第一篇：陶行知生活教育理論和現代家庭教育理論對當今學校教育與家庭教育的啟示范文

陶行知生活教育理論與現代家庭教育對當今學校及家庭教育的啟示

摘 要：陶行知創立的生活教育理論以生活即教育、社會即學校、教學做合一三個命題為內容。它對脫離生活的傳統教育理念進行了批判，構建了生活教育理論，提倡將理論與實踐緊密結合起來，在教育改革、培養創造性人才方面起到了重要作用。家庭教育是教育的重要組成部分。生活教育理論應該植根于家庭教育當中，這將對改變當今普遍存在的觀念陳舊、方法失當、效果欠佳的家庭教育具有現實意義。

關鍵詞：生活教育 家庭教育 學校教育

陶行知，是繼孔子之后的中國近現代史上的偉大人民教育家，他根據中國的國情，構建了生活教育理論。生活教育理論以生活即教育、社會即學校、教學做合一三個命題為內容，深刻影響了我國的學校教育，也很好地指導著家庭教育。如今，陶行知的時代距今已有多半個世紀了，但他的生活教育理論依然年輕，對現代的家庭教育有著積極的指導作用。

一、陶行知生活教育理論對學校教育的啟示

陶行知在《教學做合一下之教科書》一文中指出：生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯絡?！钆c教育是一個東西，不是兩個東西?！巧畋闶墙逃皇巧畋悴皇墙逃?。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育，過科學的生活便是受科學的教育，過勞動的生活便是受勞動的教育，過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。從此類推，我們可以說：好生活是好教育，壞生活是壞教育，高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育，合理的生活是合理的教育，不合理的生活是不合理的教育，有目的的生活是有目的的教育，無目的的生活是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育，平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權教育。沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。

在這種理論的指引下，陶行知進一步指出，生活教育的內涵便是：生活即教育、社會即學校、教學做合一。

其中，生活即教育是教育改革論，而并非某些人曾經懷疑過的教育消亡論。生活即教育這個命題揭示出教育的本質，闡明了生活決定教育，教育改造

生活。這一命題告訴我們要樹立一種以社會為整體的教育觀，以人民為主體的教育觀，以生活為中心的教育觀。

社會即學校，不是學校取消論，而是學校改造論。要以社會為學校，學校不能關起門來辦學，必須與社會生活相聯系；學校應培養人中人，培養真人，培養真善美的活人。它啟示我們要自覺加強學校與社會的溝通，培養適應社會需求的人才。

教學做合一，是教學方法革新論，而不是教學的削弱論。它強調了“行是知之始”，啟示我們在教學過程中注重理論與實踐的結合，注重培養學生的創造能力。

生活教育的對象，男女老少，工商兵農，無所不包。陶行知的這種關乎民眾，關乎民眾生活，密切貼近生活的教育是其教育理論的深刻與獨特之處。

二、將生活教育植入家庭教育的必要性

家庭教育是教育的重要組成部分，父母是孩子不能隨意選擇的第一任老師，家庭教育孩子成長過程中起著非常重要的作用。陶行知的生活教育理論值得家長學習，將生活教育理論作為家庭教育的新理念來教育孩子，可以在提升教育理念和家教質量的同時促進孩子身心健康成長。將陶行知的生活教育理論引入現代家庭教育也存在著必要性。

從當前的社會現狀看，學校教育和家庭教育都是圍繞著應試教育來運轉。在學校，教師為學生的升學而教書，學生為了分數而讀書；在家庭，父母為學生的升學而不允許學生做與學習無關的事情，就算家務活也不讓孩子接觸。這樣便導致孩子超然于生活之外，必然影響學生的健康成長。有的學生在入學軍訓時，吃飯的時候不吃雞蛋，原因竟然是不會剝！不吃魚，是因為怕魚刺卡住喉嚨?。ㄆ綍r都是父母為其挑去魚刺）。這樣的教育，著實讓人心痛?？梢姡斀窠逃淖畲笕笔Ь褪巧罱逃?！

