第一篇：第一章海外華文文學概論

《海外華文文學》第一章

海外華文文學概論

第一節

海外華文文學與中華文化

一： 命名的特殊性及其意義

特殊的文學寫作—— 地域的本土之外，民族語言的邊緣性承擔著重重疊疊的關系

一句話：

在漂浮不定的異質環境中以漢語書寫情志。

主旋律：流動性——漂泊 懷鄉 放逐

沖突

尋根

二： 海外華文文學的意義： ?

為多種歷史（海外華人史、海外華文文學史、居住國史、中國本土史）提供了另類詮釋。

詩人外交家 黃遵憲第一次使用“海外華人”術語。

?

揭示了海外華文文學承載的雙重傳統。

? 推動我們更深刻地理解漢語的表現功能。

?

讓人們認識海外生存經驗如何轉換成獨特的文學范式。三：海外華文文學與中華文化

?跨文化的 新的漢語文學形態

?溝通中外文化的門和路

?在藝術解讀中展示“世界性”和“中國經驗”的結合。

第二節

海外華文文學的文化認同與中國意識

一： 什么是“文化認同 ”

文化認同/身份(Cultural identity)是對一個群體或一種文化的身份認同(感), 也指個人受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化產生的認同感。認同感往往源于自豪感。文化認同與身分政治相似并有重疊，但兩者意義并不相同。

中國文化在海外的五張臉孔： 孔子

／ 針灸 ／

功夫／ 戲劇／ 熊貓／茶

駱家輝（Gary Faye Locke，1950年1月21日－），出生于美國華盛頓州西雅圖市，華裔民主黨政治家，祖籍中國廣東臺山。于1997年至2005年間擔任華盛頓州第21任州長，是全美首位華裔州長。2009年3月至2011年7月出任第36任聯邦商務部長。[1]2011年3月9日，總統奧巴馬正式提名駱家輝代表美國政府和人民出使中國，同年7月27日聯邦參議院一致通過此一任命，駱家輝因此成為史上首位華裔出任美國駐華大使。移民對本民族文化的認同，實質是： 一種生存意志的體現，是異質環境里驅逐陌生感、不安全感從而建構心靈家園的努力。族群的標志喚起溫暖的歸宿感，并且具有互助的凝聚力，較高層面也是一種文化理想的訴求。

杜維明 《文化中國》 意義世界：一，大陸港澳臺 新加坡的中國人，二、馬來西亞（28％），泰國 10％，印尼菲律賓 3％ 華人世界。在大陸也包括中國幾十個少數民族。三是 是爭議最大的，包括了一批和中國與中華民族既無血緣關系，又無婚姻關系的國際人士，其中當然有學者和漢學家，但也包括長期和中國文 化或中國打交道的企業家、媒體從業員和政府官員。對于中國文化問題，他們常常是通過英文、日文、法文、德文、韓文和其它語言來加以了解。

《海外華文文學》第一章

海外華文文學概論

海外華人對民族文化的認同，有天然血緣或者理想訴求外，還有生存策略的因素。文化認同危機

二、海外華文文學的文化認同類型： 1.情感型認同－－－召喚式和感傷式

2.理智型認同－－－ 3.審美型認同

澳大利亞華人作家歐陽昱曾寫過《家鄉》一詩，其中吟道：“固然是陌土千里/固然 是異國他鄉/種子卻在這貧瘠的土壤中/找到了惟一的滋養……再過一個世紀/這種子將不 知去向/那形如夢匣的方塊文字/會把這兒稱作家鄉。”對于海外華人作家來說，不管漂泊處何，還是身在他鄉，只要有母語的滋養，就不會失去靈魂棲息的家園，即使 經歷了異域他鄉兩種文化和兩種語言之間的茫然、痛苦，母語的精神力量也為其構筑起一 個永不坍塌的精神家園。菲華女作家范鳴英的《同是等待》是一篇在審視和

考察跨文化愛情婚姻現象時切入角度頗佳的作品。作者獨具匠心地以男主人公威立為支點，設置起兩邊不同性質的等待：一邊是母親每夜的等待，等待兒子的早歸，以免交上菲國 女友；另一邊是瞞著母親“娶”下的番妻瑪莉蒂絲與幼女的時刻等待，默默無怨地在黑暗 中等待威立到來的短暫相聚的時光。作品的這種對比，凸現種種偏見帶給“等待者”的痛 苦，尤其是瑪莉蒂絲雖然認同了華族文化卻仍因膚色而被拒之門外的痛苦。夾在這兩種等 待中的威立更是心力交瘁，他是否也在等待：等待母親放下種族的優越感，排除種族偏見，接納自己的妻子和女兒?小說在這種矛盾懸而未決，三方的痛苦無限地延展和深化中結 束，令人感到“言有盡而意無窮”。三、海外華文文學的“中國意識”表述 1.對“鄉土中國”的書寫 2.對“現實中國”的關切

《海外華文文學》第一章

海外華文文學概論

3.對 “文化中國”或“美學中國” 的渴求與向往。

第二篇：海外華文復習題

海外華文復習題

1、請自選角度，談談你對王禎和小說《嫁妝一牛車》的主人公萬發形象的理解。

萬發是一個人生角斗場中的失敗者，他先是與命運角斗，是一個失敗者。他與妻子阿好角斗，也是以失敗告終。他與闖入者——姓簡的成衣商角斗，仍然是一敗涂地。萬發原以種田為生，因為種不出莊家，種了肺炎草，卻被洪水淹沒；洗澡時水灌進耳朵成了“三分聾”，只好靠給人拉車謀生，收入甚微；妻子阿好又有潔癖，使得本來就貧困的生活更加貧困。他一生最大的愿望，就是能有一臺屬于自己的牛車。為此，他竟默許、容忍妻子和別人通奸甚至公開同居，這是屈辱、認命、無聲以對的大悲哀。

雖然萬發在一系列角斗中都是失敗者，不得不接受種種“安排”，但他其實是抗爭了的，或者說面對艱難的生存本身，他還是作過一番掙扎，希冀擺脫“命定”的角色。父親留下的三四分薄地，他努力種植過；耳聾以后，他努力尋找過工作；流落到當前村莊后，他拉牛車、看墓地、抬棺材等，希望擁有自己的牛車，掙實實在在的錢。

