第一篇：《論語》導讀

《論語》導讀

【教學目標】

一、知識與能力

1、了解孔子及其生活的時代特征，感受孔子對后世的影響；

2、解讀《論語》中關于“孝”的論述及其影響；

3、激發學生閱讀中國古代經典名著的興趣并培養學生的閱讀能力。

二、方法與過程

1、學生通讀《論語》尋找并勾畫《論語》中論述“孝”的句子和篇章，查閱字典結合注釋疏通文字，讀懂字面意思；

2、學生邊讀邊做邊做旁批，讀完后同學之間交流心得體會。

三、情感態度與價值觀

1、通過學生的學習和教師的引導，幫學生培養感恩意識，最終將其付諸于行動；

2、激發學生閱讀中國古代經典名著的興趣。【教學重難點】

1、引導學生理解《論語》中“孝”的內涵并體會其現實意義；

2、通讀《論語》了解其核心思想及其對后世的影響。【教學時數】1課時 【教學過程】

教學過程：

一、導入新課：

1988年7月1日，法國《堪培拉日報》刊登了75位諾貝爾獎獲得者發出的聯名倡議：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”這個不平凡的宣言，點燃了整個世界研究學習中國傳統文化的圣火。西方學者尚且如此重視中國優秀的傳統文化，那么我們中國人更應該學習繼承中華民族優秀的文化傳統。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》。

二、走近孔子：

孔子：（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋時魯國人，我國最偉大的思想家、教育家，最偉大的典籍整理編訂家，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。并贏得很多世界名人的盛贊：

伏爾泰：“東方找到一位智者” 李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’” 愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”

司馬遷：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。” 小結：

作為世界文化名人,作為中國傳統文化的代表,孔子是偉大的,幾千年來,影響了一代又一代中國乃至外國知識分子，其地位是至高無上的。那么，孔子的魅力何在？

在于他的偉大的業績:以私人講學之規模,授徒竟達三千,而賢者七十有二，這個數字曠古未見；在于他的偉大的想想:在其身后長達兩千多年的歷史中,幾乎托起了中國思想界的整個江山，使一代代學者虔誠地跪拜于其腳下。如此殊榮，舉世有幾人？在于他的偉大的抱負:以一介書生,竟要挽狂瀾于既倒，有此志者古來鮮見；在于他的偉大的精神:為推行自己的主張,顛沛流離,矢志不移；歷盡挫折,永不回頭；不為利所惑,不為權所迷；順境不足以淫其志,危困不足以亂其心??如此癡情,如此執著，有幾人可比?

三、關于《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》成書于春秋戰國時代，春秋戰國時期正是中國由奴隸制向封建制過渡的時代，也是社會大動蕩大變革時期。從經濟形態看，由于青銅器的廣泛運用和鐵器的發明與使用導致生產力出現了突飛猛進的發展。西周時，以宗法血緣為紐帶的井田制度逐漸被瓦解破壞，新興地主階級和手工業者、自由商人階層的出現，到后來一些富商大賈甚至可以憑借經濟實力同各路諸侯分庭抗禮。從政治形態看，一個最致命的要素是禮崩樂壞，王納解紐。原來的王公大臣地位不斷下降,新興的地主階層逐漸崛起。世官世祿制的不斷瓦解，代之而起的是正在上升的卿大夫們紛紛在自己的采邑內設官分職，建立起一個又一個讓人眼花繚亂的小國家、小政權。而封國太多，周天子又無德無能號令天下，列國兼并成為大勢。

從文化教育形態看，西周時期的文化是典型的“王”文化和貴族文化，“民”是不能參與其間的。但是到了東周后，文化和學術開始了下移。從教育形態看，西周時期是“學在官府”的時期，但是到了東周，情況卻發生巨大變化，由于孔子前私學就開始出現，到孔子時期已經成為一時風氣，而孔子最為可貴的是提出了“有教無類”的主張，不分等級貴賤和貧富，都可到“杏壇”學習，都可以成為一個“人”，這一點完全背叛了周“禮”。

春秋戰國時期社會的政治、經濟、文化、教育各個層面都發生了很大的變化，此時周禮日漸崩潰，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現出“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，孔子的重要觀點就記錄在《論語》中。

四、合作探究

1、“孝”是《論語》的重要內容之一，《論語》中共出現“孝”字17次，讀以下10則《論語》，同學們通過查閱字典，同桌之間合作翻譯。

（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《學而》）【譯文】有子說：”孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人是很少見的.不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的.君子專心致力于根本的事務,根本建立了,治國做人的原則也就有了.孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”

【孝順父母和敬愛兄長這兩件事，是仁德的根基！】

（2）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《學而》）

【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。” 【在家孝順父母，出外敬愛兄長是做人的根本。】

（3）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《學而》）

【譯文】孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

【要能繼承遵循父母優良的意向和作為，才是孝順。】

（4）孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）

【譯文】孟懿子問什么是孝。孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 【侍奉父母要合乎禮儀。】

（5）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）【譯文】孟武伯問什么是孝。孔子說：“對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關心，才是孝。”

（6）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）

【譯文】子游問怎么做才是盡孝。孔子說:“現在人們認為的孝，是能養活父母。(其實，)連狗馬等牲畜都能得到飼養。假如對父母不敬的話，供養父母與飼養狗馬有什么區別呢?” 【奉養父母要心存敬意。】

（7）子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）

【譯文】子夏問什么是孝道。孔子說：”在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃，難道這樣就是孝嗎?” 【奉養父母要能夠和顏悅色。】

（8）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”

