第一篇：小學教師學習陶行知教育理論心得

用愛托起明天的太陽

黟縣美溪鄉(xiāng)中心小學

楊林林

愛是世上最感人的字眼，它溫暖著我們，感動著我們，更提醒著我們要做一個有愛的人。偉大的教育先行者陶行知先生一生就是這樣，“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”，他用愛奉獻著自己的一生。

一、愛是師者的靈魂

師者，仁愛也。作為一名教育者，更要有一顆仁愛之心，去愛自己的學生。偉大的教育家陶行知先生就是一位仁愛大師。“愛滿天下”便是陶行知先生愛的真諦；“熱愛每一個學生”便是陶行知先生愛的格言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”，便是陶行知愛的行動力。

教師的職責是教書育人，隨著時代的發(fā)展，傳授孩子知識已經(jīng)不是最重要的了，教孩子怎樣去做人，如何做一個有愛的人已經(jīng)越來越重要了。記得小時候，老師就經(jīng)常對我們說，先學會做人，再去做事。因為只有學會了做人，再去學習知識，這樣你才能是對社會有幫助的人。所以“師者”，并不是“傳到授業(yè)解惑也”就行了，更要有一顆愛心，用你的愛去感染孩子，去滋潤孩子的心靈，引導他們做一個有愛、有用的人，真正的讓“愛滿天下”。

二、愛是教育的真諦

愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。老師用愛教育學生，不僅能營造出和諧而溫馨的班風，更能形成親切地師生關系。老師愛學生，學生愛老師，老師教的開心，學生學的也開心。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。開學初，我們班級轉(zhuǎn)來了一個學生。從她父母那里了解到孩子在之前學校讀書時成績非常優(yōu)異，各方面都很出色。但是經(jīng)過一段時間的觀察，我發(fā)現(xiàn)這個學生的表現(xiàn)和他父母所說的大相徑庭。他貪玩好動，不遵守學校常規(guī)，成績也一般，有時還會拖拉作業(yè)。我開始納悶了，為什么事實和她父母說的不一樣呢？經(jīng)過反思才發(fā)現(xiàn)自己很少與那孩子進行面對面的交流，對孩子的真實情況并不是很清楚。后來經(jīng)過多次交談和溝通才知道原來她不遵守紀律，成績不好的主要原因是對這邊陌生的學習環(huán)境不適應。知道這一情況后，我對這個孩子投入了更多的關愛，平時經(jīng)常把他叫到身邊，問問她學習和生活的情況；空閑時間多找她談談心，幫她解決學習、生活方面的困難。果然，經(jīng)過一段時間的溝通交流，那學生很快就適應了新環(huán)境，融入到群體中去了。這次讓我真切地體會到只有善于心靈溝通，情感的交流，才能真正了解學生，才能走進學生的內(nèi)心世界，教育教學才會取得良好的效果。我想如果當時我對這位學生只是一味的批評或者是一味的否定，結果肯定是我們都不愿看到的。

正如“世上沒有兩片相同的樹葉”一樣，每個孩子也都有不同的表現(xiàn)：有的愉快開朗，有的膽怯畏縮，有的還有一些不良習慣。而幾乎所有的老師都愛那些成績優(yōu)秀，多才多藝的孩子，對于那些調(diào)皮搗蛋，成績落后的孩子，幾乎所有的老師都是避而遠之。然而，作為老師，我們要清楚的明白，自己決不能戴著有色眼鏡去看待學生，因為每一個學生都是一朵稚嫩的小花，他們只有在老師的精心呵護下才能茁壯成長，特別是那些遲開的花朵更需要老師的加倍關愛和潤澤。”因為，愛每一個學生，這是我們神圣的職責！正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你譏笑中有愛迪生。

