wàn)平方公里。是一個(gè)隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的亞熱帶、巖溶化高原山地。境內(nèi)山巒起伏，地貌類(lèi)型復(fù)雜，氣候類(lèi)型多樣，自然景觀獨(dú)特。

貴州巖溶地貌占全省總面積的61.9%，是世界上巖溶地貌發(fā)育最典型的喀斯特地貌地區(qū)。巖石分布廣泛，形態(tài)類(lèi)型齊全，地域分域明顯，形成了一種特殊的巖溶生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)區(qū)域自然條件的光、熱、水、土、氣和土地資源、水力資源、礦產(chǎn)資源、旅游資源等，產(chǎn)生多方面的影響。“天下第一溶洞”織金洞被譽(yù)為“地下藝術(shù)寶庫(kù)”，讓你陡生“織金洞外無(wú)洞天”的慨嘆，“水上秘洞”龍宮，蜿蜒的白龍洞都享譽(yù)甚廣。

“黔山”！貴州的確是蒼山如海，有人就曾以“如浪卷，似濤翻，如浪似濤貴州山”的句子來(lái)描述貴州山的磅礴氣勢(shì)。最著名的要數(shù)大婁山、苗嶺、烏蒙山和武陵山這橫亙貴州的四大山脈，他們是貴州的脊骨。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)貴州的山，就不會(huì)明白貴州人的坦蕩之氣從何而來(lái)。這里有名揚(yáng)四海的中國(guó)五大佛教名山之一的彌勒道場(chǎng)梵凈山，有地縫天溝般被稱(chēng)為“地球上一道最美麗的傷痕”的馬嶺河峽谷。

“秀水”！貴州是長(zhǎng)江和珠江上游的生態(tài)屏障，全省分為長(zhǎng)江水系的烏江和珠江水系的南、北盤(pán)江兩大水系。貴州的水有一種靈動(dòng)的美，無(wú)論是黃果樹(shù)瀑布上奔流直瀉于犀牛潭的磅礴大氣，還是大小七孔的靜美不乏活潑，或是紅楓湖上搖曳輕舟的波光粼粼，草海上丹頂鶴們追逐的煙波浩淼，都風(fēng)姿綽約如清澈透明的眸子。

“天然空調(diào)”！貴州有著得天獨(dú)厚的氣候和豐沛的降水優(yōu)勢(shì)。屬亞熱帶溫濕季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，年平均氣溫15℃左右，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，光、雨、熱同季。

“物華天寶，人杰地靈”，正是貴州的地理天文培育了當(dāng)?shù)厝宋牡男銡?、風(fēng)骨、和內(nèi)涵。勤勞善良的人們?cè)谶@里安居樂(lè)業(yè)，享受自然的饋贈(zèng)，回報(bào)以智慧的創(chuàng)造力。我們生長(zhǎng)在自然中，從中學(xué)習(xí)大山的豁達(dá)、威嚴(yán)的傲骨；從碧水中體會(huì)沉靜和謙虛、包容與堅(jiān)強(qiáng)。貴州的山水不是長(zhǎng)江黃河的洶涌澎湃，也不是蘇杭江南的尺幅玲瓏，她是山川爛漫的又一種，她代表著貴州兒女的獨(dú)特魅力。二：悠久的歷史文化

貴州是我國(guó)古人類(lèi)發(fā)祥地之一，古時(shí)是夜朗國(guó)境。春秋以前，貴州為荊州西南裔，屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。戰(zhàn)國(guó)后期，夜郎國(guó)逐漸發(fā)展成為西南地區(qū)的大國(guó)之一。

春秋時(shí)期（公元前770—前476年），當(dāng)時(shí)在今貴州境內(nèi)有牂牁（音zhang ke）古國(guó)，并與中原有交往。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后（公元前221年后），貴州分屬巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管轄。

“貴州”名稱(chēng)，始于宋朝（公元960—1127年）。公元974年，土著首領(lǐng)普貴以控制的矩州歸順，宋朝在敕書(shū)中有：“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”一語(yǔ)，這是以貴州之名稱(chēng)此地區(qū)的最早記載。明永樂(lè)十一年（公元1413年）設(shè)置貴州承宣布政史，正式建制為省。以貴州為省名。

貴州簡(jiǎn)稱(chēng)“黔”。秦王朝在此設(shè)立黔中郡。唐王朝（公元618—907年），在今貴州設(shè)黔中道，建黔州郡，設(shè)黔州都督府。貴州的歷史總離不開(kāi)一個(gè)“黔”字，代代相因，直至貴州建省。這就是貴州簡(jiǎn)稱(chēng)“黔”的由來(lái)。

貴州是具有光榮傳統(tǒng)的革命老區(qū)。1935年1月，中國(guó)工農(nóng)紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州高原，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)征途中于貴州遵義召開(kāi)了具有偉大轉(zhuǎn)折意義的“遵義會(huì)議”。

貴州厚重的歷史沒(méi)有北方城市中皇家政權(quán)的變遷，也沒(méi)有江南官宦商家的興衰，但不可否認(rèn)，從遠(yuǎn)古至今，人類(lèi)對(duì)這片土地的耕耘從未停止過(guò)。地處西南腹地的貴州，折射了中華民族征服自然，為自由抗?fàn)幍膴^斗過(guò)程，既擁有社會(huì)變革的印記，又有民族解放和文化更替的演變。

三：迷人的民族神韻

貴州是多民族省份，包括漢、苗、布依、土家、彝、仡佬、水、回、白、侗、瑤、壯畬、毛南、蒙古、仫佬、滿(mǎn)、羌等共49個(gè)民族。

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，古代百濮、百越、氐羌、南蠻四大族系在這里交匯，貴州的土著居民，與從四面八方遷徙而至的漢族和其他少數(shù)民族一起，共同耕耘、開(kāi)發(fā)著這片共同的家園。這個(gè)過(guò)程，始于古史傳說(shuō)時(shí)代，至今仍然在繼續(xù)著，并留下了許多可以辨析的痕跡。如今，在貴州的許多民族村寨中，依然原生態(tài)地保留著本民族來(lái)自遠(yuǎn)古的神話(huà)、傳說(shuō)、歌舞、習(xí)俗、服飾、節(jié)慶、禮儀??每年五彩繽紛的民族節(jié)日達(dá)1000多個(gè)。貴州少數(shù)民族粗獷豪放、熱情質(zhì)樸、豐富多彩的民族歌舞各具特色，成為貴州民族風(fēng)情和民間藝術(shù)百花園中的奇葩。這是一筆寶貴的財(cái)富，每到一處，那里的民族文化就原汁原味呈現(xiàn)在我們面前，苗族姑娘們的精美服飾，侗族大歌的曼妙余音，水族的雙歌，彝族的口弦，還有侗戲和布依戲，土家地道的儺戲，無(wú)一不帶給我們深深的震撼。蠟染、蘆笙、苗繡、大方漆器、布依地毯、玉屏蕭笛等又是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。四：藝術(shù)與人文

