第一篇：陶行知的教育理論

陶行知的教育理論

如今還依稀記得陶行知陶行知先生的幾句諸如“千教萬教教人求真，千學萬學學人做真人”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育名言。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發展了。”此作者更指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”可見陶公在中國教育界的影響之深遠。

大學時，翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的“生活即教育”和“教學做合一”等這些他所創立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做文學”等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。

在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。“四塊糖果”這個耳熟能詳的故事，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規教育模式，并沒有采用毫無實際內容的空洞說教，也沒有一位簡單生硬地指責數落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心的一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學生的預期目的。教育效果令人稀奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果將適得其反。“愛在教育”在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現。愛在教育確是一門深而活的學問，當你面對那些“恨鐵不成鋼”的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。”如果我們都能像陶先生那樣，把每個孩子都當成一塊可雕塑的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責、批評、抱怨”，努力換成“啟發、賞識、激勵”，那展現在我們眼前的將是一片充滿生機、充滿真誠和愛意的美好天地。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界啊！僅僅十二個字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業，需要的也就是這種勤勤懇懇、無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀者為教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。

第二篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學校”

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉村教育的出路。

? 只有通過農村教育改革，培養農村所需要的人才，建立起適合農村需要和發展的新教育。

第二、生活教育的培養目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。”

? “看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。

（三）陶行知創造教育思想的主要內容及其特征

陶行知創造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創造教育所要創造的是“真善美的活人”。

創造教育的目標是要培養一種具有創造精神和創造能力的“真善美的活人”。

2.創造教育在于啟發人的創造力，推動人類社會的進步與發展。

對于創造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創造什么，但他能啟發解放兒童創造力以從事于創造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧”。

3.創造教育以生活為內容，強調教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創造教育。而且強調教學做合一，指出創造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協作。

2．教師應勤奮好學，勇于創新，不斷提高業務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統，勇于創造革新。

第三篇：陶行知教育理論

連山區小學教師學科知識與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應知應會50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創辦的______________學校，開辟了一條改造中同教育的新路，還創立了“生活教育”學說，使教育貼近了人民大眾，參與社會生活，提高了學生的文 化和科學水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復倡導的團結協作的師德規范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開學校演講《學做一個人》中指出，做一個整個的人應 具備______________、______________、______________三個要素。

7.教師應當以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強調_______。8.陶行知先生的每天四問是：、、、。

9.我們可以說，教一切，學一切，都要以 為基礎。

10.我們對兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應該是我們教師敬業精神的表現。13.是生活的出發點，也是教育的出發點。

14.“墨辯”分知識為 知、知、知。

15.教學合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學習”的明顯特征是教與學。（）2.陶行知認為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國現代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實踐，樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬世師表”，堪稱師德楷模，而且他對教師的師德修養和哲學方面也很有研究。（）

5.陶行知認為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設的人”（）。6.創造教育就是手和腦共同進行的教育。（）

7.兒童的生活是社會的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生必須有眼的嚴格的界限。（）

9.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。

10.陶行知認為“行是知之始，知是行之成。”（）

11.陶行知認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

12.教學做合一指的是教的法子要根據學的法子，學的法子根據做的法子，事情怎樣做就怎么學，怎樣學就怎樣教。（）

13.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生 必須有眼的嚴格的界限。（）

15.陶行知認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會教育理論的教學論是()A、生活即教育 B、社會即學校 C、教學做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規定的，他們都包含“（）”的問題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問題不在于才他們的各種學問，而在于培養他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。”這句話是（）說的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學理論上提出班級授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導的“每天四問”是指問“我們的（）有沒有進步？”

A、身體、學問、財力、工作； B、身體、學問、道德、人際關系 C、學問、能力、道德、財力； D、身體、學問、工作、道德

四、簡答

1.陶行知“六大解放”思想的內涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學做合一”的觀點？ 3.實施創造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知創造教育思想哪一點對你啟發最大？結合自己的實際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結合實際談談現代教師應具有哪些修養？

3.請你聯系教學實際談談對“教學做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創造最能發揮的條件是民主。實現教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學生同甘共；

（四）跟民眾學習；

（五）跟小孩子學習；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。為此，你讀后有何感想？結合平時教育教學情況，選擇其中的一兩點談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內容與新課標的理念有很多相似之處，請列舉兩處，并加以說明。

