第一篇：《中國教育尋變》讀后感

《中國教育尋變》讀后感

承德縣第二小學(xué) 牛麗

作為一名教師，平時(shí)經(jīng)常跟孩子們說讀書的重要性，可真當(dāng)自己看起書來，總有百般推辭的理由。坦白的說，最開始拿起這本書，我只是為了完成校長留的作業(yè)。當(dāng)我在百度里搜不到相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，我無奈打開這本書，粗略的瀏覽起來，然后由快到慢，從充滿疑惑到恍然大悟，最后是深深的反思和期待。

《中國教育尋變》為近年來難得的一部教育力作，對首屆基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果特等獎獲得者——北京十一學(xué)校的課程改革進(jìn)行了“全景式”的記錄。《中國教育報(bào)》資深記者李建平在十一學(xué)校浸泡四年之久（約1500天），全程跟蹤觀察、記錄了這所學(xué)校的變革歷程。書中大量的細(xì)節(jié)展現(xiàn)了學(xué)校轉(zhuǎn)型的艱難和突破，展現(xiàn)了十一教師自我革新的勇氣和智慧。這本書回答了“學(xué)校改革是如何一步步發(fā)生的”等諸多問題，也回答了社會各界對北京十一學(xué)校課程改革的各種猜測、不解、臆斷甚至質(zhì)疑，更向大眾說明了“我們的教育正在發(fā)生什么”。掩卷讀罷，令人心生無限感慨，對中國教育的未來依然充滿信心！

讀了這本書，有幾點(diǎn)較深的體會：

一．自由——教育本質(zhì)的回歸

影響學(xué)校發(fā)展的深層次因素有兩個(gè)：一是升學(xué)主義。對分?jǐn)?shù)、對名次的追求，在今天到了無以復(fù)加的地步。就拿初中來說吧，為了學(xué)校在中考中有好的成績，不少學(xué)校在中考前勸說那些學(xué)業(yè)成績不太好的學(xué)生以及他們的家長，讓他們放棄中考。學(xué)校之間暗地里也互相比拼，看誰動員的學(xué)生多。一些教師因?yàn)椤俺晒Α眲訂T走一名學(xué)生而歡欣鼓舞。凡是和升學(xué)掛鉤的事情，學(xué)校都非常認(rèn)真，精益求精；凡是和升學(xué)無關(guān)的事情，學(xué)校就“掏掏漿糊”，得過且過。二是管理主義。一刀切的管理要求、口號式的教育方式、下指標(biāo)的職稱評定、等第制的學(xué)習(xí)評價(jià)、長官式的管理理念??都是管理主義的直接體現(xiàn)。管理主義的著眼點(diǎn)不是為了讓孩子們盡量學(xué)到、得到最好的東西，而是為了將他們劃分等級；不是為了讓教師滿懷激情地投入到自己心愛的事業(yè)中去，而是為了讓他們淪為考試或者管理的機(jī)器。

要讓每個(gè)人的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展，就要承認(rèn)人和人之間是有差異的，每個(gè)人的發(fā)展需求也是不一樣的，不能用相同的教育供給來應(yīng)對孩子們之間各不相同的差異和需求，不能用同一把尺子來衡量不同孩子的發(fā)展和成長。十一學(xué)校從尊重孩子的差異、呵護(hù)孩子的天性出發(fā)，啟動了這場艱難的轉(zhuǎn)型。

學(xué)生的轉(zhuǎn)變不容易。原來什么事情都有老師們管著，自己到學(xué)校的任務(wù)就是上課，努力考出好成績來，現(xiàn)在忽然要讓自己來選擇學(xué)什么、什么時(shí)候?qū)W了；原來有什么事情可以和班里的同學(xué)商量，或者和班主任商量，現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的班集體沒有了，班主任也取消了??面對眼花繚亂的課程，看著同學(xué)們一個(gè)個(gè)頗有主見地做出各種決定，很多孩子內(nèi)心是慌亂的，就像還沒有學(xué)會游泳就被丟進(jìn)了游泳池，雖然拼命地在里面“撲騰”，但卻沒有章法。