貴州的人文，是民族藝術(shù)與生活風(fēng)俗的結(jié)合。苗族的“四月八”，布依的“六月六”彝族的“火把節(jié)”，水族的“端午節(jié)”瑤族的“盤(pán)古王節(jié)”，“賽龍舟”等節(jié)日豐富多彩，其中有對(duì)歌，燃篝火，開(kāi)晚會(huì)，摔跤，斗牛，敬酒，吹蘆笙，跳舞，唱歌，做糯米飯，殺豬等風(fēng)俗活動(dòng)，講究熱鬧親和的氣氛，記載了風(fēng)雨兼程的文化旅程。

在音樂(lè)方面，既有高亢激昂的“飛歌”，也有質(zhì)樸莊重的“古歌”，侗族一領(lǐng)眾和的“大歌”，布依聲色和諧的“八音”； 在舞蹈方面，講究動(dòng)作瀟灑，自由，舞姿活潑；

在體育方面，既有傳統(tǒng)的武術(shù)，又有對(duì)抗性強(qiáng)的“搶花炮”，熱鬧的“賽龍舟”；

在服飾方面，技藝精巧堪稱(chēng)“無(wú)字天書(shū)”，長(zhǎng)裙，短裙，素裙，花裙，青裙，簡(jiǎn)裙，百褶裙，苗繡，馬尾繡等風(fēng)格艷麗，繡花精美；

在建筑方面，有依山而建的吊角樓，侗寨的鼓樓，花橋等別具一格的民居，也有文廟，甲秀樓，翠微閣，陽(yáng)明祠，飛云崖，苗寨侗寨，古鎮(zhèn)群，青龍洞，大渡橋，弘福寺，大屯土司莊園等文化與佛教勝地；

在繪畫(huà)方面，有簸箕畫(huà)，蠟染畫(huà)，民間畫(huà)等畫(huà)風(fēng)迥然的藝術(shù)作品；

在書(shū)法方面，有驚為一絕的水書(shū)和民間書(shū)法；

在語(yǔ)言文化方面，有各民族的語(yǔ)言，有的語(yǔ)言雖已無(wú)文字記載，卻靠世代口授流傳著。

在傳統(tǒng)工藝方面，黔東南的蠟染，刺繡與挑花，播娜摩簸箕畫(huà)，雄精雕，地戲面具，原木藝術(shù)畫(huà)，陶土人偶，編織等又是一番景致。

如上所言，各種藝術(shù)語(yǔ)言相互滲透交融，互為載體，貫穿著貴州各種文化的方方面面。五：特別的飲食文化

值得一提的是貴州的飲食文化，貴州菜稱(chēng)為“黔菜”，雖不屬于八大菜系之一，卻自成一格，風(fēng)情獨(dú)占一方。貴州人非常喜歡吃辣的食品，因此貴州小食以“辣”著稱(chēng)，這些佳肴大致可分為油辣、煳辣、干辣、酸辣和麻辣。俗話(huà)說(shuō)四川人“不怕辣”，湖南人“辣不怕”，貴州人“怕不辣”，然而貴州的辣和其他地方的不太一樣，偏重與香辣，特別在酸辣。

貴州人的家里，必不可少的是各種辣椒，干辣椒面用來(lái)做蘸水調(diào)料，油辣椒用來(lái)炒菜，做佐料，還有野山椒，青辣椒，紅辣椒等，做出一道道色香味美的菜肴；無(wú)論是大人小孩，或是老人，都有吃辣的習(xí)慣，這是由于貴州的水寒，吃辣不僅不會(huì)讓人上火，還能增強(qiáng)免疫力，可以說(shuō)辣保障了一方人的健康，一直沿襲到了今天。當(dāng)然不得不說(shuō)的就是貴州特色的地方菜肴和小吃了。黔菜宮保雞丁，辣子雞，凱里酸湯魚(yú)，花江狗肉，赤水豆花等都是代表菜式；而在城市里的大街小巷，花溪牛肉粉，絲娃娃，戀愛(ài)豆腐果，沙鍋粉，雷家豆腐圓子，涼面，腸旺面，烙鍋，糯米飯等又是民間生活的化身了。

六：酒文化與茶文化

貴州的酒文化是“茅臺(tái)文化”，即“國(guó)酒文化”。釀制茅臺(tái)酒的用水主要是赤水河的水,赤水河的水質(zhì)好,用這種入口微甜、無(wú)溶解雜質(zhì)的水經(jīng)過(guò)蒸餾釀出的酒特別甘美。茅臺(tái)酒在調(diào)配時(shí)，從不加一滴水，都是以酒勾酒。因此酒度低而不淡，純潔、微黃、晶瑩，柔綿醇厚。有人說(shuō)；“為國(guó)爭(zhēng)光，誠(chéng)于國(guó)事；謂之忠。兒遂母愿，殷勤于家；謂之孝。不羨繁華，不易其地；謂之節(jié)。護(hù)身健體，不傷飲者；謂之義。忠孝節(jié)義四全，是謂國(guó)酒文化?！彼砹艘粋€(gè)國(guó)家的品位，也是貴州的驕傲。

貴州的茶屬都勻毛尖茶、貴定云霧茶、開(kāi)陽(yáng)南貢茶、黔紅、黔陶趙司茶、羊艾紅茶最為有名。貴州地處高 原，茶產(chǎn)區(qū)更是峰峰迭落，崖崖高矗，霧鎖云，云纏霧。土壤深厚、疏松而潮濕，加上降雨量。常年溫度以及日照等自然條件適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)，所以貴州的茶獨(dú)樹(shù)一幟。不僅作為貴州的特產(chǎn)，還作為一種文化成為與外界交流的途徑，形成了“茶文化節(jié)”。

七：工程項(xiàng)目

我們中城建第十三工程局自去年9月份踏上這片土地，短短幾個(gè)月已先后承建了貴定縣城至昌明經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)同城化城市干道工程、貴州大學(xué)明德學(xué)院新校區(qū)建設(shè)工程。

貴定縣城至昌明經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)同城化城市干道工程位于貴州省黔南州貴定縣西南方向，道路等級(jí)為城市主干道，路幅寬度40m，雙向六車(chē)道，設(shè)計(jì)時(shí)速為60km/h。道路全長(zhǎng)10.866km,工程造價(jià)約8億元，現(xiàn)已完成全線道路的路基施工，機(jī)動(dòng)車(chē)道路面瀝青攤鋪已完成工作量的60%，輔助道路和附屬工程、排水溝正在施工中，現(xiàn)已完成產(chǎn)值約6億元。

