第一篇：蘇州大學(xué)文學(xué)院憶江南——中國園林建筑與江南文化

蘇州大學(xué)文學(xué)院“憶江南——中國園林建筑與江南文化”

海峽兩岸學(xué)生交流營開幕式順利召開

2011年7月12日，由蘇州大學(xué)主辦、蘇州大學(xué)文學(xué)院承辦的“憶江南——中國園林建筑與江南文化”海峽兩岸學(xué)生交流活動開幕式在省臺辦的關(guān)心和大力支持下正式展開。本次活動文學(xué)院同學(xué)將與分布世界各地攻讀研究生學(xué)位的臺灣籍優(yōu)秀學(xué)生一道，通過聆聽名師講座，游覽蘇南名勝等方式，實地考察江蘇城市農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀，對江南文化及社會經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展取得的成就進行一個全面深入的了解。

開幕式由蘇州大學(xué)港澳臺辦公室黃興主任主持。江蘇省人民政府臺灣事務(wù)辦公室交流處王艷副處長、董邦生副研究員，蘇州大學(xué)文學(xué)院王堯院長等領(lǐng)導(dǎo)出席了本次開幕式。17位臺灣籍海外留學(xué)生和15位大陸師生代表全程參與交流營的全部活動。

王堯院長的講話親切回顧了蘇州大學(xué)與臺灣東吳大學(xué)的百年淵源，并與大家分享了他赴臺進行學(xué)術(shù)交流的心得體會。王院長風(fēng)趣幽默的演講風(fēng)格與平易親切的敘述方式一下子拉近了彼此的距離，贏得兩岸學(xué)生的多次喝彩。

王艷副處長也對臺灣同學(xué)的到來表示熱烈歡迎并承諾將盡力為臺灣同學(xué)的“大陸行”提供便利，希望臺灣同學(xué)通過本次活動能對大陸有一個更直觀的印像，同時能與大陸的同學(xué)互相學(xué)習(xí)、增進友誼，獲得了大家的熱烈掌聲。

開幕式上，大陸和臺灣的同學(xué)代表分別進行了發(fā)言。留學(xué)墨爾本大學(xué)的林家暉同學(xué)向主辦方表達了誠摯的感謝，并期待在未來一周的行程中能夠獲得不一樣的體驗與收獲；蔣晨彧同學(xué)則希望本次活動能突破短暫交流的局限，與臺灣同學(xué)結(jié)下長期而深厚的友誼。

開幕式最后，兩岸同學(xué)在紅樓前合影留念。

第二篇：北方皇家園林與江南私家園林建筑區(qū)別

北方皇家園林與江南私家園林建筑區(qū)別

總的來講，皇家園林一般總是帶有均衡，對稱、壯嚴豪華以及威嚴的氣氛。而江南地區(qū)的私家園林，多建在城市，并與住宅相聯(lián)。占地甚少，小者一、二畝，大者數(shù)十畝。在園景的處理上，善于在有限的空間內(nèi)有較大的變化，巧妙地組成千變?nèi)f化的景區(qū)和游覽路線。常用粉墻、花窗或長廊來分割園景空間，但又隔而不斷，掩映有趣。通過畫框似的一個個漏窗，形成不同的畫面，變幻無窮，堂奧縱深，激發(fā)游人探幽的興致。有虛有實，步移景換，主次分明，景多意深，其趣無窮。如蘇州拙政園，園中心是遠香堂，它的四面都是挺秀的窗格，像是畫家的取景框，人們在堂內(nèi)可以通過窗格觀賞園景。遠香堂的對面，綠葉掩映的山上，有雪香云蔚亭，亭的四周遍植臘梅；東隅，亭亭玉立的玉蘭和鮮艷的桃花，點綴在亭臺假山之間；望西，朱紅棟梁的荷風(fēng)四面亭，亭邊柳條搖曳，春光月夜，倍覺雅靜清幽。國內(nèi)植物花卉品種繁多，植樹栽花，富有情趣，建筑玲瓏活潑，給人以輕松之感。

具體而言，北方皇家園林與江南私家園林的區(qū)別主要表現(xiàn)為風(fēng)格上的差異。造成風(fēng)格上的差異的客觀原因主要有三個方面：

（1）服務(wù)對象不同：北方皇家苑囿是為封建帝王服務(wù)的，江南園林則屬于私家園林，園的主人不同，各自的要求不盡相同；

（2）規(guī)模及所處外部環(huán)境不同：北方皇家苑囿規(guī)模大，占地廣，多處于自然風(fēng)景優(yōu)美的山林、湖泊地區(qū)，江南私家園林規(guī)模小，多處于市井之內(nèi)；