答 案：

一、填空

1.師愛 2.生活即教育、社會即學校、教學做合一 3.曉莊試驗鄉村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協力 6.健康的身體、獨立的思想、獨立的職業 7.身教重于言教 8.我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學萬學學做真人12.捧著一顆心來，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說、親 15.先生的責任在教學生學、先生教的法子必須根據學的法子、先生須一面教一面學。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時間。2.答：用陶行知的話來說，“教學做合一”是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。可以看出：“教學做合一”的基本含義：教學做三者是不可分割的。做是教與學的中心。教學做三者是密切相關的。但是都統一在做上。做是教的中心，也是學的中心。教學都要在“做”的實踐中發揮其主觀能動性。如種田，要在田里做，就要在田里學，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創造力發揮的首要條件。

二、因材施教是培養兒童創造力的條件之一。

三、在實踐的過程基礎上思考。

四、教師要有創新意識和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量。

二、我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒有引導人產生新價值的力量，有沒有引導人產生新益求新的新價值的力量。

5.答：

一、教師要嚴格要求自己。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養到為人 師表的地步，要求學生做到的，首先教師應能作到。

二、教師要有民主作風，建立民主的師生關系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會即學校” ；第三“教學做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知創造教育思想有如下內容：

一、教師要樹立科學的學生觀，即相信每一個孩子都有創造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導下，學生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創造力搭建平臺，提供和創設機會讓學生展示自己。

四、教師首先要有創造能力，要不斷改進教育教學方法，創造新的教學方法。

2.答：

一、教師對教育事業要有赤誠之心

二、教師要熱愛學生，愛滿天下

三、教師要友愛同事，團結合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學，開拓進取

3.答：

一、教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。

三、教與學都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點，要進行具體闡述）

第四篇：陶行知教育理論讀后感

陶行知教育名篇

——讀書與用書一、三種人的生活

中國有三種人：書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。工人、農人、苦力、伙計是做死工，死做工，做工死。少爺、小姐、太太、老爺是享死福，死享福，享福死。

二、三帖藥

書呆子要動動手，把那呆頭呆腦的樣子改過來，你們要吃一帖“手化腦”才會好。我勸你們少讀一點書，否則在腦里要長“痞塊”咧。工人、農人、苦力、伙計要多讀一點書，吃一帖“腦化手”，否則是一輩子要“勞而不獲”。少爺、小姐、太太、老爺!你們是快樂死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你們挖墳墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脫掉，把那享現成福的念頭打斷，把手兒、頭腦兒拿出來服侍大眾并為大眾打算。藥在你們自己的身上，我開不出別的藥方來。

三、讀書人與吃飯人

與讀書聯成一氣的有“讀書人”一個名詞，假使書是應該讀的，便應使人人有書讀；決不能單使一部分的人有書讀叫做讀書人，又一部分的人無書讀叫做不讀書人。比如飯是必須吃的，便應使人人有飯吃，決不能使一部分的人有飯吃叫做吃飯人，又一部分的人無飯

吃叫做不吃飯人。從另一面看，只知道吃飯，不成為飯桶了嗎?只知道讀書，別的事一點也不會做，不成為一個活書架了嗎?

四、吃書與用書

有些人叫做蛀書蟲。他們把書兒當作糖吃，甚至于當作大煙吃，吃糖是沒有人反對，但是整天地吃糖，不要變成一個糖菩薩嗎?何況是連日帶夜地抽大煙，怪不得中國的文人，幾乎個個黃皮骨瘦，好像鴉片煙鬼一樣。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少。現在要換一換方針才行。

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來用吧。

用書如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能見婆婆。

五、書不可盡信

孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當的人，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期《論語》①的《半月要聞》內有這樣一條：

據二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》②將湯玉麟之承德歸入察哈爾。張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定，南京有內城、外城，雨花臺是在內城之外，但是否在外城之內，因家中無志書，回答不出。總之，書不可盡信，連字典也不可盡信。

六、戴東原③的故事

書既不可以全信，那么，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話。《大學》有經一章，傳十章。有一條注解說這一章經是孔子的話，由曾子④寫的；那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎樣知道是如此。塾師說：朱文公@(夫子)是這樣注的。他問朱文公是何時人。塾師說是宋朝人。他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人。“周朝離宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了。”“那么，朱文公怎樣能知道呢?”塾師答不出，贊嘆了一聲說：“這真是個非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊!不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴火又貴，這幾件舊衣服和些舊家伙都當賣了。只靠著我做些針線生活尋來的錢，如何供得你讀書?如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現成飯吃，只在明天就要去了。”王冕說：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放牛。??每日點心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

