第一篇：在行走中感悟

在行走中感悟

擔任班主任工作，已經有些年頭了。對班主任工作的要求，我是在工作中不斷地反思、不斷地琢磨中逐步提高自己的認識和能力的。對我而言，這些年在教育的道路上，我是在行走中感悟著教育的真諦，感悟著班主任工作的辛勞和充實。教育是以德育德、以才育才；以教師的人格培育學生人格的工作，教育要為一個人的終生發展服務。班主任就是要引領學生努力學習，健康成長，做學生精神生活的關懷者。在做班主任工作的路途上，我也曾有過猶豫、有過困惑，也經歷過坎坷，但都走過來了。回顧這段歷程，認真反思，以我個人之感悟，班主任要做到以下幾方面的要求。

一、班主任要尊重、理解學生，要不斷地更新教育觀念，做到與時俱進。不能拿老經驗、老辦法來處理新問題。要學會如何真正了解學生，走進學生心中，得到學生的信任，使他們愿意對老師敞開心扉，有什么困難都愿意跟老師說，說出他們心中的困惑和煩惱。班主任最重要的教育品質就是對學生進行真正的、精神上的關懷。這種關懷可以是關心、愛護、理解、尊重、信任。關心學生的生活、學習、交友，了解學生家庭情況。與學生相互理解、相互支持、相互激勵，共同成長和發展。要相互理解就先要學會尊重，老師要“用兒童的眼睛去看世界”，換位思考，將心比心。尊重學生，就是尊重生命，尊重意味著班主任要接納每一個學生，尤其是那些有缺點或學習困難的學生。相信每個學生各有所長，每一個學生都有進步的愿望，都有渴望獲取新知識的要求，通過努力每一個學生都能夠成才。教育學生尊重他人

與被人尊重都是快樂的。

二、班主任必須要強化為學生服務的意識，時時刻刻想著學生。通常我們老師腦海當中傳統的、根深蒂固的師道尊嚴觀念過強，而為學生服務的觀念不夠強。潛意識當中抹之不去的是“我是老師，你得聽我的，遵守校紀班規，按照我的要求去做。”雖然老師的要求都是合乎道理的，但給學生的感受卻是一切要求都是老師強加給他們的，他們是被動的接受者，他們很少能夠感覺到老師在為他們著想、為他們服務。所以要把師生關系建立在彼此尊重和相互平等的基礎上。班主任應該時刻想著“我是為學生服務的”，對學生的合理要求，老師都應當積極地滿足他們，腦海當中要徹底消除對學生這也不對、那也不該的想法，要為學生服務。現在的教師不僅僅就限于教書育人，因為社會環境在不斷地改變著，組成社會的家庭這一因素也在變化著。像現在的單親家庭、組合家庭、父母迫于生計奔波在外的留守兒童家庭，有些孩子不得不在很小的時候就只能跟年老體弱的祖父母一起生活。在農村，有些孩子過早地肩負起了生活的重擔與坎坷；在城市，有些孩子可能被爺爺奶奶寵愛嬌慣。這些孩子由于身邊缺少了父母的指導和叮嚀，一些孩子的學習目標不明確，學習態度不端正。在這種情況下，教師其實就要承擔起更多的教育責任。原先本該是學生父母要管的事情，由于父母不在身邊，老師就要承擔起來，所以老師其實很辛勞。如果老師逃避了這種責任，那么學生就難以教育好。加拿大教育學專家Max Van Manen(馬克斯．范梅南)在其《教學機智》一書中通過研究提出：專業教育者正在承擔“替代學生父母”的責任，他要我們“記住教育者的替代父母關系”。因為“今天的許多兒童生長在一個不確定的世界，一個充滿了太多相互矛盾的世界觀、價值觀的世界．．．．．．在這個商業化的社會習俗和更具流動性的人際關系的新時代里,維持從前那種家庭凝聚力已變得十分困難。”由此，教師就被時代和現實賦予了“替代父母”的職責，所以我們當教師的，尤其是班主任老師，特別要自覺地強化為學生服務的意識。

三、放手學生，讓他們做自己的主人，學會主動地承擔責任。在管理學生和處理學生之間矛盾的時候，班主任絕不要事情無論大小都要面面俱到去處理。一方面現在提倡要對學生進行精細化的管理；另一方面，要給學生一定的自由開放空間，讓學生學會自主、自律、自強。教師什么都管，就有可能對學生束手束腳，學生就什么也不會做，束縛了他們的主觀能動性，他們做起事來可能畏首畏尾，缺乏膽識；或者是學生都有了依賴思想，啥事情都要班主任親自指導，這對于學生責任心和實踐能力的培養非常不利。比如班級規章制度不能由老師強行制定，也不是宣讀現成的《中學生守則》，《學校規章制度》，而是在老師把握了這些守則、制度的大前提下，發動大家來討論，班級制度大家定。讓學生們感覺到自己是班級的主人，對于大家集思廣議制定出來的東西，他們都會自覺地去遵守。如果是老師強行要求他們必須遵守某些條條框框的規矩，他們就覺得老師是在限制他們。我們應該讓學生由被動接受變主動接受，由班級制度的承受者變成班級制