貴州大學(xué)明德學(xué)院新校區(qū)建設(shè)工程位于花溪大學(xué)城，工程建設(shè)項(xiàng)目總投資約15億元，建設(shè)面積78.59萬(wàn)平方米，其中一期工程約38萬(wàn)平方米，投資約8億元，目前工程已進(jìn)入場(chǎng)平施工階段，已完成石方開(kāi)挖量23萬(wàn)方，產(chǎn)值約2000萬(wàn)。貴州大學(xué)明德學(xué)院是入駐貴安新區(qū)花溪大學(xué)城的第一批高校，她將為我國(guó)西南地區(qū)的建設(shè)培養(yǎng)大批的高層次人才，因此我們要抓住這次機(jī)遇，建一道工程，樹(shù)一道豐碑，使中城建第十三工程局的建設(shè)大旗在貴州大地上到處飄揚(yáng)。

第四篇：貴州畬族文化綜述

貴州畬族文化綜述

——兼談保護(hù)畬族傳統(tǒng)文化初步設(shè)想

徐 飛 陳樂(lè)基

貴州省畬族分布在黔東南苗族侗族自治州的麻江縣、凱里市、黔南布依族苗族自治州的福泉市和都勻市。

全省畬族人口據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)。共有41524人。其中，麻江分布最多，有32358人，占全縣總?cè)丝诘?6．66％，分布在全縣9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)：杏山鎮(zhèn)有12216人，碧波鄉(xiāng)有5844人，賢昌布依族鄉(xiāng)有3547人，谷峒鎮(zhèn)有3354人，宣威鎮(zhèn)有3058人，下司鎮(zhèn)有1602人，壩芒基布依族鄉(xiāng)1368人，龍山鄉(xiāng)1274人，景陽(yáng)布依族鄉(xiāng)103人。凱里市有畬族1596人，主要分布在爐山鎮(zhèn)的六個(gè)雞、角沖兩個(gè)行政村。都勻市有畬族2979人，主要分布在楊柳街鎮(zhèn)谷江片區(qū)，沙包堡鎮(zhèn)擺楠片區(qū)以及洛邦鎮(zhèn)的義紅等地。福泉市有畬族4583人，主要分布在馬場(chǎng)坪、鳳山、興隆、黎山四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、其中馬場(chǎng)坪鎮(zhèn)有2088人，風(fēng)山鎮(zhèn)1098人，興隆鎮(zhèn)1041人，黎山鄉(xiāng)356人。

一、畬族傳統(tǒng)文化的存在及特點(diǎn)(一)族源和語(yǔ)言

貴州省畬族在1996年6月貴州省人民政府同意認(rèn)定前，稱(chēng)之為“東家”。“東家”這一名稱(chēng)，是當(dāng)?shù)貪h人對(duì)貴州畬族的稱(chēng)呼，認(rèn)為畬族是由“東邊”來(lái)的，故有“東家”名。其自稱(chēng)“哈萌”?！肮币鉃椤翱汀?，“萌”意為“人”，也就是說(shuō)畬族是“客人”。相鄰民族中，瑤族稱(chēng)畬族為“哈朵”，苗族稱(chēng)之為“嘎斗”，仫佬族稱(chēng)之為“喏哈”，布依族稱(chēng)乏為“迥哈”。明清時(shí)的一些貴州地方史志又稱(chēng)之為“東苗”、“佟苗”。

貴州省畬族先祖來(lái)源于江西。根據(jù)其各姓氏的族譜和碑文記載以及民族成分認(rèn)定前的考證，其先祖入黔前，居住在江西贛江流域及贛東、贛東北一帶。其先祖多是元末和明洪武年間，或奉旨征、討、遷徙，或避禍而遷入貴州。畬族入黔時(shí)，首先落居于貴定平伐一帶。在明代，主要散居在今貴。陽(yáng)、開(kāi)陽(yáng)、修文、長(zhǎng)順、貴定、清鎮(zhèn)、龍里、都勻、福泉、荔波、麻江、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡等lO多個(gè)縣。歷史上由于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓，一部分畬族人被迫融臺(tái)于其他民族，造成人數(shù)減少。后來(lái)，余下的畬族人居住的區(qū)域，以麻扛縣為中心及其臨近凱里爐山的干壩、六個(gè)雞、角沖以及福泉、都勻等縣(市)的部分地區(qū)，連成一個(gè)較為廣闊，有著共同語(yǔ)言及風(fēng)俗習(xí)慣的共同區(qū)域。

貴州畬族雖在數(shù)百年前輾轉(zhuǎn)千里來(lái)到貴州，但仍保持著本民族的語(yǔ)言。據(jù)1982年貴州省民族識(shí)別辦公室語(yǔ)言組對(duì)畬族語(yǔ)言的調(diào)查，貴州畬族雖沒(méi)有文字，但在其聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，男女老幼都說(shuō)畬語(yǔ)，散居的畬族在社交活動(dòng)中基本上用漢語(yǔ)。畬族語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族語(yǔ)支，畬族語(yǔ)與漢語(yǔ)比較，音節(jié)分類(lèi)、性質(zhì)分類(lèi)、結(jié)構(gòu)分類(lèi)基本相同，但語(yǔ)法和語(yǔ)義有很大差別。(二)家庭習(xí)俗

據(jù)《平越直隸州志》記載：“東苗有族無(wú)姓?！碑屪逡郧坝杏韪高B名的習(xí)俗。清嘉慶年間(公元l796～1820年)始用漢姓，編排字輩，子父連名的習(xí)俗才逐漸廢除。現(xiàn)貴州省畬族主要有潘、藍(lán)、雷、金、王、吳、羅、楊、陶、宋、趙、田、李、陸、文、黃、江、葛等姓氏。貴州畬族家庭組成太都是以父母子女的一夫一妻制的父系核心家庭，它是社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單位。女子婚后從夫居，所生孩子從父姓，兄弟結(jié)了婚，有了子女，大都另立門(mén)戶(hù)。三代同堂多為獨(dú)子，或是兄弟分了家，父母同幼子居住。

畬族大都以血緣聚族而居。有的一姓一寨，有的數(shù)姓合寨，大寨近百戶(hù)，一般四五十戶(hù)，小寨十來(lái)戶(hù)，單家獨(dú)戶(hù)甚少。居住在一個(gè)村寨的，大都是同一姓氏、同一個(gè)祖宗傳下來(lái)的后代。因此，一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨同姓同宗都有祠堂和房的組織，祠堂是由各“房”構(gòu)成。

祠堂主要用來(lái)祭祖，陳設(shè)神祗牌、香爐供奉祖先。

“房”是家庭一個(gè)近親血緣組織。每個(gè)祠堂是由同姓組成，在同姓同宗又按兄弟分出“房”的組織。畬族很重視修房譜，每個(gè)姓氏都是，除總譜外，還有分譜，詳細(xì)載述祖先等及其遷徙的時(shí)間和地點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立前，貴州畬族有“議榔”組織。一般一寨一個(gè)議榔，也有附近幾個(gè)寨子戀歌組織議榔。

