第一篇：語文必修1名著導讀《論語》《大衛

語文必修1名著導讀《論語》檢測題

一、填空：

1、《論語》成書于__________之際，是一部_______體散文集，是孔子的_______和______________所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《_______》《_______》《_______》合稱為“四書”。

2、孔子，名____，字_____，_____家學派創始人，思想核心是_______，政治上主張_______，鼓勵人們_______，即“出來做事”。開_______講學的風氣，傳說有弟子_______人，身通六藝者_______人。孔子本人也被歷代統治者尊奉為至圣先師。

★答案：

1、春秋戰國 語錄 門人 再傳弟子 中庸 孟子 大學

2、丘 仲尼 儒 仁 禮治 入仕 私人 三千 七十二。

二、翻譯、背誦與理解：（課本中出現的例句）

1、吾少也賤，故多能鄙事。（《論語·子罕》）

★譯文：我小時候生活窮苦，所以學會了許多鄙賤的技藝。

2、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）

★譯文：幾個人一起走路，其中便一定有值得我學習的人。我選取那些優點而效法，把好的言行記在心里；對于他們身上的缺點，我進行反省，如果自己身上也有，就立即改去。

3、君君，臣臣，父父，子子。（《論語·顏淵》）

★譯文：君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。

4、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學而》）

★譯文：孔子說：“花言巧語，裝出一副偽善的面孔，這種人很少有仁德的。”

5、子曰：“知者樂（yào）水，仁者樂（yào）山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）

★譯文：孔子說：“聰明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聰明的人生動活潑，仁慈的人沉厚寧靜。聰明的人生活快樂，仁厚的人有涵養，壽命長。”

6、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

★譯文：子貢問孔子說：“有一句話可以作為終身奉行的準則嗎？”孔子回答：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要強加給別人。”

7、子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）

★譯文：子張問如何治理政事。孔子說：“做官要始終如一，不肯懈怠，執行政令表里如一，忠心不二。”

8、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）★譯文：顏淵、季路侍從。孔子說：“何不各人說說自己的志向？”子路說：“愿將車馬及皮袍衣服與朋友共享，用壞了也不引為遺憾。”顏淵說：“希望不夸耀自己的長處，不表白勞績。”子路說：“希望聽到老師的志向。”孔子說：“使老人安逸，使朋友信任，使年輕人得到關懷。”

9、克己復禮為仁（《論語·顏淵》）★譯文：克制自己的私欲，使言行合于禮，這就是仁。

10、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語·顏淵》）

★譯文：不符合禮的事不去看，不符合禮的話不去聽，不符合禮的話不去說，不符合禮的事不去做。

11、為仁由己，而由乎人哉？（《論語·顏淵》）

★譯文：修養仁德全靠自己，難道是靠別人嗎？

12、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語·述而》）

★譯文：仁德難道離我們很遠嗎？我想要達到仁，仁就來了。

13、己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）

★譯文：自己想要立身，從而使別人立身，自己想要通達從而使別人通達。

14、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（同“拱”，環繞）之。”（《論語·為政》）

★譯文：孔子說：“（國君）治理國家，用道德教化來推行政治，就像北極星一樣，處于它一定的方位上，而群星都環繞在它的周圍。”

15、子曰：“道（同“導”，治理，引導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

★譯文：孔子說：“用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心里知道（犯罪）是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會（自覺地）改過。”

16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）

★譯文：有職位的人本身正直，這樣不發命令事情也能辦得好；有職位的人本身不正直，即使強發命令下屬也不會聽從。

17、有教無類。（《論語·衛靈公》）★譯文：教育人不要區分若干等類。

18、學而不厭，誨人不倦。（《論語·述而》）

★譯文：努力學習，堅持不懈，教導別人從來不知道疲倦。

19、敏而好學，不恥下問。（《論語·公冶長》）

★譯文：天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。

20、子曰：“由，誨女（同“汝”。你），知之乎？知之為知之，不知為不知，是知（同“智”。明智，真知）也。”（《論語·為政》）

★譯文：孔子說：“仲由，我教導你的（知識），知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。”

21、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）

★譯文：孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。”

22、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）

★譯文：孔子說：“學習了而不深入思考，就會迷惑；［但］只是去空想而不去學習，那就危險了。”

23、子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

★譯文：孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。

24、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。★譯文：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反復地給他舉例。

25、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”（《論語·季氏》）

★譯文：孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

26、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《論語·季氏》）

★譯文：君子有三種禁戒：少年的時候，血氣還沒有穩定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正當旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。

27、子曰：“人而無信，不知其可也。（《論語·為政》）★譯文：孔子說：“人不講信用，真不知道怎么可以呢！

28、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）

★譯文：君子心地平坦寬廣，小人經常局促憂愁。

29、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）

★譯文：看見賢德的人想向他看齊，看見不賢的人而內心自我省察。

30、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）

★譯文：一個國家的軍隊，可以使他喪失主帥；一個小小的男子漢，卻不能強迫他改變自己的志向。

31、歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）

★譯文：天冷以后，才知道松柏樹的葉子是最后凋落的。

32、君子病無能焉，不病人之不己知也。（《論語·衛靈公》）

★譯文：君子只應擔心自己沒有才能，不必擔心別人不了解自己。

33、工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）★譯文：工匠要想做好他的工作，首先一定要把工具磨鋒利。

34、朽木不可雕也。（《論語·公冶長》）★譯文：腐朽的木頭不可能雕刻。

35、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《論語·述而》）

★譯文：發憤用功，忘記吃飯，高興起來忘記憂愁，不曉得衰老即將到來。

36、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《論語·述而》）

★譯文：我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文化，依靠個人勤奮敏捷，不斷學習、求索而得來知識的人。

37、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（《論語·公冶長》）

★譯文：十戶人家的村落，必定有人像我一樣忠信，但不如我好學啊。

38、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（《論語·先進》）

★譯文：暮春三月，春服已經換上，約上五六個朋友，六七個少年，到沂水里洗澡，在舞雩臺上吹風，再一路歌唱而歸。

39、子曰：“吾十有（同“又”）五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）

★譯文：孔子說：“我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立于世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什么是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。”

三、模擬題：

1、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”（《論語·季氏》）⑴孔子所說的擇友的標準是什么？請用自己的話加以概括。

⑵從交友有益的角度來說，你認為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請舉一例并說明理由。

2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟（同避）人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不耕。子路行以告。夫子愧然曰：“烏獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）

(1)面對紛亂的社會，長沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態度？

(2)你是怎樣看待“辟人之士”的?請簡要評析。

★答案：

1、⑴孔子所說的擇友的標準是正直、誠實、博學多聞。⑵示例：顏回顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態，快樂地生活。

譯文：見上25題。

2、長沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。（2）辟人之士具有仁愛之心，雖身處逆境卻心憂天下，表現了積極的人生觀。