（3）氣候條件不同：北方氣候寒冷、干燥，江南則較溫暖、濕潤。它們之間的差異表現(xiàn)在平面布局、建筑外觀、空間處理、尺度大小以及色彩處理等五個方面。從平面布局看，江南園林由于多處市井，所以常取內(nèi)向的形式，因為在市井內(nèi)建園，周圍均為他人住宅，一般均不可能獲得開闊的視野和良好的借景條件。北方皇家苑囿由于所處自然環(huán)境既優(yōu)美，又開闊，所以多數(shù)景點、建筑群均取外向布局或內(nèi)、外向相結(jié)合的布局形式，這樣，不僅可以廣為借景，而且本身又具有良好的外觀。少數(shù)園中園，雖取內(nèi)向的布局形式而自成一體，但多少還要照顧到與外部環(huán)境的有機聯(lián)系。

從建筑物的外觀、立面造型和細部處理來看，江南園林遠比北方皇家苑囿輕巧、纖細、玲瓏剔透。這一方面是因為氣候條件不同，另外也和習(xí)慣、傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。如翼角起翹，對于建筑物的形象、特別是輪廓線的影響極大，北方較平緩，南方很蹺曲；墻面，北方園林建筑顯得十分厚重，江南園林則較輕巧；其它細部處理，江南園林不僅力求纖細，而且在圖案的編織上也相當靈巧，北方園林則比較嚴謹、粗壯、樸拙。

從空間處理看，江南園林比較開敝、通透，內(nèi)、外空間有較多的連通、滲透，層次變化也比較豐富。北方園林則比較封閉，內(nèi)、外空間的界線比較分明。南、北園林建筑在尺度方面的差異也是極為懸殊的。

南、北園林建筑的色彩處理也有極明顯的差異。北方園林較富麗，江南園林較淡雅。江南園林建筑最基本的色調(diào)不外三種：（1）以深灰色的小青瓦作為屋頂；（2）全部木作一律呈栗皮色或深棕色，個別建筑的部分構(gòu)件施墨綠或黑色；

（3）所有墻垣均為白粉墻。這樣的色調(diào)極易與自然界中的山、水、樹等相調(diào)和，而且還能給人以幽雅、寧靜的感覺。白粉墻在園林中雖很突出，但本身卻很高潔，可以借對比而破除沉悶感。

在堆山疊石以及花木配置方面，北方園林的山石一般較凝重渾厚，江南園林則較虛幻空靈。花木配置方面如以品種的多樣而論，江南園林遠勝于北方園林。

第三篇：江南文化與嶺南文化的比較

江南文化與嶺南文化的比較

王杰

摘要：嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機組成。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化。基于獨特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有務(wù)實、開放、兼容、創(chuàng)新的特點。江南水鄉(xiāng)民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。兩千多年前，這里已形成了初具規(guī)模的民居聚落。漢代開始，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰(zhàn)亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展，經(jīng)濟重心從此南移。

關(guān)鍵字：江南文化、嶺南文化、園林、民居、特色

一、嶺南文化

從總體上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。明清的時候，嶺南三系文化相互融會貫通，嶺南文化真正有自己獨立的風(fēng)格、精神，并區(qū)別于南方文化。嶺南文化形成后在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟、工藝、和生活各方面全面發(fā)展，至晚清達到了高峰時期。到了近代，嶺南得風(fēng)氣之先，成為中西文化交流的重要橋梁。

說到嶺南文化就不得不提及嶺南的建筑。嶺南特色的建筑及其裝飾是我國建筑之林中一枝奇葩，以其簡練、樸素、通透、雅淡的風(fēng)貌展現(xiàn)在南方大地上。它主要分為廣府建筑，潮汕地區(qū)建筑以及客家建筑。