教師的轉(zhuǎn)變更不容易。從以自己教為主的課堂向以學(xué)生學(xué)為主的課堂轉(zhuǎn)型，不是說一下就能做到的，需要教師從過去關(guān)注教材和教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)向研究學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，做出有針對性的判斷和分析；要改變自己從教以來的習(xí)慣做法，去嘗試一種新的、前景未卜的教學(xué)，教師心中更是充滿著恐懼，每個(gè)人都害怕不可預(yù)測的一切，大家需要確定性，需要觸摸得到的現(xiàn)實(shí)感；當(dāng)孩子們已經(jīng)逐漸放得開，以平等者的姿態(tài)和教師進(jìn)行對話時(shí)，教師往往還不如學(xué)生，他們身上過往的痕跡太重，反倒束縛了自己的手腳。

學(xué)生著急、教師著急、家長也著急。是退回到原來的教育教學(xué)狀態(tài)，還是繼續(xù)堅(jiān)持向著自由而轉(zhuǎn)型？十一學(xué)校選擇了后者。在無盡的焦慮中，老師們慢慢地發(fā)現(xiàn)，這些被老師們控制著顯得特別弱小、需要扶持的孩子，在獲得了自由之后自身的力量變得特別強(qiáng)大，他們依靠自己的力量站起來了，釋放出從未有過的潛力。孩子們率先適應(yīng)了這種自由的狀態(tài)，他們不再要求回到過去，常常為爭取更多的自由和學(xué)校、和老師據(jù)理力爭。老師們焦灼的心慢慢地平靜了下來，他們逐漸意識到，最好的教育原來是自我教育，最好的管理是自我管理，教師其實(shí)可以不用操那么多的心，學(xué)生自己會照顧好自己的。于是，教師將更多的精力放在如何給孩子提供更好的課程資源上來，在自己擅長的領(lǐng)域里縱橫捭闔，這種自在的、擁有充分專業(yè)自主權(quán)的工作方式，讓他們身心放松，也離理想的教育更近了些。

真正的自由，一定是建立在基本的規(guī)范之上的。十一學(xué)校對此有非常清晰的認(rèn)識，并引導(dǎo)師生在這方面做了大量的工作，確保了教育轉(zhuǎn)型的穩(wěn)步推進(jìn)。

課程——服務(wù)學(xué)生的需求

當(dāng)老師們關(guān)注到孩子之間的差異時(shí)，一系列的問題接踵而至。同樣是學(xué)這門課程，有的孩子已經(jīng)具備了大學(xué)預(yù)科的水平，而有的孩子還僅僅是入門級的，班級同學(xué)之間的差異巨大；面對差異如此巨大的學(xué)生群體，教師授課的過程必然顧此失彼。分層或分類，成了教師們不約而同的選擇。

分層分類的核心是重新設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容，是對知識體系的重新認(rèn)識和整合，而不是對內(nèi)容難易、深淺、多少、快慢的區(qū)分。比如人文與社會領(lǐng)域的課程就被分為兩類，Ⅰ類課程用于選修工程與經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理方向以及出國留學(xué)方向的孩子；Ⅱ類課程主要滿足選修人文與社會方向參加高考的孩子。比如數(shù)學(xué)課，就被分成了六個(gè)不同的層級，供不同需求的孩子加以選擇。數(shù)學(xué)Ⅰ是針對那些平時(shí)學(xué)不好數(shù)學(xué)的孩子來開設(shè)的，希望他們在學(xué)校學(xué)習(xí)期間有一段愉快的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)光，幫助他們獲得自信；而數(shù)學(xué)Ⅵ則是一門榮譽(yù)課程，是針對在數(shù)學(xué)方面非常有天分的孩子開設(shè)的。十一學(xué)校的教師們明白，如果內(nèi)容不改變，僅用一套教材簡單地分層分類，就失去了分層分類的意義。

分層分類帶來了一系列新的問題——教學(xué)如何組織。原來一個(gè)教師至少可以包兩個(gè)班級的課，隨著分層分類和學(xué)生對課程的自主選擇，一門課程所需要的教師比以前多了，所需要的教室也要增加不少。孩子自主安排學(xué)習(xí)的時(shí)間多了，需要給他們提供的自習(xí)空間也要隨之增加。資源的盤整和最大化的利用，成了學(xué)校必須要解決的難題。學(xué)科教室的建設(shè)、校友以及在校的高年級學(xué)生、社會各界的教育資源??都被學(xué)校充分利用了起來。學(xué)校的各種設(shè)施盡最大可能地向?qū)W生開放，連校長的辦公室也成了學(xué)生活動的樂園。當(dāng)大家都把課程作為學(xué)校的產(chǎn)品，把學(xué)生看作服務(wù)的對象，把他們的需求作為服務(wù)的內(nèi)容，把他們的滿意度作為評價(jià)自己工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，學(xué)校的課程就會真正成為孩子們求知的沃土。