譯文：長沮、桀溺并排耕地，孔子經過那里，派子路問渡河的碼頭。長沮說：“那個駕車的人是誰啊？”子路說：“是孔丘。”說：“是魯國的孔丘嗎？”說：“是啊。”說：“他知道渡河的地方。”子路去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”說：“是仲由。”說：“是魯國孔丘的學生嗎？”子路回答說：“是的。”說：“普天之下都像這滔滔的河流，誰能改變呢？況且你跟從躲避世人的人，何不跟隨躲避世道的人呢？”耕著地也不停下來。子路回去把這些話告訴孔子。孔子悵然地說：“鳥獸我是不能和他們在一起的，但我不認同這些隱士的觀點誰又認同呢？天下如果有道，那我就不會去改變它了。”

名著導讀《大衛·科波菲爾》檢測題

一、填空題：

1、狄更斯（1812—1870）是享有世界聲的譽_____小說家，也是唯一可以與__________比肩的英語作家。代表作有《_______________》《老古玩店》《艱難時世》《雙城記》《遠大前程》等。

2、《大衛·科波菲爾》是“_________體”長篇小說，以大衛的成長史為小說的_____。小說中的房東密考伯夫婦是狄更斯以他的父母為原型塑造的，密考伯夫婦那種“債多不用愁、樂天知命”的性格成為文學中的典型，稱做“________主義”。

★答案：

1、英國 莎士比亞 大衛·科波菲爾。

2、半自傳 主線 密考伯

二、選擇題：

1、下列是關于名著《大衛·科波菲爾》人物說明，不正確的一項是（）

A、大衛善良，誠摯，聰明，勤奮好學，有自強不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進取的精神，終于獲得了事業上的成功和家庭的幸福

B、大衛的后父默德斯東兇狠貪婪，他把大衛看作累贅，常常責打他。母親去世后，即把不足10歲的大衛送去當洗刷酒瓶的童工，讓他過著基本能解決溫飽的生活。

C、大衛·貝西小姐生性怪僻，但心地善良。她收留了大衛，讓他上學深造。D、阿格妮絲既有外在的美貌，又有內心的美德，她最后與大衛的結合，這種完美的婚姻使小說的結尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。

2、下列對《大衛·科波菲爾》作者、思想內容和藝術成就的說明，錯誤的一項是（）A、這部小說是是19世紀法國批判現實主義大師狄更斯的一部具有強烈的自傳色彩的小說。

B、文章通過主人公大衛一生的悲歡離合，多層次地揭示了當時社會的真實面貌，突出地表現了金錢對婚姻、家庭和社會的腐蝕作用。

C、小說在藝術上的魅力，不在于它有曲折生動的結構，或者跌宕起伏的情節，而在于它有一種現實的生活氣息和抒情的敘事風格。

D、小細節刻劃十分生動傳神，環境描寫也很有功力，尤其是亞摩斯那場海上風暴，寫得氣勢磅礴，生動逼真，令人有身臨其境之感。

★答案：

1、B。應為“讓他過著不能溫飽的生活。”

2、A。應為“英國批判現實主義作家。”

三、簡答題：

1、請簡述《大衛·科波菲爾》中一個善最終戰勝惡的故事。

2、請簡述大衛·科波菲爾在半年學校生活中留下深刻印象的一件事。

3、大衛·科波菲爾的吉神和兇神是誰？怎樣認識他們對大衛人生的影響？

4、簡要分析大衛·科波菲爾這一人物形象。

★答案：

1、大衛·科波菲爾中一個善最終戰勝惡的故事：陰險小人希普企圖占有維克菲律師的產業，還企圖占有律師的女兒阿格妮絲，大衛的姨婆破產也是他搗的鬼。但最后他的陰謀并未得逞，密考伯揭穿了他的罪惡行徑。隨后密考伯一家移民海外，并在那里大有作為。

2、一次，大衛最喜歡的同學史蒂爾福斯在課堂吵鬧，麥爾老師批評他幾句，他非但不服管，還污蔑老師是“叫花子”，吵鬧聲找來了校長，史蒂爾福斯振振有詞地揭發麥爾老師的母親是靠施舍過日子的，校長是勢利眼，于是解雇了麥爾老師。大衛為此深深內疚，因為麥爾老師對他很好，而且關于他母親受施舍的事還是大衛無意間透露的。

3、大衛生命中的吉神是他的第二任妻子，也就是維克菲律師的女兒阿格妮絲。阿格妮絲是一個聰慧、善良的女子，她代替死去的母親照顧父親，而且對待大衛也很友善，幫助了大衛確立健全的人格。直到大衛最終意識到：阿格妮絲才是他最理想的伴侶。所以阿格妮絲是大衛的吉神。

兇神就是上面提到的，儀表堂堂卻內心險惡的史蒂爾福斯。他是大衛童年時的好友，但是隨著大衛人格的健全和阿格妮絲的提醒，他漸漸意識到史蒂爾福斯是個偽君子。而且史蒂爾福斯誘騙大衛的童年好友——大衛的保姆佩葛蒂的侄女艾米莉在結婚前夕與他私奔。史蒂爾福斯給大衛的親人以及朋友的生活帶來了極大的不幸，所以他是大衛的兇神。

4、大衛·科波菲爾是《大衛·科波菲爾》中的主人公，曾經是個孤兒。作家描寫了他從孤兒成長為一個具有人道主義精神的資產階級民主主義作家的過程。他善良，誠摯，聰明，勤奮好學，有自強不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進取的精神，在逆境中滿懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業上的成功和家庭的幸福。在這個人物身上寄托著狄更斯的道德理想。

第二篇：名著導讀之大衛

《大衛科波菲爾》

故事情節：

大衛·科波菲爾尚未來到人間，父親就已去世，他在母親及女仆佩葛蒂的照管下長大。不久，母親改嫁，繼父摩德斯通兇狠貪婪，他把大衛看作累贅，婚前就把大衛送到佩葛蒂的哥哥家里。佩葛蒂是個正直善良的漁民，住在雅茅斯海邊一座用破船改成的小屋里，與收養的一對孤兒（他妹妹的女兒愛彌麗和他弟弟的兒子海穆）相依為命，大衛和他們一起過著清苦和睦的生活。

大衛回家后，繼父常常責打他，并且剝奪了他母親對他的關懷和愛撫。母親去世后，繼父立即把不足10歲的大衛送去當洗刷酒瓶的童工，讓他過著不能溫飽的生活。他歷盡艱辛，最后找到了姨婆貝西小姐。

貝西小姐生性怪僻，但心地善良。她收留了大衛，讓他上學深造。大衛求學期間，寄宿在姨婆的律師威克菲爾家里，與他的女兒安妮斯結下情誼。但大衛對威克菲爾雇用的一個名叫希普的書記極為反感，討厭他那種陽奉陰違、曲意逢迎的丑態。

大衛中學畢業后外出旅行，邂逅童年時代的同學斯提福茲。兩人一起來到雅茅斯，訪問佩葛蒂一家。已經和海穆訂婚的愛彌麗經受不住闊少爺斯提福茲的引誘，竟在結婚前夕與斯提福茲私奔國外。佩葛蒂痛苦萬分，發誓要找回愛彌麗。