有學者認為“科學世界與生活世界是人的兩個生長家園，科學世界是異鄉、生活世界是故鄉?？茖W世界的意義基礎在生活世界，如果這兩個世界的教育發生斷裂，或產生鴻溝，就會導致深層的教育危機?！边@正揭示了現代教育所面臨的問題。從教師到家長，往往對科學世界的教育格外看重而將生活世界的教育忽視或者遺忘。孩子從小的時候就開始在一個抽象的充滿邏輯概念的科學世界中接受訓練，直到上了大學，掌握了更多的理論知識，但對于身邊的現實世界卻很少關注。等到步入社會，要用雙手養活自己的時候，也便不得已步入了生活世界，然而在這個生活世界中卻做事缺乏能力，做人缺乏情感，是一個脫離

生活的不食人間煙火的人。對此，我們不能不反思。于是，整合科學教育和生活教育便是當務之急。而陶行知的生活教育理論為科學教育和生活教育的整合提供了理論基礎。“教學做合一”的生活教育法便是將科學教育和生活教育整合的最佳方法。家長是孩子的第一任老師，在孩子的成長過程中與孩子朝夕相處，更容易對孩子進行生活教育，因此，生活教育理論可以說是現代家庭教育的法寶，是將孩子培養成“真人”的利器。

三、將生活教育理論植入現代家庭教育要解決的問題

在應試教育的大環境下，想要改變學校教育的方式很難，改變家庭的教育方式也很難。生活教育在當代社會不能夠很好地發展，很大的原因是當今的教育環境。作為家長，要能夠分析教育形勢。這是一個高文憑泛化的時代，社會需要的已不再是高文憑的人才，而是高能力的人才。從近幾年的中小學教師招聘情況可以看到，一個小學教師的崗位，竟然有幾個博士生去應聘，但博士生往往并沒有應聘成功，學歷再高，并不代表有多么高的教學水平和教學能力。能力從哪里來？從生活中來，從做中來，從“勞力上勞心”上來。因此，要轉變舊的家庭教育理念，讓學生解放雙手和大腦，去接受生活教育。將生活教育理論植入現代家庭教育，應解決如下問題：

（一）確立牢固的生活教育觀

在重大的學業壓力下不堪重負的孩子往往會發出這樣的感嘆：“開學的時候想著放假；放假的時候盼望早點開學?！币驗楹⒆觽円呀浭チ俗灾鲗W習的權利。家長們望子成龍心太切，不論孩子是否有興趣，是否愿意，也不論掏多少鈔票，都自作主張給孩子報了各種輔導班。假期里孩子參加諸如琴棋書畫藝術班，奧數班，強令孩子拖著疲憊的身心去“應酬”。陶行知很早以前就提出了，要解放兒童的雙手和大腦，要解放兒童的空間，要解放兒童的時間。愛迪生母親對愛迪生的寬容，成就了一個科學家，這是最典型的例子。任何偉大的發明都不是憑空想出來的。可見，家庭教育過程中，要牢固確立生活教育觀。

（二）營造和諧的家庭環境，構建“教學做合一”的平臺

教育是受環境影響的，學校教育如此，家庭教育也是如此。廣義的家庭教育包含著家長對孩子進行的認知和人格教育，也包括家庭環境對孩子的影響，包括家長道德、文化、家庭生活條件與生活方式、家庭人際關系等方面。生活中，家庭環境對孩子的影響是潛移默化的，持續不斷的，對孩子影響極為深刻的，也往往是被家長所忽視的。有些家長身教不嚴，隨地吐痰，滿口臟話，心術不正，等等的惡習都會對孩子造成很大的影響。用生活教育的理論來說，孩

子生活在這樣的家庭，受到的教育就是壞的教育。要想孩子受到健康良好的教育，家長就必須去營造一個和諧的健康的家庭環境。

“教學做合一”在家庭教育中最容易實施。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，中心是一個“做”字，這個做不等于蠻干，而是要“在勞力上勞心”。家長要指導孩子在做中學，而不是束縛住孩子的雙手。在家庭生活中，孩子養成了在勞力上勞心的習慣，在做的同時動腦思考，創造性思維養成了，便能成為創造性人才。

“教學做合一是生活法，這種生活法是提高人的生活質量的好方法；教學做合一是教育法，這種教育法是可以培養創造性人才的家庭教育法”，家長應該為孩子搭建這樣一個“教學做合一”的平臺。

第二篇：陶行知生活教育理論對當今中小學英語教學的啟示

陶行知生活教育理論對當今中小學英語教學的啟示(1)

