論語優秀讀后感4篇

論語優秀讀后感1

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳的姿態靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子；像雨露，滋潤我向善的靈魂。

在《論語》中我看見一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學”、“君子”與“小人”之間的.靈魂。我還看見了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學而時習之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個……孔子是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇。“學而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成；“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度才會進步；“學而時習之，不亦說乎”告訴我們其實學習也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態；“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍地治學；“溫故而知新”告訴我們學了就要重新再復習一遍才能學到更多的東西……

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，每個人的優點都值得我們去學習，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學習他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗；山之所以偉岸，因為有了石子；海之所以壯闊，因為有了水滴；人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人！

《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我們向上的階梯。

論語優秀讀后感2

中華文化，千年積淀，深深的凝聚在《論語》一書中。

——題記

本人才疏學淺，未能參透《論語》一書中深刻的道理，也未能根據書中內容而引經據典地講出一連串的引人深思的感想。但在此，我只求簡略的談一下我在看完《論語》一書后的感受。

“仁”

孔子一生富有政治理想，推行禮治德政，其學說核心為“仁”，因此，“仁”也是《論語》中的主要內容。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見“仁”在孔子心中的地位之高。但到底，什么是“仁”，如何才能做到“仁”呢？于是，孔子便說“剛，毅，木，訥，近仁。”孔子認為：“剛強不屈，果敢堅毅，質樸老實，言語謹慎，(這四種品德)接近于仁。”具有這四種品德的人僅僅是接近于“仁”，那到底什么才是真正的“仁”呢？或許，連孔子心中也沒有明確的`答案，也或許，“仁”在孔子的心中具有很高的地位，地位之高甚至于沒有一人可以達到。因此，只要做到接近于“仁”便已不錯了。

“學”

孔子對教育事業的貢獻也非常大，他主張“有教無類”興辦太學，弟子達三千之多。那么，孔子又是怎樣理解和對待“學”呢？

“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”告訴我們學習的重要性；“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”告訴我們“學”的態度；“學而時習之，不亦說乎！”告訴我們“學”與“習”的關系；“學而不思則罔，思而不學則殆。”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成。……

這些語句從古至今激勵著一代又一代偉大的學者為了一個簡簡單單的“學”字而不斷努力，奮斗，傾盡自己的一生。

“君子”與“小人”

在《論語》中，“君子”與“小人”可謂是高頻率詞，而孔子也曾發表過很多關于這兩個詞的言語。

“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“君子求諸己，小人求諸人。”“君子喻于義，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”……

太多太多的語句告訴我們“君子”與“小人”的不同，太多太多的語句警戒激勵著我們。可是，如何才可做到“君子”呢？孔子說：“君子不器。”于是，我們便開始學習各種文化知識，我們每個人都在爭做德智體美勞全優的現代學生；孔子又說：“君子成人之美。”于是，我們每時每刻都在幫助著他人，以此來方便他人，快樂自己；孔子還說：“君子恥其言而過起行。”于是，“少說多干”成為了我們的口號。

“君子”于“小人”絕非幾句話就可以辨別清楚的，但若無這幾句話，則可真是分不清了。

薄書一本，一萬余字，細讀一遍，一生無害。

論語優秀讀后感3

想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經典之作——《論語》。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我師。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。

對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。

至于第三則，我每到一個新的`班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。

小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。

論語優秀讀后感4

孔子名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家和教育家，《論語》則記錄了孔子及其弟子的言行，是儒家學派的著作之一，其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。讀《論語》，讓我進一步了解孔子。

在讀《論語》中，令我體會最深的兩個方面：一是孔子的學習方法和態度，二是孔子的思想修養。這教給了我正確的學習方法和態度以及如何處事待人。

孔子在學習方面的很多言論給我很多啟發。如：“學而不思則罔，思而不學則殆”，讓我明白思考與學習應相結合；“溫故而知新，可以為師矣”，教導我們要時常復習舊知識，才能更好的進步，更好的提高；”三人行必有我師焉”，讓我認識到人外有人，天外有天，學無止境，應做到“學而不厭”。

孔子謙虛，謹慎，實事求是是鍥而不舍的治學態度同樣值得我們學習，令我敬佩。

學海無涯，只有“知之為知之，不知為不知”的人才是智者，因為他們清楚地明白自己的優勢和不足，才能更好地查漏補缺，從而進一步做到“敏而好學”。在實事求是的態度下，我們還要做到時常積累點滴零碎知識，所謂“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”在學習上，只有腳踏實地的積累每一份看似渺小的知識，經驗，才能積少成多，最后擁有龐大的實力，摘到成功的圣果。