大衛回到倫敦，在斯本羅律師事務所任見習生。他從安妮斯口中獲悉，威克菲爾律師落入詭計多端的希普所設計的陷阱，處于走投無路的境地。這使大衛非常憤慨。但這時，大衛墮入情網，愛上斯本羅律師的女兒朵拉。他倆婚后生活并不理想，因為朵拉是個容貌美麗、但頭腦簡單的“洋娃娃”。姨婆也瀕臨破產。這時，大衛再次遇見他當童工時的房東密考伯，密考伯現在是希普的秘書。密考伯經過激烈的思想斗爭，揭露了希普陷害威克菲爾并導致貝西小姐破產的種種陰謀。在事實面前，希普只好伏罪。后因他案并發，被判終身監禁。貝西小姐為了感謝密考伯，送他一筆資金，使他在澳大利亞發財致富，事業上取得成功。

與此同時，佩葛蒂多方奔波，終于找到了被斯提福茲拋棄后淪落在倫敦的愛彌麗，決定將她帶到澳大利亞，重新生活。啟程前夕，海上風狂雨驟，一艘來自西班牙的客輪在雅茅斯遇險沉沒，桅桿上攀著一個瀕死的旅客。海穆不顧自身危險，下海救他，不幸被巨浪吞沒。當人們撈起他的尸體時，船上那名旅客的尸體也漂到岸邊，原來是誘拐愛彌麗的斯提福茲！愛彌麗懷念海穆，去澳大利亞后在勞動中尋找安寧，終身不嫁。

大衛成了作家。朵拉卻患了重病，在佩葛蒂去澳前夕離開人世。大衛滿懷悲痛，出國旅行，其間，安妮斯始終與他保持聯系。當他三年后返回英國時，發覺安妮斯始終愛著他。他倆終于結成良緣，與姨婆貝西和女仆佩葛蒂愉快地生活在一起。人物形象：

1）主人公大衛·科波菲爾：

大衛·科波菲爾是《大衛·科波菲爾》中的主人公，曾經是個孤兒。作家描寫了他從孤兒成長為一個具有人道主義精神的資產階級民主主義作家的過程。他善良，誠摯，聰明，勤奮好學，有自強不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進取的精神，在逆境中滿懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業上的成功和家庭的幸福。在這個人物身上寄托著狄更斯的道德理想。2）《大衛·科波菲爾》中的其他人物形象：

在狄更斯筆下，《大衛·科波菲爾》塑造了一個個有血有肉的人物形象，每個任務都給人留下了深刻的印象，尤其是成功塑造了不同性格、不同品德的女性形象：貝西姨婆、艾妮斯、佩葛蒂、克拉拉、朵拉、摩德斯通小姐、密考伯太太、艾米麗??貝西姨婆與摩德斯通小姐的對比，克拉拉、朵拉與艾妮斯的對比更使她們栩栩如生，對貝西姨婆、艾妮斯、佩葛蒂的愛就更深一層，對摩德斯通小姐更是恨之入骨，對朵拉、克拉拉既同情又氣憤。

大衛童年的災星、繼父的姐姐摩德斯通小姐的性格特點是極端冷酷和殘忍。從一出場就奠定了她這種性格：面色陰郁，皮膚黝黑，聲音男性化，兩道濃眉連在一起，她的鋼制錢包合上的時候，咔噠一聲，像是狠狠地咬誰一口，在狄更斯筆下，沒有生命的東西也成了活的，她打扮時用鋼制手銬和鉚釘，這都是這位冷血的鋼鐵女人的性格寫照。摩德斯通小姐是一個十足的男人婆，她討厭男人，卻長著男人的臉孔，沒有女性的溫柔，沒有愛心和同情心，她和她弟弟一直折磨可憐的克拉拉，并把大衛看成眼中釘，用各種手段折磨大衛，造成大衛童年的苦難。以后，在朵拉的家中又出現了她陰郁的影子。

貝西姨婆在某些方面與摩德斯通小姐有相似之處，但她們有本質的不同：貝西姨婆脾氣古怪，她對驢子非常敏感，驢子從門前草地經過是她一生最為氣憤的。她特立獨行，敢說敢干，不顧世俗的眼光，略帶男性氣質，偏重理性，但是貝西姨婆博愛、善良、仁慈、心軟、重感情，雖然她討厭男孩，但是大衛投奔她后，她又收留了大衛，并把摩德斯通姐弟罵得痛快淋漓。她對大衛的教導：永不卑賤，永不虛偽，永不殘忍，這可以成為一個人立身行事的座右銘，在她的撫養愛護下，大衛健康成長，并成為一位著名作家。

貝西姨婆可憐迪克，收留他，欣賞他，給他舒適安逸的生活，她是珍妮的監護人，還監護其他一些人，教育他們，讓他們學會保護自己。她對朵拉那么疼惜與寵愛，一點也不嫌棄她，還給她起了可愛的名字：小花。

貝西姨婆對她的丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了她，另尋新歡，變成一個一無所有的浪蕩人，但他只要來向貝西姨婆要錢，她就會給，雖然受他的威脅，但這也說明貝西姨婆重感情、有情義。貝西姨婆是一個很有頭腦、很能干的女人，她了解許多商業活動，她在破產時隱瞞了兩千英鎊的財產，她故意這樣做，為了鍛煉大衛，讓他學會適應困境，戰勝困難，能夠承擔生活的重任。那段時間給了大衛很好的鍛煉，靠自己的努力，證實了自己的能力，不負貝西姨婆的一番苦心。貝西姨婆雖然脾氣古怪，性情奇特，但她的品德卻令人尊敬，值得信賴。

克拉拉第二任丈夫摩德斯通又是那樣一個冷酷、貪婪、殘暴的商人，他與克拉拉結婚完全是為了金錢，而天真單純的克拉拉并沒有察覺到，再加上摩德斯通小姐的折磨，她沒有了任何自由，連疼愛自己孩子的權力都沒有，最后在憂愁、孤單、擔驚受怕中凄慘的死去，竟沒有與相依為命的兒子見上最后一面。但是，克拉拉并純粹是一個玩具娃娃，她有知識有學問，可以自己教大衛，她也能夠管家，家庭料理地不錯，她還有一個很好的傭人兼朋友──佩葛蒂。

在大衛的成長經歷中，不能不提到的還有一個人──佩葛蒂，大衛的老奶媽。她同樣是一個了不起的女人。童年的大衛在她的照顧和陪伴中幸福快樂的成長，成年后的大衛仍得到她無微不至的關懷。佩葛蒂對大衛母子倆忠心耿耿，既是仆人又是親人，在大衛被繼父打得遍體鱗傷之后，鎖在房里，母親不敢去看他，只有佩葛蒂順著鎖眼去安慰他。無論在哪里，她總是把大衛照顧地很好，她的家永遠有大衛的位置。她對大衛的愛是那么真摯、淳樸，她心地善良，她所有善良淳樸的人，她也很能干，家務井井有條。