作者：佚名 文章來源：網絡 點擊數：48 更新時間：2009-3-23 8:47:49

摘要：陶行知的生活教育理論中提出的“事情怎么做就怎么學，怎么學就怎么教。學的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學的法子”的思想對我國當今中小學的英語教學有一定的啟發作用。當今我國中小學英語教學中存在教學過度語法化，考什么就教什么，怎么考就怎么教，教學跟著考試走的現象，忘記了教學的目的是培養學生的能力，把測試、教學等手段當成了目的。今天重溫七十年前陶行知先生提出的生活教育理論對我國目前中小學英語教學有著深刻的現實意義。

關鍵詞：陶行知；生活教育理論；中小學；英語教學

一、教的法子要根據學的法子，而不是考的法子

人民教育家陶行知先生提出的生活教育理論認為：“事情怎么做就怎么學，怎么學就怎么教。學的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學的法子”。而我國現行的英語教育是學的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子。考什么就教什么，怎么考就怎么教，幾乎成了中小學英語教學的全部，學生學了十幾年英語，聽不懂，說不出來的現象很普遍，根子就在我們的英語教學存在一定的誤區。學生跟著教師走，教師跟著考試走，唯獨沒有跟著學習英語的真正目的走。縱使外語教學的法子怎么變，從翻譯法到交際法，再到功能法，任務驅動法，如果還是學法跟著教法走，教法跟著考法走，那就很難走出英語教學低效的怪圈。陶行知先生認為，“教師不是教書，不是教學生，而是教學生學”。教師要為學生的學習提供服務和幫助，而不是跟著考試的步子走。否則教師會越教越覺得難教，學生越學越沒有信心。原因不在于學生不用功，不是教師工作不賣力，而是我們的英語教學南轅北轍，離我們的目標越來越遠。

二、學的法子要根據用的法子，英語教學的目的是交流

英語在我國是外語，學習的目的是交流，交流最主要的是口頭交流。因此英語聽說訓練在基礎教育階段就是英語學習最主要的目的，書面的考試可以向后退。不能在學生還沒學幾句，既不會聽，也不會說的時候就開始書面語法、知識點的學習、練習和考試。語言的最大功能是交流應用，沒有交流的語言是死的東西，死的東西學生經常記不住，不少學生把大部分時間用于背單詞、抄單詞，對語法知識生吞活剝，以應付書面考試。杜威認為，“語言主要是一種社交的事情，是我們把經驗傳遞給別人、又從別人那里取得經驗的工具。當人們使語言離開了它的固有目的時，語言教學就變成了一個復雜的困難問題，為語言而進行語言教學是多么荒謬啊。……如果以社交的方式求助于語言本能，就會不斷實現與現實接觸，結果是兒童心理總有事要講，有話要說，有思想要表達。當兒童有了各種材料和事實要求談論時，他們的語言就變得更優美、更完整，因為它是來源于現實的?！保?］

教的法子跟著考的法子的一個直接影響就是教學中過于強調語法教學，導致英語教學過度語法化現象，其結果之一是使得中國學生普遍對自己的英語水平沒有信心。想想看，如果一個人在開口說話前，先想著用什么句型、哪種時態，他的表達會是什么樣的呢？盡管中國學生的英語水平并不是最差的，但是對自己的英語是最沒有自信的，見了外國人不敢說，怕聽不懂，怕答不出來，怕出現語法錯誤，在說一句話前，先想要用什么句式，及物動詞還是非及物動詞，那怎么說話呀？過度語法化導致的另一個結果是，聾啞英語現象大面積出現。語言是日常生活中的最經常使用的工具，必須進入一個人的自動化狀態才能隨時靈活使用，哪能沒說一句話就要分析主謂賓、定狀補，那我們還說得了話嗎？我國學生學習英語的主要目的是應用，是交流，于是英語教育的方法論應該是學的法子跟著用的法子，教的法子跟著學的法子，考的法子跟著用的法子，考的目的是為了促進教法和學法，唯有如此，我國長期低效的英語教學才可能走出低谷。