（9）子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（《里仁》）

【譯文】父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。

【不可讓父母擔心。】

（10）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。” 【要能牢記父母的年紀。】

2、請同學們思考并總結《論語》中的“孝”是什么？

【明確】《論語》中“孝”有狹義和廣義之分。狹義的“孝”指的就是在家侍奉父母，即小孝；廣義的“孝”指的是在朝廷里忠于君主（宗族甚至國家中的長者），即大孝。

3、請結合具體內容談談孔子認為怎樣做才是孝敬父母？

【明確】對于父母，“孝”的內容主要有：一為養，即贍養父母；二為敬，即孝敬父母；三為安親；四為終身孝敬。“倉廩實而知榮辱”，物質是基礎，盡孝道的首要條件是贍養父母。但是，“子夏問孝，子日：‘色難。有事，弟子服其勞有酒食，先生饌，曾是以為孝乎? ’”從孔子的疑問中可知，給父母吃飽穿暖還不是孝，還應做到“敬”。“子游問孝，子日：‘今之孝者，是渭能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎? ’”僅僅能供養父母,這就和養狗、養馬毫無區別。孔子駁斥了當時“孝”的概念，認為孝要對父母有孝敬之情，孔子在這里著重強調了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺，那是一般動物的本能，而人類如果只停留在這種初級階段，把妥善安置父母的衣食住行問題作為孝順的最高境界，就未免愧對于“宇宙之精華，萬物之靈長”的稱謂了。孔子認為在養父母的同時也必須“敬”。“子日：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”恃奉父母，如發現他們有不對的地方，應婉轉地規勸，如父母沒有聽從的意思，仍應恭敬的侍奉，不要冒犯他們。盡管內心憂慮，對父母卻不怨恨。在孔子及儒家看來，孝敬父母要“養”、“敬”，還要提倡“安親”。所謂“安親”，就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕。《論語》提到的“父母在不遠游，游必有方”是孔子提及的安親的重要內容。“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子構架了一個生命的輪回的框架。子女不改變父母生前奉行的準則，繼續繼承他們的事業或者是遺愿。“三”是虛指，指很長的時間，甚至是一生。我覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標準了，也就是終身孝敬。“子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”孔子還說“喪事不敢不勉”，即說辦喪事不敢不盡禮。他提倡喪禮的樸素節儉，他明確指出更應該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。

4、請同學們結合具體內容談談孔子主張的“孝”與治理國家之間有什么關系關系。

【明確】《論語》強調“孝”是個人的行為準則。“弟子入則孝，出則悌”，“行有余力，則以學文"，表明孝悌是任何行為的前提，為弟子必須先修孝悌。為“士”也必須以“孝”的標準來要求，即“宗族稱孝焉”(《論語·子路》)。“有子日：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”。有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點給封建帝王“以孝治天下”、“求忠臣于孝子之門”以很充分的理論根據，以血緣關系為基礎的宗法制在孝道的基礎上得到了廣闊的延伸，“父父子子”演變成了“父父子子，君君臣臣”，統治階級要求臣下忠于君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。而當有人問孔子為什么不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說“孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟”，只要把這種品德應用到政治上去，那就是參與了政治。看來孔子認為不一定只有做官才算是參與了政治，將“孝”的品德應用到政治也是參與了政治。

5、你如何看待《論語》中關于“孝”的言論，這種思想在當代社會是否合理？ 【明確】《論語》不僅對孝的境界有高遠的思考與表達，還記敘了許多忠實、勤勉而又模范的行孝事跡。孔子認為“孝”為仁之本，“孝”為禮之本，“孝”為敬之本，“孝”為政之本。侍奉父母，孝敬長輩，這是應該的，但一味要求子女對絕對服從父母已不適合當下社會。魯迅曾說過：“只要思想未遭禁蔽的人，誰也喜歡子女比自己要強，更健康更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣。’當然是曲說，是退嬰的病根”。“青出于藍而青于藍”這是歷史的必然。《論語》中孝的一些觀點有它的局限性，我們在學習的過程中應該辯證的吸收繼承。孝道作為中華民族的一種傳統文化，隨著中國社會文明的發展而不斷地豐富和賦予新的內容。弘揚中華民族的傳統孝文化，重建與現代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現實社會意義。

五、課堂小結：

今天我們探討的只是《論語》當中的一個孝敬的話題，《論語》總共20章，內容包羅萬象，涉及政治、文學、哲學、人生、宗教等問題的觀點，它涉及到生活的方方面面，所以自《論語》問世以來，讀《論語》,談《論語》的人絡繹不絕，生生不息！

關于孝敬的問題，不止我們在這兒討論，也不止《論語》中有討論，其實中外歷史上很多思想家哲學家都在談論這個問題。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”巴金說：“母親是沒有什么東西可以代替的。”莎士比亞說：“丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。”希望我們能把孝落實到生活的細節中。

六、作業：你準備如何讀論語？

建議：初學者可先讀楊伯峻的《論語譯注》（中華書局），此書后附有《論語詞典》。《

想深入研究者，可讀程樹德《論語集釋》。

第二篇：《論語》導讀 教案[范文模版]

《論語》導讀

【教學目標】

1.了解孔子生平及《論語》相關常識；識記《論語》中經典篇章。

2．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養學生的文言文閱讀能力。3．感受孔子光輝的人格魅力，提高個人的思想道德修養，理解孔子思想在當今社會的意義。4．聯系自身學習實際，體會《論語》中豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

【教學重點】

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的經典篇章，并能理解、背誦。

【教學難點】

引導學生深層理解《論語》內蘊，取其精華，用以指導自己的學習和提升個人思想道德修養。

【教學方法】

1．誦讀法。本課主要是引導學生欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態度、方法和思想修養的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，在誦讀中理解、領會其內涵，力爭熟讀成誦。

2．討論評點法。授課時采用評點式，就內容、寫法及現實意義進行評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動其學習積極性。

【教學準備】

《論語》、多媒體。

【課時安排】

3課時

【教學過程設計】

第一課時

一、導入新課

1、多媒體展示：

諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。

——蔡伯潛《諸子通考·緒論》

2、學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹。

3、孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷代皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。

4、作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》，在我國歷史上影響很大，是儒家的重要經典著作。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，一所所孔子學院也相繼成立，孔子的思想已影響到全世界的人。

（多媒體展示）：趙普“半部《論語》治天下”

趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

——羅大經《鶴林玉露》

5、今天，就讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽圣人的教誨吧。

二、孔子簡介

1、多媒體展示：

“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言

2、多媒體展示孔子、孔廟、孔府的相關圖片

3、孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末年魯國陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。被譽為“萬世師表”，“千古圣人”，世界十大思想家之首。嘗問禮于老子，學樂于萇弘，學琴于師襄。

他一生周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦。但在當時的歷史背景下，他的政治主張并未被采用，甚至被時人視為迂腐而不切實際的理想家。68歲時，他回到魯國，致力于教育和整理古代文獻。

孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二，有很多皆為各國高官棟梁。

孔子更是偉大的思想家。他創立了儒家學派。提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子學說逐漸成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。據傳，他刪《詩經》、《尚書》，定《禮記》、《樂記》，贊《易經》，修《春秋》（我國第一部編年體歷史著作），以傳先王之道。