我們班里有個小男孩，成績特別差，每次考試都是不及格。不僅如此，學習態(tài)度也不端正，上課時常東張西望，不認真聽講，每次讓他回答問題，他都是支支吾吾，不知所云。他還不喜歡做作業(yè)，別人課上完成的作業(yè)他拖到下課還是完成不了。回家作業(yè)更是讓老師頭疼不已，不是不做就是錯誤一大堆。為此，我曾多次對他進行批評教育，可是都無濟于事。于是，我決定到他家中了解情況。終于，我從他父母口中得知了原因。這孩子小時候其實挺聰明機靈的，可是不幸得了一場大病，由于父母地地道道的農(nóng)村人，付不起昂貴的醫(yī)藥費，沒有及時給孩子醫(yī)治。后來，病雖然是好了，但自那次生病以后，這孩子像是變了個人似的。人變得沉默寡言了，思維遲鈍了，往日的快樂也煙消云散了。聽完他父母的訴說，我為這孩子的遭遇感到惋惜。我默默地告訴自己，我一定要幫助這孩子，我要讓他找回原來的快樂。于是，課上當我發(fā)現(xiàn)他轉(zhuǎn)過頭去與他人交談時，我會摸摸他的頭，提醒他認真聽講；課后，我把他叫到我身邊，把重點、難點重新給他講解一遍，幫他理清思路；傍晚放學后，我知道他回家作業(yè)沒有人指導，所以每天把他留在辦公室里，指導他完成作業(yè)。開始，他還是沉默寡言，不愿與我多交談，但漸漸地，他的話語越來越多了。到最后，他有什么心里話都愿意和我說。有時，他還會把美術課上畫的畫，做的手工送給我。我發(fā)現(xiàn)關愛是相互的。當我以寬容的心去對待他的每一次過失，用期待的心去等待他的每一點進步，用欣賞的目光去關注他的每一個閃光點的時候，我收獲的是他一天天的進步，一天天的懂事，一天天的快樂。他是一朵遲開的不起眼的小花，但是只要老師用愛的雨露滋潤，他也可以美麗綻放，絢出自己的精彩。

三、愛是無私的奉獻

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻。教師在自己最年輕的時候，將自己的青春奉獻給了孩子。教師把自己的生活奉獻給了那一根根粉筆和那三尺講臺。每當夜晚來臨之際，我知道依然有很多老師在燈下批改作業(yè)，在書桌前備著明天的課。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”面對那一張張童真的笑臉時，這一切的一切都不再算什么了。因為孩子，我們很幸福；因為孩子，我們很富有；因為孩子，我們甘愿“做牛馬”。

迎著清晨的第一縷陽光，他們早早的來到學校，開始了一天的生活，備課、上課、批改作業(yè)、輔導學生。忙碌了一天的他們，拖著疲憊的身軀，回到家中，又投身到繁瑣的家庭瑣事中。夜深寧靜時，那一扇窗，那一盞燈，那一個人，他們在伏案工作著。面對一些不理解，他們從不抱怨，也不去過多的解釋，他們只是笑了笑。他們總以為只要自己對得起的良心，就夠了。這就是老師，這就使人類最偉大的工程師。他們用自己的智慧培育著祖國的花朵，用自己辛勤的汗水澆灌著祖國的幼苗，用自己的愛托起明天的太陽。

陶行知先生說：“愛是一種偉大的力量，沒有愛便沒有教育"。年輕的我們，充滿著激情，擁有著斗志，可我們還是缺少耐心與愛心。可我們不怕，只因有您的陪伴。在您的指引下，我們會越走越好，也會越走越穩(wěn)。我們將以您為榜樣，以一顆仁愛之心去滋潤我們的孩子，去教育我們的孩子，去呵護我們的孩子，讓他們在愛的澆灌下茁壯成長。

第二篇：學習陶行知理論心得

添得幾多香——學習陶行知心得體會

“不知陶行知，就不能成為一個好老師”，是的，對照自己的教育實踐感觸頗深，而且也對陶行知先生的生活教育理論有了更深的認識。深受教育和震撼，對陶行知的教育思想有了進一步的了解。作為教育家，陶先生著述豐厚，言論精妙，他的許多觀點至今閃耀著智慧的光芒，與當前課程改革的教育理念交相輝映，堪稱中國近代史的一位偉人，教育史上的一位奇人。陶行知先生竭力提倡、努力實施的“生活教育”理論就是一例。在陶行知先生看來，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結合，更不是用“生活”來點綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。只有當“教育”成為“生活”真實時，教育才是真正有意義的。陶行知先生之所以偉大，之所以注定要成為人們，特別是我們教師學習的榜樣，就在于作為循循善誘的教育家與作為勇往直前的社會活動家的他是完全“熔為一體”的。陶行知先生實實在在地將自己確定的教育目標，當成了他自己生活的準則——他怎樣教育，也就怎樣行動，他怎樣生活，也就怎樣教育。即使為此就得面對刀山火海，面對死亡威脅，他也依然一如既往，絕不退縮，因為他認定只有這樣的“生活”，這樣的“教育”，才是國家昌盛、民族振興所迫切需要的。