在已經(jīng)分層分類的課堂上，教師依然發(fā)現(xiàn)孩子們之間的差異。于是，在不少老師的課堂上，出現(xiàn)了一部分孩子在聽老師講、一部分在做實(shí)驗(yàn)、還有一部分在小組討論的情境。這還不夠。十一學(xué)校的決策層依然感到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間不夠，于是在期中考試之后，為期兩周的小學(xué)段推出了。在這兩周的時(shí)間里，教師不上一節(jié)課，孩子完全自主決定學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的節(jié)奏。可以在學(xué)校里學(xué)習(xí)，也可以走出去開展社會實(shí)踐，體會理論聯(lián)系實(shí)際的樂趣。這一家長擔(dān)心、教師擔(dān)心、學(xué)校管理層其實(shí)也有點(diǎn)擔(dān)心的課程改革舉措，經(jīng)過真實(shí)的實(shí)踐之后發(fā)現(xiàn)，孩子們是如此地歡迎，學(xué)習(xí)的效果也非常好。

雅斯貝爾斯說：“沒有一個(gè)人能認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。”而喚醒的路徑就是給予孩子充分選擇權(quán)的課程。正是這些自主選擇的課程，讓孩子們發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了自身的潛質(zhì)，這種因發(fā)現(xiàn)的喜悅所帶來的探索和學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力，為孩子們持續(xù)沉浸在課程學(xué)習(xí)之中奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

漸進(jìn)——遵循教育的規(guī)律

任何變革，只能在教師身上發(fā)生，只能在課堂上發(fā)生。任何改革，對教師來說都是革自己的命，如果教師自己沒有充分的思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備，要將改革進(jìn)行到底就非常困難。這就意味著所有的改革都不能是顛覆性的，必須要循序漸進(jìn)，一步一步地去做，讓大家在不經(jīng)意之間感受到改革帶來的效益，增添將改革進(jìn)行到底的信念。

十一學(xué)校的改革，就是這樣一步步地進(jìn)行的。

讓學(xué)生走班的改革，分三步來完成：第一步是建設(shè)一批學(xué)科教室，讓孩子們上什么課就到什么學(xué)科的教室里去，整體走班，在教材、教師、學(xué)生這三要素之外，感受教育環(huán)境對學(xué)習(xí)潛移默化的影響；第二步是上午整體走班，下午設(shè)置更多的選修課程，讓孩子們根據(jù)自己所選的課程走班，讓建設(shè)滿足學(xué)生需求的課程在教師的腦海中扎下根來；第三步是將所有的課程分層分類，取消原來的班級建制，全面實(shí)行走班教學(xué)。

課程建設(shè)也走過了類似的歷程。第一步是將原來集中在圖書館、實(shí)驗(yàn)室等場所的教學(xué)資源分揀出來，按照教師所教課程的特點(diǎn)搬到學(xué)科教室中來，讓資源離學(xué)生更近一些；第二步是讓資源進(jìn)入到教學(xué)環(huán)節(jié)，讓那些唾手可得的書籍、實(shí)驗(yàn)器材、輔助設(shè)備等，成為教師課堂教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的用具。這對長期以來兩支粉筆一堂課的老師來說，絕對是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)；第三步是依據(jù)學(xué)生的差距，重新梳理課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，編制不同類型、不同層級的校本教材，來適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需求。讓資源得到最為恰當(dāng)?shù)睦谩?/p>

教師參與課改也不是一步到位的。最初的學(xué)校課程研究院就只有一位教師，既是院長又是跑腿的，由他來策動學(xué)校課程的改革。然后是幾個(gè)學(xué)科教師的跟進(jìn)實(shí)踐，再后面是一個(gè)年級組的改革探索，接下來是更多的年級組教師的加入。教師之間也存在著很大的差異，要讓所有的人都理解改革的意義并同時(shí)參與到課程改革之中是不現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)智慧的管理者要學(xué)會等待，等待著每個(gè)人走過自己的心路歷程。