三、《論語》簡介

1、《論語》成書于春秋戰國之際，是記錄孔子及其弟子言行的書。是研究孔子思想的主要依據。全書共20篇。集中體現了孔子在政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家最重要的的經典著作。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

2、其體式歸納起來有： ①、語錄體（或稱格言體）。僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則。

②、問答體。

③、對話體。記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。

④議事體。其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

四、關于孔子生平的補充介紹（教師做參考，選講）

孔子的父親叔梁紇是魯國出名的勇士，先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時頭頂的中間凹下，又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二之意，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一之意）。孔子三歲時，其父病逝，之后，孔子的家境貧寒。

孔子極為聰明好學，二十歲已非常淵博，被時人稱贊為“博學好禮”。鮮為人知的是，他繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生形象。并且，孔子酒量超凡，據說從來沒喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。

他青年時代曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由于其超凡的能力和學識，得到不斷提拔。到五十一歲時，為中都宰（相當于現在的市長），政績顯著；一年后升任司空（相當于現在的建設部長），后又升任大司寇 2（相當于今天的公安部部長兼檢查部長兼最高人民法院院長）；五十六歲時，升任代理宰相，兼管外交事務。孔子執政僅三月，魯國內政外交等各方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序良好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”），奸佞之人、刁民紛紛出逃。他還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地歸還魯國。孔子杰出的執政能力讓齊國倍感威脅，于是設計送魯哀公美女良馬讓魯國君沉溺酒色，以此擠走道德至圣的孔子。

孔子離開魯國后周游列國，雖然大多數時候都受到了國君的禮遇，但由于孔子堅持的政治理想與當時急功近利的“霸道”不相符合，歷經14載不得重用。于是于68歲時返回魯國，致力于教育和整理古代文獻。孔子打破了教育壟斷，開創私學先驅。

五、關于孔子的逸事。教師可補充講述，鼓勵學生及時點評。

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉，可雙親已經過世。“往而不來著，年也；不可再見者，親也。”說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，你們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的人數達30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。”子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是像喪家犬啊。“然乎哉！然乎哉！”

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策，是說如果魯國人到其他國家去，發現有魯國的奴隸的話，那就幫他贖身，然后回魯國找國家報銷。

一天，子路幫個魯國奴隸贖身后，就說不要國家報銷。人們都稱贊他品格高尚。但是孔子卻把子路找來罵了一頓，說他應該找國家報銷。子路不解，說那樣就不是高尚品格的表現了。孔子說：你這樣做的確能顯示你的品德高尚。但是你有沒想到，如果以后再有人幫奴隸贖身，就會有顧忌：若不找國家報銷，就能顯示品格高尚，但是自己的錢沒了還是很心痛。如果找國家報銷，那就顯得自己品德不高尚了。那他進退兩難會怎么做呢？答案只有一個，那就是看到奴隸不幫他贖身，當作沒看見，但奴隸就不會被拯救，會繼續處于苦難當中。所以你應該去報銷。

（六）孔子在十七歲時，死了母親。依照當時的習俗，母親是應和父親合葬的。可孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗、不足。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時也覺得自己已有一些本領了。一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子只好退了下來。經過這一番挫折，3 孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出名。由于刻苦學習，他逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個百姓曾這樣說過：“孔子這么淵博，他會的東西我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來，在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

點評：學生可根據上述故事談談自己的感受，教師引導學生要學習孔子的美德。

如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等。

六、請學生結合自己以前所學和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己喜歡的一些名句并做簡要說明。如：

1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?” 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 3.溫故而知新，可以為師矣。4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。” 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。” 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。12．子曰：敏而好學，不恥下問。

??

七、作業

1、認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？

2、課外閱讀《論語》，摘錄你比較喜歡的語段，理解并背誦。

3、試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。

八、教學反思

第二課時

一、由蘇軾的《題西林壁》導入本課

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節課讓我們一起結合《論語》文本，進一步走近孔子，對孔子做更深入的了解。

二、檢查學生課外作業完成的情況。

提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現孔子什么觀點？

明確：涉及治學、從政、修身養性、交友治道等方面。體現孔子“克己復禮”的思想。

三、孔子的思想簡介（教師可選講）

孔子經其終生倡導和發展儒家學說，使儒學成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千余年。

孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。

孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。

孔子倡導“天人合一”之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。

孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行“內圣外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至圣先師，萬世師表。

四、孔子及儒學的命運（教師可選講）

教師引導學生討論：

從古至今人們對孔子有哪些評價？在當今社會，你是如何看待孔子的言行和觀點的？

明確：

1、春秋戰國時代，孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人永遠不可企及，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。

亞圣孟子認為，孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。當時民間一般認為孔子是博學成名的大學者。孔子門人及其后學均推尊孔子。

2、先秦諸子對孔子毀譽不一。

墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。

法家學說思想上與儒家對立。早期法家代表人物商鞅認為，孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非子對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。

3、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”。——“諸不在‘六藝’之科、孔子之術者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”（漢 董仲舒）

4、漢平帝時封孔子為“褒成宣尼公”。唐代開始加封為“文宣王”。元代又加封為“大成至圣文宣王”。明代以后封為“大成至圣先師”。

這一時期對孔子的評價，總體上是對其推崇備至，進一步將其神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。

趙普“半部《論語》治天下”。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲 5 以其半輔陛下致太平。”——羅大經《鶴林玉露》

5、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。

五四時期的評孔思潮。五四時期，孔子及其學說的歷史命運經受了一次空前嚴峻的時代性考驗。新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系，要對歷史的孔子及其學說進行重新認識，將它從封建主義意識形態中拯救出來；要樹立民主與科學的精神，進行民族文化心理結構的根本改造。

毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發了全國口誅筆伐的狂潮。1974年1月18日，毛澤東發動“批林批孔”運動。

6、當代，許多文化名人重新重視孔子思想，引起社會普遍關注。于丹在“百家講壇”開講《論語》心得。萬名網民大調查，超過44%網民常看論語。日本當代學者金古冶：“日本自古以來就收到孔子的巨大影響，獲益頗深??近年來孔子思想對于日本的現代化發生過很大作用的說法也頗為流行。記載孔子言論的《論語》如今仍在日本受到廣泛推崇。”

新加坡前總理、國際儒學聯合會名譽理事長李光耀：“從治理新加坡的經驗，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的。”這些價值觀“為新加坡的繁榮進步做出了貢獻。”