可以說他是一個努力掙扎于半無聲世界里的小人物，卑微到極致，卻不曾放棄希望，擁有強韌的生命力。萬發這個人物形象反映了六十年代臺灣社會底層“小人物”的悲苦生活和忍辱偷生麻木不仁的心態。

2、請分析白先勇小說《永遠的尹雪艷》中的尹雪艷形象。

小說勾勒出一個像云像霧又像風一般的尹雪艷，她永遠那么年輕，踩著輕盈的步子去靠近一個個財閥老板、官場顯貴。在本文里，作者用素白的色調來描繪尹雪艷的形象：“她有一身雪白的肌膚”，“在臺北仍舊穿一身蟬翼紗的素白旗袍。”、“一個夏天，她都渾身銀白，凈扮得了不得。”??人們認為這種白不是純潔的白，這種白，白得冰冷妖異，帶著邪氣。她把一個腐朽的社會階層更快地引向死亡。對待男人，她像一個高超的獵人般無情地展開捕殺。王貴生為了“用鉆石瑪瑙串成一根鏈子”“把她牽回家去”，“拼命地投資，不擇手段地賺錢”，最后“犯上官商勾結的重罪，下獄槍斃的那一天”換來了“尹雪艷在百樂門停了一宵”。洪處長為了她“休掉了前妻，拋棄了三個兒女”，在他“一年丟官，兩年破產”的情況下，尹雪艷決然地離開了他。

然而，尹雪艷既不是“死神”也不是“精靈”，而是在那個“紙醉金迷”的時代中的不幸女性中的一個。文本中尹雪艷的身份是經常變化的，有時是上海百樂門的紅舞女，有時是尹公館的女主人，有時是洪夫人，有時是吳經理的干女兒??靜心回味就會發現：“舞女”、“小妾”、“交際花”這些身份都有一個共同的、內在的特點，那就是——身份的悲慘、命運的蒼涼。在黑暗的殘酷的社會的夾縫中，尹雪艷努力地生活著。對于處于弱勢地位的女性通過對生存環境的選擇和改造，實現自己的主體性的基礎上彰顯出自己作為女性個體生命意義的行為，被稱之為女性的自我救贖，從這個意義上看，尹雪艷也是努力進行著對自己的救贖。

尹雪艷，是一個聰慧的女人，對于社會上的丑惡污濁看得透徹，想得清楚。她明白那些殷勤背后的虛偽目的與險惡用心，所以她對所有的事情都淡然，表現出來可能就是冷漠了。但是她的聰慧也不能讓她在這個社會上獨立、自由的生活，她只能依附于那些虛偽的權貴、那些紈绔子弟們，必須像物品一樣被他們爭來搶去。在這樣一個道德敗壞、人性淪喪的社會，根本不存在真摯的愛，男人們只是把她視為玩物。社會無情，她也無情；社會不存在愛，她的心中也無愛。所以，當我們再次看到尹雪艷離開那些或家敗或人亡的“靠山們”時，還 會再一味地氣憤尹雪艷的無情、狠毒嗎？如把視角聚焦在她所處的那個時代，再與那些權貴們的丑惡動機相比較，反而會讓人們覺得尹雪艷已經做了她應該做的了。

3、請自選角度，談談你對李昂《殺夫》這篇小說的理解。

女作家李昂的《殺夫》對封建勢力摧殘女性的罪惡給予了無情揭露與痛擊，更以極其凌厲的姿態宣告了女性對男性中心社會的反抗。在這個男性權力統治的世界里，叔叔為了換取長期吃肉不要錢的“肉票”，可以把林市賣給野屠戶陳江水為妻；陳江水因為掌握家庭經濟權力和男性役使權力，可以任意對妻子進行原始獸性的性虐待和性掠奪，并屢屢以食物作為充滿病態快感的獎懲工具。而林市這個弱女子，為求免于饑餓，惟有默默地忍受男性施加給自己的性暴力。情欲、暴力和食欲這些人類原始本能在男權社會中的交織，把女性變成了可以任意買賣的物品，供人泄欲的工具，服侍男性的奴隸。林市在父權統治下經濟不能自立的生存凄涼和自我被物化的悲哀，寫盡了舊時代里“生為女人不是人”的女性悲劇。林市被逐步非人化、最終走向精神崩潰的過程，赤裸裸地見證了傳統架構下男性權力的猙獰面目。

小說最后，林市變得精神恍惚，一氣之下將酣睡中的陳江水斬成肉塊。這種忍無可忍的“性反抗”和以弱殺強的原始性突圍，蘊含的正是對男權秩序的顛覆精神。她所殺的這個夫，不只是女主角的夫，還有男權社會加諸于她的限制，它包括了經濟剝削、身體的束縛等一切父權、夫權、男權的象征。李昂賦予林市覺醒的能力及變動勇氣，讓她跳脫傳統婦女角色，不再是典型化的劣勢者。透過林市殺夫的徹底抗議行為，《殺夫》其實是徹底表達女性自求解放的作品。李昂在十幾年前安排殺夫的結局，公然挑戰舊社會價值觀，備受爭議。她是一位真真實實、清清楚楚站在女性立場來看男女不平等問題的作家。所有大男人主義加諸于女性身上的迫害都要被終止，女性也要認真正視自我的需要，惡性循環要停止運作，就像林市揮刀斬去過多不平等一樣。

4、七等生的小說《我愛黑眼珠》如何體現了存在主義思想？

存在主義認為：“存在先于本質”，它首見于薩特所著的《存在與虛無》，是指除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。要評價一個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什么人物，因為一個人是由他的行動來定義的。