度的主動遵守者。

四、多用故事和視頻對學生進行教育。現在的學生，接觸信息的面很廣，從圖書、雜志、廣播、電視、網絡等各種媒介上，他們知道得很多。盡管有的學生并不善于表現他們的所知所聞，但是我們不得不承認，現在的學生確確實實了解了很多的東西，因此老師在教育他們時，就不能僅講大道理了。過去我們當班主任的時候，就是對學生提出要求，講清道理，學生只要遵照去做就行了；而現在的孩子，聽不進去大道理，對于我們課本上所學的那些富有啟迪意義的寓言和故事他們都已經覺得老掉牙了。老師千叮嚀萬囑咐，苦口婆心，他們就是不往心里去記，而且還表現得非常膩煩，正所謂一句戲謔語所說的“青春期碰上了更年期”。因此老師在教育學生時，大道理少講一些，富于教育啟迪意義的現實生活故事要多講一些，而且最好是學生身邊發生的故事，因為這些故事要么是他們親眼所見，要么是他們親耳所聞，他們更愿意相信真實的生活。以學生教育學生，讓大家來教育大家，這比老師講大道理收效要好得多。另外，我們不得不承認，由于電視、網絡媒體的巨大影響，現在的學生喜歡以圖文方式接受信息，通過觀看視頻短片進行教育，學生大都樂意接受。班主任要廣泛地從網絡上收集教育素材，建立班主任教育素材文件夾，把一些富有教育意義的視頻收集、分類、整理，在適當的時候播放給學生看。比如，安全類視頻我收集了《校園防踩踏》《學生交通安全》《防止發生校園暴力》《溺水及急救知識》《住宿學生安全小常識》等，另外還有理想類、感恩類、愛國主義教育類、各種紀念日等。有時如能恰到好處地使用一些生動的圖片，收到的教育效果往往是我們老師意想不到的。我曾給學生放過一幅《生活的艱辛》的圖片：一個六十多歲的老婆婆，拄著拐杖，身后背著很大一捆干柴，往前極力地彎著身子，艱難地走在回家的山道上。我讓學生展開聯想，假如這就是你的奶奶，你做何感想，由此激起了學生強烈的同情心和責任心。還一次我播放了一組《等待中的父母》，是高考時守侯在考場外的父母們，那種焦急、期待、不安的神情完完全全寫在了他們的臉上。我讓孩子們真切地看到，每一個家長對自己的孩子有著怎樣的期待，我們每一個同學應該如何去做，才能夠對得起父母對我們付出的愛，才能夠不辜負家長的期望。

五、班主任要不斷地學習，博覽群書，厚積薄發。作為一個教育工作者，尤其要學習教育學、心理學等多學科知識，不能說在大學里學過了，再就不翻這些書了。其實學過是一回事，在實際教學當中靈活運用又是另外一回事。好比看懂兵書與臨陣用兵是不一樣。戰國時趙括紙上談兵，終敗。假如身經百戰，且能從中深刻反思，再看兵書，就會有更大收獲。所以，應該從實踐中反思、學習，回過頭來再看書，讓書常看常新。況且，每一門學科都在不斷地向前發展著，不斷充電是教師的必然。班主任要想專業化、持續發展，終生學習就是班主任的義務和責任。班主任要自我提升、自我實現，就必須不斷地學習教育學科的相關知識，拓寬視野，深化專業，充實、豐富自己。

六、要學會解放自己，巧干妙干，提高班主任工作效率。班主任老師一定要抽出時間，多多思考，要學會解放自己，在解決問題上下功夫。而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳，疲于應付各種繁雜的班級事務。無可指責，現在的班主任事情很多，早已不像過去當班主任，學生懂事聽話，不是特別費心。現在的班主任，工作繁雜瑣碎，學校的各種活動安排、臨時通知、精神傳達特別多，如有大型活動，有時班主任一周開會就有三四次之多。如果我們不解放自己、不開動腦筋，不巧思妙想去解決問題，光是學校的一系列工作就讓你精疲力盡了。因而，班主任在工作中一定要開動腦筋想辦法，巧干妙干，既要低頭拉車，更要抬頭看路。多把時間和精力放在切實地跟學生進行思想交流與溝通上，解決實際問題，提高班主任工作效率。切忌蜻蜓點水，浮而不實。不然，盡管有時侯你做了一定的工作，卻可能收效甚微或勞而無

功。

七、班主任工作要講求系統性，每學年、每學期都要指定明確的工作目標。要堅守教育的信念、堅守既定的目標，穩步推進。像我們農村學校，對于學生的學習習慣及養成教育，就要堅持一學期或更長時間去貫徹落實。理想教育、感恩教育、生命教育、安全教育等，每一個主題決不是兩三節課班會就能夠徹底解決的。因此，必須要把每一個教育目標分解細化，環環相扣，逐步深化。一些時候，學校的臨時安排、臨時活動往往會打亂班主任的教育計劃，對此，班主任就需要適度調整，對遺漏的教育任務要及時補上。

教育是美好的，教育更是神圣的。在行走中感悟，付出一份辛勞，收獲一份甘甜。就像優秀班主任竇桂梅老師那樣，和孩子們在一起，和孩子們一起成長，時時去感受那種成長的幸福和快樂。

第二篇：在城市中行走,在建筑中行走

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在城市中行走,在建筑中行走

圍繞雕像的行走

走在今年夏天的上海世博會場是一次興奮的經歷，其中的一大樂趣是檢閱國家館之間的設計競賽。場館似乎都普遍在展開一種視覺效果上的競爭，而這當然正是世博會的目的之一。

在這種視覺競爭的環境中與眾不同的是BIG(Bjarke Ingels Group)設計的丹麥館。它的設計動力不是為了視覺沖擊，而是為了實現創新的形體概念和隨之而產生的空間：兩層的環道首尾相接，盤旋上升和下降;在環道中央的小水池模擬Copenhagen的海域，還有坐落在一隅的小美人魚銅像。在沿環道盤旋的場館之旅上，雕像從不同角度和距離展示著不同的面貌;如果沒有這一連續的視覺變化，環行的經歷將是索然無味的。固定的雕像提供了參照，反映我們在場館的相對運動。這種經歷使我回想到在巴塞羅那世博館行走時發現的Georg Kolbe創作的雕像，在池塘一隅，在石墻背后，在玻璃的倒影里。