在陶行知先生教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重，平實不浮躁，才能成為“仁”尊重與需求才能分享“愛”，現(xiàn)在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求“仁”和“愛”捫心自問，我做到了嗎？是不是有種力不從心的氣短？正如大家經(jīng)常表白的那樣——“不是我不努力，不是我不肯愛，而是……”“愛”是一種美好的感情，愛教育，愛學生，愛自己，誰不想擁有。如果沒有愛的能力，大家都會感到失敗，會有很大的挫折感。

在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”先生的一生正是這十二個字的寫照，這時多么高的境界啊。我會好好努力，在崗位 一天就盡力而為，因為先生是我的榜樣。

陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生不僅要具有廣博的知識，高尚的道德，創(chuàng)新的理念。學了教育家陶行知先生的有關事跡，我頗覺得自己也作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：

一、愛崗敬業(yè)：首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不足。對待一個慣偷的學生。陶行知先生耐心的找出原因，堅決問題。當然在處理的技巧上更是讓我佩服。

三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學生：教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優(yōu)點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。

四、提高自身素質(zhì)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切。”教師要嚴以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。

總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務無尚光榮，因此，我決不辜負新世紀賦予我們的重任，不辜負各級領導和組織對我寄予的愿望，將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進取，作為一種責任，一種理念，持久的將事業(yè)進行到底。

《陶行知教育思想》讀后感

古有孔夫子，今有陶行知”。的確不錯，陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。讀了《陶行知教育思想》后，我深深地被陶行知的教育思想和人格魅力所感動，我從他的教育理論和教育實踐中，得到了許多有益的啟示。

一、邊教邊學——不斷提升自己的文化品位

“教學合一”是我國偉大的教育家、思想家陶行知的全部教學理論的基本原則。闡述了三個理由：第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。第二，教的法子必須根據(jù)學的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。讀了他的論述，我對“教學”一詞，有了更深刻的理解，隨著知識經(jīng)濟的到來，知識日新月異，僅靠老師的傳授，學生的知識是非常有限的，而且老師所傳授的知識很快就會過時，被社會所淘汰。尤其是陶行知認為，“做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的”。因此，在“終身學習”的理念響徹世界的今天，不僅學生要學習，教師也要不斷地學習。以前常說“要給學生一杯水，教師要有一桶水。”現(xiàn)在有了新的說法：“要給學生一杯水，教師要做常流水。”我深感“終身學習”的重要，更要在“終身學習”方面身體力行。不斷學習新知識，新理論，以跟上時代發(fā)展的步伐！

二、愛滿天下——關注每一個學生

陶行知先生是“捧著一顆心來，不帶半根草去”，把畢生的精力奉獻給教育事業(yè)。他的情至真，愛至深，是我們做人的典范。在日常的教學工作和班級管理中，我們要以“愛滿天下”的精神、寬容的心理去對待那些幼小的還未成熟的心靈，在他們的成長道路上，多份寬容和厚道，理解并教育他們，使他們遵循正常的軌道發(fā)展。對于學生的那些小錯誤，我們要耐心地教育。要知道每個人在成長的道路上都會出錯，又怎么能要求學生不犯錯誤呢?所以在教學工作中，我們要富有愛心。陶行知先生曾說過：“誰不愛學生，誰就不能教育好學生。”以真摯的感情對待學生，才能給他們以鼓舞，才有可能點燃其追求進步的希望之火。教育經(jīng)驗告訴我們，關愛是一種最有效的教育手段，教師情感可以溫暖一顆冰冷的心。當學生體會到老師對自己的一片愛心和殷切期望時，他們會“親其師而信其道”。

在過去，老師為了體現(xiàn)自己得威嚴，板著面孔，給人一種殺星之感，在這樣的師生關系中，學生的心理是壓抑的。而我的想法則是親近學生，多與學生談心，多給學生鼓勵。除此以外，平時要關注學生的發(fā)展情況，對于學生的進步，一句夸獎，一個贊許的眼光，都會給學生以極大的鼓勵。我們給了學生這么一點點關愛，將可能改變一個孩子一生的命運，使他充滿信心，我們何樂而不為呢？