五、總結：

人非圣賢，孰能無過。孔子的有些觀點盡管我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

雖然“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報》曾經寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。

孔子屬于歷史也屬于現代，屬于中國也屬于世界。

六、作業：

1、完成《論語》中經典篇章語句的填空。

2、根據對孔子的了解，寫一段頒給孔子的頒獎詞。

如：中華文化的先驅——孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

七、教學反思

第三課時

一、檢查《論語》經典語句的填空情況。簡單講解部分疑難句子。

《論語》中的名言名句（背誦）

1、學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？______________________

2、________________，鮮矣仁！

3、吾日三省吾身：_______________________，_________________？傳不習乎？

4、君子食無求飽，居無求安，_______________，______________——可謂好學也已。

5、__________________________，患不知人也。

6、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“___________________。”

7、吾十有五而志于學，__________,四十不惑,____________,六十而耳順,____________________________，不逾矩。

8、_________________，可以為師矣。

9、__________________________，思而不學則殆。

10、知之為知之，____________，__________________。

11、舉直錯諸枉，則民服；___________________，則民不服。

12、八佾舞于庭，是可忍也，__________________!

13、成事不說，遂事不諫，_____________。

15、__________，夕死可矣。

16、君子懷德，小人懷土；___________________，_______________________。

18、君子喻于義，_______________。

19、見賢思齊焉，_____________________。

22、君子______________，而敏于行。

24、_________________，糞土之墻不可圬也。

25、敏而好學，_________________。

26、有顏回者好學，不遷怒，____________________。

28、子曰：“賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”

29、______________,文勝質則史._____________,然后君子.30.知之者不如好之者,________________________.31.知者樂水,________________.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.32.默而識之,_________________,_______________,何有于我哉? 33.不憤不啟,___________________.____________,則不復也.34.飯疏食,飲水,_______________,樂在其中矣._______________,于我如浮云.35.其為人也,發憤忘食,___________________不知老之將至.37.三人行,必有我師焉.___________________,________________________.38.君子坦蕩蕩,______________________________.39.鳥之將死,______________;人之將死,_________________.41.士不可以不弘毅,_________________.42.篤信好學,守死善道.危邦不入,亂邦不居.______________,無道則隱.邦有道,_______________.恥也;邦無道,_________,恥也.43.不在其位,____________.45.子在川上曰:“____________________!不舍晝夜!” 47_________________,焉知來者不之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者,________________.49.三軍可奪帥也____________________.50.歲寒,______________________.51.知者不惑,____________,___________________.52.食不厭精,膾不厭細.53.食不語,寢不言.54.寢不尸,居不容.55.未能事人，焉能事鬼?56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,______________.58.過猶不及.59.非禮勿視,_______________,非禮勿言,_________________.60.己所不欲,______________________ 61.“死生有命,___________.”君子敬而無失,與人恭而有禮________________ ________________________.君子何患無兄弟也? 63.君子成人之美,_______________;小人反是.65.名不正,則言不順;___________,________________;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足.66.其身正,_____________;其身不正,_______________ 67.____________________,見小利則大事不成.68.言必信,__________________.69.____________,小人同而不和.71.君子泰而不驕,_____________________.77.志士仁人,無求生以害仁,_______________________.78.工欲善其事,________________________.79.人無遠慮,_________________.81.君子不以言舉人,_________________.82.小不忍,_________________.83.人能弘道,非道弘人.84.過而不改,____________________.85.君子憂道不憂貧.86.當仁,不讓于師.87.有教無類.88.道不同,________________.89.不患寡而患不均,________________.90.既來之,_________________ 91.益者三友,____________.友直,友諒,友多聞,益矣;_________,_________,_______,損矣.95.仕而優則學,__________________.97.君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。98.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

99.不學詩，無以言。

第三篇：《論語導讀》考試題

1.試述對孔子仁學思想的認識和理解？

答：儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容。孔子“仁愛”思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產生了十分重要的影響。這個仁學思想的核心是“仁”，從這個核心出發，是孔子的“仁者愛人”，進而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學思想的基本建構。2.孔子論君子人格有哪些主要思想和觀點？

答：首先，君子品德高尚。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”君子對于道德，時時放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非問題上注意符合“義”，而小人卻常常見利忘義。“君子不器”，即君子不象器皿 那 樣，只 有 一 種 用 途，別 的 什 么 也 不 會，那 樣 不 能 適 應 社 會。其 次，君 子 修 身養性。“君 子 不 重 則 不 威”。君 子 不 莊 重，就 沒 有 威 信。“君 子 坦 蕩 蕩，小 人 長 戚戚”。君子胸懷寬廣，為人坦蕩，不憂不懼。再次，君子勤務實。孔子曰：“君子務本”。即君子不在小問題上斤斤計較，而是抓住根本問題。另外，君子善處世。君同而不比，小人比而不同.3.孔子教育思想述評？

答：孔子的教育思想豐富而系統，涉及到教育的作用、教育目的、對教育對象的理解、教學內容、教學原則、學習過程、人生 修 養 等 等，“有教無類。”的思想，受教育不分貴賤、賢愚，機會均等，人人都應有入學受教育的權利，不應該受其他條件的限制。孔子的這種思想切合當時的庶民的利益，對于改變以前受教育權利為貴族子弟所獨享的狀況具有積極意義，這種思想即便在今天，對我們推進教育公平仍舊有指導意義。

4.略論孔子的義利觀？

答：孔子提出了“君子義以為上”，孔子一方面認為“義以生利”，但是孔子強調行義要符合禮的規定，另一方面，在義利關系上，孔子又明顯表現出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”

5.聯系現代社會實際，試析孔子的“德治”思想？

答：德治是一種以道德自律手段的政治理論。它不但對于梳理中國古代的政治思想，而且對于今天的文化建設和政治建設都有莫大的理論和現實的意義。由孔子開創的“德治” 思想，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質，將遵守社會等，從而達到國泰民安的目的，對人民施行道德教化，以令人主動地心悅誠服的，而不是靠嚴刑峻法來迫使人民畏敬。德治追求的是和諧安寧的社會，它是以民為本，這與我們國家所倡導的構建和諧社會有著重要的意義。我們國家推崇的“以人為本”、“執政為民”的執政理念，“以德治國”和“以法治國”相結合的治國方略，構建“和諧社會”的理想目標以及“與時俱進”的思想觀念和行為方式，均源于儒學文化。6.我對孔子其人的新認識？