嶺南建筑的特點，通常表現(xiàn)有：在功能上具有隔熱、遮陽、通風(fēng)的特點；建筑物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主來減輕太陽輻射；以及方形柱的運用。嶺南建筑的布局、裝飾的格調(diào)十分自由和自然。由于當?shù)氐臍夂驕睾停藗兓顒涌臻g會向外面擴張，因而，露臺、敞廊、敞廳等開放性空間的設(shè)置十分必要，人們從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向了自然，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點。如北京路的騎樓，就是嶺南建筑的代表典范。嶺南園林是主要指狹義的廣府園林，屬于潮州園林另一支。嶺南園林作為中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在中國造園史上有常重要的意義，特別是在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)上，更上有著舉足輕重的作用。嶺南，多山峰，近南海，環(huán)境風(fēng)物別具特色。嶺南人追求自然藝術(shù)化的園居生活，這逐漸產(chǎn)生了嶺南園林求蓄，精巧秀麗的獨特風(fēng)格。在建筑形式上，嶺

著非展又臨化、實兼南園林有比較鮮明的特色：首先是體型輕盈、通透、樸實，體量較小。其次是精美、華麗，大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門窗格扇、花罩漏窗等都精雕細刻的大

量應(yīng)用，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如玲瓏剔透織綿。第三是布局形式和局部構(gòu)件受到西方建筑文化的影響，比如說中式傳統(tǒng)建筑中采用羅馬式的拱形門窗和巴洛克柱頭的建筑方法，用條石塊來建造水池，使水池顯得規(guī)整，廳堂外設(shè)鑄鐵花架等，都反映出嶺南文化中西兼容的特點。嶺南園林主要植根于民間，不像北方皇家園林的常規(guī)祖制，也沒有江南文人園林的嚴謹章法，園景布置根據(jù)生活的需要來適當處置，隨機應(yīng)變，各種設(shè)施求實重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類別，把北方的、江南的、外國的園林藝術(shù)，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。在自然而上升為文化的方面，如建筑的高活動面和高柱礎(chǔ)與水澇和濕氣的關(guān)系、緩屋面和臺風(fēng)的關(guān)系、寬檐廊與多雨的關(guān)系、高墻冷巷與高溫的關(guān)系、龍形、魚形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關(guān)系、塑鼓石與海蕉的關(guān)系、崖瀑潭局與自然山水的關(guān)系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計通過設(shè)計回避或化害為利。

二、江南文化

唐代，這里已形成了相當規(guī)模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》、《平江圖》中，對江南民居的建筑布局已有具體生動的描繪。南宋建都杭州，江南在政治、經(jīng)濟、文化上都

隨著有了空前的發(fā)展。到了明清，江南已成為全國經(jīng)濟、文化最發(fā)達的地區(qū)，達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅，山莊別墅，亭臺樓閣，處處皆是，各具特色。由于人口眾多，土地珍貴，江南的建筑極節(jié)省空間，而在層高上下功夫，其建筑藝術(shù)也因此顯得精巧有余，氣派不足，但這并不影響建筑的美觀，反而會顯得別有一番風(fēng)味。

與所有的建筑一樣，江南的氣候同樣影響江南的建筑。這使得當?shù)亟ㄖ幸韵碌奶攸c：

一、居室墻壁高，開間大；前后門貫通，便于空氣流通；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結(jié)構(gòu),上層是木結(jié)構(gòu)。

二、南方地形復(fù)雜，所以住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。

三、在南方，房屋的山墻多是形似馬頭的墻，在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂?shù)纳綁Γ軌蚱鸬椒呕鸬淖饔茫瑫r也起到了一種很好的裝飾效果。

四、南方一年四季花紅柳綠，環(huán)境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽光，南方建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺。

五、南方水資源較為豐富，小河從門前屋后輕輕流過,取水非常方便，直接用來飲用、洗滌。

江南水鄉(xiāng)的民居以蘇州、杭州最具代表物產(chǎn)富足的江南，住宅規(guī)模和布局也很有特住宅外圍的墻壁高大、粗獷，因為南方的房子是較高的二層樓房。另外，南方的民居經(jīng)常房連，中間的風(fēng)火墻隔斷，是為了防火的考慮，的面積不大，再加上高高的樓房，使一宅中采

性，色。大多房相庭院光通風(fēng)口--天井顯得分外高深。江南潮濕的氣候使通風(fēng)格外重要，因此江南的住宅常于建筑與垣墻之間留不超過1米的間隙，用來拔風(fēng)采光，效果十分顯著。江南民居，大的住宅