在教育過程中，我很注意關心愛護每一位學生，用心去欣賞每一個學生，去培養(yǎng)他們的自信心和上進心。要知道一個人只有具備了自信心和上進心，才能專心致志地投入到學習和工作中去，這是取得成績的基礎。因此，在平時的教學過程中，我會抓住一切機會表揚學生，有時我也會有意創(chuàng)造機會，讓學習能力較差的學生得到表揚，讓他感覺到自己也有能力，老師還一直在關注著他。今天我給學生留下的那份自尊，也許將影響他的一生。

三、生活即教育——讓教學生活化

“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。課堂教學的生活化是培養(yǎng)學生實踐能力，推進素質(zhì)教育的必要途徑。我們在平時的教學中要做到善于挖掘生活中的教學素材，離開了生活的教學是蒼白的！聯(lián)系陶行知的教育思想，我覺得初中地理教材的編寫與學生的實際生活聯(lián)系非常的密切。在自己的地理教學實踐中我非常注重利用學生的生活中的素材來教學，如再講中國地理眾多的人口一節(jié)時，我讓學生談一談他們每次出門旅游或回老家探親的路上，交通狀況如何，對這一話題學生感受頗深，發(fā)言踴躍，通過這樣的交流讓學生深刻體會到了我國人口眾多帶來的交通擁擠。總之，作為一名老師，我們不僅要教會學生書本上的知識，更重要的是要把書本與學生的生活聯(lián)系起來，這樣才能學得扎實，才能經(jīng)得起時間的考驗。“生活化”的教學活動，既可增長學生知識，又讓學生學會了思考和解決問題的方法，又可鍛煉學生的動手與實踐創(chuàng)新能力。這也是我們新課程改革的重要教學目標。總之，陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對新課改，新課程、新理念，每一個教師都應該冷靜地思考自己的教育、教學行為，在今后的教育教學中不斷實踐，不斷體悟，使之內(nèi)化為自己的思想。并不斷發(fā)展，弘揚“陶夫子”的精神，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎是教育實踐。沒有先進理論指導下的教育實踐是盲目的實踐。教育理論正確與否也要通過教育實踐來檢驗。新課程改革下，我認真地研讀了陶行知教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知教育思想的確是個真“寶”。使我從陶先生的教育思想中汲取了豐厚的營養(yǎng)，懂得了知識來源于實踐，價值來源于創(chuàng)造，思想來源于創(chuàng)新。先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，全心全意投入人民教育事業(yè)，相比之下，我只能見出自己的渺小與淺薄。對照當代中國教育的種種弊端，我們不是可以感受到先生那穿越世紀的深邃目光嗎？我們仿佛聽到了先生民主教育思想的回聲——“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。先生的生活教育理論實質(zhì)上是一種具有中國特色的、行之有效的教育理論,她與時代發(fā)展同步,既反映政治、經(jīng)濟、文化生活發(fā)展的趨勢,又符合學生身心發(fā)展的規(guī)律,著重培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力。具體地說,生活教育理論具有以下特色: 生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。陶行知是一位堅定的教育救國論者,他認為要改造落后的中國,應先改革中國的教育。他經(jīng)常對人說:中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路,而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。換言之,中華民族的鄉(xiāng)村教育出路找到了,那么,整個中華民族的出路就找到了。生活教育的培養(yǎng)目標———“真人”。“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”。真人是陶行知的培養(yǎng)目標,真人就是真善美的人,真人就是德智體和諧發(fā)展的人,真人就是智仁勇俱全的人。他要培養(yǎng)的真人,要具備五種生活力:即科學的生活力,健康的生活力,勞動的生活力,藝術的生活力,改造社會的生活力。從陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范的培養(yǎng)目標看,“真人”的標準就是三個條件:“第一有農(nóng)夫的身手;第二有科學的頭腦;第三有改造社會的精神。” 生活教育的內(nèi)容———以“生活”為中心。教學內(nèi)容直接關系到教育目的和培養(yǎng)目標。陶行知認為,中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容是以文字為中心,是以與生活脫離的無用知識為中心,不能真正培養(yǎng)人的生活能力。可以說,中國的教科書是應試的書,專供書呆子讀的書。陶行知以當時通行的小學常識與初中自然教科書為例進行剖析,認為這些書,最多只配稱做“科學的識字書”,“科學的論文書”而已。這些教科書不教你在利用自然中去認識自然,也不教你試驗,也不教你創(chuàng)造,“它們只能把您造成一個自然科學的書呆子”。陶行知對教學內(nèi)容的總要求是什么?他提出三條標準:第一,“看它有沒有引導人動作的力量,看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。”也就是說,教科書要有引導學生動手的力量,使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來,成為“萬能的手”,“開天辟地的手”。第二,“看它有沒有引導思想的力量,看它有沒有引導想了又想的力量。”一本好的教科書,要給兒童以啟發(fā)、以思考、以創(chuàng)造的作用,從而達到舉一反三,學以致用的目的。第三,“看它有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量,看它有沒有引導產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。②根據(jù)上述三個標準,陶行知對教學內(nèi)容提出一個總要求:“我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要動的書,不要靜的書;要用的書,不要讀的書。總起來說,我們要以生活為中心的教學做指導,不要以文字為中心的教科書”。③按照上述標準和總要求,陶行知提出了十分廣泛,且又與生活密切聯(lián)系的教學內(nèi)容體系。大致分為五大類:第一類有關健康的教學內(nèi)容。第二類有關勞動生活的教學內(nèi)容。第三類有關科學生活的教學內(nèi)容。第四類有關藝術生活的教學內(nèi)容。第五類有關社會改造生活的教學內(nèi)容。顯然,陶行知所要的教學內(nèi)容,不是應試的內(nèi)容,不是升學的內(nèi)容,而是社會生活所需要的內(nèi)容。生活教育的根本———“道德是做人的根本”。陶行知反復強調(diào):“道德是做人的根本。根本一壞,縱然是你有—些學問和本領,也無甚用處;并且,沒有道德的人,學問和本領愈大,為非作惡愈大。所以我在不久以前,就提出‘人格防’來,要我們大家‘建筑人格長城’。建筑人格長城的基礎,就是道德”。生活教育的精髓———創(chuàng)造力。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。傳統(tǒng)的教育,特別是應試教育制度下的教師,不但不培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力,而且還要扼殺這種創(chuàng)造力。尤其是讀到以下幾句的時候，我的感觸尤為深刻。“一年之中務求不虛度一日，一日之中務求不虛度一時，定叫這一年的生活，完全地獻給國家。”多么偉大無私的思想，讓我自慚形穢，羞愧得無地自容。還有一點對我的觸動也很大，邊看著陶行知先生的話語，邊想像著那段兵荒馬亂的年代，我越發(fā)地佩服他。人們不是常說“安居才能樂業(yè)”嗎？即使在和平安定的生活環(huán)境，你也要先安居才能樂業(yè)，那么在那種年代里，要談樂業(yè)，更是何等不易啊？！況且他又不是一般的敬業(yè)，簡直是傾其所能，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。這種精神是多么的難能可貴啊！想想我們有時候面臨市場經(jīng)濟的大潮迷失了自己，是多么的不該啊？！一句話，我將以陶行知先生的名言“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”為自己的行為準則，盡力做一名真人，也教學生去做真人。