三、考的法子要跟著用的法子，考試為達成學習目的服務

陶行知先生堅決反對違反教育教學目的的考試，他指出：“學生是學會考，教員是教人會考，學校成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至于不教?！薄按笠幠５南麥缑褡迳媪Φ慕逃姓?，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷，我所接談過的主考官沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考”。［2］陶行知在當時就呼吁“停止那毀滅生活力之文字的考試，考試要考生活的實質，不是紙上的空談”。［3］書上沒有的，考試不考的，管它有沒有用，全不在學校學習的范圍之內。在英語學習中，從知識學習到能力培養、聽說的能力測試，全部都變成簡單、方便、便于評比的標準化的書面考試，在簡單、方便之余，我們忘記了考試的真正目的是什么。

在教學中，只要開口說了，別人聽了，才知道自己發音準不準，語調對不對。我們現在中小學英語教學還是以書面知識為主，加之教師的講解分析，把富有生命力的知識肢解得七零八碎，兒童無從獲得知識學習的樂趣。我們忘記了語言是一種用來交流的工具，而把它知識化，神圣化。知識是知識，是書本的死知識，生活是生活，是沒有變化的日常生活。不是為教育而教育，教育的直接目的是生活，生活的改變和變化是教育顯現作用的地方。“不論哪種語文，對他的完整的和細微的知識是很不必要的，如果有人要去達到這種目的，那是荒謬和無用的”。［3］一切語言通過實踐去學比通過規則去學來的容易。規則的作用是幫助和強化從實踐得來的知識。［3］把第二語言分離成語言技能來教只會破壞語言的整體性，使語言的學習費力且低效。

四、學生要讀活書，活讀書，讀書活

陶行知先生認為，受教育的目的是改造生活。用在英語教學上，就是通過英語學習改變學生的生活，具體的就是通過學習英語提高獲取信息的能力以及用英語與人交流的能力。學習心理學認為，學習就是一種變化。陶行知認為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個體內在，而不是外界任意制定的。若為學習英語而學習英語，就在英語學習和生活實際應用之間造起了一道高墻，學習是學習，生活是生活，沒有生活基礎的學習從來是低效的，因為這是讀死書、死讀書。

陶行知在生活教育理論中更是強調要讀活書，活讀書，讀書活。用在英語教學上，就是要在生活中去學英語，通過電視、廣播、磁帶、光盤來讀活書；通過應用去學英語，與教師、同學交流，見了外國人積極交流，把課本所學及時恰當地應用到生活中去，要活讀書；通過學習英語能夠及時在各種媒體上獲取英文信息，與外國人打交道，把書讀活。通過某個水平的考試不是英語學習的全部目的，而是學習過程中自然而然的副產品。學習的真正目的是致用，是指導和改變生活，這樣的教育才是真教育。教師要少用考試這個緊箍咒，真正給學生學習的空間與時間，讓學生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。

五、從中國實際出發，開展外語教學

從中國實際出發來辦教育是陶行知先生最偉大的思想之一，他曾留美師從著名的美國教育家、哲學家約翰·杜威先生，杜威主張“教育即生活”。陶行知回國后企圖在中國用這個理論改革中國的教育，實踐了八年，發現行不通，于是對此理論進行改造，便成了有中國本土實踐特色的“生活即教育”的理論。陶行知的生活教育理論的方法論對今人有著深刻的啟發：只有從本國實際出發，才可能真正解決中國的教育問題。同樣道理，我國的中小學外語教學也要從我國的實際出發。

英語是我們的外語，生活在母語環境中是我們的現實，而且漢語是中國學生最基礎的認知系統，母語也作為原有的經驗，是新語言學習在認知上的一種準備，不可避免地參與到新的語言學習中。有學者認為，排斥母語，把英語和母語對立起來，忽視母語可能對英語學習所產生的正遷移效應，致使有中國特色的英語教學體系遲遲未能建立起來。［4］心理學家奧蘇伯爾認為，任何有意義的學習都是在原有學習的基礎上進行的，有意義的學習中一定有遷移。我國學生的英語學習就是在掌握母語的基礎上進行的，必然受母語習慣影響，在英語教學中竭力避免母語的遷移是不現實的，也是無效的。漢語與英語在語言知識、信息交流、感情溝通方面是相似的。漢語中的感情表達在英語中同樣存在。在生本教育實驗中，我們發現對小學一年級學生來說，英語句子的表達習慣如果和漢語相同，學生就能很快掌握，反之較為困難。漢語中，當有人敲門時我們會問：“誰呀？”或“你是誰呀？”但是在英語中常說“Who is it?”兩種語言的表達有差異，學生在說這一句時遇到的困難就多。而英語中的“This is John,my classmate.”和漢語中的“這是約翰，我的同班同學。”表達習慣一致，幾乎沒有人認為后一句難。母語對第二語言的學習有正、負兩方面的遷移，但我們似乎更關注負遷移，忽視了正遷移。母語作為我們固有的認知結構其存在是客觀的，如果我們確切知道了兩種語言的差異，在英語教學中，母語在很大程度上能促進我們的教學，而不是相反，關鍵是要弄清漢英兩種語言的可遷移之處而用之，易混淆之處而防之，從而促進兩種語言間的正遷移。學生是教學的資源，［5］學生可以借助自己生活中獲得的悟性來學習，所以英語教學中不必忌諱使用母語，當然也應盡量多地使用英語交流與教學，盡量少地使用漢語作解釋說明。一旦教師和學生之間形成了講英語的默契，就會逐漸形成良性循環。