一般從大門起經(jīng)過轎廳、客廳、正房到內(nèi)室或后房，兩側(cè)有花廳、書房、臥室及至小花園、戲臺等。一般大的住宅可有兩到三條平行的軸線。但不論建筑規(guī)模大小，江南民居都體現(xiàn)出一個特點，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色等。與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。江南的工匠心靈手巧，利用多變的地形，使流水從建筑群里流過。水路，街巷呈不規(guī)則的網(wǎng)狀履于民居之中，與之相映成趣，形成了江南民居別于北方民居的獨特風(fēng)味。由于土地珍貴，屋宅內(nèi)外的空間都得到了很大的利用，因為絕大部分民居出門見水，所以幾乎每家門外都有一個小小的埠頭。主婦每日洗衣、洗菜、淘米等都在這里，來往的小船也可在這里停泊。和水路相比，街巷顯得十分狹小，有的僅容1人1牛并走。高高的垣墻夾著曲折的街巷，造成了曲徑通幽的意境。

說到江南，不得不談?wù)劷蠄@林。就以拙政園為例，拙政園初建時規(guī)模較大，園內(nèi)景物很多，除正宅外，還包括現(xiàn)在的東花園（歸田園）和西花園等景物30余處。拙政園園內(nèi)面積現(xiàn)有60余畝，以水面為主，建筑群多臨水而建，全園景物分為東中西三部分。東部的入園處是解放后，在歸田園（東花園）廢址上重新擴建而成的，主要有蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香館等。中中央為水池，山石、樹木、亭榭等景物；其中的堂位于園部的正中，南北有門，東西皆窗，是一造別致的四面廳，聳立于低平的青石臺基上。前假山，后堂平臺臨水而建，臺北湖中以土山分割座小島，島上建有亭閣，并恰與廳堂成對景；山

部正遠香座建堂有成兩上林木蔥郁，有雪香云蔚亭，高踞一園之上。還有岸邊遠香堂東面的枇杷園，島上的侍霜亭，北墻邊的綠綺亭等，都各有獨道之處。長廊北面的見山樓立于荷花池中，為兩層低矮的水閣，三面環(huán)水，一側(cè)為假山，在靜水襯托下產(chǎn)生一種山水樓亭、和協(xié)幽靜的藝術(shù)效果。最值得說的是遠香堂西南面的小滄浪水院，是架在湖水上面的三間水閣，南邊窗外是幽靜的水庭，可靜觀穿閣而過的綠水和南壁墻前的竹石；北邊可掠過荷花池四面亭，遠望弄影荷池的見山樓，景色優(yōu)美。北館臨水池，適宜夏居，南館靠花院，適宜冬住；在大廳四角各有一小間耳房，形成了一個大廳帶四只小耳的格局，為我國古建筑中奇特的一例。拙政園中還有聽雨軒、枇杷園、留聽閣等各式景物，都為園林增添不少的藝術(shù)華彩。園內(nèi)水池面積很大，有聚有分，山徑水廊，起伏曲折，富有自然氣息。這種利用自然，運用分割空間，對比借景的手法，因地造景，景隨步移，成為具有江南園林特色和古代園林風(fēng)格的典范。三、二者間的比較

同樣是建筑用地稀缺的情況，嶺南產(chǎn)生了竹筒屋和明字屋，是在縱向上發(fā)展的；區(qū)別于嶺南的縱向發(fā)展，江南民居是在高度上發(fā)展的，建筑也因此顯得精巧有余，氣派不足。但相比于竹筒屋和明字屋通風(fēng)透光差、交通流線長，已經(jīng)算是不錯的了。在嶺南地區(qū)，建筑體制比較大的宗祠和同姓的村子很常見，這源于嶺南宗法文化的興盛，而在江南地區(qū)祠堂已經(jīng)是非常少見的了，村子也是雜姓居多，是宗法禮制衰敗的表現(xiàn)，相比之下，嶺南文化發(fā)展的更加的蓬勃興盛。還有的就是嶺南文化不斷吸收外來文化并收為己用，不斷發(fā)展；江南文化則是與外來文化并存，并不與之交融，所以更加的純正。此外，嶺南的園林吸收了江南園林的精工細作，同時也借鑒西方園林的對稱與規(guī)整，顯出獨到的特色；江南園林結(jié)合道家思想，追求天人合一、自由，所以園林布局追求天然，不加刻意裝飾。

總而言之不同地域都會有地域間的文化差異，說不清誰好誰壞，但嶺南建筑的擁擠之態(tài)給我留下的印象并不很好，而融合了道家思想江南小鎮(zhèn)小橋流水的畫面，則是我的最愛。