孔子提倡的'另一個方面就是孝。孝已成為中華民族的傳統美德，作為子女，最重要的便是孝。子曰：“父在，觀其意；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”父母為了家庭付出了自己的全部心血，作為子女應該體諒父母，也希望自己以后能夠做到“事父母能竭其力”，學著替父母分憂，盡全力做到令父母滿意。

孔子在待人處事中做到了“仁”。如“仁人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認為只有在仁德的基礎上學習禮樂才有意義。在“唯仁者能好人，能惡人。””克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”“弟子入則孝出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”中都體現了孔子“仁”的政治主張，以”仁“為核心，推己及人。

孔子身為大思想家，教育家，又是儒家學派的創始人，受到了眾多人的欽佩，但他仍是有謙虛實事求是的學習態度和”己所不欲勿施于人“的胸懷，主張”仁“的學說。我想，這也許就是令漢武帝”罷黜百家獨尊儒術“的原因之一吧！

讀《論語》，令我受益匪淺。

《論語》讀后感優秀

《論語》讀后感優秀1

中華文化，千年積淀，深深的凝聚在《論語》一書中。

——題記

本人才疏學淺，未能參透《論語》一書中深刻的道理，也未能根據書中內容而引經據典地講出一連串的引人深思的感想。但在此，我只求簡略的談一下我在看完《論語》一書后的感受。

“仁”

孔子一生富有政治理想，推行禮治德政，其學說核心為“仁”，因此，“仁”也是《論語》中的主要內容。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見“仁”在孔子心中的地位之高。但到底，什么是“仁”，如何才能做到“仁”呢？于是，孔子便說“剛，毅，木，訥，近仁。”孔子認為：“剛強不屈，果敢堅毅，質樸老實，言語謹慎，(這四種品德)接近于仁。”具有這四種品德的人僅僅是接近于“仁”，那到底什么才是真正的“仁”呢？或許，連孔子心中也沒有明確的答案，也或許，“仁”在孔子的心中具有很高的.地位，地位之高甚至于沒有一人可以達到。因此，只要做到接近于“仁”便已不錯了。

“學”

孔子對教育事業的貢獻也非常大，他主張“有教無類”興辦太學，弟子達三千之多。那么，孔子又是怎樣理解和對待“學”呢？

“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”告訴我們學習的重要性；“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”告訴我們“學”的態度；“學而時習之，不亦說乎！”告訴我們“學”與“習”的關系；“學而不思則罔，思而不學則殆。”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成。……

這些語句從古至今激勵著一代又一代偉大的學者為了一個簡簡單單的“學”字而不斷努力，奮斗，傾盡自己的一生。

“君子”與“小人”

在《論語》中，“君子”與“小人”可謂是高頻率詞，而孔子也曾發表過很多關于這兩個詞的言語。

“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“君子求諸己，小人求諸人。”“君子喻于義，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”……

太多太多的語句告訴我們“君子”與“小人”的不同，太多太多的語句警戒激勵著我們。可是，如何才可做到“君子”呢？孔子說：“君子不器。”于是，我們便開始學習各種文化知識，我們每個人都在爭做德智體美勞全優的現代學生；孔子又說：“君子成人之美。”于是，我們每時每刻都在幫助著他人，以此來方便他人，快樂自己；孔子還說：“君子恥其言而過起行。”于是，“少說多干”成為了我們的口號。

“君子”于“小人”絕非幾句話就可以辨別清楚的，但若無這幾句話，則可真是分不清了。

薄書一本，一萬余字，細讀一遍，一生無害。

《論語》讀后感優秀2

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳的姿態靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子；像雨露，滋潤我向善的`靈魂。

在《論語》中我看見一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學而時習之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個……孔子是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇。“學而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成；“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度才會進步；“學而時習之，不亦說乎”告訴我們其實學習也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態；“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍地治學；“溫故而知新”告訴我們學了就要重新再復習一遍才能學到更多的東西……

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，每個人的優點都值得我們去學習，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學習他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗；山之所以偉岸，因為有了石子；海之所以壯闊，因為有了水滴；人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人！

《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我們向上的階梯。

《論語》讀后感優秀3

《論語》由孔子弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，集中地反映了孔子倫理思想、道德觀念等，是儒家學派的經典著作，它與《孟子》、《大學》、《中庸》并稱“四書”。