參考文獻：

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第三篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯系，并能為廣大工農勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務，以實現他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創辦了曉莊師范學校。

“生活即教育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內涵。這些教育主張都是他在曉莊學校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。

陶行知認為，教育這個社會現象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會生活服務，在改造社會生活中發揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經濟問題”。教育應責無旁貸地負有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權以遂民生而保民族”。他還屢屢強調說：“第一要教育與農業攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農民在農業上安根，在工商業上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創造力，也只需看他能否發明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰。陶行知強調說，教育應以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學校是死的學校，沒有生活做中心的書本是死的書本”?！拔覀兪乾F代化的人，要過現代化的生活，就要受現代化的教育”。他還認為，現代化的生活是健康的、勞動的、科學的、藝術的和改造社會的教育。

生活教育和傳統教育有什么根本區別？陶行知認為，傳統教育是吃人的教育，是“教學生讀死書、死讀書。它消滅學生的生活力、創造力，它不是教學生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學生問。一個人從小學到大學，十年讀書結果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加以要經過那些月考、學期考、畢業考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學畢業，就進棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學生是用活書去生產、去實踐、去建設。”

傳統教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發財”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學校即社會”、“在做中學”。1917年，他學成回國后經過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創立了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉村教育、創辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務，教育與生活緊密相聯，是生活決定教育，只有與生活相結合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務是要指導青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進現實生活，使生活不斷前進和向上。

2、“社會即學?！薄?/p>

這里指學校要與社會密切聯系，擴大學校對社會的積極影響。因為學校里的東西畢竟太少，實行了社會即學校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環境范圍都可大大增加，學生和先生也可以多起來，校外有經驗的農夫、工程人員，學生可以領教；校內有價值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統的封閉式的教學是有重要的指導意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來?！边@是因為：“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣，它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校一切伸張到大自然界里去?！?/p>

由此可見，“社會即學校”這個主張具有兩層意義：

（1）必須把學校與社會這個實體更緊密地聯系起來，把學生從鳥籠中解放出來，使學校教育作用不局限在學校內。（2）要把學校辦成符合社會實際的情況，把學校辦成改造社會的中心。在現階段，我們就要使學校能幫助工農大眾增長科技生產知識和技能，與農民攜手，讓農業致富。同時，使學校培養出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區經濟起飛服務。

“社會即學?！苯^不是所謂“學校消亡論”，相反，它給學校提出了更高的要求，要求學校認真改革，以適應社會需要，推動社會向前發展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進步和經濟起飛服務。

3、“教學做合一”。

這是當年曉莊師范的校訓，是指導整個學校的教學活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學的中心，也是“教”的中心。

由此可見，“教學做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學轉移到培養學生的生活力和創造力的軌道上來，培養創造型、開拓型人才來，要求學用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯系實際的方針。要求教師把指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識，且能會學，終身受益。這要求教師實行啟發式教學，注重培養學生分析問題。解決問題的能力和創造能力。

無庸諱言，今天的學校教育仍存在一個嚴重弊端，就是在教學過程中忽視了“做”，教師往往對學生“滿堂灌”，導致學生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關，學生只好死記硬背，所謂“教師講、學生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學能力、生活力、創造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學生易產生厭學情緒，致事與愿違。所以，陶行知強調說：“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏，”