參考文獻：

《文人園林建筑》 周誼著

《中國古典園林史》 周維著

《江南園林志》 童寯著

《江南理景藝術(shù)》 潘古西著

部分文字和圖片來自百度百科

第四篇：明清地域商人與江南城市文化

明清地域商人與江南城市文化

（內(nèi)容提要）

[南京大學(xué)] 范 金 民

社會各個階層共同譜寫了燦爛的江南城市文化，構(gòu)筑了江南城市文化的宏偉大廈，也為江南城市文化的建設(shè)作出了相應(yīng)的貢獻。本文從商人活動的角度，考察明清時期客籍地域商人在江南城市的文化活動，探討其與江南城市文化的關(guān)系，希望有助于豐富和深化明清江南社會經(jīng)濟和城市文化的研究。

一、經(jīng)營文化商品

明清時期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無錫、湖州等地是著名的刻書印書中心，刻印書籍數(shù)量之多，類別之眾，校勘之精，堪為全國翹楚。而南京、蘇州等刻書中心汗牛充棟的書籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己編寫商業(yè)書，絕不僅是簡單的文獻流布之事，而更是有意識的商業(yè)文化經(jīng)營活動。上述刻書中心耗用的不計其數(shù)的紙張，以及江南市場上的部分書籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接販運到江南的。

外地商人特別是徽商喜歡憑借雄厚的財力收購積蓄書畫冊籍。以往論者多將商人的這種行為認定為附庸風(fēng)雅，裝裝門面。這未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意識和經(jīng)營能力。商人購買書畫文物，自有假充風(fēng)雅者，但保值增值，作為文化投資者恐不乏其人。經(jīng)營書畫文物，具眼力者，利潤極為豐厚。徽商之法眼看來不能以等閑視之。

明后期起，各地域商人兔馳鳥鶩，十分活躍，書畫市場也極為紅火。藝術(shù)品價格飚升，推原其故，由吳人濫觴而徽人導(dǎo)引。徽人導(dǎo)引，看好的是賞鑒之風(fēng)興起后的潛在市場。賞鑒工藝品，本是雅事，江南縉紳群相效仿，附弄風(fēng)雅，新安大估看準市場，開辟投資新途徑，在收購販賣工藝品過程中，與生產(chǎn)者特別是鼓吹者江南縉紳一起，哄抬價格，多方炒作，操縱控制著藝術(shù)品市場。江南工藝品市場的形成，工藝品行情的不斷看漲，江南縉紳與新安大賈都是有力的推動者。在工藝品行市中，最為活躍的是徽州商人，獲利最豐的可能也正是徽州商人。

二、推進戲曲文化

明清時期的江南是極為著名的戲曲中心。先是海鹽腔、昆山腔、弋陽腔三曲流行，后是昆曲一枝獨秀，清中期后各種地方戲更爭奇斗艷，各地的戲曲班子在江南十分活躍。嘉靖年間南京兩大戲班的前后兩次競爭性演出，都是由徽商策劃和贊助的。毫無疑問，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。清代，商人資請戲班演出更為常事。商人在著名戲班的組成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會活動時商人出資演戲更為活躍在江南城鄉(xiāng)的大小戲班提供了謀生和發(fā)展的機會。江南戲曲班子還應(yīng)商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全國各地，形成南昆、北昆兩大支派，而又出現(xiàn)“四方歌者必宗吳門”的局面，這與各地商人的種種活動大有關(guān)系。可見，江南昆曲在全國各地演出，商人是出了大力的。

據(jù)說蘇州的戲園，也是因為商家會館利用來宴客才產(chǎn)生的。清代蘇州戲曲演出由搖擺晃蕩的水上卷梢船轉(zhuǎn)移到岸上固定宏敞的戲園，正是因了商人的需要。戲園平常演戲的出資者是商人。金、閶一帶是蘇州最為繁華的商業(yè)區(qū)，各地商人云集在那里，戲館也集中在那里，清楚地表明戲館是因商人的需要開設(shè)的，利用者也主要是商人，戲館因為商人的需要而產(chǎn)生，而增加，而興盛。江南戲曲表演，明末清初限于家班，清前期演變擴充為戲館戲園，商人是這一轉(zhuǎn)移過程的重要推動力量。