答：孔子(前551～前479)名丘，字人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了

仲“

尼仁

。”

春秋后期偉大、教育家，儒家的創始的思

想，是中國古代著名的思想家和教育家。孔子首倡私人辦學，廣收弟子，以其博學多能、聲名遠播，有圣人之譽，孔子還是大藝術家、大音樂家，他在器樂方面的造 就也是很突出的,孔子的情操極其高尚，他看待事物的立場是“天下人”。

7.孔子論學思想及其本人學習態度和精神對今人的啟發和激勵？

答：孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的惟一手段，知是由學而得的。孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會

8.孔子榮辱觀探析？

答：《論語》全書正是通過對“恥”、“辱”的表達和論述，通過教導人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達。《論語》全書正是通過對“恥”、“辱”的表達和論述，通過教導人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”意思是說，花言巧語、偽善嘴臉、十足恭順，這種態度左丘明認為是可恥的，我也認為是可恥的；內心隱藏著怨恨卻要與他人結交朋友，這樣的人左丘明認為是可恥的，我也認為是可恥的。簡而言之，虛偽的人是可恥的。孔子的一句話：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身??”這更加說明孔子將“恥感”與個人的修身養性結合起來，不知恥則無以修身。孔子將“恥”的觀念視為人格修養的一種重要標志，它不僅涉及到個人如何在艱苦的環境中修煉自己堅毅的品格，也關系到個人如何為學、處世以及如何使個人的修養日臻完善，可以說，孔子強調“恥感”是要讓人們樹立一種“恥感”意識，深深植根于自己的意念之中并付諸實踐。

9.孔子孝道思想及其現代意義？

答：孔子作為對孝道思想影響最大的思想家,他的孝道觀自建立起就影響著中國人的行為、情感、思維方式以及中國社會的進程,直至今日,孔子的孝道觀仍具現代意義。“仁”是孔子思想的核心。而“孝”是“仁”的基礎和根本內容之一。黨的十 六屆 四中 全 會提 出 要 構 建社會 主義和諧 社 會。許 多 有 識 之 士 相 繼提出，構建和諧社會離不開傳統孝道，而傳 統孝 道 又 是以 孔 子 的 孝 道 思 想 為 基礎。因此，對孔子的 孝 道 思 想，應 給 予應有 的 重 視。孔子孝 道的 核 心 是 仁，它 的 具 體 內容 是指 以人為本的愛心。人是一切社會關 系的總和。人 人 有 了孝 心，社 會 就 能更加和諧安 定。孔 子生活 在禮崩樂壞、諸侯混 戰的春秋時代，他的以人為本的孝道思想不單 對協調當時的人際關系，緩 和當時的社會矛盾有著積極意義，就是在今天，讀起來也依然感到十分親切新鮮。他的至理名言中，依 然放射著博大精深的思想火花，對我們構建和諧社會具有重要的 意義。

10.孔子人際關系思想對今人社會交際的啟示意義

答：孔子“和而不同”思想在人際關系上表現為“人和”。他力圖用這一原則處 理好上下、左右的人際關系。按照“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的次序，孔子踐行“人和”思想分天下、國家、家庭、個體四個層次進行。孔子一以貫之之道是“忠恕”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在國內關系上，要求在上下、左右之間實行有原則的和諧。上下關系包括君民關系和君臣關系。在君民關系上，孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情師生關系也是人際關系的重要方面，孔子主張師生相處也要堅持“和而不同”。11.孔子和而不同的思想對當今和諧世界、和諧社會建設的啟示意義？

答： 構建社會主義和諧社會和和諧世界的一個重要任務，是實現人際和諧。這方面，我們面臨著眾多矛盾。為了解決這些矛盾，必須弘揚孔子的“人和”思想。在國際上，在世界多極化和經濟全球化的大背景下，我們要與各國人民攜手努力，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，就要按照溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學的演講中所指出的：“用‘和而不同’的觀點觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會化解矛盾。”總之，只要我們深入貫徹落實科學發展觀，全面落實黨中央關于構建社會主義和諧社會的指示，認真吸取包括孔子人際和諧思想在內的中外一切優秀文化成果，有中國特色社會主義和諧社會的建設是可以計日功成 12.我讀“君子不器”？

答：表面上看起來，這四個字的意思很簡單，君子不是東西。再深點就是君子不能像器皿一樣（只有固定的用途）。再深點就的為政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的專家。細細品來。其中意蘊所謂深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是東西。孔子不正面去說為政的君子應該怎么樣怎么樣才算合格，只是打了個比方，就是器，為政的君子，如果像器皿一樣的話，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面聯系起來，進行全面的思考。當然事情就不會做得很好了第二、君子如何擺脫“器”，就是要求為政的君子，要自己解放思想，不要把自己約束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知識面。要做通才，不只能做專家。這也就是《論語·為政》中說的“允文允武”。13.讀《論語》，《弟子規》，談談你對文化自覺，文化自信和文化自強的理解？

答：文化自覺，主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發展規律的正確把握，對發展文化歷史責任的主動擔當。文化自覺是一種內在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發展的思想基礎和先決條件。文化自覺是對自身文化自我覺醒、自我認知、自我選擇和自我創建的一種狀態。因此，認知并找準中華文化的精神內核、歷史方位和發展方向，對整個中華民族、中國特色社會主義事業和我們黨來說至關重要。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個國家的強盛離不開文化的支撐。強調文化自覺，有助于提升我國文化軟實力。強調文化自覺，有助于解放文化生產力，弘揚主流價值觀。文化自信，文化自信，就是一個民族、國家和政黨堅信自身文化理念的正確性，由此而產生對自身文化價值的認同與肯定，以及長期積淀的對自身文化生命力的堅定信念。文化自信與這種文化本身是否先進息息相關。任何一個民族、國家和政黨，如果不能順應先進文化發展潮流，不能主導先進文化前進方向，那么，就將無法綿延恒久地屹立于世界文明之林。在人類文明發展史上，中華文明是一盞從未熄滅并永遠照亮人類的明燈，這無疑傳達出一種穿越時空的文化自信。特別是近代以來，經過數度求索、反復比較，中國人民最終選定馬克思主義作為爭取國家獨立、邁向民族復興的指導思想，使得中華文化浴火重生，從而開啟了文化建設和發展的新局面，展現了社會主義先進文化無與倫比的優越性。文化自強，文化自強，就是一個民族、國家和政黨自我努力，積極向上，不斷凝煉核心價值觀，增強自身文化競爭力和影響力，始終保持一種文化生命活力的實踐過程。文化自覺、文化自信的最終目的在于實現文化自強。推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，建設社會主義文化強國，關鍵要找準文化發展方位，處理好文化自覺、自信和自強之間的關系，毫不動搖地走中國特色社會主義文化發展道路。中國特色社會主義文化發展道路，就是文化自覺之路、文化自信之路、文化自強之路。在當代中國，只有中國特色社會主義文化發展道路，才能實現中華民族文化偉大復興。全會在黨的歷史上第一次發出了“建設社會主義文化強國”的號召。文化強國之路，從理論到實踐，都要解決好文化建設中躲不開、繞不過又相輔相成的三個問題，即文化意識、文化態度和發展路徑。為此，要樹立以自覺推動自強的文化意識，要堅定以自信推動自強的文化態度，要走以創新推動自強的文化發展路徑。