中華人民共和國(guó)成立以后，在畬族地區(qū)建立了各級(jí)政權(quán)組織。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府實(shí)行了一系列促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)發(fā)展的政策，大力培養(yǎng)各少數(shù)民族干部。民族關(guān)系上，畬族人民長(zhǎng)期同苗、布、漢等其他民族人民和睦共處，歷史上為反抗共同的壓迫者、剝削者、并肩戰(zhàn)斗，今天為建設(shè)祖國(guó)，為鞏固發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系而攜手合作。(三)文化習(xí)俗

貴州畬族文化，主要是口頭文化，以山歌、情歌、敘事歌、民間故事等形式出現(xiàn)。主題思想突出，內(nèi)容豐富。畬族沒(méi)有文字，其民族的歷史以民間故事、敘事歌代代相傳，保留下來(lái)。在投有文字的條件下，民間口頭創(chuàng)作在文化藝術(shù)上造成了畬族獨(dú)特的風(fēng)格。另外蘆笙、銅鼓、月琴也是畬族常用的樂(lè)器。

畬族民間故事往往以山歌的形式傳唱流傳。一般為四至十二句，句式有五言、七言，長(zhǎng)短不一，有嚴(yán)格的韻腳，第一、二、四至尾句要壓韻。唱法有兩種：一種是普通流行的“假聲”唱法，這種唱法高亢激昂，極富感染力；另一種是由年齡較大者演唱的真聲唱法，這種聲調(diào)平緩抒情。畬族山歌以抒情為主，極具特殊的藝術(shù)魅力。如《勸婆歌》、《盤(pán)古開(kāi)天地》、《粱山伯與祝英臺(tái)》、《成雙歌》、《坐花園》、《三國(guó)歌》等。山歌強(qiáng)調(diào)反復(fù)訴說(shuō)，加深印象。由于畬族長(zhǎng)期生活在山區(qū)，因此以山歌為主要娛樂(lè)活動(dòng)，并借此寄托和表達(dá)自己的思想感情。不同時(shí)期的山歌，反映畬族不同時(shí)期的生活與思想。

情歌：是畬族青年男女交流思想感情、擇偶的主要渠道。情歌詞曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，沁人心脾。如《試心歌》：“姑娘十八一枝花。蜜蜂成群去采納，有意來(lái)采花中蕊，邀請(qǐng)姑娘作回答。”特剮是初次在集會(huì)歌堂上相見(jiàn)的青年男女，情歌是他們相識(shí)、相知的橋梁。

酒歌：是畬族走親訪友及婚嫁時(shí)的一種謙虛勸酒辭令，歌聲娓娓動(dòng)聽(tīng)。如：“東城陽(yáng)雀叫西城，天黑一唱到天明。陽(yáng)雀愛(ài)叫山形好，千云滔滔為陪親，害你吟詩(shī)以作對(duì)，唱了一層又一層，客有好歌我請(qǐng)教，得去吃酒陪六親，讓人前頭唱贏了，一定記住你大恩，不謝多來(lái)不謝少，謝你一番好殷情?！? 畬族由于相當(dāng)一部分與漢族鉻鎳共處，一定程度上受漢文化影響，這豐富了畬族民間文學(xué)，在畬旗文化的基礎(chǔ)上把漢族的小說(shuō)、戲曲人物故事等編成山歌，如《三國(guó)演義》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

粑槽舞：是畬族人民最獨(dú)具特色風(fēng)格的一種民族舞蹈。一般由四人組成，一個(gè)打皮鼓，一人春粑糟尾，二人春粑槽頭。粑槽舞由鼓聲起落帶動(dòng)。用舂杵有節(jié)奏地打擊粑槽。

蘆笙是畬族的主要樂(lè)器之一，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，是畬族大型活動(dòng)必不可少的樂(lè)器。蘆笙舞是畬族經(jīng)常舉行的文娛活動(dòng)。弘治《貴州圖經(jīng)新志·土民志一》所載東西“吹笙唱歌，旋馬跳舞”即是指畬族蘆筮節(jié)、四月

八、祭祖節(jié)上畬族青年男女相約到山坡、草坪，吹蘆整、唱歌、跳舞、暢敘衷情的盛況。(四)生活習(xí)俗

1、服飾 ．

貴州省畬族服飾，民國(guó)以前保存完整，具有濃郁的民族特色。關(guān)于畬族服飾，明清史志亦多有記載。(乾隆)《貴州通志》載：“衣尚淺藍(lán)色，短不及膝，前覆后著，以花巾束發(fā)。婦人衣花農(nóng)。無(wú)袖，惟兩幅遮前覆后，細(xì)褶短裙?！标懘卧啤夺己牙w志》亦日： “衣短衣，尚藍(lán)，婦著花裳，無(wú)袖，遮覆前后而已，細(xì)褶裙，僅被其膝?！鼻濉栋倜鐖D》日：“婦人穿花衣，無(wú)袖，惟兩幅遮前覆后，穿綱褶短裙。男子蓄頂發(fā)，短衣背甲?！?民國(guó))《麻江縣志》載： “婦以花布蒙首，項(xiàng)帶銀環(huán)，柬青帶，著青褲?！?明·弘治)《貴州圖經(jīng)新志》載：“服紅花衣，頭插自雞毛?！薄澳凶涌祁^赤腳，衣用青、白、花布，領(lǐng)緣以土錦，婦人盤(pán)髻，貫以長(zhǎng)簪，衣用土錦，無(wú)襟，當(dāng)幅巾作孔，以首納而服之，別作兩袖，作事則去之。雜綴海貝、銅鈴、青、白綠珠為飾?！薄白调俪嘧?，婦女以錦為衣?！爆F(xiàn)在，畬族的服飾，因居住地區(qū)不同而有差異。貴州都勻畬族男女便裝已與漢族、布依族相似，惟女子盛裝仍具特色。其盛裝頭戴蠟染布巾。頭巾為自織土布，寬1尺、長(zhǎng)2尺，兩端鑲紅綠邊各一道，并綴以紅纓須，須穿以綠珠，未婚者獨(dú)辮，已婚者盤(pán)鬢將頭巾中段挽底團(tuán)花覆頭頂兩端左右分纏須垂腦后。上衣為土布，色藏青，無(wú)領(lǐng)右衽，下擺長(zhǎng)過(guò)臀部，袖簡(jiǎn)靠肩部一般為蠟染，以綠、紫、棕、。黃等色絲繡花。兩段交接處及袖口鑲錦條。下裝為大襠褲，色質(zhì)同上 衣，．褲腳邊沿也鑲錦條，系花腰帶，扎裹腿。腰帶為土錦，長(zhǎng)1．2丈，寬1尺，兩端有紅纓須，裹腳為蠟染土布長(zhǎng)1．2丈，由腳踝裹纏至膝。另盛裝還須佩以銀簪、髻花耳墜、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、牙簽、銀鐲、戒指等銀飾。