商人不但聘請、資助劇團演出，而且各地商人大多在會館內(nèi)筑有戲臺，上演各種地方戲。外地商人在會館中演家鄉(xiāng)戲，江南市人千百聚觀，撇開對于江南市民的生活文化影響，單是各地戲劇文化對江南戲曲的沖擊影響就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年間，江南文化市場上的上演戲曲，幾乎清一色是昆曲，而且影響及于全國。清中期起，原來廣泛流行演唱于華北、華中、江淮大地的秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、弦索這些稱為亂彈的花部，搶占了傳統(tǒng)昆曲戲的江南市場。外地戲曲能夠在交流范圍并不廣的吳語區(qū)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，并日益興盛，與傳統(tǒng)的昆曲爭奪演出市場，得力于各地商人的贊助推介。可以毫不夸張地說，江南城市戲班林立，各種劇本精彩紛陳，各地戲曲交流匯演，爭奇斗艷，戲曲文化光彩奪目，正是由外地商人在會館內(nèi)外大力贊助持久演出推動的。

三、營造地域文化

明清時期，各地商人在江南紛紛建立會館，前代所無。這些會館，結(jié)構(gòu)考究，形式精美，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所會館，鑲嵌在江南建筑群中，極為醒目，又融為一體。清代江南的建筑文化，已受到了全國各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，徽派造形、浙東風(fēng)格、閩粵式樣，在江南城市中都有所展示。

各地商幫在江南的會館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構(gòu)筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢更為突出。各地商人的會館，本身就是一處處景致宜人、造型獨特、可資游覽的園林佳構(gòu)。會館這些佳構(gòu)勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數(shù)量更加繁夥，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊無窮。商人會館在江南園林史中應(yīng)當占有一席之地。

各地地域商幫的會館，大多座落在江南城市的繁華市肆區(qū)，其分布空間就富有特色。江南城市的這些外地商人會館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動的同時，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業(yè)文化氣息。

明清地域商幫的神靈崇拜經(jīng)歷了由單一神到眾神兼祀的發(fā)展演變，關(guān)圣天妃，財神土神，鄉(xiāng)賢名宦，釋祖先達，都作為了崇祀對象，反映出各地域商幫的多方面企求。各地商幫崇祀的主神和附神各種神靈，本身就是地域文化的體現(xiàn)，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更為眾多，或?qū)δ承┥耢`的崇拜更為普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社會都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全國各地的地方神均有相應(yīng)的位置，商人的活動無疑是重要因素。

各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動，弘揚民俗文化。在南京，每年正月有舉辦燈會的習(xí)俗，徽商特別是徽州木商承辦的燈會最有氣派。江南內(nèi)容豐富的民俗文化有不少就是有賴各地商幫的活動得以傳承發(fā)揚的。

江南各地，凡節(jié)令時序，神靈誕辰，民間慶典，迎神賽會不斷，成為大眾文化的重要內(nèi)容。迎神賽會之風(fēng)到清中期尤盛。江南迎神賽會演戲活動之所以如此興盛，與商賈叢集，資

金易措大有關(guān)系。迎神賽會，本是社區(qū)居民春秋祈報的禱神禳災(zāi)活動，商人熱衷于此，又最盛于商品經(jīng)濟發(fā)達之區(qū)，就使得功利色彩更為濃厚。商人是迎神賽會的積極策劃者和大力支持者。商人迎合了江南迎神賽會的大眾習(xí)俗，日甚一日的迎神賽會又為商人創(chuàng)造出日益眾多的商業(yè)機會和可觀的商業(yè)利潤。誠然，迎神賽會由于商人的參與，次數(shù)更頻，形式更多，聲勢規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更加豐富多彩，對于地域社會和民眾日常生活影響也更為深遠。商人以儒家的仁義為標榜，企圖樹立良賈義賈的形象，因此凡是地方廟宇寺觀等宗教文化設(shè)施，每多外地商人的身影，不少寺觀的建造、修葺乃至香火維持，就是由商人出資或贊助的。江南的地方慈善公益設(shè)施，很多是由外地商人捐款或贊助而建立的。這些慈善公益設(shè)施的維持也要靠商人的資助。

各地地域商人建造會館、祀神祈福、推動迎神賽會、襄助地方公益善舉等種種營造地域文化的活動，既使得江南城市的地域文化更加豐富多彩，江南城市的文化內(nèi)涵更加意韻深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥礪中不斷增強著再生機制，在江南城市中流布繁榮。地域商人的活動，是地域文化得以傳承發(fā)展的一個重要途經(jīng)。