在1929年Barcelona世博會上，由密斯·凡·德·羅設計的德國館，雖然也有視覺上的沖擊力，但主要的概念卻在于由隔墻界定連續空間，這種連續的流動空間正是現代主義建筑的創新。除此之外，勒·柯布西耶的薩伏伊別墅和賴特的落水山莊都是現代主義的杰作，也都是公認的實現連續的流動空間的突破。一系列新的建筑語匯在早期的現代主義實踐中，打破了傳統的四面墻圍合房間的布局，并重新定義室內—室外的空間關系。靈活邊界或感知邊界的探索實踐模糊了房間的定義，并創造出空間的流動以及過渡空間。不同于靠視覺沖擊來設計一個有吸

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引力的建筑，現代建筑是以考慮空間經驗為設計的出發點。這些建筑通過視覺、動感及其他人類感官被感知。

在城市中行走I

當今存在的兩股截然不同的設計潮流，一種是以視覺主題影響為手段，另一種是以空間經驗為手段，這似乎是上個世紀社會和文化變革的廣泛反映。以視覺主題影響為手段的設計不僅僅代表了世博會的臨時建筑，更代表了我們當下廣泛流行的建筑實踐。正如在很多討論中提到的，今天我們對視覺媒體的日益依賴，在消費主義社會的助波推瀾下，大大地影響著我們的建筑設計。在這個過程中，以空間經驗為手段的設計被邊緣化成為非主流，并隨著不同時期的關注不同而產生變化。空間經驗的設計方法最早從純粹派、立體派、拼貼派以及包浩斯的抽象藝術等視覺藝術運動中尋求概念，開始的討論局限在人類純感知的范圍。20世紀后半，很多建筑師在設計中持續了這種關注知覺的或現象學性的科學純度，而其中更有一些建筑師開始重新定義空間感知，以回應更廣泛的社會變革和更大都市文脈。之前提到的現代主義經典的空間體驗，被轉化為涵蓋更大范圍的空間環境體驗，從自然景觀、建筑形式到文化意義。20世紀50年代末和60年代的Team 10，是這種運動早期的嘗試，它廣泛地擴大了環境設計的范圍，也是視覺經驗結合空間環境的設計方法的重要轉折點。

王維仁作品的設計意圖同樣以涵蓋多范圍的空間環境為目標，從空間體驗到自然景觀到建筑形式到文化義涵。這種方法并非只是延續現代主義的概念，更是對當下的都市和建筑情境的一種批判性地介入。在討論維也納和香港城市建筑的 省錢裝修 品質建材家居就上珂居裝修網

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文章中，王維仁從地理到都市形態到日常生活，表明了他對香港都市及文化的批評態度：

關于今天我們進入維也納都市景觀漫步這樣的文化背景。在看似于19世紀時期同質的都市結構中，有著新裝修的店面、畫廊、咖啡廳、偶現的有著創新的空間概念和微妙細節的特別建筑，最終展示了一種批判且有力的設計文化。即使有著長期建立起來的城市外殼，維也納的發展著的建筑，藝術，文學及多媒體文化產品一直是其重塑都市織理的重要機制。這正是香港在看似有活力的都市面貌下所缺少的東西：知識分子在參與都市文化建設中的缺席，特別是在建筑和都市形態方面。(2003年，王維仁[1])

文中除了指出知識分子對都市文化建設的建構，也提及都市形式和都市文化的關系，如米歇爾·德塞都步行/漫步在都市景觀/結構/織理的論述，不但是一種體驗和欣賞都市文化，也是實踐批判的有效工具。這種對城市步行體驗的關注，不只影響了王維仁對城市空間的看法，更反映在他的建筑設計中。

在城市中行走II

關于在城市中行走的討論(不是表面從一點到另一點的位移，而是作為都市文化自身或作為體驗空間環境的一種途徑)，是在這種行走被漠視和消失之時，省錢裝修 品質建材家居就上珂居裝修網

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才第一次被提出來。當汽車成為我們生活中流行的交通工具時，都市形態被急切地改造以適應不斷增長的汽車交通。由勒·柯布西耶提出的著名的“300萬人的城市”規劃方案以及一系列都市化的提案，勾勒出都市汽車交通和行人通道的功能分隔。步行體驗被視為在 “公園中的高塔”這一新的都市形態中的綠色公園中的休閑，而不是在日常生活的都市文化。這種以都市重建和新鎮開發為方式的都市形態實踐受到廣泛的批評，因為它根除了20世紀60年代及之后被認為是重要都市社區空間的街道空間[2]。一般人批評這種的都市形式不能給人們帶來有活力的都市空間，無法作為都市文化的步行體驗;另一些人則批判了都市規劃實踐由上而下的規劃過程，它只重視政治的權力和規劃的權威：以功能分區，交通系統和土地資源的重組，來實現高效實用的經濟活動的目標。更有批評進一步指出權力創造的空間與市民生活空間之間的斷裂，強調了人的感知在我們的建筑環境和街道日常生活中的重要[3]。

這兩種批評，雖然從不同角度出發，卻都是針對我們的社會受到現代主義影響后的重構。這種重構始于20世紀，它所帶來的都市環境問題，在20世紀60年代及之后受到越來越多的關注。近幾年來，類似的批評立場更常常被用來討論中國當代的城市發展(并不僅僅是中國的城市)：超大地塊的開發項目和高墻深鎖的住宅小區，使都市的形態支離破碎，使城市的步行體驗無處可覓[4]。