此外，博愛善良淳樸的裴果提先生，勤勞能干誠實的哈姆，他們有著金子般的心靈，被生活所迫流離失所但樂觀開朗的米考伯夫婦，善良樸實的特拉德，與貪婪冷酷的摩德斯通姐弟，陰險狡詐、卑鄙無恥的小人希普，奸詐陰險的紈绔子弟斯蒂福形成了一個鮮明對比，使美的更美，丑的更丑。哈姆與斯蒂福的死截然不同，斯蒂福的死是他奸險行為的報應，而哈姆是狄更斯博愛寬容人道主義理想的最高體現 主題思想：

《大衛·科波菲爾》是19世紀英國批判現實主義作家查爾斯·狄更斯的一部重要作品，寫于1848—1850年。在這部帶有自傳性質的小說里，狄更斯借“大衛自身的歷史和經驗”，從某些方面回顧和總結了自己的生活道路，表現出他的人生態度、道德理想。作品所展示的繪聲繪色、豐富多彩的生活畫面，具有鮮明深刻的時代特點。

《大衛·科波菲爾》寫一個小資產階級知識分子在資本主義社會尋求出路的故事。孤兒科波菲爾經受了許多磨難，飽嘗人生辛酸，在一些善良的人們多方救助下，經過不屈不撓的奮斗，終于獲得了事業上的成就和家庭的幸福。藝術特色:

大衛《大衛·科波菲爾》是狄更斯的一部代表作。在這部具有強烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛自身的歷史和經驗”，從不少方面回顧和總結了自己的生活道路，反映了他的人生哲學和道德理想。

《大衛·科波菲爾》在藝術上的魅力，不在于它有曲折生動的結構，或者跌宕起伏的情節，而在于它有一種現實的生活氣息和抒情的敘事風格。這部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具體生動的世態人情，以及不同人物的性格特征。

狄更斯也是一位幽默大師，小說的字里行間，常常可以讀到他那詼諧風趣的聯珠妙語和夸張的漫畫式的人物勾勒。評論家認為《大衛·科波菲爾》的成就，超過了狄更斯所有的其他作品。

讀《大衛·科波菲爾》和讀狄更斯的其它小說一樣，人們感到每一個人物--從主人公到沒說過話的獄吏--都呼之欲出，栩栩如生。這在很大程度上因為狄更斯極會渲染氣氛，方法就是細節刻劃。如他在寫默德斯通先生給大衛上課時，出了這么一道題：'如果我上干酪店買四千塊格洛斯特雙料干酪??'只有他會詳細寫出是'格洛斯特的雙料干酪'，可這正好更生動襯托出默德斯通的性格--刻板、有意要為難大衛。他描寫大衛的宴會，其中每種菜都描寫得絲毫不爽，而這也就更使人感到真切，有如身處其中。你可以指責他太注重繁文縟節的描寫，但你不能不承認，如果抽去這些細節詳盡的描寫，你又怎么能放下《大衛·科波菲爾》幾年甚至幾十年后，還記得克拉拉、姨奶奶、希普、密考伯，還有那個舊衣商？能這樣入絲入扣描寫細節，可見狄更斯是一位觀察力和感悟力多強的人。他借助他的筆把他的豐富感受告訴了讀者，令讀者和他一起在喜怒哀樂中沉浮。

狄更斯和《大衛·科波菲爾》以一個很精深的思想和人生哲學向我們勾勒一個金錢對婚姻和家庭的影響。對于我們現代人來說，資本主義社會的一些黑暗和罪惡讓我們真正感受到了生活的艱辛和辛酸。生活在我們社會主義社會的人來說，所以我們應該更加理性的看待生活，對我們身邊的人和事，我們不要再盲目的追求一些虛無的東西還原我們最真實的生活。

第三篇：名著導讀《論語》

名著導讀《論語》教學設計

名著導讀《論語》教學設計

教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。

2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。

3．聯系自身學習實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。教學重點：

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

教學難點：

深層理解《論語》內蘊；引導學生取其精華去其糟粕。

教學方法

1．誦讀法。本課主要是引導學生去欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態度、方法和思想修養的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會其內涵，力爭當堂熟讀成誦。

2．討論評點法。教讀本文采用評點式，就內容、寫法及現實意義評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動學習積極性。

教學時數：

教學過程：

第一課時

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、學生根據上述故事，談談自己的感受，教師引導學生學習孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等等。

五、請學生結合自己的初中學習和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明：

1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12．子曰：敏而好學，不恥下問。

六、布置課外作業：認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。

第二課時

一、簡單復習上節課主要內容，引用蘇軾的《題西林壁》導入本課：

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節課讓我們一起結合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

二、檢查學生課外作業完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？

明確：主要有治學、從政、修身養性和交友治道等方面，體現了孔子“克己復禮”的思想。

三、教師簡單講解《論語》各個章節的主要內容，并借助多媒體給學生提供一個簡明的脈絡（事先印成紙質材料，每兩人1份）：

1、學而第一

學而第一，儒雅的君子風度

一日數次的反省功夫

人不莊重就沒有威嚴

繼承父親的遺志

貧而樂，富而好禮的境界

2、為政第二

道德與政治

人生的歷程和滋味

孝心是孝道的根本

觀察人的方法

不要吹牛皮

異端的問題

提拔正直的干部

人不能不講信用

3、八佾第三

不要鋪張浪費

要有一顆虔誠的心

理解的困難

孝悌是實行仁道的根本 做人第一，學問第二

孝道可使民風淳樸

和與禮的辯證法

不憂慮別人不了解自己

詩與政治

養生送死，孝不違禮

態度不是小問題

溫故而知新

要團結不要分裂

不要不懂裝懂

執政者要以身作則

看過去知未來

溫文爾雅的君子之爭

問者不相虧

以心換心的領導藝術花言巧語的人沒有仁德 衡量學習與否的標準 溫良恭儉讓的風范 怎樣才算是好學？

德治與法治

誰言寸草心，報得三春暉

大智若愚的顏回

做一個通才

書呆子與空想家

做官的學問

不做官也可以參與政治

文獻的重要性

凡事不必苛求

樂而不淫，哀而不傷

既往不咎的寬恕精神

盡善盡美的追求

領導者要有寬容的肚量

是可忍，孰不可忍？

仁德是禮樂的前提

4、里仁第四

選一個好的小區居住

仁心是安身立命的基礎

有仁德才能夠正確對待他人

追求仁德，擯棄邪惡

君子愛財，取之有道

人的天職在勇于探索真理

天下事無可無不可

君子與小人的不同心懷

唯利是圖必然招來怨恨

關鍵在于練好內功

用壞人做你的鏡子

記住父母的年紀

有道德的人不會孤立

讀書人不以吃穿為追求

5、公冶長第五

孔子怎樣選女婿？

人貴有自知之明

無欲則剛

政治家的君子之道

三思而行想得太多了

偽君子的丑惡嘴臉

圣人與我們有什么不同？

6、雍也第六

不遷怒，不貳過

不要搞“血統論”