14.試述你對孔子“仁”“禮”關系思想的理解？

答：儒家的仁愛思想是儒家思想的最為重要的內容。孔子“仁愛”思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產生了十分重要的影響。這個仁學思想的核心是“仁”，從這個核心出發，是孔子的“仁者愛人”，進而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學思想的基本構建。15.請寫出十句你最感興趣的論語原文，并談談你個人的理解？

答：1“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。2君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）4知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！）5君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）6見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。）7德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會孤立的，一定會有思想 一致的人與他相處。）8發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經常憂愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”）

第四篇：名著導讀《論語》

名著導讀《論語》教學設計

名著導讀《論語》教學設計

教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。

2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。

3．聯系自身學習實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。教學重點：

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

教學難點：

深層理解《論語》內蘊；引導學生取其精華去其糟粕。

教學方法

1．誦讀法。本課主要是引導學生去欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態度、方法和思想修養的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會其內涵，力爭當堂熟讀成誦。

2．討論評點法。教讀本文采用評點式，就內容、寫法及現實意義評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動學習積極性。

教學時數：

教學過程：

第一課時

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、學生根據上述故事，談談自己的感受，教師引導學生學習孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等等。

五、請學生結合自己的初中學習和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明：

1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12．子曰：敏而好學，不恥下問。

六、布置課外作業：認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。

第二課時

一、簡單復習上節課主要內容，引用蘇軾的《題西林壁》導入本課：

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節課讓我們一起結合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

二、檢查學生課外作業完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？

明確：主要有治學、從政、修身養性和交友治道等方面，體現了孔子“克己復禮”的思想。

三、教師簡單講解《論語》各個章節的主要內容，并借助多媒體給學生提供一個簡明的脈絡（事先印成紙質材料，每兩人1份）：

1、學而第一

學而第一，儒雅的君子風度

一日數次的反省功夫

人不莊重就沒有威嚴

繼承父親的遺志

貧而樂，富而好禮的境界

2、為政第二

道德與政治

人生的歷程和滋味

孝心是孝道的根本

觀察人的方法

不要吹牛皮

異端的問題

提拔正直的干部

人不能不講信用

3、八佾第三

不要鋪張浪費

要有一顆虔誠的心

理解的困難

孝悌是實行仁道的根本 做人第一，學問第二

孝道可使民風淳樸

和與禮的辯證法

不憂慮別人不了解自己

詩與政治

養生送死，孝不違禮

態度不是小問題

溫故而知新

要團結不要分裂

不要不懂裝懂

執政者要以身作則

看過去知未來

溫文爾雅的君子之爭

問者不相虧

以心換心的領導藝術花言巧語的人沒有仁德 衡量學習與否的標準 溫良恭儉讓的風范 怎樣才算是好學？

德治與法治

誰言寸草心，報得三春暉

大智若愚的顏回

做一個通才

書呆子與空想家

做官的學問

不做官也可以參與政治

文獻的重要性

凡事不必苛求

樂而不淫，哀而不傷

既往不咎的寬恕精神

盡善盡美的追求

領導者要有寬容的肚量

是可忍，孰不可忍？

仁德是禮樂的前提

4、里仁第四

選一個好的小區居住

仁心是安身立命的基礎

有仁德才能夠正確對待他人

追求仁德，擯棄邪惡

君子愛財，取之有道

人的天職在勇于探索真理

天下事無可無不可

君子與小人的不同心懷

唯利是圖必然招來怨恨

關鍵在于練好內功

用壞人做你的鏡子

記住父母的年紀

有道德的人不會孤立

讀書人不以吃穿為追求

5、公冶長第五

孔子怎樣選女婿？

人貴有自知之明

無欲則剛

政治家的君子之道

三思而行想得太多了

偽君子的丑惡嘴臉

圣人與我們有什么不同？

6、雍也第六

不遷怒，不貳過

不要搞“血統論”

切勿畫地為牢，裹足不前

口才可以免禍

一以貫之的忠恕之道

怎樣對待父母的過錯？

為言過其行而感到羞恥

保持一定的距離

處世的藝術

聞一知十的過人才智

“恕”道之難，難于上青天

久而敬之的交友藝術

愚不可及的大智慧

豪俠、仁者與圣人之志

與其錦上添花，不如雪中送炭

貴在堅持

不開后門，不拉關系

文質彬彬，然后君子

義與利的選擇 父母在世，不要遠游 嚴于律己總不會錯 從人的過錯中識別人 不要耍嘴皮子

朽木不可雕也

敏而好學，不恥下問

正確對待上臺與下臺

不念舊惡少怨恨

自我批評的難得

該得的不要推辭

安貧樂道的典范

不自夸，不居功

正直是立身之本

知之、好之、與樂之

因材施教，不要對牛談琴

有耕耘才有收獲

智者樂水，仁者樂山

君子可折不可陷，可欺不可罔

博學于文，約之以禮

圣與仁的不同境界

7、述而第七

述爾不作，信而好古

學而不厭，誨人不倦

圣人的憂慮

曠達的個人生活

舉一反三的教學法

不要在喪事中大吃大喝

用之則行，舍之則藏

富貴如浮云

三人行必有我師

節儉總比奢侈好

8、泰伯第八

棄天下如敝屣

鋒芒畢露就是禍

讀書不為稻粱謀

學如不及，猶恐失之

9、子罕第九

君子不言利

循循善誘的藝術

女色的魅力有多大？

半途而廢者大有人在匹夫不可奪志

10、鄉黨第十

到哪個坡唱哪個歌

11、先進第十一

修身宜早不宜遲

富可求嗎？

孔子是不是“發燒友”?