現在學校教育是對窮孩子封鎖，有錢、有閑、有面子才有書念。我們窮人就不要求學嗎?不，社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳跡來攀上知識的高塔吧。

(原載1934年11月10日《讀書生活》第1卷第1期)

會讀書更要會用書

——讀《讀書與用書》有感

今天拜讀了陶行知先生的《讀書與用書》一文之后，感觸頗深。陶先生的觀點，其實便是我們中國學界一直以來便提倡的“學以致用”。我想我們現在的教學，無論怎么改革它最終的目的便是將所學的知識能夠加以運用。我們的社會想要發展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結合起來。從教師的角度我有以下幾點的想法：

一、樹立讀書的意識。

我們生活在一個飛速發展的社會，各種行業早已經不能用三百六十行來統計了。很多行業的人認為：我的工作不需要讀太多的書。這樣的想法是要不得的。我們經常看到別人的成功，進而羨慕，妒忌，但是我們很少去思考他取得成功的原因。并不是每個人都有雄厚的背景去依靠，有人去幫助，都是經過自己的努力取得的成功，而他的成功也必然與讀書分不開，與不斷的學習分不開。可以說，想要有一份番作為，就必須要有讀書的意識，所以作為教師的我們首先應該幫助學生樹立讀書的意識。從生活的各個角落著手去幫助學生樹立從書中尋找世界的想法。

二、有選擇地讀書。

現代社會發展飛速，每天都有不同的、更為新鮮的資訊和書籍等著我們去學習和接觸，但是，一個人的精力有限，不可能面面俱到的統統接受，所以，我們應該有選擇的去學習，去閱讀。那么，什么書

可以讀，什么書會給我們帶來收獲？這邊是我們要交給學生的。我想，我們應該去讀對自己的成長有助益的書，去讀讓自己讀完后能獲得感動、受教的書。如果學生在學習的過程中不叫選擇的去閱讀，那么他的學習過程就會是雜亂無章的。老師可以通過推薦、引領閱讀等方式去指導學生的閱讀。只有明白了讀什么書，能夠將書中有用的知識嘗試運用，那么這種閱讀就是有益的。

三、批判地讀書。

陶先生說的好“孟子說：‘盡信書則不如無書。’在書里沒有上過大當的人，決不能說出這一句話來。”這說明了批判性讀書的重要性。如果我們都認為變成鉛字的東西都是正確的，那么我們的學術界該是多么的枯燥啊！我們的語文課本和語文教育觀念其實也一直在試圖給學生這樣一個觀念“要批判性的讀書”《兩個鐵球同時落地》一篇文章不正是要表達這樣一個觀點嗎。社會的發展正是一代又一代人在前人的基礎上加以思考，創新，才有的嗎？我們當老師的更應該在日常的教學細節中，時時注意幫學生樹立對待任何事情都要經過自己的思考的理念。不迷信老師，不迷信書本，這樣學習才是更有可能內化性質的學習。

四、閱讀是為生活所用的。

閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。陶先生說“農人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈易發現了。”

我想他其實就是在強調讀書應該是這個社會每個人日常生活中的一個部分，他應該是為日常工作生活所服務的。所以，不要把讀書當成清高人士，學者們的事情，讀書更應該是我們這個社會的風氣。人人都可以在閱讀中發現自我，彰顯自我，成就自我；都可以在閱讀中體會到那一份別樣的快樂。當老師的應從自己做起，當一個愛讀書的，會讀書的人，并且影響學生成為一個讀書，更會用書的人。我想這樣我們的角色才更意義。

第五篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯系，并能為廣大工農勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務，以實現他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創辦了曉莊師范學校。

“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內涵。這些教育主張都是他在曉莊學校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。

陶行知認為，教育這個社會現象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會生活服務，在改造社會生活中發揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經濟問題”。教育應責無旁貸地負有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權以遂民生而保民族”。他還屢屢強調說：“第一要教育與農業攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農民在農業上安根，在工商業上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創造力，也只需看他能否發明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰。陶行知強調說，教育應以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學校是死的學校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。“我們是現代化的人，要過現代化的生活，就要受現代化的教育”。他還認為，現代化的生活是健康的、勞動的、科學的、藝術的和改造社會的教育。