切勿畫地為牢，裹足不前

口才可以免禍

一以貫之的忠恕之道

怎樣對待父母的過錯？

為言過其行而感到羞恥

保持一定的距離

處世的藝術

聞一知十的過人才智

“恕”道之難，難于上青天

久而敬之的交友藝術

愚不可及的大智慧

豪俠、仁者與圣人之志

與其錦上添花，不如雪中送炭

貴在堅持

不開后門，不拉關系

文質彬彬，然后君子

義與利的選擇 父母在世，不要遠游 嚴于律己總不會錯 從人的過錯中識別人 不要耍嘴皮子

朽木不可雕也

敏而好學，不恥下問

正確對待上臺與下臺

不念舊惡少怨恨

自我批評的難得

該得的不要推辭

安貧樂道的典范

不自夸，不居功

正直是立身之本

知之、好之、與樂之

因材施教，不要對牛談琴

有耕耘才有收獲

智者樂水，仁者樂山

君子可折不可陷，可欺不可罔

博學于文，約之以禮

圣與仁的不同境界

7、述而第七

述爾不作，信而好古

學而不厭，誨人不倦

圣人的憂慮

曠達的個人生活

舉一反三的教學法

不要在喪事中大吃大喝

用之則行，舍之則藏

富貴如浮云

三人行必有我師

節儉總比奢侈好

8、泰伯第八

棄天下如敝屣

鋒芒畢露就是禍

讀書不為稻粱謀

學如不及，猶恐失之

9、子罕第九

君子不言利

循循善誘的藝術

女色的魅力有多大？

半途而廢者大有人在匹夫不可奪志

10、鄉黨第十

到哪個坡唱哪個歌

11、先進第十一

修身宜早不宜遲

富可求嗎？

孔子是不是“發燒友”?

發憤忘食，樂以忘憂

不是天才，敏以求之

不要冒充內行

聞過則喜

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

一切以禮為標準

人之將死，其言也善

是不是愚民政策？

德行更比才能重

天下有道則見，無道則隱

不在其位，不謀其政

人才難得，也不在多

博與專的問題

寶劍鋒從磨礪出

待賈而沽，不藏于櫝

逝者如斯夫！

進退成敗都在自己

自強不息的楷模

后生可畏

正確聽取他人言語

歲寒才知松柏后彫

不同層次的人際關系

圣人未能免俗

圣人穿不穿時裝？

吃飯睡覺不說話

人各有所長

鬼神生死之間

嶢嶢者易缺

不言則已，言必有中

誰能升堂入室？

過猶不及

文人心態的不平

對癥下藥

不要盲從上級

儒者的“清明上河圖”

12、顏淵第十二

克己復禮，為仁由己

仁的外用

說話謹慎就是仁？

君子不憂不懼

四海之內皆兄弟也

什么叫“明”

自古皆有死，民無信不立

文與質的辯論

稅收問題

愛恨生死的糊涂帳

君臣父子，各就各位

片言折獄的是與非

政府公務員守則

政府公務員守則

君子成人之美

上梁不正下梁歪

貪欲起盜心

風吹草動的統治術

聞人與達人

先事后得及其它

仁者愛人，智者知人

交朋友不要自取其辱

君子以文會友

13、子路第十三

以身作則，吃苦耐勞

先有司，赦小過，舉賢才

名正言順

誰來種田地？

學以致用

表率的作用

實行富民政策

一言興邦，一言喪邦

近者悅，遠者來

欲速則不達

“直”也有講究

士的標準

狂者與狷者

恒心的重要性

“和”與“同”的根本區別

好惡不等于是非

君子易事而難悅

泰而不驕

剛毅木訥，近于仁德

14、憲問第十四

讀書人不要懷戀溫柔之鄉

治世和亂世的言行

有言者不必有德

不要溺愛，不要愚忠

貧富都作等閑看

什么是完人？

恰到好處

看人看大節

用人之妙

大言不慚，為之也難

為誰而學？

思不出其位

胸襟寬廣而明察

人才的品質更重要

以直報怨，以德報德

不怨天，不尤人

歷史車輪不可阻擋

知其不可而為之

15、衛靈公第十五

君子固窮，小人窮斯濫矣

忠信篤敬走遍天下

有道則仕，無道則可卷而懷之

言與不言的利和弊

殺身以成仁

工欲善其事，必先利其器

人無遠慮，必有近憂

多批評自己，少責怪別人

凡事多問幾個為什么

不要賣弄小聰明

“名”的情結

君子求自己，小人求別人

矜而不爭，群而不黨

不以言舉人，不因人廢言

己所不欲，勿施于人

小不忍則亂大謀

眾惡必察，眾好必察

有錯不改，錯上加錯

與其空想，不如學習

君子謀道不謀食

得之容易守成難

小知與大受

民之于仁，甚于水火

當仁不讓

貞而不諒

工作在前，享受在后

有教無類

道不同不相為謀

辭達而己

16、季氏第十六

且看侵略者的邏輯

禮樂征伐自誰出？

朋友有益還是有害？

快樂有益還是有害？

把握好說話的時機

人生三戒

該不該有所畏？

天才、勤奮者與懶漢

君子的九種思慮

獨善真身與用行舍藏

富貴如浮云，美名傳千世

詩禮傳家

17、陽貨第十七

圣人的虛與委蛇

人性的問題

唯上智與下愚不移

割雞可不可以用牛刀？

仁的五條行為準則

磨而不磷，涅而不緇

六言六蔽

詩的偉大作用

不學詩如面壁而立

禮樂到底是什么？

色厲內荏，穿窬之盜

好好先生是偷道德的賊

道聽而途說，德之棄也

患得患失，無所不至

古今人物毛病談

天何言哉？

不屑之教

喪期要不要改革？

飽食終日，無所用心

君子尚義不尚勇

君子憎惡什么？

女人是不是難處難纏？

人過四十萬事休

窮達行藏各有志

周公用人的經驗談

18、微子第十八

時代的病態

孔子為什么要出國？

往者不可諫，來者猶可追

誰來指點迷津？

到底該不該做官？

窮達行藏各有志

19、子張第十九

見危致命，見得思義

尊賢而容眾，嘉善而矜不能

君子不屑于雕蟲小技

日日月月有進步

博學篤志，切問近思

百工居肆，君子求學

小人文過飾非

君子有三變

信任是前提

大德不逾，小節不拘

讀書與做官的問題

法外有情

墻倒眾人推

君子之過如日月之食

圣人無常師

淺者見淺，深者見深

圣人不可毀

其生也榮，其死也哀

20、堯曰第二十

祖述堯舜，憲章文武

立身處世的三個支點

尊五美，屏四惡

四、教師引導學生討論：

如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

明確：

1、春秋戰國時代，孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。

先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。

2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。

3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發了全國口誅筆伐的狂潮。

五、教師總結：

人非圣賢，孰能無過。孔子盡管有的觀點我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

應該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規范人與自然以及人與人之間的關系，又以仁、禮、義、智、信來規范道德標準與行為準則，是有助恢復社會穩定，符合歷史發展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，以及其他無數的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。