當年陶行知主持的重慶育才學校，不少課程都應用形象的教學方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學課也用表演的形式，如他們創造的化學之舞，將枯燥的化學變化公式用舞蹈表現出來，使人產生興趣，易學易懂。像這樣把科學教學加以藝術化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現時學校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學生”的先生；第三種是“既能負指導責任”、又“要學生負學習責任”的先生。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學生看，把學生當作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學生在實踐中掌握知識，并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個“教學做合一”的見解是完全符合科學的認識論的，因為在做上教，在做上學，就可以在實踐中不斷檢驗教學的內容是否正確，學生學的效果是否良好，而且形成從感性認識上升到理性認識的過程，可以加速行——知——行的發展過程，從而獲得牢靠堅實的知識技能。

由此可見，在教學中貫徹“教學做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學轉移到著重培養學生自學能力和創造能力的軌道上來。

（三）、生活教育的原則

1、實踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學，理論聯系實際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養創造能力和開拓進取精神。

2、科學性原則。

陶行知反對非科學的理論，主張在科學理論指導下進行教育。他尤其強調科學教育的實施，認為“中國欲謀經濟、政治、國防各方面之發展，舍科學無由。中學課程對于科學尤宜格外之注重”。認為科學是從農業文明過度到工業文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養科學人才的幼苗，才能“使中國永遠立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。”為此，教育不是為少數人服務，它必須面向大眾，面向社會，應當為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來?！?/p>

4、前進性原則。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續不斷的”，教育必須與時代俱進，適應時代需要并促進時代發展。陶行知指出：“我們承認自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活?！薄拔覀円们斑M的生活來指導落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育?！彼€認為一個現代化的人，必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進棺材才是畢業。”他還主張人人要“活到老，學到老”，這既能適應時代的要求，又能適應人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創新，“才能做一個長久的現代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。

6、創造性原則。

陶行知是一位“敢探未發明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰爭最為艱苦年代的1943年，他在《創造宣言》中宣稱：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創造之路邁進吧。”早在20世紀20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創造的一生，他是中國創造教育的開拓者和奠基人。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設的人”，應培養年青一代成為“新時代之創造者，不是舊時代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學生發展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉變教學觀念。生活教育理論啟示我們要轉變以下教學觀念：

（1）教學要促進學生全面發展。教學不僅僅使學生獲得知識、形成技能，更重要的是使學生在智慧、情感、態度、價值觀等方面獲得全面和諧的發展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得知識與技能的過程成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”

（2）教學要確立學生的主體地位。教學要把學生看成學習的主體和自我發展的主體，要激勵和組織學生參與教學活動過程，創設適宜教學情境（即與現實生活相聯系的教學情境），并提供充分的條件，促使學生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發現的”學習者，成為學習主人、生活的主人。（3）教學要注重教學生學會學習?！敖獭笔菫榱恕安唤獭薄Ｒ寣W生“學會學習”，就必須把“教法”與“學法”統一起來，發展學生的“元認知”能力，使學生成為“策略的學習者”。要讓學生感受、理解知識產生和發展的過程，引導學生學會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學生這種自主學習的能力一旦得到培養，將會受益終身。

（4）教學要尊重學生差異因材施教。學生的經驗儲備、發展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學應承認并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當“調適”的方法和各種“差異教學”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學生的實質，就是面向每一個有差異的學生個體；教學要讓每一個學生都得到盡可能好的發展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學方法。生活教育的核心是“教學做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯翩、精神煥發和創意生成的智慧的沃土——在這種課堂學習中，別人的信息為自己所吸收，自己的經驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經驗都進行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學習共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學也才是真正意義上的全方位的溝通。教學中的“對話”，就是教師與學生以教材內容為“話題”或“談資”，共同去生成和創造“文本”、去構造“意義”的過程。當然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發、引導和鼓勵、評價。

（2）引導學生轉變學習方式。新課改要倡導學生主動參與、探究發現、交流合作的學習方式，注重學生的經驗與學習興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀。轉變學生學習方式，提倡自主、探索、合作的學習方式，讓學生成為學習的主人，使學生的主體意識、能動性和創造性不斷得到發展，培養學生的創造精神和實踐能力。