生活教育和傳統教育有什么根本區別？陶行知認為，傳統教育是吃人的教育，是“教學生讀死書、死讀書。它消滅學生的生活力、創造力，它不是教學生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學生問。一個人從小學到大學，十年讀書結果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加以要經過那些月考、學期考、畢業考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學畢業，就進棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學生是用活書去生產、去實踐、去建設。”

傳統教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發財”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學校即社會”、“在做中學”。1917年，他學成回國后經過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創立了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉村教育、創辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務，教育與生活緊密相聯，是生活決定教育，只有與生活相結合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務是要指導青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進現實生活，使生活不斷前進和向上。

2、“社會即學校”。

這里指學校要與社會密切聯系，擴大學校對社會的積極影響。因為學校里的東西畢竟太少，實行了社會即學校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環境范圍都可大大增加，學生和先生也可以多起來，校外有經驗的農夫、工程人員，學生可以領教；校內有價值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統的封閉式的教學是有重要的指導意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學校’這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。”這是因為：“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣，它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校一切伸張到大自然界里去。”

由此可見，“社會即學校”這個主張具有兩層意義：

（1）必須把學校與社會這個實體更緊密地聯系起來，把學生從鳥籠中解放出來，使學校教育作用不局限在學校內。（2）要把學校辦成符合社會實際的情況，把學校辦成改造社會的中心。在現階段，我們就要使學校能幫助工農大眾增長科技生產知識和技能，與農民攜手，讓農業致富。同時，使學校培養出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區經濟起飛服務。

“社會即學校”絕不是所謂“學校消亡論”，相反，它給學校提出了更高的要求，要求學校認真改革，以適應社會需要，推動社會向前發展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進步和經濟起飛服務。

3、“教學做合一”。

這是當年曉莊師范的校訓，是指導整個學校的教學活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學的中心，也是“教”的中心。

由此可見，“教學做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學轉移到培養學生的生活力和創造力的軌道上來，培養創造型、開拓型人才來，要求學用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯系實際的方針。要求教師把指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識，且能會學，終身受益。這要求教師實行啟發式教學，注重培養學生分析問題。解決問題的能力和創造能力。

無庸諱言，今天的學校教育仍存在一個嚴重弊端，就是在教學過程中忽視了“做”，教師往往對學生“滿堂灌”，導致學生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關，學生只好死記硬背，所謂“教師講、學生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學能力、生活力、創造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學生易產生厭學情緒，致事與愿違。所以，陶行知強調說：“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏，”

當年陶行知主持的重慶育才學校，不少課程都應用形象的教學方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學課也用表演的形式，如他們創造的化學之舞，將枯燥的化學變化公式用舞蹈表現出來，使人產生興趣，易學易懂。像這樣把科學教學加以藝術化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現時學校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學生”的先生；第三種是“既能負指導責任”、又“要學生負學習責任”的先生。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學生看，把學生當作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學生在實踐中掌握知識，并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個“教學做合一”的見解是完全符合科學的認識論的，因為在做上教，在做上學，就可以在實踐中不斷檢驗教學的內容是否正確，學生學的效果是否良好，而且形成從感性認識上升到理性認識的過程，可以加速行——知——行的發展過程，從而獲得牢靠堅實的知識技能。

由此可見，在教學中貫徹“教學做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學轉移到著重培養學生自學能力和創造能力的軌道上來。

（三）、生活教育的原則

1、實踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學，理論聯系實際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養創造能力和開拓進取精神。

2、科學性原則。

陶行知反對非科學的理論，主張在科學理論指導下進行教育。他尤其強調科學教育的實施，認為“中國欲謀經濟、政治、國防各方面之發展，舍科學無由。中學課程對于科學尤宜格外之注重”。認為科學是從農業文明過度到工業文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養科學人才的幼苗，才能“使中國永遠立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。”為此，教育不是為少數人服務，它必須面向大眾，面向社會，應當為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來。”

4、前進性原則。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續不斷的”，教育必須與時代俱進，適應時代需要并促進時代發展。陶行知指出：“我們承認自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活。”“我們要用前進的生活來指導落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育。”他還認為一個現代化的人，必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進棺材才是畢業。”他還主張人人要“活到老，學到老”，這既能適應時代的要求，又能適應人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創新，“才能做一個長久的現代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。