雖然只有四五年的時(shí)間，我們已經(jīng)看到了十一學(xué)校所發(fā)生的天翻地覆的變化，而這樣的變化，正是在每天一小步的改變中逐漸積累、從量變走向質(zhì)變的。這本身就體現(xiàn)了對教育規(guī)律的尊重，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第二篇：《中國教育改造》讀后感

《中國教育改造》讀后感

孔子和陶行知是中國教育史上有著世界知名度的偉大教育家。孔子和陶行知的思想既有一脈相通之處，又打上了各自的時(shí)代烙印。從孔子到陶行知到新課程，其教育理念之所以有諸多相通之處，是因?yàn)樗麄兘逃砟畹慕K極追求都是以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與完善為鵠的，我們可以具體地解讀為教育對象的全體性、教育目標(biāo)的基礎(chǔ)性以及教育內(nèi)容的生活化等。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。重新審視陶行知先生的創(chuàng)造教育思想與實(shí)踐，將會全面推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育。借鑒陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，把創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時(shí)的教育活動之中，將會為我國目前許多地區(qū)和學(xué)校正在進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供有效的理論指導(dǎo)。同時(shí)，教師在不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的過程中，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)。

陶行知說“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”，他認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”。“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。由此可見，陶先生把“教學(xué)做合一”看作生活教育的根本方法。毛澤東同志指出“陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學(xué)的、做的統(tǒng)一起來，這在馬克思主義看來，就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。”陶先生的教育理論對后來形成我國社會主義的教育思想產(chǎn)生了重要影響。今天我們回過頭來審視他“教學(xué)做合一”的教育理論，把他的理論放到新課改的背景下來認(rèn)識，仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)做合一教育思想認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”陶先生“教學(xué)做合一”的理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要動眼、動耳、動手、動口、動腦。要“教給學(xué)生解決問題的方法和改造社會的能力，學(xué)生能用這方法和能力，去適應(yīng)干新環(huán)境，解決新問題，離開先生也能單獨(dú)做事。”這里的學(xué)習(xí)已不是被動地接受，而是通過自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)帶來的成功喜悅，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)的成功走向事業(yè)的成功。試看我們今天的課改，不是正在走向大師所說的正確道路嗎？在新課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的權(quán)威，而是新課堂的建設(shè)者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。教師不是在“教材”，而是在與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、探究、共建。課堂上師生之間平等的交流、互動，共同營造了和諧、融洽的氛圍。課堂活動由教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心由注重學(xué)生的單向發(fā)展轉(zhuǎn)向多向發(fā)展教學(xué)內(nèi)容由拘限于課本延伸到社會和生活，拘限于現(xiàn)成知識拓展到運(yùn)用知識解決新的問題教學(xué)手段由一支粉筆打天下轉(zhuǎn)向使用多媒體。這些改革，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體價(jià)值，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學(xué)生主動地建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了“教學(xué)做合一” 的精神。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要試行》提出從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動并作為必修課程。《綱要》強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在新課程中增設(shè)“綜合實(shí)踐活動和研究性學(xué)習(xí)”必修課程，就是強(qiáng)調(diào)陶先生說的“ 做” 實(shí)踐整個(gè)課程設(shè)置中的地位，說明實(shí)踐對學(xué)生終身發(fā)展有極其重要的作用。【1】【2】

研究性學(xué)習(xí)至少有兩個(gè)層面的意思一是新課程對人的全面發(fā)展的重要性，二是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種革命。這是符合“社會即學(xué)校理念的，也是“做”在新課程上的具體表現(xiàn)。研究性學(xué)習(xí)的開展使學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、采訪、查閱資料使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式頓時(shí)豐富多彩起來通過研究性學(xué)習(xí)使學(xué)生親臨社會實(shí)踐并得到學(xué)習(xí)體驗(yàn)通過研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生提高了分析問題和解決問題的能力，學(xué)會了合作和分享，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。這些正是陶先生教育思想的精髓。我們正在進(jìn)行的新課程改革可以說是新中國成立以來基礎(chǔ)教育界最重大的改革之一，新課改突出了有利學(xué)生的終身發(fā)展的理念，反映了現(xiàn)代化與時(shí)代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)了課程的綜合化，特別是新課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本、強(qiáng)調(diào)與社會、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、探究能力，這一思想與上個(gè)世紀(jì)年代陶行知先生提出的生活課程理論一脈相承，一理相通。