首先小說開篇提到“李龍第想著晴子黑色的眼睛，便由內心里的一種感激勾起一陣絞心的哀愁。隔著一層模糊的玻璃望出窗外的他??”想著這個勇敢地負起維持活命責任的女人，憧憬著他們見面的情形，那黑色的眼睛，總會讓他油然而生一種苦悶！但后來李龍第在房頂上奮力救妓女看到另一雙熟識的眼睛，這喚起李龍第曾經的感覺，讓他頓生一種憐惜之情。然而，縱觀全文，他愛晴子、愛妓女，但他更愛的還是自己，只有自己才能完成自我價值的實現，只有自己的行動才能證明自身存在的必要。而妻子和妓女，只不過是他完成自我價值的一個橋梁。李龍第甚至希望她死去而排除自己價值實現的障礙，而他和那個妓女之間，可以說沒有愛情可言，她只不過給了他一個重新構建自我的機會，在這個時期以證明自身存在的價值。而小說題目《我愛黑眼珠》可以說是主人公李龍第內心的獨白，是他體現自我的另一隱性表達。

其次我們可以借用李龍第面對晴子的咒罵而呈現的心語來理解：“我必須選擇，在現狀中選擇，我必須負起我做人的條件，我不是掛名來到這個世界上獲取利益的，我須負起一件使我感到存在的榮耀之責任。”對李龍第來說，晴子是他鴻溝彼岸的理想，正是因為她的存在，才使得李龍第自我價值無法體現。而面前的妓女，則是他現實中的責任，當鴻溝難以逾越時，他會理所當然的選擇妓女來證實自己的存在。從這個方面來講，妓女還是給了他一個自身價值實現的橋梁。而李龍第送走妓女之后打算去尋找晴子，仍然是為了證明自己的“存在”。

所以，在這篇小說中，李龍第是以一種自愛的方式，在妓女與晴子之間選擇了一個能使他體現自我存在的載體。

5、請以具體作品為例，分析李碧華的愛情觀。

李碧華的小說《青蛇》講述的是《白蛇傳》的配角——小青眼中的人世哀怨纏綿。她借小青的目光來看“人”的愛情，感受讓世間男男女女在愛欲中沉溺如斯的愛情。對于小青這個尚未定性、活潑頑皮的小青蛇而言的“愛”，只有百般好奇，縱使嘗試，也是如孩子般縱情任性、不顧后果。白蛇與許仙的愛情使她眼見了愛情忠貞的易變，懂得了人性的善變與自私。法海使她感到人生滄桑的惘然與困惑。她引誘法海動情，為的是使他放過白蛇和許仙，不想反而自己動了情。她本不可以愛上這個與自己永遠不可能是一個世界中人的他，但她還是大膽率性的愛了，而那愛中多少帶著少不更事的天真與挑戰，只是她自己也沒有意識到這背后隱藏著比姐姐的愛情更為濃重的無望。

李碧華是個清醒而深刻的女子，她相信愛情，又不相信愛情。她筆下的癡情男女，無一幸免的遭到了愛情的戲弄，肝腸寸斷的情感往往無疾而終。她描繪出各式各樣的愛情模式，作品中充滿了一個個對愛情至死不渝的癡情女子的形象。但這些另類女子，歷來為傳統文化所唾棄。然而，她卻刻意以一種同情的態度來表現她們，不僅是因為她們身世堪憐、美貌情深，更主要的事她們身上映射出的現代社會所匱乏的真情真愛，映射出的這種現代人可望而不可及的古典愛情觀。她以獨特的情感把握和藝術創作，在這些女子身上折射出了一個時代、一代人的生存境遇和情感狀態。

6、金庸武俠小說的藝術成就主要表現在哪些方面？

（1）金庸武俠小說具有廣泛的社會性

從1955年金庸第一部武俠小說問世迄今，其作品的發行量已逾億冊！金庸的每一部武俠小說都被搬上了銀幕和熒屏。時至今日，近半個世紀過去了，它們仍是中國銀幕、熒屏不可替代的觀賞熱點，為各個不同階層的觀眾所喜愛。上至文人墨客、學者教授，下至農夫、民工、小販，從中國到世界各地，只要有華人的地方，就有層出不窮的金庸迷。

（2）金庸武俠小說具有高超的藝術性

a.設定真實的歷史背景，并很少有狹隘的民族主義情緒。金庸小說大都對歷史本質有真實、深刻把握，以增強其真實感，讓讀者并不覺得故事的虛幻而是感到讀武俠小說好像就是在讀中國的歷史。同時它的作品更多地考慮中華民族的整體利益，傾向于推動民族和睦與團結，超越了狹隘的民族矛盾。

b.成功塑造了一批有血有肉、個性鮮明、膾炙人口的人物形象。作品主人公大都是豐富性與多面性相結合的立體人物，正邪不一，如義薄云天的喬峰、陰險毒辣的慕容復、誠樸質實的郭靖、伶牙俐齒的黃蓉、賣國求榮的楊康、深情狂放的楊過、搖擺被動的張無忌、淡薄名利的令狐沖、嬉笑人生的韋小寶等，這些形象令人刻骨銘心，愛戀難舍。

c.情節結構曲折跌宕，具有創造性。他的小說基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運與人之間的沖突，所以，“情節偏重于激烈的斗爭”。更難能可貴的是，他設計的情節，既不重復別人，也不重復自己，沒有多少雷同的地方。d.不拘泥守舊，善于調動各種藝術手法。他常常以傳統手法為基點，大膽引用外來表現技巧，如電影蒙太奇、意識流等，并融于民族風格之中。他想象力豐富，語言傳神優美，兼具傳統文學和新文學的長處。

（3）金庸武俠小說具有深刻的思想性

他的文學融合了醫、佛、道、儒、樂理、歷史、天文歷算、陰陽五行、奇門遁甲的思想，不僅給人一種知識上的極大滿足，也提高了作品的藝術格調，特別是金庸小說中的俠客所表現出來的對人類的偉大的同情，對公平和正義的執著的追求，對惡勢力的永不屈服的斗爭精神，以及樸直、直率的氣質和謙遜、無私的品德，都引起了人們廣泛的共鳴，并為中華民族的無數仁人志士所繼承和發揚。

7、請比較黃孟文小說《再見惠蘭的時候》與魯迅小說《故鄉》之間的異同點。

小說與魯迅的《故鄉》之間便有著諸多值得比較的相似之處：兩作中“我”的兒時伙伴都是那么的聰穎靈戇活潑可愛，他（她）們又都是因為生活的貧困而失去了本來可以有的美好前景。尤其是惠蘭的那一聲“黃先生”與閏土的那一聲“老爺”一樣，不但在“我”與童年伙伴之間劃下了一條無法彌補無法逾越的情感鴻溝，而且也同樣深深地震顫著讀者的心靈。