6、創造性原則。

陶行知是一位“敢探未發明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰爭最為艱苦年代的1943年，他在《創造宣言》中宣稱：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創造之路邁進吧。”早在20世紀20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創造的一生，他是中國創造教育的開拓者和奠基人。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設的人”，應培養年青一代成為“新時代之創造者，不是舊時代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學生發展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉變教學觀念。生活教育理論啟示我們要轉變以下教學觀念：

（1）教學要促進學生全面發展。教學不僅僅使學生獲得知識、形成技能，更重要的是使學生在智慧、情感、態度、價值觀等方面獲得全面和諧的發展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得知識與技能的過程成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”

（2）教學要確立學生的主體地位。教學要把學生看成學習的主體和自我發展的主體，要激勵和組織學生參與教學活動過程，創設適宜教學情境（即與現實生活相聯系的教學情境），并提供充分的條件，促使學生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發現的”學習者，成為學習主人、生活的主人。（3）教學要注重教學生學會學習。“教”是為了“不教”。要讓學生“學會學習”，就必須把“教法”與“學法”統一起來，發展學生的“元認知”能力，使學生成為“策略的學習者”。要讓學生感受、理解知識產生和發展的過程，引導學生學會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學生這種自主學習的能力一旦得到培養，將會受益終身。

（4）教學要尊重學生差異因材施教。學生的經驗儲備、發展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學應承認并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當“調適”的方法和各種“差異教學”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學生的實質，就是面向每一個有差異的學生個體；教學要讓每一個學生都得到盡可能好的發展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學方法。生活教育的核心是“教學做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯翩、精神煥發和創意生成的智慧的沃土——在這種課堂學習中，別人的信息為自己所吸收，自己的經驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經驗都進行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學習共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學也才是真正意義上的全方位的溝通。教學中的“對話”，就是教師與學生以教材內容為“話題”或“談資”，共同去生成和創造“文本”、去構造“意義”的過程。當然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發、引導和鼓勵、評價。

（2）引導學生轉變學習方式。新課改要倡導學生主動參與、探究發現、交流合作的學習方式，注重學生的經驗與學習興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀。轉變學生學習方式，提倡自主、探索、合作的學習方式，讓學生成為學習的主人，使學生的主體意識、能動性和創造性不斷得到發展，培養學生的創造精神和實踐能力。

（3）倡導“問題導學”教學法。把學習知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內容問題化，即問題導學。教師可以從以下，方面入手進行操作：把教材內容變成問題的“鏈接”，引導學生憑借自己的努力（嘗試、探索、調查、實驗、合作等）一個個地進行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經過長期訓練，可以大大提高學生的發現問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學方法的改變，還應注重學生社會實踐能力和生活能力的培養。培養學生的社會實踐能力，就要組織學生去社區、去工廠、去農村進行參觀、調查、訪問、勞動等活動，讓學生了解社會、接觸生產生活實際，使學生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進考試及評價方式。要改變目前過熱的應試方式和唯一用分數的評價方式，尤其是初中階段。考試固然還要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯系生活、生產實際，讓學生學會分析問題和解決問題的能力。對學生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學習困難生不一定以60分為合格標準，可根據不同層次的學生確定不同的合格標準。評價學生的學習成績不能唯考試成績，要綜合學生的學習態度、學習習慣、學習能力（包括社會實踐能力）等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統教學中的角色完全不同。教師在課堂教學中的不同階段應扮演不同的角色：首先，教師要為學生設計好問題，并使問題適合學生的生活實際，即問題的設計者；其次，教師要巧妙地指引學生探討和解決問題，讓學生學會解決問題的思維方法，即問題的向導者；最后，教師在學生解決問題時，要恰當地評價學生的表現，即問題的評價者。這種幕后角色發揮的關鍵作用在于為學生在學習中擔任“主動”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要創造教學特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學，并且創造出自己與眾不同的教學特色，努力把自己塑造成“一流”的教學專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質是實踐、求知、創新、育人，是要教人學會學習，學會生活，學會做人，學會進行創造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養適應整個政治經濟發展的人才服務，為社會主義市場經濟發展服務，為更好地建設具有中國特色的社會主義現代化強國服務。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學陶論文一等獎）