總之，陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論是一種與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，具有強(qiáng)大的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要緊密結(jié)合新課程的實(shí)施，創(chuàng)造性地運(yùn)用陶行知教育思想來指導(dǎo)教育教學(xué)工作，在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，為真正實(shí)現(xiàn)陶行知先生所期望的中華民族的偉大復(fù)興而努力工作。陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。

第三篇：《中國教育改造》讀后感

《中國教育改造》讀后感息烽縣南門小學(xué)：黃芳

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家，《中國教育改造》讀后感。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”“萬世師表”。重新審視陶行知先生的創(chuàng)造教育思想與實(shí)踐，將會全面推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育。借鑒陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，把創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時(shí)的教育活動之中，將會為我國目前許多地區(qū)和學(xué)校正在進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供有效的理論指導(dǎo)。同時(shí)，教師在不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng)造教育思想的過程中，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)。陶行知說“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”，他認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做。的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。由此可見，陶先生把“教學(xué)做合一”看作生活教育的根本方法。陶先生的教育理論對后來形成我國社會主義的教育思想產(chǎn)生了重要影響。今天我們回過頭來審視他“教學(xué)做合一”的教育理論，把他的理論放到新課改的背景下來認(rèn)識，仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)做合一教育思想認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”陶先生“教學(xué)做合一”的理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要動眼、動耳、動手、動口、動腦。要“教給學(xué)生解決問題的方法和改造社會的能力，學(xué)生能用這方法和能力，去適應(yīng)新環(huán)境，解決新問題，離開先生也能單獨(dú)做事。”這里的學(xué)習(xí)已不是被動地接受，而是通過自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)帶來的成功喜悅，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)的成功走向事業(yè)的成功。試看我們今天的課改，不是正在走向大師所說的正確道路嗎？在新課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的權(quán)威，而是新課堂的建設(shè)者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者，讀后感《《中國教育改造》讀后感》。教師不是在“教材”，而是在與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、探究、共建。課堂上師生之間平等的交流、互動，共同營造了和諧、融洽的氛圍。課堂活動由教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心由注重學(xué)生的單向發(fā)展轉(zhuǎn)向多向發(fā)展。這些改革，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體價(jià)值，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學(xué)生主動地建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了“教學(xué)做合一”的精神。《綱要》強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在新課程中增設(shè)“綜合實(shí)踐活動和研究性學(xué)習(xí)”必修課程，就是強(qiáng)調(diào)陶先生說的“做”實(shí)踐整個(gè)課程設(shè)置中的地位，說明實(shí)踐對學(xué)生終身發(fā)展有極其重要的作用。研究性學(xué)習(xí)至少有兩個(gè)層面的意思一是新課程對人的全面發(fā)展的重要性，二是對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種革命。研究性學(xué)習(xí)的開展使學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、采訪、查閱資料使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式頓時(shí)豐富多彩起來通過研究性學(xué)習(xí)使學(xué)生親臨社會實(shí)踐并得到學(xué)習(xí)體驗(yàn)通過研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生提高了分析問題和解決問題的能力，學(xué)會了合作和分享，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。這些正是陶先生教育思想的精髓。我們正在進(jìn)行的新課程改革可以說是新中國成立以來基礎(chǔ)教育界最重大的改革之一，新課改突出了有利學(xué)生的終身發(fā)展的理念，反映了現(xiàn)代化與時(shí)代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)了課程的綜合化，特別是新課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本、強(qiáng)調(diào)與社會、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、探究能力，這一思想與上個(gè)世紀(jì)年代陶行知先生提出的生活課程理論一脈相承，一理相通。總之，陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論是一種與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，具有強(qiáng)大的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要緊密結(jié)合新課程的實(shí)施，創(chuàng)造性地運(yùn)用陶行知教育思想來指導(dǎo)教育教學(xué)工作，在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革，陶行知先生的教育思想與實(shí)踐，為我們留下了一份寶貴的精神財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。附閱讀書目：《與專家談心理調(diào)節(jié)》《用堅(jiān)持把信念變鉆石》《金色、、梧桐》《似水流年》《煙雨飄過》《中國教育改造》《現(xiàn)代大職業(yè)教育之路》《學(xué)習(xí)陶行知》《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》。