“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報》曾經寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。

孔子屬于歷史也屬于現代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎？

六、布置作業：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

教學意圖：

要了解中國傳統文化，必須閱讀古詩文名著名篇。但在中國文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學說，包括《論語》這部經典。《論語》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎，而且影響到整個社會生活，內容包括倫理道德、教育體制、民間習俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統文化，有必要讀一讀《論語》。

教學設計：

因《論語》的年代已久遠，對學生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎上，對《論語》進行思想上的解讀。可由教師從《論語》中概括出幾點與生活、現實相關的要點，要求學生分組進行透徹的學習和領會，如“小人與君子”、“學習的方法”、“教育的理念”等等。

教學重點、難點：

讀《論語》知儒家思想。

教學方法：

講解啟發、探究梳理、拓展延伸

教學課時：一課時

教學過程：

一、導入新課，暢所欲言

學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹孔子生平和《論語》。

二、文本閱讀，合作學習

1、學生閱讀課本中“名著導讀－－《論語》”內容，并圈點批注。

2、劃出有關孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。

3、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想及對后人的啟發和教育意義。

三、創設氛圍，探究梳理

1、學生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關為人處世的格言警句，說出自己獨到的見解。其他同學補充。

2、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想

(1)《論語》作為儒家思想的經典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責任就是用道德感化來治理國家。

(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學角度，主張學習態度、學習方法、學習規律；從教育的角度，注重因材施教，進行啟發式教育。

(3)格言警句極富哲理性和啟發性。如“人而無信，不知其可也”強調誠實，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內自省”突出要向賢人學習，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現實和借鑒意義。

四、拓展延伸，感悟聯想

（投影反燈片）

1、儒雅的君子風度

【原文】

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【注釋】

(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。

(2)時習：按時溫習，練習。

(3)說（yuè）：同“悅”。

(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。

(5)慍（yùn）：怒。

▲補注

⑴、君子

本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對詞是“小人”。

⑵、悅、樂

這體現了中國現世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。

【譯文】

孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”

【美句美段積累】

(1)宋黃山谷

人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。

(2)清張潮《幽夢影》

經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

(3)張放《什么是人生快事》

“悅“是會心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。??讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。

【感悟聯想】

片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！

現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風范蕩然無存，現代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？

片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節約許多不必要的傾訴時間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關系的和諧。人生本短，其樂融融，當然不錯。

然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰聽”的岳飛，當然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當當的君子。

人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！

2、貧而樂，富而好禮的境界

【原文】

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【注釋】

諂（chǎn）：巴結，奉承。

如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學者做學問和修養自己要精益求精。

其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。

▲補注

端木賜，字子貢，衛國人，孔子學生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時給孔子以經濟資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源。孔子評他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。

【譯文】

子貢說：“貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說：“《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。”

【美句美段積累】

(1)、林語堂

“貧而樂”就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂的苦力身上，這種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。

⑵、張振德《名著精華的現代應用》

格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環保問題而義演??比爾·蓋茨說：“當我50歲時，我將把95％的財產用于資助慈善事業和科研工作”。他們無論是附庸風雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關注著社會問題，物質上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無驕”更是水道渠成的事。

【感悟聯想】

片斷一：能做到子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，孟子說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當然很不錯，但嚴格說來，這還只是限于對貧富本身的物質計較，尚未上升到對“貧而樂，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。

當然，更有現實意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”。“大款”不擺派頭固然不錯，但如果能夠更進一步，“富而好禮”，追求學問，講究做人，追求涵養，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？

片斷二：說來奇怪，“貧而樂”做得精彩的，不是謹從儒學的研修者，反倒是批判儒學的道學信奉者。

接輿披頭散發，高唱鳳歌，把“貧而樂”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對儒學的謹從，不如說是對道學的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂”并不合圣人的要求。難矣，常人之求圣人之“貧而樂”！抑或如涉海鑿河，使蚊負山哉？

第四篇：語文必修5名著導讀

語文必修5名著導讀《三國演義》教學設計 課程說明：

新課程標準要求高中階段學生要閱讀５本以上名著，字數達到150萬以上。“名著導讀”是新教材增設的一個板塊，其目的在于激發學生閱讀名著的興趣，掌握閱讀名著的方法，養成純正的文學趣味，提高語文素養。教學設想：

教學“導讀”應結合文本的視覺和影視的視覺，使學生產生欣賞的欲望，然后以學生的潛心閱讀為主。本導讀擬設２課時，第１課時以教材中的導讀內容為依托，較全面地介紹名著；第２課時讓學生通過活動（名著故事會、精彩片段選讀），感受名著的藝術魅力。教學目標： １、知識與能力

1)了解《三國演義》的背景、作者、思想內容、價值等； 2)識記一些與《三國演義》有關的成語、熟語、歇后語； 3)復習《赤壁懷古》《蜀相》； 4)掌握名著欣賞的的基本方法。２、過程與方法

1)語言積累以搶答的形式完成； 2)理解教材中導讀內容，把握要點； 3)文學作品與歷史記載的比較鑒賞。３、情感、態度與價值觀

1)樹立“謀事在人”的積極人生觀； 2)3)確立“天下乃天下人之天下”的社會歷史觀； 通過鑒賞典型形象獲得精神愉悅。教學重點：

１、激發閱讀名著的興趣； ２、語言知識積累；

３、了解閱讀名著的基本方法。教學難點：

文學語言與史傳語言的比較鑒賞。教學準備：ＰＰＴ課件 教學過程：

一、創設情境：

１、播放電視劇《三國演義》序幕。２、展示篇首詞，略作欣賞。

３、聯系復習蘇軾詞《念奴嬌－赤壁懷古》

二、展示課題：名著導讀《三國演義》 一提起《三國演義》，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知，一個個耳熟能詳的英雄我們脫口而出：諸葛亮、關羽、張飛、曹操??的確，這是一個群星璀璨的時代，智謀、權術、機變、口才、勇氣??在三國鼎立的舞臺上，發揮得淋漓盡致。

三、導讀名著 １、名著的形成

1)《三國演義》的編撰者是羅貫中，名本，號湖海散人，生卒年不詳，大約生活在元末明初。

2)《三國演義》的形成，課件展示：晉陳壽《三國志》和裴松之注宋 代講史平話元代講史話本《三國志平話》《三分事略》 明初羅本貫中編撰《三國志通俗演義》 清初毛綸毛宗崗整 理和評點《三國志通俗演義》 ２、名著的影響

1)老師講意思和運用，學生搶答出自《三國演義》的成語、熟語 課件顯示：唱空城計，過五關斬六將，說曹操曹操就到，樂不思蜀，賠了夫人又折兵，人在曹營心在漢，扶不起的阿斗。２）課件顯示歇后語前半句，學生搶答后半句。

３）名著其他影響如：京劇“失”“空”“斬”是傳統劇目；大型電視連續劇《三國演義》；易中天《品三國》讓經典走向普通民眾；教材選編《出師表》《赤壁之戰》《孔明揮淚斬馬謖》。３、名著的價值