2、婚姻

貴州畬族現(xiàn)行一夫一妻制。同姓不開(kāi)親，少有與其他民族特別是與漢族通婚。在中華人民共和國(guó)成立前有“背帶親”和“姑舅表婚”習(xí)俗。有自主婚姻和媒妁聘婚兩種方式。自主婚姻為青年男女長(zhǎng)期交往生情而自愿成婚。媒妁聘婚則為男方看中某女。聘請(qǐng)媒人到女家提親而結(jié)婚者。聘婚一般要經(jīng)過(guò)求親、過(guò)禮、結(jié)親、出閣、進(jìn)親、拜堂、回門(mén)過(guò)程。

3、喪葬

貴州畬族自明代即已實(shí)行棺葬。據(jù)(乾隆)《貴州通志》載：“殺牛祭鬼，擊鼓作樂(lè)。”到民國(guó)時(shí)期，據(jù)《都勻縣志稿》載，則是“喪茹素棺殮??子女親戚各持糯米飯一團(tuán)，繞棺痛哭”?，F(xiàn)在畬族凡年齡在36歲以上正常死亡者，葬禮有送終、陪飯、送豬、喊飯、家祭、開(kāi)路、安葬等程序。

4、節(jié)日信仰禁忌

貴州畬族的節(jié)日較多，幾乎每月皆有，但最具民族特色的是祭祖節(jié)、四月

八、中秋節(jié)等。

祭祖節(jié)是畬族最盛大的節(jié)日。祭祖節(jié)又叫祭鼓臟。祭祖節(jié)分定期和不定期兩種，前者叫“大祭”，后者叫“平祭”，大祭每13年舉行一次。

四月八是畬族的歲首節(jié)，相傳這天是藥王的誕生日和牛王的誕生日。這天牛要休息，主人家并以好料飼養(yǎng)。據(jù)《都勻縣志稿》載：畬族“以夏歷四月八日為歲首。是日食花糯飯，楓葉染黑，苦李皮染紅，楊梅皮染黃，先供祖先”。此節(jié)至今仍過(guò)。

六月六，為封龍節(jié)，相傳這天玉皇大帝給畬山“封龍”，象征五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，是日，家家備辦酒看祭祀土地神。

八月十五中秋節(jié)，又稱(chēng)“豐收節(jié)”，也是祭祖日。據(jù)《都勻縣志稿》載：“東苗??以中秋祭先祖及親族遠(yuǎn)近之亡故者。擇白牛以旋頭角正者為佳，時(shí)，其水草以飼至熟牛肥，釀酒砍牛，召集親屬飲酒歌唱，迎鬼師于頭人家，以木板置酒饌，循序而呼鬼之名?！贝怂赚F(xiàn)已逐漸消失。

此外，畬族還同其他民族一樣過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、七月半、端午節(jié)等節(jié)日。

畬族的蔡忌也較多，有家族性禁忌和全社會(huì)之禁忌。如谷雨至中秋，忌打糯米粑和吹蘆笙。父母忌日總下種。父母亡故，孝女忌洗臉、忌梳頭、忌掃地。祭吊期問(wèn)主客忌葷等等。(五)傳統(tǒng)工藝

畬族的手工藝制品主要有刺繡、銀飾品加工、編織等。

刺繡是畬族婦女傳統(tǒng)的手工藝，分插花和挑花兩種。畬族女子從小就學(xué)刺繡，年久練就了一手精巧技藝。插花是用各種彩色絲線，在插好圖案的襯底布上，用繡花針引彩色線，穿插出半凸的各種實(shí)體形象。挑花是根據(jù)圖案的顏色用絲線編織成彩色圖案。畬族的刺繡主要用于服飾和背帶等。圖案多是白果花、茶花、石榴花、牡丹花、月季花、“壽”字花。

畬族銀飾皆是本民族民間工匠加工制作，造型別致、優(yōu)美，充分體現(xiàn)了畬族人民的審美意識(shí)和高超的工藝水平。綜上所述，畬族的傳統(tǒng)文化，一般來(lái)說(shuō)均體現(xiàn)在該民族語(yǔ)言、文化、教育、服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚和禁忌等。同其他民族一樣，它是各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一種反映，在不同程度上反映和表現(xiàn)了民族的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理感情，即民族特點(diǎn)。

畬族傳統(tǒng)文化，除具有民俗的一般特征外，其外部表現(xiàn)具有以下四個(gè)基本特點(diǎn)。

一是民族性。由于畬族的傳統(tǒng)文化是在特有的歷史、文化土壤上形成的，所有傳統(tǒng)文化常常有濃郁的民族色彩，可見(jiàn)在一個(gè)民族內(nèi)部，大部分風(fēng)俗習(xí)慣為全民族所承認(rèn)。在民族的整體中，雖然可分成幾個(gè)階級(jí)地位不同的集團(tuán)，但對(duì)于民族這個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，他們具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)啦活和共同文化的心理素質(zhì)。因此，傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，就成為這個(gè)民族所共同的東西。這就是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的民族性。二是鄉(xiāng)土性。畬族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性很強(qiáng)。這是傳統(tǒng)文化空間上所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，正如俗話(huà)所說(shuō)： “十里不同風(fēng)，百里不同俗?！边@是由于傳統(tǒng)文化受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件、地緣關(guān)系以及歷史傳統(tǒng)制約，從而染上濃郁的地方鄉(xiāng)土色彩。這就是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性。

三是原始性。以畬族的婚俗為例，反映了我國(guó)少數(shù)民族由于歷史發(fā)展的不平衡，直到民主改革前還有一些處于原始社會(huì)發(fā)展階段，有的雖已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，但仍保留有原始社會(huì)的一些遺跡特征，再加上風(fēng)俗習(xí)慣的相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性的作甩，?使少數(shù)民族的很多傳統(tǒng)文化具有原始性。畬族的祈禱、禁忌、占卜、巫術(shù)等文化習(xí)俗中，無(wú)不帶有濃厚的原始社會(huì)色彩。這就是中國(guó)少數(shù)民族傳 統(tǒng)文化的原始性。

四是融匯性。畬族同其他少數(shù)民族一樣，由于長(zhǎng)期處于中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族的國(guó)家之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史交往。加上居住上的大分散，小聚居，交鍇雜居的特點(diǎn)，漢族與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間在傳統(tǒng)文化上也表現(xiàn)了互相影響、互相滲透的融匯性。在傳統(tǒng)文化上，畬族多與苗族、布依族、侗族、瑤族融為一體，這就是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融匯性。