第三篇：陶行知教育理論

關于陶行知的一些教育思想

（一）生活教育理論的基本內(nèi)容

1、教育即生活。

? 生活含有教育的意義。

? 實際生活是教育的中心。

? 生活決定教育，教育改造生活。

2、“社會即學校”

? “社會含有學校的意味”

? “學校含有社會的意味”

3、“教學做合一”

? “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。

? “教學做合一”是因為“行是知之始”。

? “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。? “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

（二）生活教育理論的七大特色

第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。

? 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。

? 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標——“真人”。

? 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。

? 陶行知的真人培養(yǎng)目標是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。

? 陶行知的真人目標是針對傳統(tǒng)教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財而讀書提出來的。? 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。

? 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。

第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。

? “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。”

? “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。”

? “看它有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。

第四、生活教育的教學方法——“教學生學”。

? 教學方法改革的三條思路：

? 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。

? 第二，“教的法子必須根據(jù)于學的法子”。

? 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來”。

第五、生活教育的教學場所——社會即學校。

? “頭上頂著青天，腳下踏著大地。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬

物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。

第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。

? 明確學習目的性。

? 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。

? 要養(yǎng)成良好的行為習慣。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。

? “六大解放” ：

? 一要解放小孩子的頭腦。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；

? 二要解放小孩子的雙手。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。

? 三要解放小孩子的嘴。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。? 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； ? 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。