我們也必須清楚地看到兩作之間的差異：《故鄉》所描寫的是一幅近代中國農村破產的圖像，閏土這一形象的意義主要在于揭示出那個時代的中國農民由精神上的摧殘導致的麻木。而《再見惠蘭的時候》寫的是50年代末60年代初馬來亞農村的貧困現實，惠蘭的意義則主要的表現為貧困對才華的夭折，而且，我們還可進一步這樣認為，在現實中《故鄉》之于人們的意義只具備鑒賞和了解的作用。而《再見惠蘭的時候》則直接逼近了當時馬來亞農村社會存在的貧困和失學問題，具有著普遍而深刻的社會意義，作品也正是在這一點上顯示了它的價值。

8、請結合具體作品談談王潤華詩歌特色。

一是直接從我國的神話、傳說、歷史典籍和文學作品中取材。例如組詩《遠國異人說》中《厭火國》、《丈夫國》等詩，皆取材于《山海經》。詩人將原故事作為詩歌的主干，然后在這主干之上“添枝加葉”，用精彩的意象描寫與細節展示，使那些奇異而簡單的故事，變得豐滿圓潤，且富有詩歌意味。

二是中國古典意象或詞語的頻繁運用。我國古典詩詞中經常用到的“三千佳麗”、“皇帝駕臨”、“冊封”、“貴妃”等意象和詞語也出現在《紅毛丹》一詩中，使得那些生長在熱帶叢林中的自然物也浸染了中國歷史和文化的色彩。

三是因我國古文字而引發想象。在《象外象》中，王潤華以學者的睿智和詩人的靈感，對于“河”、“武”、“女”、“早”、“暮”、“東”、“秋”、“井”這幾個象形文字，進行了別開生面的詩的“連釋”，這些詩不僅具有意境美，且具有一定的學術意義。

四是中國歷史和文學典故的化用。例如《在王維隱居的惘川別業》，詩人在抒寫進入車惘川山谷的情景時，把王維《鳥鳴澗》的意象，連同詩題，一并融入詩中，并進行藝術改造，使我們在詩歌提供的景致中，讀出了悠遠的歷史韻味。在《訪魯迅故居》一詩中，魯迅先生的重要著作以及作品中的人物，恰切而自然地融合在詩人的情感流程之中，歷史與現實得以穿插交織，情感與理智得以升華。詩歌不僅慶祝了自己的景仰之情，也映現了魯迅的永恒光輝，具有深廣雋永的意蘊。

9、請分析嚴歌苓小說《少女小漁》中小漁的形象。

主人公小漁是典型的東方女性的代表，在她身上匯集了所有東方女性的優點。她具有安徒生童話中小人魚的善良和自我犧牲精神。嚴歌苓呼吁善良這種美德不該被埋沒，不該被鄙視的。當命運的拳頭向她襲來時，這個弱勢女子既不逃避也不迎接，以自己的身體和溫暖養育這躁動的生命，使其在寬忍的環境中靜靜地汲取營養生根發芽，完成個體的生長成熟。她也是嚴歌苓筆下一系列的弱者形象的典型代表。小漁以一個弱者的姿態，容納了人世間的不幸和悲哀。當她扛起男友江偉的“委屈”，為意大利老人撿回在風中飄散的琴盒里的鈔票時，剎那間綻放的人性光輝，滌凈了人性的骯臟。所有這一切，都顯示出作家對人性的一種美好的情感和理想。在她的認識里，小漁那返璞歸真、簡單、自然的心靈，是救治這個充滿痛苦、磨難，充滿了掙扎和墮落的世界的一劑良方。她歌頌著這樣的一種人性和關愛。

嚴歌苓的作品不僅有著對紛繁蕪雜人性的揭示，而且她能在復雜的人性中尋求美好的閃光點，尋找令人感動的地方。盡管她的敘述筆調盡量保持著冷靜和不動聲色，但是文章中描述的美好感情卻讓我們為之動容，常常會使讀者感到溫暖難忘。

10、談談你對鄭愁予《如霧起時》的理解。

詩中人表面上是水手，實際上是情人，但是一路寫來，海上的景色與陸上女友的面容艷態卻互為虛實，相映成趣，其中意象的交射互補，靈活而且生動。

詩歌共分三節，第一節的內容是現實中的場景，而作者卻使用了“空白”技巧，在結構中導致虛與實的位置間隔，造成了一種總體上的朦朧意象。“你”問“我”航海的事兒，“我”跳蕩開去，“仰天笑了??”，環顧左右而言它，這切斷了原來曾被預料該有回答的閱讀期待。而未定的答案則在“如霧起時”一句的起始中表現出來。第二節流露的是“我”對“你”的想象與思念。這一節連用了四個比喻，它們各自獨立，卻又相互關聯，使空間對應形式不斷地解體、組合、變異，從一個女孩的個人特征跳到航海的歷程上來，形象上二者自然形成一定的聯系。在由人及景的情感流露之后更是一種由景及人的情感表達：霧中的海在情人眼中是愛的境界。“我”在海上每日尋找的經緯標尺無非是以“赤道”、“子午線”為準，而也正是他們在指引“我”回到“你”身邊。第三節“我”從想象中再一次回到現實中來。“我”歸來了，看到了朝思暮想的“你”，表現的情感更加深沉，人與景合二為一，實現了意象的重疊。但“我”面對思念的人卻不敢將情感宣泄而出，擔心“你”是否像“我”愛“你”那樣愛“我”，在小心的試探中，詩歌戛然而止，但意象的感染力還在延續。

《如霧起時》敏銳地捕捉到了海上似夢非夢、亦幻亦真的霧中一瞬，正因為其朦朧與炫麗激發了詩人無盡的想象與思念之情，也留給讀者想象的空間。這首愛情詩在表現手法上擺脫了舊有的模式，純用感情和意象進行表達，讀之蘊藉豐富。