在現代主義建筑的空間經驗和現代主義的城市經驗的兩難情境之下，王維仁身處于香港，珠三角和臺北之間的都市環境，在他的一連串的建筑競圖實踐和展覽中，企圖表達了一種跨越都市與建筑的連續空間經驗。這一系列行走空間的嘗試，包跨早期的臺中光隆小學，西安交大競賽，到東莞臺商學校游泳館，和香港

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www.tmdps.cn 的嶺南大學社區學院，到高層的香港理工大學紅磡社區學院，在2008年威尼斯建筑雙年展“都市合院主義”裝置中被王維仁表現出來。這種建筑里的城市空間經驗，或者城市中連續建筑空間的彰顯，是建筑師帶著“都市的多孔性”，“連續性的通行”“景觀的融入”“連續的合院”等概念設計他的建筑項目的最大動力。這些項目將周圍環境帶入它們的建筑空間中，同時重新定義了他試圖促進文化互動的新的空間環境，這種互動往往通過行走體驗。設計這樣的建筑作品和空間環境是他的一項策略，也是他對于后現代都市空間的批判性的介入。在這篇文章的后半段我們將通過王維仁的嶺南大學社區學院、東莞臺商學校游泳館和香港理工大學信息學院三個作品，討論他實現這種新的空間環境的設計方法。

在建筑中行走I——嶺南大學

這個項目是嶺南大學校園擴建工程的一個新教學樓。新建筑的功能包括講堂、研究室、辦公室、一間多功能廳，和一棟小教堂。大學位于屯門新鎮附近，香港新界西北方，從市中心坐火車約半小時可達。香港的山地地形使可居住用地十分有限，屯門新鎮規劃在一個狹長的谷地中，市區一部分在南面入海口處經由填海而建成，以獲得更大的平坦發展用地。新建筑的地塊位于東部山腳下的谷地，毗鄰現有校園及一個高層住宅小區。這是一個沿著等高線蜿蜒的、不規則的狹窄地塊，也是嶺南大學周邊少數剩下的山坡草地，留下了部分新界農田地景原生態的龍眼樹和竹林。

設計方法：模塊和架構

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王維仁不是通過設計一個巨型的建筑放在地塊上，而是通過設計以教室為模塊的方式，然后在三維空間上將它們架構于地塊上;這些長條形的單邊走廊，以兩層樓為單元的基本模塊，通過堆砌、旋轉、挪動，從而打破了建筑物的龐大尺度，創造了人性化的空間環境。在豎向的都市建筑中，建筑史上似乎很少有運用“模塊和架構”設計方法的成功實踐。除了20世紀50年代后期日本的新陳代謝運動的前瞻性提案以外，薩夫迪在1967年建成的模數化住宅項目，或許是被最廣泛認可的建成項目：沿著連接垂直電梯井的水平走道，一系列的預制混凝土住宅單元聚集排列。這種架構建筑的設計總是與基礎設施設計相結合，從而為架構的模塊單元提供結構上和功能上的支援。模塊和基礎設施系統之間的緊密關系，是這類都市建筑結構和功能可行性的根本和必要條件，尤其是對垂直高密度的都市建筑而言。

以“模塊和架構”為設計方法的案例中，有許多是按照可生長擴張理論來發展的，或按照房間單元的預制以及配套的基礎設施;而有些案例，包括嶺南社區學院，是力求存在于人體尺度的環境，于迷宮似的豐富性空間環境中，探索架構的可能性。設計運用了一定尺度的體積作為一個模塊;模塊，在這種情況下，著重于它與地塊的相對尺度、功能用途以及使用者;而不同于以單元生產為目的的預制的相同重復。事實上，在這個建筑設計中，模塊比上文提到的預制單元要大，而配套基礎設施則與統一的建筑形式相結合。按照王維仁建筑師自己的解釋，這個設計是一次對多層的合院空間的類型學探索，以模塊的排列架構來探索空間組合的可能性，這種可能性通過對前現代都市肌理的重新詮釋而被暗示出來。

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設計首先通過將三個教室沿著單面走廊排成一排，然后兩排上下相疊，就形成了一個教室模塊。一個庭院基本單元就由四個教室模塊排列組合而成。線性的兩個模塊平行排列，并保持一定的距離，而另外兩個模塊則經過90°旋轉后疊放在它們上面。在四個模塊中心形成半圍合的開放性庭院，而疊放在下面的兩個模塊頂上則形成了兩個平臺似的屋頂庭院。建筑的教室面向外側，而室外走廊向內面朝庭院。由這三個庭院，或開放式合院組成的基本單元經過復制、重組，并在場地內彼此相連，形成一個統一的建筑。這個建筑最高達到7層。樓上的庭院似乎有著一種親密的空間質量和歸屬感。原因很簡單，它們是相互分離的、封閉式的，被較小體量的建筑圍合。這大概也反映了實際情況：研究室和辦公室都設在高樓層，相對于低樓層的教室和演講廳，人們會在那里待上更長時間。相對地，在地面的庭院是開敞的，它們彼此貫通，成為一系列連續性的通行空間。地面的庭院以各自為中心，被多層的走廊環繞，但庭院間依次相連，并向環繞場地的外部環境開放：山坡、綠樹、廣場、住宅。通過技巧性的空間安排，通過某些位置的建筑細節和景觀上的專門設計，設計創造出豐富的迷宮似的空間經驗。除此之外，還有一個小教堂被設計安排在場地的袋形角落里，作為一個獨立的個體，運用不同的形式概念，不同的顏色和材料，成為連續穿行的過程中，城市建筑經驗的一個視覺焦點。

