第一篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。我勸你們少讀一點書，否則在腦里要長“痞塊”咧。工人、農人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天地吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少。現在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見婆婆。

五、書不可盡信

孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當的人，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期《論語》①的《半月要聞》內有這樣一條：

據二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內城、外城，雨花臺是在內城之外，但是否在外城之內，因家中無志書，回答不出。總之，書不可盡信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話。《大學》有經一章，傳十章。有一條注解說這一章經是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人。“周朝離宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了。”“那么，朱文公怎樣能知道呢?”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現成飯吃，只在明天就要去了。”王冕說：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。??每日點心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現在學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎?不，社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會讀書更要會用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點，其實便是我們中國學界一直以來便提倡的“學以致用”。我想我們現在的教學，無論怎么改革它最終的目的便是將所學的知識能夠加以運用。我們的社會想要發展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結合起來。從教師的角度我有以下幾點的想法：

一、樹立讀書的意識。

我們生活在一個飛速發展的社會，各種行業早已經不能用三百六十行來統計了。很多行業的人認為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經常看到別人的成功，進而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學習分不開。可以說，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識，所以作為教師的我們首先應該幫助學生樹立讀書的意識。從生活的各個角落著手去幫助學生樹立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現代社會發展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們去學習和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統統接受，所以，我們應該有選擇的去學習，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會給我們帶來收獲？這邊是我們要交給學生的。我想，我們應該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。如果學生在學習的過程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學習過程就會是雜亂無章的。老師可以通過推薦、引領閱讀等方式去指導學生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠將書中有用的知識嘗試運用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說的好“孟子說：‘盡信書則不如無書。’在書里沒有上過大當的人，決不能說出這一句話來。”這說明了批判性讀書的重要性。如果我們都認為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學術界該是多么的枯燥啊！我們的語文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達這樣一個觀點嗎。社會的發展正是一代又一代人在前人的基礎上加以思考，創新，才有的嗎？我們當老師的更應該在日常的教學細節中，時時注意幫學生樹立對待任何事情都要經過自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學習才是更有可能內化性質的學習。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說“農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。”

我想他其實就是在強調讀書應該是這個社會每個人日常生活中的一個部分，他應該是為日常工作生活所服務的。所以，不要把讀書當成清高人士，學者們的事情，讀書更應該是我們這個社會的風氣。人人都可以在閱讀中發現自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會到那一份別樣的快樂。當老師的應從自己做起，當一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學生成為一個讀書，更會用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。

第二篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育理論讀后感

今年暑假我認真學習了陶行知的“創造教育”理論，認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學生的創新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我認識到：實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，是為創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習操練；實行“六大解放”，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

一、實施愛的教育，保護培養學生積極向上的精神。

愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力。”人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。

在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。

二、實施生活教育，引導學生關注社會生活。

傳統教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應試教育”的影響下，更是強化了“三中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸的方法，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。

同時，讓學生在文明宣傳、公益勞動、社會調查及社會服務中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

三、尊重學生主體，指導學生學會學習。

會學習才能創造。學習的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創新精神和創造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協調自己的感官，發動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創造力抑制了。這樣的教學狀況怎能培養學生的創新精神和能力呢？因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。我認為教師學習并實踐陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學。”“先生教的法子必須根據學生學的法子。”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教師轉變了教育觀念，樹立了新的教學思想，才能提高教學能力。教學固然要發揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。

四、煥發學生活力，是培養學生創新能力必須的操作要求。

創新精神和創造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學生的心理發展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給以廣闊的空間和自由。但傳統教育往往以“塑造靈魂”“培養人才”的急切情緒，加以不適當的干預，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養學生的創新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學生個性的一切舊觀念和舊做法。

陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間——不用功課把他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。

創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立

以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師。為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。

（二）我的收獲

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發揮作用。

第三篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育理論讀后感

新圍小學張瑜

我認真學習了陶行知的“創造教育”理論，認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學生的創新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我認識到：實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，是為創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習操練；實行“六大解放”，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

一、實施愛的教育，保護培養學生積極向上的精神。

愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力。”人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。

在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。

二、實施生活教育，引導學生關注社會生活。

傳統教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應試教育”的影響下，更是強化了“三 1

中心”（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸的方法，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。

基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。

第四篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育理論讀后感

季顯輪

今年暑假，我認真讀了《陶行知教育理論》。

陶行知教育理論蘊涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。所謂“過什么生活便是受什么教育”，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出“生活教育與生俱來，與生同去，進棺材才算畢業。”生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心。認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。

反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發展的機會，健全他們的性格和個性品質。

反思自己的課堂教學，當我把自己“精心設計的教案有條不紊地實施時，我的孩子偏偏喜歡節外生枝；當我給孩子們出示課件時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學生學習中的作用。道德的楷模、知識的源泉、正義的化身，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的霸氣，一直處于“主宰”課堂的地位。

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。他說：沒有生活做中心的教育是死的書本是死書本。教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心。

第五篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學校”

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉村教育的出路。

? 只有通過農村教育改革，培養農村所需要的人才，建立起適合農村需要和發展的新教育。

第二、生活教育的培養目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。”

? “看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。

（三）陶行知創造教育思想的主要內容及其特征

陶行知創造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創造教育所要創造的是“真善美的活人”。

創造教育的目標是要培養一種具有創造精神和創造能力的“真善美的活人”。

2.創造教育在于啟發人的創造力，推動人類社會的進步與發展。

對于創造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧”。

3.創造教育以生活為內容，強調教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創造教育。而且強調教學做合一，指出創造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協作。

2．教師應勤奮好學，勇于創新，不斷提高業務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創造革新。