發憤忘食，樂以忘憂

不是天才，敏以求之

不要冒充內行

聞過則喜

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

一切以禮為標準

人之將死，其言也善

是不是愚民政策？

德行更比才能重

天下有道則見，無道則隱

不在其位，不謀其政

人才難得，也不在多

博與專的問題

寶劍鋒從磨礪出

待賈而沽，不藏于櫝

逝者如斯夫！

進退成敗都在自己

自強不息的楷模

后生可畏

正確聽取他人言語

歲寒才知松柏后彫

不同層次的人際關系

圣人未能免俗

圣人穿不穿時裝？

吃飯睡覺不說話

人各有所長

鬼神生死之間

嶢嶢者易缺

不言則已，言必有中

誰能升堂入室？

過猶不及

文人心態的不平

對癥下藥

不要盲從上級

儒者的“清明上河圖”

12、顏淵第十二

克己復禮，為仁由己

仁的外用

說話謹慎就是仁？

君子不憂不懼

四海之內皆兄弟也

什么叫“明”

自古皆有死，民無信不立

文與質的辯論

稅收問題

愛恨生死的糊涂帳

君臣父子，各就各位

片言折獄的是與非

政府公務員守則

政府公務員守則

君子成人之美

上梁不正下梁歪

貪欲起盜心

風吹草動的統治術

聞人與達人

先事后得及其它

仁者愛人，智者知人

交朋友不要自取其辱

君子以文會友

13、子路第十三

以身作則，吃苦耐勞

先有司，赦小過，舉賢才

名正言順

誰來種田地？

學以致用

表率的作用

實行富民政策

一言興邦，一言喪邦

近者悅，遠者來

欲速則不達

“直”也有講究

士的標準

狂者與狷者

恒心的重要性

“和”與“同”的根本區別

好惡不等于是非

君子易事而難悅

泰而不驕

剛毅木訥，近于仁德

14、憲問第十四

讀書人不要懷戀溫柔之鄉

治世和亂世的言行

有言者不必有德

不要溺愛，不要愚忠

貧富都作等閑看

什么是完人？

恰到好處

看人看大節

用人之妙

大言不慚，為之也難

為誰而學？

思不出其位

胸襟寬廣而明察

人才的品質更重要

以直報怨，以德報德

不怨天，不尤人

歷史車輪不可阻擋

知其不可而為之

15、衛靈公第十五

君子固窮，小人窮斯濫矣

忠信篤敬走遍天下

有道則仕，無道則可卷而懷之

言與不言的利和弊

殺身以成仁

工欲善其事，必先利其器

人無遠慮，必有近憂

多批評自己，少責怪別人

凡事多問幾個為什么

不要賣弄小聰明

“名”的情結

君子求自己，小人求別人

矜而不爭，群而不黨

不以言舉人，不因人廢言

己所不欲，勿施于人

小不忍則亂大謀

眾惡必察，眾好必察

有錯不改，錯上加錯

與其空想，不如學習

君子謀道不謀食

得之容易守成難

小知與大受

民之于仁，甚于水火

當仁不讓

貞而不諒

工作在前，享受在后

有教無類

道不同不相為謀

辭達而己

16、季氏第十六

且看侵略者的邏輯

禮樂征伐自誰出？

朋友有益還是有害？

快樂有益還是有害？

把握好說話的時機

人生三戒

該不該有所畏？

天才、勤奮者與懶漢

君子的九種思慮

獨善真身與用行舍藏

富貴如浮云，美名傳千世

詩禮傳家

17、陽貨第十七

圣人的虛與委蛇

人性的問題

唯上智與下愚不移

割雞可不可以用牛刀？

仁的五條行為準則

磨而不磷，涅而不緇

六言六蔽

詩的偉大作用

不學詩如面壁而立

禮樂到底是什么？

色厲內荏，穿窬之盜

好好先生是偷道德的賊

道聽而途說，德之棄也

患得患失，無所不至

古今人物毛病談

天何言哉？

不屑之教

喪期要不要改革？

飽食終日，無所用心

君子尚義不尚勇

君子憎惡什么？

女人是不是難處難纏？

人過四十萬事休

窮達行藏各有志

周公用人的經驗談

18、微子第十八

時代的病態

孔子為什么要出國？

往者不可諫，來者猶可追

誰來指點迷津？

到底該不該做官？

窮達行藏各有志

19、子張第十九

見危致命，見得思義

尊賢而容眾，嘉善而矜不能

君子不屑于雕蟲小技

日日月月有進步

博學篤志，切問近思

百工居肆，君子求學

小人文過飾非

君子有三變

信任是前提

大德不逾，小節不拘

讀書與做官的問題

法外有情

墻倒眾人推

君子之過如日月之食

圣人無常師

淺者見淺，深者見深

圣人不可毀

其生也榮，其死也哀

20、堯曰第二十

祖述堯舜，憲章文武

立身處世的三個支點

尊五美，屏四惡

四、教師引導學生討論：

如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

明確：

1、春秋戰國時代，孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。

先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。

2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。

3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發了全國口誅筆伐的狂潮。

五、教師總結：

人非圣賢，孰能無過。孔子盡管有的觀點我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

應該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規范人與自然以及人與人之間的關系，又以仁、禮、義、智、信來規范道德標準與行為準則，是有助恢復社會穩定，符合歷史發展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，以及其他無數的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。

“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報》曾經寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。

孔子屬于歷史也屬于現代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎？

六、布置作業：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

教學意圖：

要了解中國傳統文化，必須閱讀古詩文名著名篇。但在中國文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學說，包括《論語》這部經典。《論語》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎，而且影響到整個社會生活，內容包括倫理道德、教育體制、民間習俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統文化，有必要讀一讀《論語》。

教學設計：

因《論語》的年代已久遠，對學生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎上，對《論語》進行思想上的解讀。可由教師從《論語》中概括出幾點與生活、現實相關的要點，要求學生分組進行透徹的學習和領會，如“小人與君子”、“學習的方法”、“教育的理念”等等。