合院概念為“模塊和架構”式的建筑提供了某種清晰性，使其避免成為松動的、無框架的和難以捉摸的建筑，同時也創造了豐富的空間經驗。在合院概念實現了可步行的空間組織的同時，“模塊和架構”這一個基本的設計方法，也解決了建筑的龐大體量和建筑外殼的最終邊界問題。線性模塊安排在狹窄地塊的對角線上，在建筑物的長邊創造出凸凹曲折的輪廓。模塊的旋轉產生了富有節奏的間

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斷，并為縱立面的透視帶來層次感，從而打破了建筑外觀大體量的感覺。梯田式的景觀設計在面山的開口處，以平緩下降地層將綠色引入中央庭院綠地。多孔的建筑特征將外部環境和人流納入建筑之中，模糊了建筑的最終邊界。地塊上原有的，從山上延伸下來的樹木，有的也被保留下來，種植于庭院中和模塊之間的空地。這棟新教學大樓的規劃與現有校園的學校食堂前的廣場相鄰;大樓內的主庭院面向這個廣場開放，主庭院和下方的廣場之間由大臺階相連。這個安排在保持了連續空間流動性的同時，協調了廣場的大尺度與庭院空間中介的人性化尺度。

在建筑中行走II——東莞臺商學校游泳館

這個設計是位于廣州附近的東莞縣，中棠黃涌的一個學校游泳館。東莞臺商學校自2000年成立以來，學生包括了幼兒園、小學、中學的各個年齡段。學校位于東莞市北部邊界，四周被尚未開發的綠色田野環抱。該泳館規劃在校園北側，東面和東南面分別是學生宿舍和學生餐廳，游泳館南面有3個籃球場，也使學生課余主要的游憩廣場。建筑師王維仁針對不同年齡段的學生群和作為運動或玩水等不同的游泳方式，設計了一系列大小不同的水池。他挑戰了以競賽體育設施為導向的傳統設計模式，試圖創造一系列的水之庭院。這個想法接近于設計一個大浴場，一個使所有學生能夠享受并學會欣賞水文化的空間。

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設計方法：虛實空間

這個設計有一種和古羅馬浴場類似的空間質量。這種相似性部分源自于建筑中的一些與羅馬浴場共鳴的設計語言。我們所知的傳統學校泳池，總是環繞著一圈有一定寬度的池緣供我們繞池行走，做拉伸運動或曬日光浴。而這個項目的設計卻不按照這樣的方式進行：有的地方建筑墻身直接從水池中升起，有的地方立柱緊貼水面，在水池周圍排成柱廊。除了在設計語言上的部分聯系，這個設計中出現在虛擬空間中的實體部分，更加深了我們對古羅馬建筑中的類似之處的認識。游泳館平面圖中表現了大比例的黑色填充的實體部分，使我們聯想起羅馬建筑的圖紙中被黑色墨水涂滿的厚厚墻壁和粗壯立柱，及其所界定出來的白色空間。準確地說，這個設計中的實體部分內部是功能空間，例如樓梯，儲存室、更衣室等;這和羅馬建筑中的實體單純反映材料厚度，不包含任何空間的情況是不同的。然而，在不關注實體內部的虛實的前提下，本文將進一步探討實體與虛擬空間之間的作為空間設計方法的關系。

在當今的建筑發展中，實體已漸漸從我們的建筑設計項目中消失，特別是在工業化之后。建筑已變得越來越輕，墻壁已經越來越薄。這是由于結構和材料技術的進步所帶來的一項巨大貢獻。除了技術發明，現代主義的建筑設計成果，如pilotis和由柯布西耶倡導Domino系統的實現，也使外墻的厚度變得無效和無意義。我們現在很少談論我們建筑中的實體，最后一個突出的涉及到實體的建筑方面的例子，可能要追溯到柯布西耶在20世紀50年代設計的朗香教堂。具有諷刺意味的是同一位建筑師在幾十年前拒絕了墻壁的厚度。朗香有著與當時的標準作法相比，特別厚的實墻和屋頂[5]，尺寸大大超過結構所需。他有句名言：

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“建筑是在陽光下的游戲。”小教堂的厚重是形式上的表達，不僅是為了表現外部，更是為了表達在光線效果下被人們所欣賞的室內空間。

有一點是肯定的，東莞游泳館的建筑實體部分，也為自然光線的引入打下了良好的基礎，使光線由頂部和實體之間的縫隙投射進來。在這方面，敞開和過濾光線的方法被細心地運用于天窗采光的設計上，使得光線的投影在樓板上、在水面上以及在墻面材料上創造出一個優美的空間環境。此外，中央區域的屋頂板除了采光目的外，同時也和勒·柯布西耶的教堂一樣，是作為“內部空間形式上的表達”。頭頂上方的三角空間，通過柔和地流淌于屋頂表面的光線，為人們所欣賞。

雖然朗香教堂和這個建筑設計在實體的運用上有一些共同特征，但在創造空間的基本設計方法上卻有明顯的不同，一個是非常形式化的設計途徑，另一個則不是。在游泳館項目中，實體不作為形式上的表達，而是作為處理空間秩序的體現。19塊實體被排列在一個網格系統中，體量沿網格方向由大到小逐漸改變寬度。如果圍合一個區域并使劃分出可見的邊界是空間界定的一種方式，那么，另一種空間界定的方式則是給特定區域一個秩序，從而使其有別于周圍剩下的廣泛區域。這種方法不是通過劃分邊界來分隔空間，而是松散地定義區域/空間。在這個設計中，規則排布的實體之間的縫隙形成的虛空間，松散地與外部環境相融合。在外層的一排形變的實體安排，與建筑南側的坡地景觀設計，都表現了由室外環境到實體之間的虛空間，兩者之間產生模糊的邊界。