? 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。

（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征

陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：

1.創(chuàng)造教育所要創(chuàng)造的是“真善美的活人”。

創(chuàng)造教育的目標是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。

2.創(chuàng)造教育在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動人類社會的進步與發(fā)展。

對于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧”。

3.創(chuàng)造教育以生活為內(nèi)容，強調(diào)教學做合一。

教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。而且強調(diào)教學做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學要做。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。

（四）陶行知眼中的好教師

1．教師應有良好的師德；

? 第一，獻身教育，熱愛學生。? 第二，以身作則，為人師表。

? 第三，友愛同事，團結協(xié)作。

2．教師應勤奮好學，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務水平。

? 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。

? 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。

? 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。

? 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。

第四篇：陶行知教育理論

連山區(qū)小學教師學科知識與技能考試

《陶行知教育名篇精選》應知應會50題

一、填空

1._________是陶行知師德思想的核心。

2.生活教育理論是陶行知教育思想的核心，其基本觀點是、、。

3.1927 年，陶行知在南京創(chuàng)辦的______________學校，開辟了一條改造中同教育的新路，還創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近了人民大眾，參與社會生活，提高了學生的文 化和科學水平。

4.民主的教育是、民治、的教育。

5.和 是陶行知反復倡導的團結協(xié)作的師德規(guī)范。

6.1925 年底，陶行知先生在南開學校演講《學做一個人》中指出，做一個整個的人應 具備______________、______________、______________三個要素。

7.教師應當以身作則，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強調(diào)_______。8.陶行知先生的每天四問是：、、、。

9.我們可以說，教一切，學一切，都要以 為基礎。

10.我們對兒童有兩種極端的心理，即______________、______________。11.“千教萬教教人求真，”陶行知這一至理名言可以作為教師“教書育人”的永恒主題。

12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。13.是生活的出發(fā)點，也是教育的出發(fā)點。

14.“墨辯”分知識為 知、知、知。

15.教學合一的三種理由是、、。

二、判斷

1.“研究性學習”的明顯特征是教與學。（）2.陶行知認為只有在生活中求得的教育才是真正的教育。（）3.陶行知是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，也是一位民主革命家和大眾詩人。（）

4.陶行知先生不但以自己一生的教育實踐，樹立起高尚師德的典范，被尊之為“萬世師表”，堪稱師德楷模，而且他對教師的師德修養(yǎng)和哲學方面也很有研究。（）

5.陶行知認為，“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設的人”（）。6.創(chuàng)造教育就是手和腦共同進行的教育。（）

7.兒童的生活是社會的一面鏡子。（）

8.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生必須有眼的嚴格的界限。（）

9.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。

10.陶行知認為“行是知之始，知是行之成。”（）

11.陶行知認為教師應“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

12.教學做合一指的是教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做就怎么學，怎樣學就怎樣教。（）

13.平常人對待機會的四種情形是：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。（）

14.民主的教師，必須要虛心、寬容、與學生共甘苦、跟民眾學習、跟小孩子學習，但師生 必須有眼的嚴格的界限。（）

15.陶行知認為教師應“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知識的引路人，不做教書匠。（）

三、選擇

1.稱贊陶行知先生為“偉大的人民教育家”的是（）A、魯迅 B、毛澤東 C、杜威 D、董必武 2.陶行知的社會教育理論的教學論是()A、生活即教育 B、社會即學校 C、教學做合一

3.“教育就是生活”這句話是（）最先提出來的。A、杜威 B、洛克 C、陶行知

4.陶行知的生活即教育的觀點包含()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性

5.教什么和怎樣教絕不是凌空可以規(guī)定的，他們都包含“（）”的問題。

A、教材 B、教具 C、人 D、教室

6.“問題不在于才他們的各種學問，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。”這句話是（）說的。A、魯迅 B、杜威 C、盧梭

7.最早在教學理論上提出班級授課制思想的是()A.、泰勒 B、夸美紐斯 C、裴斯塔洛齊 D、凱洛 8.陶行知倡導的“每天四問”是指問“我們的（）有沒有進步？”

A、身體、學問、財力、工作； B、身體、學問、道德、人際關系 C、學問、能力、道德、財力； D、身體、學問、工作、道德

四、簡答

1.陶行知“六大解放”思想的內(nèi)涵是什么？ 2.如何理解陶行知的“教學做合一”的觀點？ 3.實施創(chuàng)造教育需要哪些條件？ 4.如何選擇兒童用書？