第三篇：東南亞華文文學論文：海外魯迅連士升

新加坡文壇驍將——連士升

有華人的地方，就有華文文學。而東南亞是全球除中國以外華人最密集的地區，自然在這里產生了引人注目的華文文學。東南亞20世紀的華文文學史絕對是一軸色彩繽紛的畫卷，印度尼西亞、泰國、新加坡和馬來亞、菲律賓，均產生了許許多多優秀的華文文學作家，是他們共同完成了這一繽紛畫卷。各個國家的文學也各有特色，不同時期的華文文學作品也風格迥異。而最初的東南亞華文文學，本質上是一種“移民文學”，早期的華文文學作家大多是流落異鄉的中國人，他們或是不滿國內政治，或是革命失敗流亡至此，或是下南洋謀生。在第二次世界大戰以后，由于華人對本地區的情感認同以及各殖民地相繼取得政治上的獨立，東南亞華文文學逐步由“移民文學”蛻變為獨立發展的文學。

可是有這樣一個人，他在東南亞華文文學走向獨立的時候移民至此，他生于中國福建，授業與燕京大學，在中國南方輾轉十年最終在新加坡安家立業，他被時代戲弄，被祖國拋棄，可最終于他鄉功成名就。他就是新加坡文壇驍將——連士升。

連士升一生坎坷，大學畢業之后再嶺南大學任教，后來因為中日戰爭的緣故被迫移居香港，先后在《港報》和港大任職謀生。香港淪陷之后連士升帶著一家老小前往越南避難，并在西貢隱居了四年。抗日戰爭結束后思鄉心切的連士升即刻回國，但是當時的南京物價飛漲一片狼藉，無以立錐的連士升于是懷著對祖國的失望再次離開，在馬來西亞短暫考查之后迫于國內局勢決心定居于新加坡，并從此開始了他另一段充滿挑戰和收獲的人生。連士升初到新加坡馬來亞時，帶著中國北方學者特有的氣質，言談舉止顯得淵博自信。他那沉著、理性、超功利、些許學究氣、喜歡懷舊的文筆，一方面展現古典色彩，另一方面難掩鄉土傾向。這使得他成為新加坡的“京派”文人，他以率性見真、愛憎分明的個性和博學多識的文學功底開始在新加坡華文文學中嶄露頭角，自1940年代末到70年代，連士升創作了大量作品，其中他的政論、游記和傳記，如《南行記》、《越南河內灣》、《甘地傳》、《尼赫魯傳》、《泰戈爾傳》等，展示了較高的文學水平，深受當地華人的喜愛，為南洋文學的豐富和發展做出了獨特貢獻。對今天的東南亞華文文學界來說，連士升的著作是一筆相當珍貴而豐厚的文學遺產。

和大多數同時代的作家情況類似，連士升受五四新文化運動影響較大，強調在創作中表現個性，以“文學為人生”為藝術準則，在時代大潮中反省人生的價值和追求，他的作品取材十分廣泛：有展現流亡見聞的“逃難日記”，也有介紹東南亞風土人情的游記，耗費數年心血寫成的人物傳記以及大量的讀后感。這樣的創作風格也與他的人生經歷有關，劉勰在《文心雕龍》里說“文變染乎世情，興度系乎時序。”連士升經歷豐富且坎坷，所以文學創作視野開闊，而經歷過國破家亡以及人生大起大落之后他自然有一股超脫人世的灑脫，他的創作也自然而然染上了戰爭的“世情”，系上了流亡的“時序”。連士升早年的作品有大量的“逃難紀實”，記敘了他在南中國將近十年的逃亡生活以及沿途的所見所聞。而之后隨著對環境的適應，敏銳的觀察和圓潤的調節，連士升的著作開始默默地轉變。一九四九年定居新加坡以后，他曾寫道：“我認為南洋的文化應以當地文化為主體，加上中國、印度、回教文化的舊傳統，及歐美文化的新思潮，造成一種和諧的適合當地需要和趣味的文化，這樣才能生根，才能繁榮滋長，才能夠開花結果。”他的大量的作品很自然地為新馬文化界接受，而我們所要表述的也正是他這一時期的作品。

首先要說的是他創作的大量游記。這些游記自成一格，清新生動，以文人的眼光介紹

了作者所有之地的歷史文化，其間也不乏作者精辟的評論，不但讓讀者身臨其境般見識到異國他鄉的風土人情，而且撥動著讀者的情思，引發讀者的思考。連士升的“京派”文人氣息使得他所寫的游記富有內涵，不僅文辭優美，更是蘊含著深刻的哲理。在《越南內河船》、《日內瓦湖濱》、《新加坡十景》、《印度的大門》、《憑吊泰姬陵》、《地中海之濱》等作品中，連士升以如詩如畫的文字，介紹了東南亞以至世界各地的旖旎景致，波光粼粼的河流、迷離空蒙的湖濱、圣潔肅穆的寢陵、寒風料峭的古鎮、薄暮黃昏的街道??在他的筆尖一一劃過。郁達夫說：“作者處處不忘自我，也處處不忘自然和社會。”連士升的游記即是如此，這些游記不僅表現了他對自然以及人類文明的熱愛，也流露出他的內心思緒。如果對這些游記細細品味，你一定會感受到他注入在景致里的微妙的思緒。譬如在《越南內河船》中，表面上是寫越南的船只的歷史變遷，可是情感的波動就在字里行間。“越南的螢火特別多，當輪船在黑夜中經過一些村落的時候，我們時常會見到一棵樹上點綴著成千上萬只流螢，閃閃爍爍，隱隱約約，那青綠的微弱的光線，恐怕就是一般人所說的鬼火。”看似一段簡單描寫螢火蟲的文字，卻把湄公河沿岸那種帶有神秘意味的靜謐的夜景生動地描繪出來了。同樣是在這篇文章中，連士升寫道“但我的愛好卻在內河船，尤其在月白風清的良夜，坐著這種船，經過波平如鏡的湄公河的風味，永遠留在我的夢境中。”從這句話中我們仿佛看出了中國文人恬淡雅士的形象，不與世俗同流合污，追逐的是那種與世無爭歲月靜好的隱居生活。《日內瓦湖濱》一文則反映了作者因為現實變化所引起的情緒的波動，戰亂的歲月中連士升多年來疲于奔命，屢次攜家帶口逃避戰亂。這也就使得連士升對于安寧平靜的生活無比向往。在談到日內瓦時他寫道“它有一切近代化城市的便利，也有中古鄉村的幽靜。它有鋼鐵建筑的大廈，也有古色古香的木屋。”正由于“像這種講究生活藝術的國家，世界上究竟不多，因此沒有到瑞士的人，誰都想到瑞士；已經到瑞士的人，誰也想重溫舊夢。”作者超然物外，渴望遠離現實在大自然中沉醉的心境，在這句話中顯而易見。像這樣的富有韻味的游記，有一種“看似平實卻奇崛”的韻味，有一種“言中自有意，景中自含情”的境界。