１）課件出示《三國演義》的內容和思想；教師介紹《三國演義》的情節時間跨度、線索、作品傾向。

２）提問，要求從教材“導讀”中找答案：

《三國演義》給予我們人生最寶貴的啟示是什么？ 《三國演義》表現了一種怎樣的社會觀、歷史觀？ 課件展示。４、名著的欣賞

１）扣人心弦的故事情節：

要求學生說出幾個《三國演義》故事回目。２）生動典型的人物形象：

提問：毛氏父子評點《三國演義》所謂“三絕”是？ 課件展示：奸絕——曹操 義絕——關羽 智絕——諸葛亮

課件展示“曹操小檔案”，建議閱讀長篇小說時，由于情節復雜，人物眾多，可以通過制作人物檔案的方式理順內容。談談諸葛亮的形象：

諸葛亮是群眾智慧的化身，他足智多謀、神機妙算、鞠躬盡瘁、死而后已。課件出示武侯祠楹聯；復習背誦杜甫律詩《蜀相》

３）欣賞《三國演義》中《孔明揮淚斬馬謖》與晉陳壽《三國志》《諸葛 亮傳》中對斬馬謖的記載。

a)分角色朗讀《孔明揮淚斬馬謖》中孔明“三哭”片段 分５個角色：孔明、馬謖、蔣琬、先主劉備及敘述者。b)討論“三哭”各含怎樣的感情？ 一哭： 揮淚 哀傷之哭 二哭： 流涕 惋惜之哭聲 三哭 大哭不已 慚愧之哭

c)閱讀《諸葛亮傳》中記載，理解“戮謖以謝眾”，意即：殺了馬 謖來向眾人謝罪。

d)文學作品語言的形象性與正統史書敘事的客觀性。

四、小結：

名著欣賞的方法：

１了解名著的形成和影響； ２把握名著的基本內容和思想； ３通讀名著，欣賞精彩篇章，抓住小說三要素； ４積累語文知識。

五、作業：

１）課后準備“三國”知識競賽；

２）閱讀《同步作業》中兩篇文章《孔明揮淚斬馬謖》和《群英會蔣干中 計》

六、在《三國演義》片尾曲聲中結束。附板書提要：

名著《三國演義》導讀 怎樣閱讀名著？

１、了解名著的形成和影響； ２、把握名著的基本內容和思想； ３、通讀名著，欣賞精彩篇章； ４、積累語文知識。

第五篇：名著導讀論語教案

名著導讀論語教案

1教學目標：

1、理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。

2、感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。

3、聯系自身學習實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

教學重點：

1、結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2、重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。

教學難點：

深層理解《論語》內蘊；引導學生取其精華去其糟粕。

教學方法

1．誦讀法。2．討論評點法。

教學過程：

第一課時

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以后世有“半部《論語》治天下”之說。在國外，據美國《XX日報》報道，全美第七所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于XX年11月20日在美國麻州大學正式揭牌成立。截至XX年12月底，全世界已經有123所孔子學院。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介

1、孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷代皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2、《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，理學大師朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評

四、學生根據故事，談談自己的感受，教師引導學生學習孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等等。

五、請學生結合自己的初中學習和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明。

例：子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

【譯文】

孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”

六、布置課外作業

第二課時

一、簡單復習上節課主要內容，引用蘇軾的《題西林壁》導入本課：

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節課讓我們一起結合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

二、檢查學生課外作業完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現了孔子什么觀點？

明確：主要有治學、從政、修身養性和交友治道等方面，體現了孔子“克己復禮”的思想。

三、教師簡單講解《論語》各個章節的主要內容，并借助多媒體給學生提供一個簡明的脈絡。

四、教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。

3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發了全國口誅筆伐的狂潮。

五、教師總結：

人非圣賢，孰能無過。孔子盡管有的觀點我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

應該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規范人與自然以及人與人之間的關系，又以仁、禮、義、智、信來規范道德標準與行為準則，是有助恢復社會穩定，符合歷史發展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，以及其他無數的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。

“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈。《華盛頓郵報》曾經寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。

孔子屬于歷史也屬于現代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎？

六、布置作業

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

名著導讀論語教案

2○教學目標

①掌握常用的文言實詞，能用現代漢語翻譯課文。

②理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文。

③積累成語、格言、警句。

○教學重點

理解課文思想內容，能流暢地朗讀、○課前準備

① 搜集資料：了解孔子及其儒家 學說的概況;了解 《論語》的主要內容;搜集最能表

現松柏品性的詩句。

② 借助工具書，通讀全文，把握內容梗概。

第一課時

○教學內容

介紹孔子和《論語》，研讀有關學習的內容。

○教學設計

導入

下面我們就來共同探究學習《〈論語〉十則》。

交流有關孔子、《論語》的知識

①學生在四人小組內交流。

②班上交流：每個知識點由一個同學介紹，其他同學作必要的修正、補充。

③師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不 朽的 貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活 情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

整體感知

學生自讀課文，思考本文內容主要包括哪兩個方面。

學生交流后，教師概述：本文主要包括學習和個人修養兩方面的內容，前五則著重談學習，后五則著重談修養做人。(有的地方內容上有交叉，教師應該在分析中給學生講明。)

探究學習課文前五則

①初讀課文，掃除語言障礙

a.多媒體展示下列詞句，先讓同學讀，其他同學評價，最后教師再打出正確讀音。

人不知而不慍(yùn)學而不思則罔(wǎng)

思而不學則殆(dài)不亦說(yuè邑)乎

三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習乎

誨女(rǔ)知之乎 不知為(wéi)不知 是知(zhì)也

讓學生結合對課文的理解說出加點的詞這樣讀的理由。

b.學生朗讀課文，教師小結朗讀文言文要注 意的問題，并用多媒體展示：

結合具體語言環境，讀準字音。

處理好停頓和語速、語調。

c.質疑交流：就課文字詞句的理解，學習小組間互相質疑，提問組有權指定某組或某

同學回答。

對個別詞句的理解，教師要加以點撥，并加以提煉、補充。

探究的詞句摘要：

朋三 和 溫故而知新 可以為師矣 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎

②精讀課文，探究課文思想內涵。

a.學生自主閱 讀。

教師要求學生思考：課文在學習態度上強調什么?學習方法上又強調什么?

學生交流后，教師概述：學習態度強調要謙虛，學習方法強調獨立思考與復習。

教師再要求學生思考：哪些語句強調謙虛，哪些語句是強調獨立思考與復習，并分別說明理由。

謙虛：知之為知之，不知為不知，是知也。

獨立思考、復習：學而不思則罔;溫故而知新;傳不習乎?

b.班上討論、交流以下兩個問題：

在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什么?

在學習生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算 ?