“學而時習之……”隨著開篇這句膾炙人口的“子曰”，讓我們打開《論語》這本國學經典，走進2500多年前孔子的世界。孔子在《論語》中主要講了仁、禮、德、學這四方面，其中關于禮，令我印象最深刻的是八佾篇首孔子謂季氏的那段話，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”以季氏的官職，只有用四佾的資格，但他卻用了天子才能用的八佾，這對孔子來說就是“是可忍，孰不可忍”了。在這里，我們可以看出孔子對禮的尊崇和信仰。他對禮所持的這個態度，在《論語》中常常可以看到。孔子會哀嘆“久矣吾不復夢見周公”；孔子會為難地邊贊管仲大仁，邊說他器小，“管氏而知禮，孰不知禮。”那么禮的本質究竟是什么呢？林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。”孔子在這里剝去“禮”復雜的外衣，道出了本質：與其奢侈，不如節儉。我覺得具體的有關禮的規矩、儀式都不那么重要，重要的是我們為什么需要禮，明白了這個道理，才能自覺守禮。

《論語》中，孔子在學、仁、德等方面的意見是比較統一的，但在禮的敘述上，讓我有些迷糊。類似子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮”的話，不由令我疑惑起來。一會兒說寧儉，一會兒卻又不愿省去祭祖的活羊。到底是形式重要呢，還是本質重要？“圣人年紀大了，說話有反復也是正常”我心里這么想。直到在做春節小報時，我突然明白了。春節有很多習俗，比如貼春聯、吃餃子或湯圓、祭灶、迎財神……

這些都是形式，都是用來表達人們追求團圓、平安、幸福等美好心愿的，而本質就是由這許多形式體現了出來。就像子貢覺得既然在禮崩樂壞的魯國，一切都只剩下有名無實的形式了，那為什么還要每月浪費一只羊呢？但孔子在意的.就是這個形式，它是古禮！如果沒有了這個形式，禮就真的不存在了！我又想起在國學班上，大家一起學揖手禮見師長、見同學，現在這種禮儀只能在古裝片中看到，現實生活中哪還有啊。可與人見禮的本質還在呀，只是變成了鞠躬握手您好，點頭抬手說嗨了。

在反復細讀《論語》后，我發現對于現在仍有很多意義，比如有關于學的，有關于如何做君子的、有關于富與貧的，甚至還有關于孔子那些個性鮮明的弟子們的。讓我不禁由衷感嘆，《論語》不愧是一部流傳至今的國學經典！

《論語》讀后感優秀4

孔子名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家和教育家，《論語》則記錄了孔子及其弟子的言行，是儒家學派的著作之一，其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。讀《論語》，讓我進一步了解孔子。

在讀《論語》中，令我體會最深的兩個方面：一是孔子的學習方法和態度，二是孔子的思想修養。這教給了我正確的學習方法和態度以及如何處事待人。

孔子在學習方面的很多言論給我很多啟發。如：“學而不思則罔，思而不學則殆”，讓我明白思考與學習應相結合；“溫故而知新，可以為師矣”，教導我們要時常復習舊知識，才能更好的進步，更好的提高；”三人行必有我師焉”，讓我認識到人外有人，天外有天，學無止境，應做到“學而不厭”。

孔子謙虛，謹慎，實事求是是鍥而不舍的治學態度同樣值得我們學習，令我敬佩。

學海無涯，只有“知之為知之，不知為不知”的人才是智者，因為他們清楚地明白自己的優勢和不足，才能更好地查漏補缺，從而進一步做到“敏而好學”。在實事求是的態度下，我們還要做到時常積累點滴零碎知識，所謂“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”在學習上，只有腳踏實地的積累每一份看似渺小的知識，經驗，才能積少成多，最后擁有龐大的實力，摘到成功的圣果。

孔子提倡的另一個方面就是孝。孝已成為中華民族的傳統美德，作為子女，最重要的便是孝。子曰：“父在，觀其意；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”父母為了家庭付出了自己的全部心血，作為子女應該體諒父母，也希望自己以后能夠做到“事父母能竭其力”，學著替父母分憂，盡全力做到令父母滿意。

孔子在待人處事中做到了“仁”。如“仁人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認為只有在仁德的`基礎上學習禮樂才有意義。在“唯仁者能好人，能惡人。””克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”“弟子入則孝出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”中都體現了孔子“仁”的政治主張，以”仁“為核心，推己及人。

孔子身為大思想家，教育家，又是儒家學派的創始人，受到了眾多人的欽佩，但他仍是有謙虛實事求是的學習態度和”己所不欲勿施于人“的胸懷，主張”仁“的學說。我想，這也許就是令漢武帝”罷黜百家獨尊儒術“的原因之一吧！

讀《論語》，令我受益匪淺。

《論語》讀后感優秀5

論語》首創語錄之體。漢語文章的典范性也發源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的`教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。

”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。