在連士升的作品中，最為人所熟知的莫過于他耗費十五年心血寫就的《甘地傳》、《尼赫魯傳》以及《泰戈爾傳》。以此三者為代表的是他所寫的一系列人物小傳，有《富蘭克林》、《雨果》、《丘吉爾》等等。這類作品的最突出之處在于相當出色的“人物特寫”。連士升擅長以素描的方式給描寫人物肖像，抓住對象的主要特征，兩三筆就可勾勒出人物的精神風貌，可謂一絕。在《班揚》一文中他就有這樣的表演：“外表上，他酷似一個法利賽人。他時常參加祈禱。“十七世紀的監獄與今天的監獄比較，宛若地獄和天堂。他就在那”

地獄一樣的囚籠里很忍耐地磨練，一天過一天，一年過一年，但他的意志十分堅決，怎么也不會動搖。“他明知自己稍微屈服，便能恢復自由，但是堅信真理的他”

視苦如飴。”對班揚這種“特寫”式的刻畫，很自然的令一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的清教徒形象躍然紙上。《富蘭克林》一文則通過對富蘭克林愛好、處世、起居等方面的簡略介紹，表現一個偉大人物的質樸。其他人物小傳中所刻畫的形象，如怪癖而高傲的巴爾扎克、熱愛人民的雨果、熱心改造社會的蕭伯納，以及國際政壇中叱咤風云的丘吉爾，連士升都采用了由小見大的手法，在有限的文字中表現無限的人物風貌，雖然沒有長篇大論也沒有面面俱到，在典型性上的寥寥數筆即讓讀者猶如親身交往過了這些偉大人物一般。他筆下的甘地、尼赫魯以及泰戈爾，更是用中國文人的視角審視了三位印度近代史上的偉大領袖，不僅讓更多的人更全面的了解了他們，也將他們身上那種獨立精神和優秀品質發揚光大，而連士升所傳播的這些積極向上鼓舞斗志的正能量，這是這個時候東南亞人民所需要的。

“風格即人”，這句話在連士升身上得到了充分印證。連士升一生渴望光明，向往和平，也一直像一個斗士一樣不屈地同命運做抗爭，而作為一名作家，連士升更是將自己的思想和抗爭用筆記錄下來。他的散文雖然不以華麗旖旎文字俊俏見長，但是他豐富的社會閱歷以及平民化的素樸文風使得他的文章顯得更有內涵，充滿了對人生的思考，對歷史的反思，對政治的見解以及對真善美的追求。但是另一方面，與很多說教性的文章不同，連士升的文章沒有那種陷入泥沼一般的苦悶和陳腐的書卷氣息，讀他的文章有如飲一杯淡茶，雖然沒有烈酒咖啡那樣味覺上的刺激，但與清水不同，細細品來有一絲清遠的茶香，同時又對人身極有好處。可以說連士升的文章充分發揮了散文的社會價值，對于很多奮斗在人生大道上的人都極有幫助，對于茫然于人世的人他的文章就像指南針一樣教會你如何取舍。他一生都堅持文章的現實主義，竭力實現“為人生”的文學目標，他的道德和文章是不朽的，值得我們在今天依然崇敬。

連士升雖然四十歲才開始在南洋定居生活，但是無論是他的文學成就，還是社會成就，都對東南亞華文文學做出了不可磨滅的貢獻。就文學而言，連士升有“海外魯迅”之稱，由此可見他在華文文學史上的地位。就社會實事而言，連士升一生熱身文化事業，長期擔任很多重要機構如南洋大學理事委員會、新加坡南洋文學學會中的重要職務，為東南亞華文文學的發展嘔心瀝血。此番對連士升文章的淺顯評論，權當對這位華文文學巨匠的一種追思。

中文系2011級一班

程一鳴

學號：***734

第四篇：哈爾濱市海外華文教育工作總結

哈爾濱市海外華文教育工作總結

表彰大會時的講話提綱

張顯友（草稿）2010年1月15 日

尊敬的國僑辦xx司長 尊敬的省僑辦xx主任 尊敬的各位領導、同志們：

大家好！

首先，我代表哈爾濱市人民政府對哈爾濱市海外華文教育工作表彰總結大會的召開表示熱烈的祝賀，向百忙之中撥冗出席大會的國務院僑辦文宣司的領導、省僑辦的領導表示誠摯的感謝！

十幾年來，哈爾濱海外華文教育事業在國務院僑辦、省僑辦的支持幫助下，蓬勃發展，不斷壯大。自1998年5月起，我市陸續派出中文、數學、體育、電腦、音樂、幼兒教育等師資39人次，分別在泰國、文萊、菲律賓等國家任教，其中擔任華文教學督導2名、教學主任1名，任課教師36人次。市外僑辦與哈爾濱中國旅行社北京華文教育學院合作，累計接待了華裔冬令營團組25批，夏令營10批，共計3700余人。

多年來，這項工作在市委、市政府高度重視下，在各級 主管部門積極努力下，積累了一些經驗，取得了一定的成效。

一、各級領導高度重視，將海外華文教育工作作為“走出去”戰略的重要載體。

哈爾濱市委、市政府及各級主管部門對海外華文教育事業給予高度重視并作為向世界人民宣傳哈爾濱，展示哈爾濱，讓哈爾濱走向世界的戰略任務來抓。要求各有關部門把這項工作提升到“發揮國家影響力、增強國家軟實力、促進民間外交”的大格局中加以認識。提出了做好海外華文教育就是構筑“僑心工程”和“為僑服務”工作的具體體現。為此，哈爾濱市外僑辦、哈爾濱市教育局、密切配合，重點抓好以下幾方面的工作。