作業

① 必作：“研討與練習”第一題。

② 選作 ：課外閱讀《論語》，了解孔子的其他教育思想。

名著導讀論語教案

3○教學內容

研讀有關修身做人的內容，小結全文，背誦課文。

○教學設計

導入

儒家學說是為己之 學，追求道德的自我完善。下面我們來研讀文中修身做人的內容。

探究學習后五則

①全班朗讀課文，教師正音。

②自主研讀，疏通文意，理解主要內容。

③班上交流，重點研讀以下幾句：

a.歲寒，然后知松柏之后凋也。

b.士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

c.其恕乎!己所不欲，勿施于人。

[探究第一句]

請同學們講這句話的字面意思。理解探究深層含義。交流寫松柏的詩句，學生小組內交流后，教師用多媒體展示詩句。

教師要求學生回答：松柏有什么樣的品性?要求學生討論交流這句話的現實意義。

學生觀點摘要：學習松柏高潔傲岸的品性，要經得起時間和環境的考驗。

要求學生找一個與這句話意思相近的成語、俗語。

[探究第二、三句]

請 同學翻譯這兩句話，其他同學評價、修正、補充。對重點詞句教師要講解。

請同學介紹儒家學說的思想核心及其代表人物;其他同學作必要的修正補充，要求點到為止。

聯系生活實際，學習小組內討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”。

由學習小組推舉同學到班上交流，觀點摘要：

a.這樣的處世之道可取，因為人本來就不應該把自己都不喜歡的東西強加于人;

b.這樣的處世之道不可取，社會這個大家庭是由若干成員組成的，每個成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監獄、死刑等。如果什么東西都要去考慮個人的喜好，這個社會的秩序就沒法維持。

c.這樣的處世 之道既有可取之處，又有不可取之處，看你用這種處世態度來對待什么人、什么事。

[教師小結]

現代社會一方面經濟飛速發展，另一方面傳統美德亟待發揚。現代著名新儒學大師、美國哈佛大學杜維明教授在岳麓書院演講時曾預言，公元2050年左右，中華文化將全面復興，就讓我們拭目以待傳統美德的蔚然成風吧!

朗讀全文，加深對課文的理解

積累、拓展

學生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。教師在學生交流后對本文出現的常 用成語作歸結并板書：死而后已 溫故知新 任重道遠 擇善而從 三人行，必有我師

背誦課文

作業

搜集整理《論語》其他篇章中出 現的成語、格言、警句2—3個，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

名著導讀論語教案

4【教學目的】

【知識與技能】

1.了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會;

2.誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

【過程與方法】

1.對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識;

2.通過提煉話題、觀點并進行選擇性議論文寫作練習，掌握其中的學習方法和學習態度。

【情感態度與價值觀】

1.能將儒道互補融進自我人生觀、世界觀、價值觀的建構之中，并形成積極的影響。

【教學重點】

1.通過提煉話題、觀點并進行選擇性議論文寫作練習，掌握其中的學習方法和學習態度。

【教學難點】

相關寫作訓練

【教學課時】

三課時

教學過程：

一課時

學生自學

一、自由誦讀

二、結合注釋簡單疏通文意

(1)文言基礎知識

A.語音

盍(hé)誨(huì)裘(qíu)敝(bì)肱(gōng)少(shào)者懷之

智者樂(yaò)山，仁者樂(yaò)水 知者樂(lè)，仁者壽。

B.通假字

①可謂好學而已(已：通“矣”)

②知者樂，仁者壽(“知”通“智”);知之為知之，不知 為不知，是知(通“智”)也。

C.重點字詞

①就有道而正焉(正：使自己的道德行為得到修正，使動用法)

②老者安之，朋友信之，少者懷之(使動用法，使……安逸;使……信任自己，使……得到關懷和愛護)

③敏于事而慎于言(敏：敏捷，勤快)回雖不敏(敏：聰敏、聰明)

④五十而知天命(天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義)

⑤是智也(是：代詞，這)

⑥盍各言其志(盍：何不)

⑦愿無伐善，無施勞(伐：夸耀，炫耀;施：表白)

⑧天下歸仁焉(歸：稱許，贊許)

⑨小人長戚戚(長：總是，常常;戚戚：憂愁，哀傷)

⑩一日克己復禮(一日：一旦，表示假設關系)

D.本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，……

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

二課時

教學過程

一、導入

“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

二、檢 查 學生預習內容

三、孔子、《論語》簡介

孔子(公元前552或 551-前479)名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思 想家和教育家。[來源:學|科|網Z|X|X|K]

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

四、文本內容講析

1.“學而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

解讀：此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰;做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”;到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶(嫁?)美女(帥哥?)買房買車”。這也是現實的，能拿在手里的;但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2.“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

子曰：“由(子路)!我教誨你的知道了嗎?知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的啊!”

解讀：這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”!孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”(《為政》)。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3.“公冶長”篇

原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁(顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路)。孔子說(子：男子的尊稱，這里指孔子)：“何不各自談談你們的志向呢?(盍：何不)”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用(衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用)，用壞了也不抱怨(敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨)。”顏淵說：“(我)想的不是夸耀自己的好處(伐：夸耀)，不夸大自己的功勞(施：表白)。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸;平輩的人(朋友)，使他們信任我;年輕人，使他們得到我的關懷愛護。”(安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：關懷愛護)

解讀：這則語錄中，寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。談人的立志。

4.“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”

譯文： 先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以它作為快樂。”先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山;智者活躍，仁者沉靜;智者快樂，仁者長壽。”

解讀：這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。

5.“述而”篇

原文：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“吃粗糧，喝 冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂也就在其中了。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”

解讀：追求吃穿享受很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩;小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

6.“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

.由人乎哉?”顏淵曰 ：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“克制自己，使言行都回復到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎?”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

解讀：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。

7.“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色;等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗;等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。”

解讀：這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行;老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮”的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

五、學習孔子有何意義

1.儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2.宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少?如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

三課時

寫作拓展訓練

從選文各則中提煉話題及論點，嘗試寫作議論文段及篇章

提煉觀點、話題如下：

第一則

1、安貧樂道，精神富足。

2、與高尚為鄰。

3、人生是一個不斷修正和完善自我的過程。

第二則

1、學海無涯。

2、早立志，早成才。

3、天才=立志+勤學

第三則

1、求是的魅力

2、為學也須講誠信

3、學習態度三昧(實事求是、浮華矯飾、妄自菲薄)

第四則

1、品德修養三境界(為己、為人、為天下)

2、大愛無彊

3、老者安之，朋友信之，少者懷之。

第五則

1、學習的三 境界(知之、好之、樂之)

2、享受學習，成就人生。

3、快樂是學習的密碼。

第六則

1、水的啟示(水性中國)

2、海納百川與高山仰止

3、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。

第七則

1、安貧樂道與見素抱樸

2、君子愛財，取之有道——樹立正確的金錢觀。

3、我的“浮云”觀

第八則

1、山高人(我)為峰

2、“戚戚”者未必小人

3、君子也“戚戚”

第九則

1、(以禮待 人)世界以痛吻我，我當報之以歌。

2、一切偉大的人都是樸素而謙遜的。

3、中國人失掉禮義了嗎?

第十則

1、合理分配時間和精力，在合適的時間做正確的事。

2、抵制誘惑，成就未來。

3、臻于學業，止于誘惑。