第四篇：《尋槍》讀后感

小說《尋槍》寫作思路分析

文法學(xué)院社工090140984025黃娟 青年導(dǎo)演陸川所著的《尋槍》是由凡一平的《尋槍記》改編而成，它隨著以此為劇本的同名電影一起上市，因?yàn)樵?jīng)看過電影《尋槍》，所以這次懷著濃厚的興趣來領(lǐng)略一下劇本的風(fēng)采。

《尋槍》描繪了在貴州的一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)，民警馬山一夜醉夢，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己的手槍被偷，而槍中尚有三發(fā)子彈，在起初的二十個(gè)小時(shí)里，馬山為了防止影響自己的榮譽(yù)稱號以及所在派出所的榮譽(yù)，對丟槍一事瞞而不報(bào)，獨(dú)自一人跑遍小鎮(zhèn)的邊邊角角急切的尋找手槍，從懷疑自己的兒子到懷疑參加妹妹婚禮的每一個(gè)人，幾近精神崩潰，然而尋槍未果，馬山不得不上報(bào)丟槍一事，局長關(guān)于丟槍隱患的一番夸大的假設(shè)令馬山壓力倍增，瞬間，整個(gè)小鎮(zhèn)仿佛被陰霾所籠罩，馬山在追尋“致命”手槍的過程中精神幾度恍惚，然而，隨著由那只失槍帶來的命案，馬山被關(guān)押進(jìn)了拘留所，頂著巨大的壓力，馬山在拘留所里對案情有所突破，事實(shí)印證之后他得到了釋放，但也被暫停了職務(wù)，他不甘心，想極力挽回自己的過失，最終發(fā)現(xiàn)是賣粉湯的劉結(jié)巴為了殺造假酒害人的周小剛報(bào)仇而偷走的，在奪槍的過程中，馬山把剩下的兩顆子彈留在了自己的身體中，面帶笑容親手終結(jié)了這次艱辛的尋槍歷程。

縱觀全文，作者在寫作思路上呈明顯的線索式串聯(lián)，整篇小說被“尋槍”這個(gè)線索貫穿始終，從淺層來看，各個(gè)故事的展開、發(fā)展與終結(jié)都是以“尋槍”為根基的，仿佛是呈樹枝狀由主干到枝干再到枝葉，但細(xì)細(xì)品讀下來，發(fā)現(xiàn)每條“枝干”似乎都能找得到所屬的根結(jié)，看似一體實(shí)為分體，整個(gè)故事的寫作思路從深層次來講是多線并發(fā)的，明線僅有一條，即為馬山苦苦尋槍，然而暗線條條深藏，但正如作者陸川所言，都?xì)w于一個(gè)“尋”字，諸如馬山的妻子尋找失去的愛與激情，馬山的兒子尋找孩童眼中神奇的男女之別，罪惡的引發(fā)者周小剛不惜丟下那份良知尋找物質(zhì)利益帶來的巨大滿足，偷槍的劉結(jié)巴尋找心目中的正義。種種追尋的與那條尋槍的“明線”緊密的交織著，正如同與大樹盤根錯節(jié)的虬枝，作者這樣的描述思路正是意在塑造更加撲朔迷離的尋槍之旅，塑造更加豐滿的人物形象，尤其是主人公馬山的形象。如此這般使故事立體化，人物生動化，以達(dá)到情節(jié)主線老干粗大，暗線虬枝盤曲，一簇簇柔條，綠葉如蓋的效果。