建筑里對過渡空間進行的設計探索，進一步在游泳池室內的圍合方式上被表現出來。與一般在游泳池建筑最外緣開始圍合建筑區分內外的做法不同，用來圍

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合泳池的玻璃門被建筑師分別安裝在南邊和東邊的第二層，并留下了外邊第一層的走廊作為半室內/室外的過渡空間。這種漸變的空間設計，旨在將自然環境進一步帶入建筑內部，這一個目標通過對控制光影效果的遮陽設計、景觀設以及每一個區域的泳池各具特色的專門設計，方方面面的小心把握而得以實現。

與實體厚重的外觀和規排列秩序性產生的剛性相反，水池設計顯得靈活而具有隨機性。事實上，這些不同類型的水池表現的不是隨機，而是一一針對各自的使用條件和活動可能進行的個別設計。而它們產生的不規則而豐富的空間序列，正好與規則的實體序列相互映襯。每一個水池都根據周邊的建筑元素和自身用途進行有特點的設計;例如，在南側入口附近的半室外過渡空間，很小很淺的水池被設計成一個荷花池，由此逐一地帶入幼兒的戲水池，和低年級學生的學習池。另一方面在建筑內，從教師用的水療池，到中年級學生的淺水池，和高年級的大運動比賽池，不同種類的水池設計使我們獲得了對水文化多元化的感知。

在建筑中行走III——香港理工大學信息學院

這個設計是香港理工大學的香港信息學院以單體建筑構成的校園。場地坐落在九龍半島的南部邊緣，這里被認為是香港的交通樞紐。這塊狹長的場地沿著一條高架路，旁邊是紅勘地鐵站，周圍環繞著有門衛的高層住宅綜合體。這座集中型的校園建筑包含了學校需要的所有設施，包括一個圖書館、一個餐廳、一個健身房和數間講堂、教室、實驗室、教師辦公室以及其他服務設施;也包括一個小型體育設施和室內運動場。這個項目由沿著狹長場地水平展開的五層裙樓和矗立在基地南部角豎向的十九層塔樓組成。

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設計方法：拱廊和中庭

建筑師最初的設計意圖在他的用木塊和磨砂有機玻璃盒子搭建的工作模型中充分表現出來。每塊木塊代表了16.8m高，每層18m×18m樓面積的4層樓。模數化的木塊垂直堆砌并形成一棟高層塔樓，并在堆砌的木塊之間形成一系列空中花園。系統化的模塊的組構創造出連續相連的空中花園盤旋兩周后到達屋頂;同時在建筑表面形成有節奏的虛實圖案。王維仁最初將虛空間設計成結合著休息座椅和綠化的室外交通流線，以展示生機勃勃的校園生活;在與學校的管理妥協以后，這些空間部分被用玻璃幕墻圍起來，但仍然露出幾片半戶外平臺。盡管交通流線變成了有空調調節的室內空間，但連續虛空間的空間質量被保留下來，成為吸引眾多學生使用的公共空間。

自動扶梯被安裝在這種連續的公共空間中直至第八樓，服務了大部分集中于這一段樓層的講堂和教室。餐廳坐落在第4樓(樓層標注為LG/F, G/F.1/F…4/F)，直接面向水平裙樓的屋頂平臺開放。共享程度高的公共設施分布在有自動扶梯服

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務的第一圈螺旋上升的公共空間中。電動的機器(自動扶梯)鼓勵學生們沿著公共空間在校園里自由上下而不依賴電梯。學生們可以在這些連續公共空間里面，那些寬敞的中庭和開放的平臺中，隨處找到沙發和座椅。第二圈螺旋上升的公共空間從第8樓開始直到塔樓屋頂，以占據了第8樓到第10樓的學校圖書館為核心。許多在塔樓上半段的設施都專屬于每個系;因此在去各自系的人不需要逐層經過各樓層。這些樓層的公共空間由每個系獨立設置，例如視覺設計系設置的學生設計作品展示區。

這種被玻璃圍合的公共空間，作為建筑類型的“拱廊”和“中庭”，我們可以有更深入的討論。拱廊可以引申到19世紀初巴黎首次出現的玻璃屋頂覆蓋的商店街，被瓦爾特·本雅明作“urban flaneur“[6]概念進行討論。這種作為奢侈的購物街的拱廊被城市中的中產階級發展出來，成為城市中穿過各個街廓的捷徑，并利用了街廓的內部空間。這些被玻璃頂覆蓋的街道與機動車交通隔離，地面上鋪有地磚，提供舒適的購物環境，使得私有化的街廓被建筑化地介入而向大眾開放。類似這種公共空間切入私有的街廓的拱廊概念在王維仁的這個項目中，私有化的塔樓被螺旋上升的公共空間切入;以上兩種空間概念都相似地創造出供flaneur在建筑/城市中探索的公共“拱廊”。

當一條拱廊被考慮成一條玻璃屋頂覆蓋的街道時，一個中庭就被考慮成玻璃屋頂覆蓋的庭院。王維仁在他的建筑表達中將空中花園另外描述為豎向的“合院”，以更好地傳達對這些空中花園所預期的空間質量的認識。這種“合院”顯現了與空中花園不同的看法;它包含了一種對鄰里交流的尊重，和對來自土地和光線的自然的尊重。盡管最初的概念是彼此連接的空中戶外花園，概念因為玻璃