5.教師應怎樣做到以身作則、為人師表？ 6.陶行知教育思想主要包含哪幾方面的內(nèi)容？ 7.“生活即教育”的基本含義是什么？

五、論述

1.陶行知創(chuàng)造教育思想哪一點對你啟發(fā)最大？結合自己的實際談一談你的看法？

2.陶行知的師德思想給你哪些啟示？結合實際談談現(xiàn)代教師應具有哪些修養(yǎng)？

3.請你聯(lián)系教學實際談談對“教學做合一”的理解。

4.《陶行知的教育名篇》提到：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學生同甘共；

（四）跟民眾學習；

（五）跟小孩子學習；

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。為此，你讀后有何感想？結合平時教育教學情況，選擇其中的一兩點談一談。

5.在書中，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標的理念有很多相似之處，請列舉兩處，并加以說明。

答 案：

一、填空

1.師愛 2.生活即教育、社會即學校、教學做合一 3.曉莊試驗鄉(xiāng)村師范 4.民有、民享 5.通力合作、同心協(xié)力 6.健康的身體、獨立的思想、獨立的職業(yè) 7.身教重于言教 8.我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進 步？ 9.做

10、忽視、期望太切 11.千學萬學學做真人12.捧著一顆心來，不帶半根草去 13.健康 14.聞、說、親 15.先生的責任在教學生學、先生教的法子必須根據(jù)學的法子、先生須一面教一面學。

二、判斷

1、×

2、√

3、√

4、×

5、√

6、×7.√ 8.× 9.√ 10.√ 11.√ 12.√ 13.√ 14.× 15.√

三、選擇題 1.B 2.C 3.A 4.ABCD5.5.C 6.C 7.B 8.D

四、簡答

1.答：

一、解放兒童的雙眼。

二、解放兒童的大腦。

三、解放兒童的雙手。

四、解放兒童的嘴。

五、解放兒童的空間。

六、解放兒童的時間。2.答：用陶行知的話來說，“教學做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。可以看出：“教學做合一”的基本含義：教學做三者是不可分割的。做是教與學的中心。教學做三者是密切相關的。但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學的中心。教學都要在“做”的實踐中發(fā)揮其主觀能動性。如種田，要在田里做，就要在田里學，田里教。

3.答：

一、民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。

二、因材施教是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的條件之一。

三、在實踐的過程基礎上思考。

四、教師要有創(chuàng)新意識和能力。

4.答：

一、我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人干了一個動作又干一個動作的力量。

二、我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。

三、我們要看這本書有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量，有沒有引導人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。

5.答：

一、教師要嚴格要求自己。陶行知要求教師一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人 師表的地步，要求學生做到的，首先教師應能作到。

二、教師要有民主作風，建立民主的師生關系。

6.答：第一“生活即教育” ；第二“社會即學校” ；第三“教學做合一”）。

7.答： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類 社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

五、論述

1.答：陶行知創(chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：

一、教師要樹立科學的學生觀，即相信每一個孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。

二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導下，學生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。

三、教師要為創(chuàng)造力搭建平臺，提供和創(chuàng)設機會讓學生展示自己。

四、教師首先要有創(chuàng)造能力，要不斷改進教育教學方法，創(chuàng)造新的教學方法。

2.答：

一、教師對教育事業(yè)要有赤誠之心

二、教師要熱愛學生，愛滿天下

三、教師要友愛同事，團結合作

四、教師要以身作則，為人師表

五、教師要勤奮好學，開拓進取

3.答：

一、教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。

二、事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。

三、教與學都以做為中心。4.5.答案略

（以上各論述題只列出了要點，要進行具體闡述）

第五篇：學習陶行知教育理論心得體會

學習陶行知教育理論心得體會

學習陶行知教育理論心得體會

陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務。我學習了陶行知教育理論有如下的體會：

一、關注社會生活，實施生活教育。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關心家鄉(xiāng)的建設、國家的發(fā)展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。組織學生社會實踐活動，讓學生在社會服務中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

二、尊重學生主體，指導學生學會學習。會學習才能創(chuàng)造。學習的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學狀況怎能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學。”“先生教的法子必須根據(jù)學生學的法子。”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教學固然要發(fā)揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。

三、實施愛的教育，激發(fā)學生積極向上的精神。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”人在小學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習困難的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。

四、煥發(fā)學生活力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學生個性的一切舊觀念。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我們更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。