（3）倡導“問題導學”教學法。把學習知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內容問題化，即問題導學。教師可以從以下，方面入手進行操作：把教材內容變成問題的“鏈接”，引導學生憑借自己的努力（嘗試、探索、調查、實驗、合作等）一個個地進行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經過長期訓練，可以大大提高學生的發現問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學方法的改變，還應注重學生社會實踐能力和生活能力的培養。培養學生的社會實踐能力，就要組織學生去社區、去工廠、去農村進行參觀、調查、訪問、勞動等活動，讓學生了解社會、接觸生產生活實際，使學生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進考試及評價方式。要改變目前過熱的應試方式和唯一用分數的評價方式，尤其是初中階段?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯系生活、生產實際，讓學生學會分析問題和解決問題的能力。對學生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學習困難生不一定以60分為合格標準，可根據不同層次的學生確定不同的合格標準。評價學生的學習成績不能唯考試成績，要綜合學生的學習態度、學習習慣、學習能力（包括社會實踐能力）等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統教學中的角色完全不同。教師在課堂教學中的不同階段應扮演不同的角色：首先，教師要為學生設計好問題，并使問題適合學生的生活實際，即問題的設計者；其次，教師要巧妙地指引學生探討和解決問題，讓學生學會解決問題的思維方法，即問題的向導者；最后，教師在學生解決問題時，要恰當地評價學生的表現，即問題的評價者。這種幕后角色發揮的關鍵作用在于為學生在學習中擔任“主動”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要創造教學特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學，并且創造出自己與眾不同的教學特色，努力把自己塑造成“一流”的教學專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質是實踐、求知、創新、育人，是要教人學會學習，學會生活，學會做人，學會進行創造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養適應整個政治經濟發展的人才服務，為社會主義市場經濟發展服務，為更好地建設具有中國特色的社會主義現代化強國服務。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學陶論文一等獎）

第四篇：陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論

摘要：陶行知是我國著名的教育學家，他畢生致力于人民教育事業和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學?！保敖虒W做合一”，這些思想為我們現在的教育事業的發展有很多啟示。關鍵字：陶行知 生活教育 啟示

陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農家，他是中國現代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當時國統區、老解放區有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們仍在研究他的思想，學習他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設和教育改革是極好的參考。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉村教育的形式出現的，后來陶行知將其作為一種與傳統教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

一、生活教育理論的形成

（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導我在初等教育方面的一切實驗的原則。”陶行知深受裴斯泰洛齊的啟發，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發明”，并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當時美國進步教育旺盛時期的代表人物，“進步教育”以達爾文進化論為哲學指導思想，重視科學與實驗。杜威主張學校社會化，力圖變革傳統教育，融合教育與社會之間的聯系，提出“教育即生活”、“學校即社會”，以使學校和社會適應資本主義發展的需要。陶行知在出國前就接受進化論思想，早在1914年就認為“共和者，人文進化必然之產物也”，“進化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領會了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標榜的只要在學校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業知識，就可以自由向前發展，也無非是想為資本主義企業多培養幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當時中國的學校很少，教育不發達，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現實前，陶行知認識到“杜威的那一套是假的”，學校社會化不過“成了一句時髦的格言”，所以他對杜威的學說進行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學校”，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。

（二）立足于對傳統教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統和現實的基礎上提出的。在陶行知看來，中國實行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。“老八股”與民眾生活無關，“洋八股”依然與民眾生活無關。真正的生活教育必須是“適應于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現實。

二、生活教育理論的內容

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。“生活即教育”是人類社會原來就有的，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進的，教育也要不斷進步。他認為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。（2）生活與教育密不可分。“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業?！笨梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學到老。

陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發展的，教育也應隨時代的前進而不斷發展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！?/p>

（二）社會即學校

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學?！钡幕居^點：學校要與社會統一，把社會辦成一個大學校，形成家庭教育、社會教育在內的大教育體系。這種學校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學生。陶行知認為自有人類以來，社會就是都是同學。學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育?！罢麄€生活，整個的教育，都統一在整個社會之中。”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，‘社會即學校’?！?陶行知主張“社會即學?！?，其中一個目的是想改變學校教育只為有權有勢階級服務的現狀，以此推動大眾的普及教育。統治階級、士大夫為何不承認大眾教育，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學?！保源藖硗苿哟蟊姷钠占敖逃?。

陶行知提出“社會即學?！钡牧硪粋€目的在于要求擴大教育的對象、學習的內容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會即學校’，是因為在 ‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。由此，“社會即學校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環境和場所，學生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農村、店鋪、廟宇、監牢都視為學校，成為課堂。