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幕墻圍合而被轉化為連接的中庭和分散的空中平臺，但多種形式的公共空間仍然被留下來并沿著螺旋的交通流線分布。自20世紀60年代起，建筑師赫次伯格就致力于在不同類型的建筑方案中，從鄰里、居民、同事和學生之間的社會交流，發展中庭的概念。赫次伯格的設計哲學可以回溯到本文中之前對Team 10的討論，如同他自己所說“我是Team10的一個產物”。他的中庭設計概念在兩張特定角度的照片中得到很好的再現;第一張是從低層仰拍天空和靠在上層樓板邊緣扶手上的人們;第二張是從樓上俯瞰樓下聽演講和享受圓桌交談的人們。這些畫面總是抓住了在不同樓層共享同一個中庭的人的活動和人之間的互動。赫次伯格將這種生活狀態定義為“都市的室內”;這種定義在他的作為公共空間的中庭設計中顯現出來，而這種公共空間就像從沿街咖啡廳和鄰居從公寓陽臺俯瞰下來的場景移植。這種“都市的室內”概念在空間質量上與巴黎的拱廊和王維仁校園塔樓相連的中庭產生了有趣的共鳴。

王維仁指出，他是針對常規的豎向發展校園建筑的設計模式，尋找一種替代方案。高層建筑在經歷了表現科技發展的最初階段以后，普遍具有最有效利用土地資源以及突出視覺效果的屬性。建筑師在這種情況下，一方面經常通過布置垂直核心筒和重復的平面來尋求功能效率，另一方面通過或典雅或震撼的造型來尋求具有象征意義的外觀。近幾年來，高層建筑形態或許因為密度和土地可持續發展的目的而成為主流。正當高層建筑的設計在很多情況下受到社會和經濟條件局限時，這個校園建筑的設計，獨特地結合了空間環境這一個新的向度。王維仁的替選方案是將合院空間注入高層建筑之中;換句話說，對使用者之間的交流的尊重和對自然的尊重在設計過程中被賦予了優先權;而這種對于空間環境的設計態度，最終使得學生們能夠更好地享受更公共和自然的校園生活。

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結語

王維仁建筑師的這三個作品同樣以涵蓋多種不同范圍的空間環境為目標，從空間體驗到自然景觀到建筑形式到文化內涵。他將每一個建筑項目作為一個在城市中的文化建設，而非孤立的建筑實踐。除了本文之前引用的“香港—維也納”一文中的觀點之外，王維仁還在2007年香港—深圳城市建筑雙城雙年展的策展聲明中，進一步闡述了他以建筑和城市織理的概念作為城市的文化建設的思考。他寫道：

織理表達了一種狀態，呈現出構件與片斷能夠展開成為一種開放的整體;它也表達一種過程與轉化的能力，經由構件與多重配置的再生長，提供我們多層面與多角度的城市空間。

城市是不斷演化的有機體。我們希望的是透過織理與再織的過程，發展出讓城市可持續、可轉化的再生策略，使建筑與城市走向未來。[7]

“織理”的概念在他的建筑中通過“模塊和架構”和“實體與虛擬空間”等設計方式獲得實踐;它們使得建筑融入周圍的場地條件和自然景觀，與此同時，在建筑中創造出豐富的空間環境和一些紀念性的質量。他的建筑設計反映了社會變革和城市文脈;并且，與其非常類似的對都市情況批判性的介入也在阿爾多·羅西的“城市的建筑”[8]和Kenneth Frampton的“批判地域主義”[9]的理論立場中找到。這種對城市的觀點與建筑實踐的結合，在王維仁的建筑實踐的特殊背景下被重新解釋，并作為一種“在都市中行走/在建筑中行走”的設計與文化表現。

第三篇：在行走中感受歷史明十三陵

在行走中感受歷史——明·十三陵

在行走中感受歷史——明·十三陵

3月28日，又是一個陽光明媚的日子。中國國家地理徒步隊再次出發，六十多人奔北而行，在山村之間尋訪十三陵的影蹤。

攝影/伊凡

這次徒步線路包含十三陵之中的十個陵墓以及十三陵水庫的一段路程。十三陵是明朝帝王的墓葬群，也是世界上保存完整埋葬皇帝最多的墓葬群。目前定陵、長陵、昭陵已開發為旅游景點。其他幾個陵墓散落在不同的村子中，不對外開放，所以很多人知曉十三陵，卻未曾見過全貌，這次徒步就是要更多了解十三陵。

攝影/伊凡

每到一處皇陵，《中華遺產》美女編輯會給大家介紹一段皇帝的背景和趣事。也有網友讀者參與講解明朝皇帝歷史，與其他人分享歷史典故和知識，讓大家體會到徒步的樂趣不僅僅在于行走，交流和學習也很重要。

攝影/伊凡

十三陵所在地周邊大多是以其命名的村莊，徒步的過程就是在各個小村莊的往返。這次活動的強度不大，沒有太多上升路面，有隊員反映要提升難度。我們的隊伍之中確實隱藏諸多高手，有每年都參加國際馬拉松長跑的“高材生”，曾經參軍重裝上陣的“大個子”，頭發花白卻能一直走在最前的老隊員，做足了明史功課的一朋同學，手握十三陵詳版地圖的青銅鎖美女……（原文鏈接：windflower）明·十三陵 簡介：

明十三陵是中國明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平區境內的燕山山麓的天壽山。這里自永樂七年（1409）五月始作長陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監。

攝影 /靜隅歸心

2003年明十三陵被列入《世界遺產目錄》。世界遺產委員會評價：明清皇家陵寢依照風水理論，精心選址，將數量眾多的建筑物巧妙地安置于地下。它是人類改變自然的產物，體現了傳統的建筑和裝飾思想，闡釋了封建中國持續五千余年的世界觀與權力觀。