（一）嚴格遴選優秀師資擔任外派教學工作任務。對于外派師資的選拔，各級主管部門高度重視。嚴格遵照國僑辦的指示和海外僑校要求選派政治合格、身體素質好、業務能力強的教師赴國外任教。在注重教師的業務能力的同時，更要注重師德人品。工作中，我市教育主管部門要求各相關學校領導統一思想，提高認識，要以國家利益為重給予積極配合。學校領導要向全校教師積極宣傳海外華文教育工作的重大意義，要以“舍小家，顧大局”的觀念，克服師資緊張的困難，積極推舉一線教師出國任教。對于選派的外派教師提出，要克服工作環境艱苦，工資補貼不高等不利條件，將外派任務作為一項政治任務完成。

（二）加強出國前培訓，確保出色完成外派工作任務。為使我市外派教師在不同國情、不同政治制度，不同生活環境圓滿完成教學任務，在教師出國前，市外僑辦、市教育局專門組織“外派教師行前培訓座談會”請市外僑辦領導就有關外事紀律、外交禮儀、僑務工作、風俗習慣等方面進行培訓。為使外派教師出國前在工作上、生活上、思想上做好充分準備，市教育局請曾經擔任過外派教學任務的的教師現身說法，講教學、講生活、講環境。實踐證明，通過這樣的培訓，使我市的外派教師提高了認識，不僅出色地完成外派教學任務，而且宣傳了家鄉，廣交了朋友，開拓了視野，鍛煉了自己。目前，我市外派教師經過在國外1至2年的鍛煉，回國后有三分之一的教師陸續走上學校中層以上教學和行政領導崗位，為學校發展和建設發揮了重要作用。

（三）制定優惠政策，讓外派教師安心、放心地在國外做好華文教學工作

我們知道，生長在北方的外派教師遠離家鄉，在一個陌生的熱帶國家高質量地完成教學工作，所付出的艱辛是可以想象的。為此，哈爾濱市教育局制定了一項政策，即承擔外派教學任務的教師等同于到我省邊遠艱苦地區完成支教任務。這既是對我市外派教師辛勤工作所付出代價的一種肯定，也是對外派教育事業的一種鼓勵。同時，為保證外派教師家庭生活，使他們在外安心做好教學工作，我們按照國僑 辦的要求，在保證外派教師與在職教師工資及福利待遇一致的情況下，要求所在學校對他們的家庭給予多方面的照顧，解除他們的后顧之憂。

為了進一步了解我市外派教師在國外的工作、生活狀況，市外僑辦、市教育局還分別于2002年、2003年、2007年先后3次派出華文教育考察慰問團赴泰國、文萊、馬來西亞、菲律賓等國家，深入當地華校和華僑華人社團，一是慰問我市外派教師，考核外派教師的工作，二是了解華文教育需求。結交當地重點僑團。此舉受到當地華僑社團、華文學校、外派教師的歡迎和好評。不僅為今后有針對性的做好海外華文教育工作奠定了基礎，也取得了拓展僑務外聯工作的實際成效。

二、弘揚中華文化，促進民間交流，外派教師成為僑務外聯工作的得力助手

一、教書不忘育人 教學成果斐然

哈爾濱的外派教師來到國外，面對著完全陌生的語言環境、完全不同的教學方式以及完全不同的教學對象，給予了每一位外派教師新的考驗。對此，哈爾濱的外派教師一方面虛心向當地的老教師學習，觀察其教學特點，在工作中摸索總結出一套自己的教學方法應用到教學中去，我市外派教師孟慶紅過去在國內她一直從事高中教學，來到菲律賓初次接觸初中教學，因為接觸到也是特殊的學生和特殊的教材。開 始給她帶來了一些困難，但她堅持不懈，努力鉆研，在教學中總結出“走進學生、感染學生、激發學生、調動學生”的“四步教學法”教學成果顯著，得到了校方和學生們一致好評。在泰國蒙福學院工作的郭煊鳴老師遇到的問題是：泰國學生年齡差距大、中文基礎差，語言不通，對學習中文不感興趣。曾經在工作中感到有一種“挫折感”。為此她潛心鉆研，細心觀察其他國家的外教授課方法，用英語講授中文，并從培養學生學習中文興趣開始，利用道具、寓言故事啟發調動學生學習中文的興趣。同時，她還運用體態語言和眼神融入課堂教學中去，同學生形成了一種默契，課堂氣氛變得既輕松又活躍。一年的工作使郭老師總結出一個道理，用心去愛學生，即使語言不通。心靈也能溝通。又如，我市首批派往泰國南部工作的兩位女教師，工作的地點是泰國的邊遠山區。也是當地的第一批中國教師，承擔著開創泰國南部華文教育基礎工作的重要任務。當地的工作環境比較艱苦，在沒有中文教材的情況下，她們根據當地情況，自己動手編印教材，在教學中耐心細致，孜孜不倦地對泰國華裔學生進行中文的啟蒙教育，贏得了校方領導和學生們的一致好評。通過她們的一年的努力，使這所學校的中文教學在當地名聲大振，帶來了大量生源。在次年招生中，該校比原計劃多招200余名新生，扭轉了多年來該校生源匱乏的局面，在當地華人華僑中產生很大反響。多年來，哈爾濱的外派教師有標準的 語音優勢。工作積極熱情，業務能力較強，在海外樹立了良好的形象