（三）教學做合一

“教學做合一”是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”，“在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。再進一步說，關于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學做合一。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統教育，會扼殺兒童的身心發展，其結果培養的是一群無用的沒有創新精神和膽略的“書呆子”。聯系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關系的家長制仍未改變，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現學生的主體精神，學生應該主習，然而，目前的教育環境，教科書、課程標準及作息安排，并不利于學生養成主動學習的習慣和創新精神的發揮。課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內容的自由。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創新活動。與之相配套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現，使學生的個性得到全面和諧的發展。

陶行知先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。聯系陶行知的教育思想，教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。老師不是把現成的解決方法傳授給學生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷學習、研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，不僅適用于學生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學觀念，加強管理，提高素質，切實改變教育教學的方式和方法以適應新課程教學的理念。

（二）教人求真，學做真人

陶行知說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現實意義。第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進行新的創造?，F在國際社會已經處于科學技術高速發展的時代，先進的教育方法不斷出現。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎教育，有了扎實的文化基礎知識，才能使我們因材施教培養出來的人才更加適應祖國改革開放現代化建設的需要。

（三）了解學生，授之以漁

每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學工作中，對待每個學生都要仔細觀察、了解他們，使他們在學校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學生在學習中有主動性和積極性，應該給予鼓勵和鞭策。引導他們采用科學的學習方法，使他們學有所樂、學有所得、學有所成。采用不同的教育教學方式就會取得不同的教學效果。有些學生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學生，特別是在家受父母過于寵愛的學生，你如果對他們態度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。耐心、細致、多方配合的教育方式是必不可少的?！耙环莞牛环菔斋@”，對學生教育教學的時間與成效是成正比的。在對學生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學規律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。就像針灸醫生給病人針灸一樣，要根據病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調動學生的學習熱情，發揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學生面臨的挑戰，教師同樣首先遇到，他應先于學生獲得這些本領和品質。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心。教師應有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發展與關心和奉獻他人之間的辯證關系。教師應以親身經歷和體驗來啟發學生懂得這種辯證關系，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二，有創造性的教師才能培養出有創造能力的學生。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應更著眼于加強學生的學法指導，教給學生學習的方法，注重學法研究，發揮學生的主動性，創造性。“教是為了不教”，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領，已成為當務之急。

（四）手腦并用，注重實踐

“教學做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發現的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。”注重實踐是陶行知先生“教學做合一”的真諦，我們要從培養目標出發，堅持理論聯系實際的原則，加強學生動手訓練，培養學生的創新能力。課堂教學是教學活動的中心環節，是學生獲取知識，培養能力，發展智力，接受思想教育的根本途徑。為了使學生不僅能掌握知識，同時能將知識轉化為能力，應當講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實踐課時間，讓學生從設計、準備材料、加工，一直到自己運用所學知識去完成。要使學生學到真本領，教學內容必須盡可能體現“實用性”，一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于教學全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們教師必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學方法。正如陶行知先生所說，“要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生?！薄拔覀冏鼋處煹娜?，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創新精神的高素質人才。因此，我們專業課教師在培養學生專業技能的同時，一定要注重創新能力的培養。這就要求我們在教學中，一方面教師本人必須具備創新精神和創新意識，不斷了解當今電子信息技術發展的最新成果，更新教育觀念，提高現代教育技術的應用水平，激發學生的求知欲。另一方面，要為學生創造一個自由、寬松的環境，鼓勵多樣性，使學生充分發揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

參考文獻：

上海市陶行知研究協會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學出版社 2006年 雷玲 《教師要學陶行知》 華東師范大學出版社 2011年

第五篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學?！?/p>

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉村教育的出路。

? 只有通過農村教育改革，培養農村所需要的人才，建立起適合農村需要和發展的新教育。

第二、生活教育的培養目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量?！?/p>

? “看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。

（三）陶行知創造教育思想的主要內容及其特征

陶行知創造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創造教育所要創造的是“真善美的活人”。

創造教育的目標是要培養一種具有創造精神和創造能力的“真善美的活人”。

2.創造教育在于啟發人的創造力，推動人類社會的進步與發展。

對于創造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧”。

3.創造教育以生活為內容，強調教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創造教育。而且強調教學做合一，指出創造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協作。

2．教師應勤奮好學，勇于創新，不斷提高業務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創造革新。