從上述畬族傳統(tǒng)文化四個(gè)基本特點(diǎn)中，可見(jiàn)民族傳統(tǒng)文化確實(shí)與民族問(wèn)題息息相關(guān)，任何一個(gè)民族都有自己特有的傳統(tǒng)文化，他們往往把對(duì)自己傳統(tǒng)文化的尊重看成對(duì)自己整個(gè)民族的尊重；相反，在自己的傳統(tǒng)文化受到歧視、干涉和破壞時(shí)，就會(huì)看成是對(duì)自己整個(gè)民族的侮辱和損害。因此，傳統(tǒng)文化確實(shí)是民族問(wèn)題中的一個(gè)敏感的因素。

二、保護(hù)畬族傳統(tǒng)文化的對(duì)策及建議

既然民族的傳統(tǒng)文化賦予強(qiáng)烈的民族感情，是民族問(wèn)題中一個(gè)敏感的因素，那么，如何保護(hù)好畬族的傳統(tǒng)文化呢?筆者認(rèn)為：

(一)要把弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)文化作為精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思唯物史觀認(rèn)為，精神文明是指人類(lèi)改造自然、社會(huì)和意識(shí)的精神成果的總和。它包括智力、文化方面和思想、道德方面。一定的精神文明總是同一定的社會(huì)意識(shí)相聯(lián)系，特別是同一定的政治思想、人生觀相聯(lián)系，所以沒(méi)有抽象的精神文明。精神文明總是具體的，歷史的，它表現(xiàn)在人類(lèi)的智慧、知識(shí)文化、政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚、信念理想、覺(jué)悟情操和組織紀(jì)律性等方面。不同性質(zhì)的社會(huì)有著不同的精神文明。隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，精神文明必然不斷進(jìn)步。因此，加強(qiáng)民族地區(qū)精神文明建設(shè)理應(yīng)把弘揚(yáng)畬族的傳統(tǒng)文化作為活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這也是畬族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所必須。

(二)把尊重畬族的風(fēng)俗習(xí)慣提高到民族平等的高度，慎重對(duì)待。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族的文化象征。堅(jiān)持民族平等，民族團(tuán)結(jié)，民族進(jìn)步，這既是尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本政策，也是衡量一個(gè)民族地區(qū)精神文明的重要標(biāo)志。歷史上的大民族主義常常對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，持皎視、輕蔑、嘲笑、傲慢的態(tài)度，以行政命令甚至暴力手段加以干涉。與此同時(shí)，歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行民族壓迫和強(qiáng)迫同化政策時(shí)，著重的也是把自己的風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)加于別的民族，要他們改變自己的服飾、發(fā)式、飲食、禮儀等習(xí)慣，借以磨滅被壓迫民族的民族特點(diǎn)，這正是被壓迫民族最難以忍受和最反感的事情。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨十分重視尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，把這個(gè)問(wèn)題提到到堅(jiān)持民族平等的高度上去認(rèn)識(shí)?！爸挥忻褡遄灾斡袡?quán)利決定自己的命運(yùn)，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利用暴力干涉這個(gè)民族的生括，毀壞它的學(xué)校和其他機(jī)關(guān)，鏟除它的風(fēng)俗習(xí)慣，限制它的語(yǔ)言，削減它的權(quán)利。”(《斯大林選集》上卷第24頁(yè))我們黨在解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的綱領(lǐng)和政策中，也一貫提倡尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的原則?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》總綱第四條即明確規(guī)定各民族都有“保障或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！敝芏鱽?lái)同志在《關(guān)于民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》中也指出：“民族的風(fēng)俗習(xí)慣比宗教信仰還要廣泛，因?yàn)橐粋€(gè)民族不一定都有信仰一種宗教。有很多民族是信仰多種宗教的，也有幾個(gè)民族是信仰同一宗教的。如回族和新疆幾個(gè)民族是信仰同一種宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一種宗教的。但風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族的一種，因此，風(fēng)俗習(xí)慣也同樣應(yīng)該受到尊重。如果不尊重就很容易刺激感情?！?《紅旗》1980年第一期)在這里，尊重是前提，是出發(fā)

點(diǎn)。尊重的含義有兩層：一是從原則上，以及方法上加以明確規(guī)定；二是對(duì)那些長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程形成的，屬于全民族的有益的風(fēng)俗習(xí)慣，給予必要的照顧和保障。

(三)積極引導(dǎo)畬族對(duì)落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。涉及范圍很廣，流傳的時(shí)間又長(zhǎng)，經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展階段，傳承和變異保持了下來(lái)，當(dāng)然是泥沙俱下，既有精華，又有糟粕。從風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)本民族生存發(fā)展的影響來(lái)看，可分為健康的，積極的；一般無(wú)益無(wú)害的；不健康的、消極的三類(lèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于不健康的，消極的，即不利于生產(chǎn)、生活、人民身體健康和民族發(fā)展繁榮的一些風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該進(jìn)行改革。隨著社會(huì)的演進(jìn)、任何民族都有自然存在移風(fēng)易俗的客觀規(guī)律，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的自然變化往往落后于社會(huì)發(fā)展速度，當(dāng)這種落后造成的差距越來(lái)越大的時(shí)候，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成愈來(lái)愈嚴(yán)重的阻礙。每個(gè)民族要健康順利地向精神文明方向發(fā)展，就必須對(duì)本民族一些落后的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改革。應(yīng)當(dāng)看到，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，是社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展要求，也是歷史前進(jìn)對(duì)各民族的要求，是保障和幫助各民族改革風(fēng)俗習(xí)慣的自由，更是黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的又一個(gè)重要內(nèi)容，不能忽視。