教學重點、難點：

讀《論語》知儒家思想。

教學方法：

講解啟發、探究梳理、拓展延伸

教學課時：一課時

教學過程：

一、導入新課，暢所欲言

學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹孔子生平和《論語》。

二、文本閱讀，合作學習

1、學生閱讀課本中“名著導讀－－《論語》”內容，并圈點批注。

2、劃出有關孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。

3、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想及對后人的啟發和教育意義。

三、創設氛圍，探究梳理

1、學生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關為人處世的格言警句，說出自己獨到的見解。其他同學補充。

2、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想

(1)《論語》作為儒家思想的經典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責任就是用道德感化來治理國家。

(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學角度，主張學習態度、學習方法、學習規律；從教育的角度，注重因材施教，進行啟發式教育。

(3)格言警句極富哲理性和啟發性。如“人而無信，不知其可也”強調誠實，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內自省”突出要向賢人學習，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現實和借鑒意義。

四、拓展延伸，感悟聯想

（投影反燈片）

1、儒雅的君子風度

【原文】

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【注釋】

(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。

(2)時習：按時溫習，練習。

(3)說（yuè）：同“悅”。

(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。

(5)慍（yùn）：怒。

▲補注

⑴、君子

本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對詞是“小人”。

⑵、悅、樂

這體現了中國現世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。

【譯文】

孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”

【美句美段積累】

(1)宋黃山谷

人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。

(2)清張潮《幽夢影》

經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

(3)張放《什么是人生快事》

“悅“是會心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。??讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。

【感悟聯想】

片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！

現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風范蕩然無存，現代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？

片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節約許多不必要的傾訴時間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關系的和諧。人生本短，其樂融融，當然不錯。

然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰聽”的岳飛，當然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當當的君子。

人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！

2、貧而樂，富而好禮的境界

【原文】

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【注釋】

諂（chǎn）：巴結，奉承。

如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學者做學問和修養自己要精益求精。

其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。

▲補注

端木賜，字子貢，衛國人，孔子學生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時給孔子以經濟資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源。孔子評他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。

【譯文】

子貢說：“貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說：“《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。”

【美句美段積累】

(1)、林語堂

“貧而樂”就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂的苦力身上，這種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。

⑵、張振德《名著精華的現代應用》

格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環保問題而義演??比爾·蓋茨說：“當我50歲時，我將把95％的財產用于資助慈善事業和科研工作”。他們無論是附庸風雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關注著社會問題，物質上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無驕”更是水道渠成的事。

【感悟聯想】

片斷一：能做到子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，孟子說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當然很不錯，但嚴格說來，這還只是限于對貧富本身的物質計較，尚未上升到對“貧而樂，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。

當然，更有現實意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”。“大款”不擺派頭固然不錯，但如果能夠更進一步，“富而好禮”，追求學問，講究做人，追求涵養，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？

片斷二：說來奇怪，“貧而樂”做得精彩的，不是謹從儒學的研修者，反倒是批判儒學的道學信奉者。

接輿披頭散發，高唱鳳歌，把“貧而樂”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對儒學的謹從，不如說是對道學的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂”并不合圣人的要求。難矣，常人之求圣人之“貧而樂”！抑或如涉海鑿河，使蚊負山哉？

第五篇：《〈論語〉導讀》教學設計

《〈論語〉導讀》教學設計

【教學目標】

1.通過學習《論語》，理解《論語》中關于學習、從政和為人處世的論述。

2.激發學生主動閱讀經典名著《論語》的興趣。

3.理解并背誦名言警句，體會文章豐富的內涵。

【教學重點】

分析《論語》一書的主要思想內涵，結合自身體會理解《論語》。

【教學難點】

正確理解《論語》中的格言警句。

【教學思路】

首先，視頻導入，激發學習興趣；然后帶領學生理清課文中孔子的主要思想主張；其次，指導學生閱讀的技巧，包括常用字糾錯、關鍵詞賞析；最后，落腳到分享各自的閱讀體會。

【教學方式】

1.誦讀法。

2.討論點評法。

【教學過程】

一、導入新課

播放《演說論語》視頻片段，時長五分鐘。

百代馨香，德配天地

萬世師表，道貫古今

讓我們一起走進《論語》，共享含英咀華之樂。

二、檢查預習

宋儒把《論語》和《中庸》《孟子》《大學》合稱為“四書”。《論語》是一部語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。

孔子，名丘，字仲尼，儒家學派創始人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。開私人講學的風氣，傳說有弟子三千人，身通六藝者七十二人。孔子本人也被歷代統治者尊奉為至圣先師。

三、孔子的思想主張

思想主張―― 一言以蔽之：克己復禮以為仁

君子與小人之別：君子喻于義，小人喻于利

以此為例，閱讀課本第85頁，嘗試歸納教育思想。

四、常見句糾錯（閱讀時結合具體語境）

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？”中“時”的意思。

時――“時”字在周秦時若作副詞用，等于《孟子?梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當的時候”的意思。

2.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文：孔子談到季氏，說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢？”

忍―― 一般人把它理解為“容忍”“忍耐”，不好，因為孔子當時并沒有討伐季氏的條件和意志，而且季平子削弱魯公室，魯昭公不能忍，出走到齊，又到晉，終于死在晉國之乾侯。這可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《賈子?道術篇》：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。”這“忍”字正是此意。

五、課堂探究

（一）閱讀示例

關于君子的說法，你贊成哪一種，為什么？

1.子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

2.子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

3.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

4.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

5.子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

6.子曰：“君子恥其言而過其行。”

7.子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

8.子曰：“君子憂道不憂貧。”

（二）師生交流

課文中覺得哪一句對你啟發最大？請與同學們交流體會。

【教師示范】“吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

這段話闡述了一個人生命的完整歷程。通過后天的努力，到30歲時建立心靈的自信。慢慢地，物質積累到一定程度，物質的東西越多越容易迷惑。到了50歲時，內心有一種定力去對抗外界。到了60歲時，有一種悲天憫人的理解與包容。到了70歲，便從心所欲。只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的動力。

六、齊誦頒獎詞

中華文化的先驅：孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

七、結束語

通過對《論語》的學習，我們更深入地理解了人類要在21世紀繼續生存下去，必須回歸去汲取孔子的智慧。君子和而不同、群而不黨、周而不比、泰而不驕、勞而不怨，希望同學們都爭做一位有道德、有修養的謙謙君子！

八、作業

1.抄寫《論語》中的格言警句，至少五句，并翻譯。

2.閱讀楊伯峻先生編寫的《論語》譯注。

板書：

《論語》