與此同時(shí)，作者在勾畫故事中考慮到了各個(gè)情節(jié)的橫向聯(lián)系，那就是以人物錯綜復(fù)雜的關(guān)系來做橫向連接，從而把各個(gè)縱向線索真正交織在一起，形成一幅巨大的故事網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建出一副可以“網(wǎng)住”讀者的網(wǎng)。作者給主人公馬山賦予多重生活角色：首先是父親、丈夫的家庭角色；然后是周小剛口中的“馬山兄弟”以及欠“老樹精”一條命的戰(zhàn)友等鄉(xiāng)土熟人社會一員的角色；最后，特殊的是，他還是一名人民警察，是社會體系的維護(hù)者，是對社會安全具有不可推卸責(zé)任的社會角色。這樣的各種身份，一下子就把其他縱向線索鉤攬?jiān)诹艘黄穑沟妹織l線都不可能獨(dú)立的發(fā)展下去，網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建推動故事情節(jié)整體性的前行。作者為他設(shè)計(jì)了如此繁雜的社會身份就是為了衍生出更多的矛盾，然后讓讀者親自去追尋主人公到底是如何在尋槍的巨大壓力下處理這些繁瑣的社會關(guān)系的，以便使得故事情節(jié)更加真實(shí)化，更加撲朔迷離，引人入勝。接下來，作者讓主人公馬山選擇了或者說傾向于他的警察身份，作者安排他在被停職的情況下依然全力追查槍的下落，而作者所塑造的另一位人物馬山的初戀情人李小萌在此時(shí)就凸顯了推波助瀾的作用，正是李小萌死于他丟失的槍下刺激到了馬山更加瘋狂的尋找槍的下落，以至于出現(xiàn)了種種幻覺，同時(shí)，李小萌的出現(xiàn)也激化了馬山的家庭矛盾：小說之初，作者就刻意交代馬山兒子的各種淘氣行徑以及馬山妻子對丈夫不認(rèn)真管教孩子的抱怨，在妻子眼中，馬山本來就不是稱職的丈夫和父親，而初戀情人的出現(xiàn)不僅讓這位中年婦女危機(jī)感重重，家庭矛盾因此激化，馬山頓感力不從心，壓力又增一層。同時(shí)，作者把馬山塑造為一個(gè)多疑的人，讓他懷疑所有參加妹妹婚禮的人，這又理所當(dāng)然的激化了馬山

與這個(gè)鄉(xiāng)土熟人社會的矛盾，使他孤立起來。重重的關(guān)系矛盾就這樣被作者巧妙地勾勒出來，為最后描繪馬山瘋狂面對槍口的行為以及含著微笑離世埋下了伏筆，一來為主人公無處釋放的壓力找到了歸宿，二來為尋槍之旅畫下了一個(gè)完滿的句號。

這就是我在先看了《尋槍》這部電影，接著看了原版小說后對作者的寫作思路做出的個(gè)人分析，其中的不當(dāng)之處還望老師指教。

第五篇：《尋寶物》讀后感

《尋寶物》讀后感

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《尋寶物》讀后感，歡迎大家分享。

在六年級的一天，我讀了《尋寶物》這一篇文章，它讓我的心思緒萬千。

這篇文章的大意是說：有個(gè)人，在一個(gè)小河邊發(fā)現(xiàn)金子后，消息傳出，許多淘金者都來這里挖金塊，他們都想成為富翁，雖然有一些人挖到了，但人數(shù)卻寥寥無幾，有個(gè)人，把這塊地給包了下來，想在這里挖到金子，變?yōu)楦晃蹋峭絼跓o功，最后，他連買面包的錢也沒有了。

不勞而獲是人們的一個(gè)重大缺點(diǎn)，他輕則讓人被欺騙，重則讓人會傾家蕩產(chǎn)，在我們的生活中，有許多人也想不勞而獲，記得有一次，在班上選班干部，有些同學(xué)不想上去演講，而又想當(dāng)，老師說：“天上沒有掉下來的餡餅，也沒有不經(jīng)過努力而能獲取的東西，你們不上臺演講，在同學(xué)們投票時(shí)，你們的票數(shù)就可能會比演講了的同學(xué)少。”聽了老師的這句話，很多同學(xué)就上講臺演講。

我們不能長著一顆僥幸的.心，要實(shí)實(shí)在在的做事，我們學(xué)習(xí)也要把學(xué)到的知識都要懂，不能說考試可能不考，就逃避那個(gè)知識，因?yàn)檫@次考試就算不會考到，但是你能確定以后的那么多的考試?yán)铮膊粫龅筋愃频念}目嗎？

所以，我們以后一定要學(xué)會腳踏實(shí)地地去做人，宋慶齡曾經(jīng)說過：“知識是從勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結(jié)晶。”