(四)加強(qiáng)精神文明教育，把風(fēng)俗習(xí)慣的改革寓于群眾的自覺(jué)行動(dòng)。畬族與其他民族一樣，其風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是好的或是落后的，都不是少數(shù)人的小事情，而是具有廣泛的群眾性和民族性的大問(wèn)題，改革落后的風(fēng)俗習(xí)慣，必須以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為前提，這是民族問(wèn)題中比較復(fù)雜而敏感的問(wèn)題，必須以尊重本民族意愿為前提。以由需要改革風(fēng)俗習(xí)慣的民族自己解決為原則，什么時(shí)候改和怎樣改，均取決于本民族的干部和群眾，別人不能越俎代庖。應(yīng)按照《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中指出的那樣： “在廣大城鄉(xiāng)要積極開(kāi)展移風(fēng)易俗的活動(dòng)，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，克服社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中還存在的愚昧落后的東西?；榧迒试嶂械穆?xí)要改革，封建迷信要破除。這種改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自愿的基礎(chǔ)上，由群眾自己來(lái)進(jìn)行，共產(chǎn)黨員，共青團(tuán)員要率先倡導(dǎo)?！币虼?，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革，在取決于本民族干部群眾的原則下，應(yīng)持科學(xué)慎重的態(tài)度。所謂科學(xué)而慎重，就是要求有清醒的客觀的認(rèn)識(shí)，適當(dāng)?shù)目茖W(xué)的方法，在改革之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣作認(rèn)真的分析：健康的，無(wú)益無(wú)害的，有害的，要相互區(qū)別，拽出應(yīng)該改革的部份，即使是消極的，有害的應(yīng)當(dāng)改革的風(fēng)俗習(xí)慣也應(yīng)當(dāng)摸清其成因和存在條件，分析改革簟否成熟，應(yīng)該用什么改革措施等。改革的全過(guò)程耍依靠民族經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)并掌握風(fēng)俗演進(jìn)的自然規(guī)律，借助全社會(huì)精神文明的新風(fēng)正氣，讓本民族全體人民自覺(jué)自愿地進(jìn)行。那種強(qiáng)迫命令，或者不問(wèn)青紅皂白，不講時(shí)機(jī)、條件亂改一通的做法，不僅不受本民族人民歡迎，也是黨的政策所不允許的。

(五)加大對(duì)畬族古籍的挖掘、搶救和整理。貴州畬族人口較少，但古籍資源仍十分豐富，主要表現(xiàn)在歌、詩(shī)詞、神話(huà)、故事等方面，有待挖掘、搶救和整理，把它作為一項(xiàng)永久性的保護(hù)措施。

開(kāi)展對(duì)畬族古籍搶救、搜集、整理、編目、出版和研究工作，是一項(xiàng)功在當(dāng)代。利在千秋的文化工程。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，為祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。各民族在形成與發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，都創(chuàng)造和積累了獨(dú)具魅力的優(yōu)秀文化，形成了中華民族多元一體的文化體系。少數(shù)民族古籍就是這個(gè)體系中的重要組成部分，它真實(shí)地保存和記錄了各民族在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化成果，不僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是少數(shù)民族文化得以傳承的重要途徑。它極大地豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其深遠(yuǎn)影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它自身的范疇，成為歷史賦予當(dāng)今時(shí)代的一筆寶貴的精神財(cái)富。正是這種異彩紛呈而又渾然一體的中華文化，在我國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一和穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用，并成為世界文明的重要組成部分。

在對(duì)《中國(guó)少數(shù)民族古籍總?cè)仗嵋ぎ屪寰怼返木幠亢蛯?shí)際工作中，我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

1、原始性與特色并存。如果說(shuō)用民族文字書(shū)寫(xiě)的古籍是汗牛充棟，那么民族古籍中的口碑文獻(xiàn)，就是有文字的民族也有大量口碑文獻(xiàn)存世。這些日碑文獻(xiàn)叉都極其重要，不僅有文學(xué)價(jià)值，更有歷史和社會(huì)價(jià)值。這就形成了民族古籍書(shū)目控制范圍廣、類(lèi)型多的特色。如：畬族說(shuō)唱類(lèi)內(nèi)容較為豐富，各地語(yǔ)言不同，類(lèi)別也不同，無(wú)形中增加了許多搜集的難度和考證的準(zhǔn)確性。為了確保真實(shí)性，應(yīng)在調(diào)研、搜集、論證的基礎(chǔ)上，召開(kāi)各種類(lèi)型的座談會(huì)，廣泛聽(tīng)取民族宗教上層和各方面的意見(jiàn)建議，形成共識(shí)，踏實(shí)地或比較客觀的保留畬族古籍的原始性。

2、歷史性與宗教并存。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然我國(guó)有關(guān)部門(mén)對(duì)民族古籍做過(guò)初步的收錄，但距實(shí)際存數(shù)還相距甚遠(yuǎn)。絕大多數(shù)的民族古籍救存于民間或寺院。由于少數(shù)民族的歷史發(fā)展緩慢，社會(huì)發(fā)展不平衡，大多數(shù)民族古籍與宗教關(guān)系密切。有的與佛教、伊斯蘭教關(guān)系密切，有的與原始宗教密切相關(guān)，這不但加重了民族古籍總目提要書(shū)目控制上的困難，同時(shí)也限制了民族古籍簡(jiǎn)目登錄的“時(shí)間下線”尺度。如畬族譜、族源遷徙等。

3、認(rèn)識(shí)與差距并存。對(duì)畬族古籍的挖掘、搶救與整理，由于缺乏對(duì)民族政策、民族知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的了解，以獵奇的方式宣傳和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化的情況大量存在。作為民族傳統(tǒng)文化載體的民族古籍文物流失嚴(yán)重程度已到了令人發(fā)指的程度。作為民族自治地方和民族古籍工作部門(mén)，對(duì)搶救、搜集、保護(hù)、整理民族古籍的認(rèn)識(shí)以及與形勢(shì)和任務(wù)的要求不相適應(yīng)。一是思想認(rèn)識(shí)不到位，工作開(kāi)展不平衡。二是法律法規(guī)體系建設(shè)滯后，貫徹落實(shí)力度不夠。三是少數(shù)民族干部素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。四是思想不夠解放，觀念比較落后，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。五是機(jī)構(gòu)不健全，經(jīng)費(fèi)不足，多層管理，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才缺乏。

第五篇：原創(chuàng)音樂(lè)精品傳播貴州文化（模版）

貴州日?qǐng)?bào)

政策傾斜 獎(jiǎng)掖后學(xué)平臺(tái)推廣

原創(chuàng)音樂(lè)精品傳播貴州文化

創(chuàng)作、傳唱一首經(jīng)久不息的好歌，是音樂(lè)人、歌唱愛(ài)好者的共同愿望。歷經(jīng)8年“多彩貴州”系統(tǒng)文化活動(dòng)的助推，貴州音樂(lè)似泉涌，《高原，我的家》、《我愛(ài)貴州》、《貴州戀歌》、《赤水情》、《月亮河》、《西部春暖赤水河》、《山妹子》等歌曲都洋溢著濃濃的貴州情結(jié)和貴州元素。

正是因了這些積累，貴州音樂(lè)人期望從政策環(huán)境，到創(chuàng)作集群，再到人才發(fā)掘，能形成有高端平臺(tái)獎(jiǎng)勵(lì)制度；能設(shè)立貴州原創(chuàng)歌曲專(zhuān)項(xiàng)基金；能加大力度改進(jìn)對(duì)作品進(jìn)行篩選、制作、包裝、推廣的手段。這些“及時(shí)雨”從3月9日貴州廣播電視臺(tái)、省音樂(lè)家協(xié)會(huì)共同主辦的2012“貴州省歌曲創(chuàng)作工作情況通報(bào)會(huì)”上涌現(xiàn)出來(lái)??