二、牽線搭橋，積極為我市開辟外事僑務工作新領域 我市的外派教師除了在緊張的教學工作之中還不忘把中國的發展和哈爾濱這座東方“冰城”介紹給在海外的華裔青少年和華人華僑朋友，讓他們了解哈爾濱，了解祖籍國。在華文教學之余，不忘廣交朋友，聯系僑團，拓展僑務外聯工作渠道。并且積極開展民間外交，充當我市外事僑務的“民間外交大使”。幾年來，通過我市的外派教師牽線搭橋，市外僑辦與菲律賓、泰國、文萊的重要華僑社團建立了緊密的合作關系。例如，在菲律賓華文教育中心工作的馬凱老師的引薦，通過市外僑辦的努力，使哈爾濱市與菲律賓卡加延市成功的結為友好合作城市。2009年下半年，在菲律賓華僑社團的邀請下，市外僑辦組團參加了在馬尼拉舉辦的第10屆世界華商大會，結識了一大批世界各國重要的海外華商和僑領。今年冰雪節期間，市外僑辦接待來了菲律賓重要僑團-菲律賓晉江同鄉總會代表團的來訪。期間，哈爾濱市海外交流協會與菲律賓晉江同鄉總會成功的簽署了《建立友好交流協會關系》合作協議書，為我市進一步拓展僑務外聯及招商引資工作譜寫了新的篇章。

三、借助優勢資源開展寓教于樂的冬夏令營活動 冬季是我市旅游的黃金季節，而夏季的哈爾濱又是我國 著名的避暑勝地。特別是一年一度的冰雪節和冰雪文化藝術的展示，吸引著大批世界各地的旅游者。為此，我們充分利用北方獨特的旅游資源，積極開展寓教于樂、形式多樣的冬夏令營活動。接待中，我們把最具特色的關東風情介紹給海外華裔青少年師生，并通過舉辦篝火晚會、聯歡酒會、觀冰賞雪等形式，給他們提供一個與我市大中專學校學生聯誼交友的機會。為使他們在短短的幾天活動中留下比較深刻印象，市外僑辦、哈爾濱中旅社還把師生們在哈爾濱的活動制成影碟分給同學們留作永久的回憶。在各有關部門的努力下，冬夏令營活動取得了圓滿成功，得到了國務院僑辦和北京華文學院領導的充分肯定，目前北京華文學院將哈爾濱做為冬令營永久性校外教育基地和愛國主義教育課堂。今后，我們還要進一步做好服務，努力完善哈爾濱旅游基礎建設，深入挖掘我市的歷史文化資源，讓同學們來到哈爾濱可以更多地了解祖籍國的歷史、人文，國粹，看到更多絢麗多姿的冰雪美景。同時也要讓師生們在哈爾濱吃好，玩好，學習好。

同志們，中華文化是凝聚、支撐中華民族綿延發展的精神支柱，是全球炎黃子孫相擁相依的紐帶，是增進民族向心力、凝聚力的重要手段。因此，做好華文教育是我們在座的每一位領導和人民教師共同的責任和義務。我們要借助中國大發展、快發展的有利時機，在國僑辦、省僑辦的支持幫助下，在市委、市政府正確領導下，把我市海外華文教育工作 做得更好，取得更加輝煌的成績！

最后，祝大家身體健康，工作順利！

第五篇：海外華文教學特點及課堂管理

聽《海外華文教學特點及課堂管理》講座有感

——2011級漢語國際教育

此次講座的主講人是暨南大學華文學院的周靜老師。周老師首先為我們定義了海外的華文教育，指的是華僑華人的華文教育。海外華人教育的特點主要有六點。一是國際大環境；現在的華文教育是處在國際大舞臺之上的，涉及的范圍之廣，國家之多。二是多元文化的背景；海外的華文教育都是處在海外國家的大環境下的，華文的教育也是與當地的文化分不開的，各個國家的文化風俗有所不同，因此是處在多元的背景下的華文教學。三是多種語言背景；處在不同國家的華文教學，當然會受到不同國家語言的影響。四是學生構成的復雜；不同文化背景，不同語言的構成，所以學生的構成也會不同。五是華文教師的構成和素質；華文教師的構成有的是生活在外國的中國人，有的是當地人，有的是漢語志愿者，有的是公派教師。

對于漢語的認識，我們要知道漢語是有普通話和方言的；我們也要知道國語和華文。漢語是世界上第四等級難度的語言，相對于歐美的學生來說。漢語、日語、阿拉伯語、韓語都是世界上比較難的語言。在學習漢語方面，比較難的是漢字和聲調，我們主張的是辨認（輸入），拼打（輸出）漢字。我們還知道韓語、阿拉伯語、拼音文字不是拉丁字母，所以是比較難學的語言。對于日語的學習比較難的是詞調；阿拉伯語的語序是VSO；韓語和日語的語序是SOV。菲律賓語的特點是揉和了華語、英語和菲律賓語。這些語言的特點的了解對于我們華語文的教學是很有益的，我們知道當地的語言特點和語法規則，更有助于華文教學。

在海外的華文教學中，師資的數量和師資的水平，這些都是影響華文的教育事業的。同時，華文教師的待遇和地位對于華文教育也是有影響的。而且我們也應注意漢語教師的培訓，不斷提升漢語教師的素質。

海外的華文教材的現狀是本土化不夠，主要的教材有《中文》（小學版和初中版），《快樂漢語》和《體驗漢語》等中國人編的漢語教材。非本土化的教材使用起來就會出現問題，有時也不能很好地適應海外華文學習者。

海外華文的教學課程設置主要分三類。主要有學校設定精讀課、會話課、寫字課、作文課、等；課外免費班和課外興趣班，包括體育、武術、唱歌、國畫、舞蹈、剪紙和珠算等。怎樣營造中華文化的氛圍呢？可以通過以下的活動，如學中國歌曲；早操；課間操和播放中文電影等。

周老師對課堂管理方面也做了一些講解。海外華文教學課堂管理存在的問題和應對策略，教師應隨機應變；要有可行的操作要求和要有配套的檢查驗收環節。具體的作法如下：課堂管理的常規化和程式化；要有針對性的對待不同性格的同學；及時反饋分數。最后，周老師還給我們推薦了兩本對外漢語專業書，希望我們盡快的提升自己。

總之，此次講座我們解到了海外教學特點，學到了海外課堂管理的一些方法，對我們日后的海外教學很有幫助。同時，我們也知道該從何處提升自己，彌補自己的不足，為將來從事對外漢語教學做準備。