攝影/靜隅歸心

第四篇：讓詩情行走在意境中

讓詩情行走在意境中

--------觀王崧舟老師古詩教學《楓橋夜泊》有感

提起古詩詞教學，相信大家都有一個感受：這短短的幾十個字，教起來可不那么容易。就是平時的一節公開課上，也極少有老師選上有關古詩詞教學的課。也許，是我們大家不夠重視，覺得一首古詩詞就這么幾十個字，信息量太少，不屑一教；也許，古詩詞真的很難教，這樣的課堂太難“出彩”了，大家都不想吃力不討好。于是乎，在古詩詞教學上，大家幾乎都懷著一種“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”的無奈。那么就來個老三套吧：先是簡單介紹一下詩人、詩歌背景；接著逐字逐句地講解意思；然后拿出我們自己事先概括好的“這首詩（詞）表達了詩人什么樣什么樣的感情”這樣的一個標簽給詩詞貼上；最后布置學生回去把這些都背熟了。這樣，一節古詩詞課的教學任務就算“勝利地落下帷幕”了。可是在這次的古詩教學的研修活動中，我第一次聆聽了王老師執教的古詩——《楓橋夜泊》，一不小心被震撼了。因此反反復復地看了好幾遍。每聽完一遍心中逐漸滋生的落寞驟然間變成撲面而來的一腔悲情。但這樣說仍還不能將一種直至內心深處的勾連狀態概括殆盡。這感受無以名狀，而且似曾相識。

唐人張繼的《楓橋夜泊》在上小學時我們就讀過，但這首詩真正的含義是什么呢，究竟寫的是一種什么感情呢？直到自己三十歲后于某夜翹望天邊寒月，偶然間似乎與作者已心有靈犀，適時傾聽王老師對詩的感悟時，才體會到他的真正意境。深厚的文化底蘊加上巧妙的構思，王老師不動聲色的點撥下，《楓橋夜泊》的作者便躍然眼前，訴說他內心的苦悶，與此同時，學生們更感受到了詩句的語言魅力及了解了此詩與其他類似詩句的不同之處，所有這些讓我們敬佩不已。寒山寺的鐘聲似乎已響徹千萬年，它仿佛從曠遠無際的蒼渺中傳來，在喚醒游子思家的情懷。而王老師的高絕之處，是幾乎對這種旅情不著一字，但潤物細無聲，讓古詩的詩情行走在意境之中，使學生的體會可以有極廣泛的空間。這也正是古詩的極致魅力所在。

慚愧呀慚愧，同樣是一首古詩，我們在講臺上給學生傳遞的是怎樣的一種意境呢？內容空洞，意境干癟。王老師的課堂卻呈現出了一節真正的語文課，他與學生課堂上的對話過程，才可以稱得上是文化傳播、精神傳承的過程。試想，如果誰能有幸小學六年都浸泡在這濃濃的詩意中的話，一句話：后果很嚴重。

就詩的藝術性來説，唐詩確實是頂峰了。就講詩的意境性來說，王老師確實是頂峰了。

鐘聲悠悠，這一課，也如這鐘聲，久久回蕩，延綿不絕。

第五篇：“在……中行走”話題作文：在書中行走

“在??中行走”話題作文：在書中行

走

高爾基曾說過，書籍是人類進步的階梯。沒有任何一個國家，任何一個民族，任何一個人可以不讀書就進步的。書籍好比一架梯子，它能引導我們登上知識的殿堂；書籍如同一把鑰匙，它將幫助我們開啟心靈的智慧之窗；書籍好似一座航標，它能引導我們尋找求知的方向。我愛讀書，因為我喜歡在書香中領略文學的感覺，下面，就跟隨我的腳步，一起在書中散步吧。

走在羅貫中的《三國演義》中，我看到了關羽過五關斬六將的勇敢執著。看到了諸葛亮巧設空城計的聰明機智。看到了劉備三顧茅廬的認真誠摯。走在施耐庵的《水滸傳》中，我看到了宋江義字當頭的兄弟情義；看到了魯智深懲惡揚善的行俠仗義；看到了武松樂于助人的優良品質。走在吳承恩的《西游記》中，我看到了的唐僧的善意善為；看到了孫悟空的明辨是非，看到了沙僧的任勞任怨；看到了豬八戒的憨厚老實。

這些中國的經典名著里的一個個典故無不引人入勝。有時讀到入迷時，就仿佛自己就身處那個烽火硝煙的年代，仿佛身邊就有一匹匹的戰馬呼嘯而過。就好似身處在西天取經之路上，歷經了九九八十一難。時常讀完最后一句，才恍惚間又回到了現實。這些名著的魅力就是這樣的強大，吸引著我不斷地閱讀更多的名著。

領略的中國的古典名著，我們再去看一看國外的經典文學。我記得我讀的第一本國外著作就是《悲慘世界》，這本書揭露了當時社會最黑暗最腐敗的一面，我時而為主人公的悲慘遭遇而同情，時而為壞人的陰險而痛恨。這里面生動的描寫也使我感嘆作者的才華淵博，也使我學到了不少的文學知識。隨著閱讀水平的提高，我又先后看到了如《湯姆索亞歷險記》、《魯濱孫漂流記》、《海底兩萬里》等國外名著，這些書我都愛不釋手，每本都看過幾遍，書中主人公的經歷，我有時也會想，如果換成我又該怎樣面對。

我的每一次行走，都會有意想不到的收獲，難以言說的愉悅。它絕不止于感官上的享受，更是靈魂的滋養和豐滿。我踏著文學的階梯，不斷向上，向“風景”最美的頂峰攀登，一步步，不停止。在書中行走，隨時隨地，只要你愿意。你會看到別人看不到的“風景”，體會他人難以體會的樂趣。所以，閱讀吧，你會看到更廣闊的一片天。