8年來(lái)，全省各市州宣傳部門(mén)、文聯(lián)、音協(xié)非常重視“多彩貴州”音樂(lè)作品征集評(píng)選活動(dòng)，不僅全國(guó)著名作曲家徐沛東、孟慶云、王佑貴、肖白、劉聰、張全復(fù)、浮克、徐景新等，歌唱家宋祖英、閻維文、張也、韋唯、王宏偉、劉和剛、祖海、雷佳等；省內(nèi)的崔文玉、鄧承群、楊小幸、王德文、柴永興等詞曲作家，孫紅鶯、張超、野馬等民間音樂(lè)人才也紛紛加入到創(chuàng)作、演唱中來(lái)，極大地提高了“多彩貴州”品牌在全國(guó)的影響力。

今年，“多彩貴州”音樂(lè)作品征集評(píng)選活動(dòng)、“五個(gè)一工程”歌曲評(píng)選活動(dòng)相繼啟動(dòng)，并配合兩項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)，特邀國(guó)內(nèi)著名音樂(lè)家在黔東南舉辦培訓(xùn)班，圍繞器樂(lè)、歌曲、原生態(tài)編創(chuàng)等進(jìn)行講授，同時(shí)開(kāi)展采風(fēng)創(chuàng)作、征集評(píng)選等系列活動(dòng)。

“貴州的原創(chuàng)音樂(lè)有很多詞曲都作得很好，但總是走不出貴州，最致命的原因就是錄音制作的欠缺，導(dǎo)致歌曲的質(zhì)量大打折扣，走不出去?！笔∥穆?lián)副主席、省音協(xié)主席崔文玉分析認(rèn)為，導(dǎo)致錄音制作這一環(huán)節(jié)薄弱的主要原因是缺乏資金的支持。參加“多彩貴州”原創(chuàng)歌曲大賽時(shí)，原創(chuàng)者必須出小樣，這一硬性的規(guī)定，讓很多“草根”音樂(lè)創(chuàng)作者對(duì)大賽望而卻步。

攏指成拳，全力推動(dòng)貴州原創(chuàng)音樂(lè)的發(fā)展，是當(dāng)務(wù)之急。省廣播電視臺(tái)“9＋2”音樂(lè)先鋒榜已持續(xù)幾年推出貴州原創(chuàng)音樂(lè)作品，許多優(yōu)秀的作品都是通過(guò)電臺(tái)推介的。貴州廣播電視臺(tái)音樂(lè)廣播總監(jiān)宋劍說(shuō)：“我們將為原創(chuàng)歌曲專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)音樂(lè)專(zhuān)欄讓原創(chuàng)歌曲有一個(gè)更廣更好的傳播平臺(tái)?！笔∫魠f(xié)秘書(shū)長(zhǎng)柴永興說(shuō)：“希望各市州音樂(lè)家協(xié)會(huì)積極行動(dòng)起來(lái)，只要一有新創(chuàng)作的音樂(lè)作品就立即推介給‘9＋2’音樂(lè)先鋒榜原創(chuàng)音樂(lè)欄目。資源集中在一個(gè)平臺(tái)，大家才能齊心協(xié)力做好這個(gè)平臺(tái)的資源?！睋?jù)悉，今年，貴州廣播電視臺(tái)音樂(lè)頻道將攜手省音協(xié)，以更加系統(tǒng)化、策略化、高質(zhì)量地推廣貴州原創(chuàng)歌曲。精品意識(shí)是藝術(shù)作品成功的不二法寶。省委宣傳部文藝處處長(zhǎng)羅舒給音樂(lè)創(chuàng)作者通報(bào)了一個(gè)好消息：省財(cái)政從今年起新增設(shè)文藝精品創(chuàng)作專(zhuān)項(xiàng)資金2000萬(wàn)元，以強(qiáng)力推動(dòng)我省“原創(chuàng)振興計(jì)劃”，努力打造一批精品力作。羅舒說(shuō)，省委宣傳部正在有針對(duì)性的擬定相關(guān)管理辦法，將明確對(duì)貴州原創(chuàng)歌曲錄音制作加大投入的政策辦法。他認(rèn)

為，當(dāng)下省內(nèi)關(guān)于原創(chuàng)歌曲的獎(jiǎng)項(xiàng)分散且名目繁多，看似分得很細(xì)、很清晰，實(shí)質(zhì)上，這種現(xiàn)象不利于全省文化的對(duì)外傳播。他說(shuō)，我們應(yīng)針對(duì)所有的原創(chuàng)音樂(lè)設(shè)立專(zhuān)門(mén)獎(jiǎng)項(xiàng)，通過(guò)層層選拔，挑出最優(yōu)秀的作品，在省內(nèi)形成統(tǒng)一的品牌，再推向全國(guó)。

安順市音樂(lè)人張啟賢興奮地說(shuō)：“有財(cái)政的支持，有抱團(tuán)干事的氛圍，還有音樂(lè)人實(shí)踐中逐步提高的精品意識(shí)。這三者激活在一起，是給予我的最大信心，這將讓我更加鼓足干勁。”

2005年起，自由音樂(lè)人野馬陸續(xù)在深圳、北京、烏魯木齊、沈陽(yáng)等地推廣《貴州人》、《花燈姑娘》、《山妹仔》等貴州元素的歌曲，得到了廣大歌迷的支持。其中《山妹子》獲2006年“星光大道”冠軍，在央視“民歌中國(guó)”節(jié)目中展示，并獲專(zhuān)輯“貴州戀歌”十大金曲稱(chēng)號(hào)?！斑@些民歌以前惟一的傳播渠道是網(wǎng)絡(luò)，這樣的傳播不夠強(qiáng)勢(shì)，傳播形式單一，速度慢。原來(lái)創(chuàng)作一首歌曲，要想把它包裝成精品力作，大量的投資是我們這些“草根”音樂(lè)家所不能企及的，很多自己覺(jué)得優(yōu)秀的作品就這樣被默默壓在箱子底?，F(xiàn)在有資金的支持，我們就可以把更多精力集中在創(chuàng)作上，提高創(chuàng)作水平?！?/p>

野馬說(shuō)：“一首原創(chuàng)歌曲是否能成為精品，最重要的是通過(guò)媒體的傳播后，得到民眾的認(rèn)可，凝聚民眾的心聲，經(jīng)得起民眾傳唱的歌曲，才是真正意義上的精品。推動(dòng)貴州原創(chuàng)音樂(lè)的發(fā)展，怎樣選擇歌曲進(jìn)行打造這個(gè)入口特別重要。若貴州原創(chuàng)歌曲這個(gè)平臺(tái)能不拘一格選作品，會(huì)激發(fā)更多新生力量，也會(huì)醞釀出更多好歌曲！”

作者：本報(bào)記者 周靜 實(shí)習(xí)生 黎桂環(huán) 王秋旭 編輯：李茂