四、交結(jié)文化名士

繁華的明清江南城市，是當時極為重要的文化中心，更是江南文士活動的重要場所。在這些文化中心，商人與江南名士，各展其長各有所好。文士是輿論的重要制造者和傳播媒介，毀譽之間，較一般民眾具有更大的影響力。商人因其地位，風(fēng)雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒風(fēng)，具有一定的文化素養(yǎng)，更易與文士詩文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趨之若鶩。

商人遍交四方大夫、江南名士，動機復(fù)雜。附弄風(fēng)雅者自不待言，一旦得貴人名士片言只語，珍若拱璧，以抬身價。不少人則企圖借名士這些人望之口廣播輿論，博取美好聲譽，造成良賈廉賈義賈形象。最為普遍的也許旨在培養(yǎng)子弟。商人與大夫名士詩酒往還，也有的是為了獲得奧援靠山，無論競爭商務(wù)還是涉訟公庭，都能獲勝。徽商雅有儒風(fēng)者多，培養(yǎng)子弟科舉入仕最為成功，與人訴訟常操勝券，與其擅長交結(jié)當?shù)澜Y(jié)納廣大名士不無關(guān)系。與大夫名士的關(guān)系客觀上也影響到商幫的實力。

文士因商人多金，利之所在，視商人為衣食父母、居停主人、贊助對象。士人主動交好商人的現(xiàn)象極為普遍。在商人看來，商人憑才智經(jīng)營謀利，文士憑文化文字謀生，其途雖異，其旨相同。商人出資，從文人處獲得應(yīng)景詩作、諛墓文字，夸耀閭里，見重同行；文人以應(yīng)酬篇什，涂鴉畫作，或以為結(jié)納資本，或直接收取潤筆費，賣得越多，名聲越大，價格越高，收入越豐。文人交好商人，有著具體實在的利益。各地商人在江南長袖善舞，江南城市集中了大批知識精英，浸淫于金錢世界，以貨利為急的江南名流，很容易形成對商人較為客觀的看法，視與商人往來為平常事，從而與商人頻繁往來，收取潤筆，置酒高會，文思泉涌而錢財日進。

觥籌交錯，攬勝賞景之外，撰寫壽文志銘，成為另一非常普遍的文士與商人往來的重要內(nèi)容，甚者更直接作商人的槍手。江南文士與各地商人的熱絡(luò)關(guān)系，完全是出自雙方的自覺自愿。在為商人作文作為重要的經(jīng)濟來源的動機下，江南文史大家或達官名流如歸有光、唐順之、王世貞世懋兄弟、徐階、茅坤、焦竑、馮夢禎、董其昌、申時行、陳子龍、陳繼儒、李日華、張溥、張采、顧炎武、歸莊、錢謙益、、吳偉業(yè)、汪琬、徐乾學(xué)、錢大昕等，或為徽商，或為寧波商，或為福建商人及其家屬等撰寫過充斥褒美之辭的壽文、墓表墓志、傳贊類文字。金錢驅(qū)使著這些聲名顯赫的高人大家保持著與商賈水乳交融的關(guān)系。商人與文士，原是相互攀結(jié)、相互利用、各有所需、各得其所的關(guān)系。

第五篇：《祝福》與中國祭祀文化

《祝福》與中國祭祀文化

摘要：華夏五千年孕育了豐富多樣的中國文化，其組成部分之一的就是中國的祭祀文化。對于不同地區(qū)、不同人群、不同習(xí)慣，自然而然的演變出來的文化不盡相同，但最終它們根據(jù)當?shù)胤N族而歸于一體。而對于中國的祭祀文化我們知道的是它是由中華文明演化而成的一種反映民族特點和風(fēng)貌的民族文化。在中國祭祀文化的傳承、發(fā)展中人的力量不可或缺，但是它又跟我們?nèi)祟愑行┦裁淳唧w的關(guān)系呢？在魯迅的《祝福》中，我們可以窺見一些中國祭祀文化對百姓的影響或兩者的關(guān)聯(lián)。在《祝福》中祭祀文化不僅僅是人們對未來或過去的期盼或紀念，更以此體現(xiàn)了在當時社會的壓迫下人們生活的艱辛和人們對祭祀文化的畸形理解以及對他人的迫害，其深刻地反映了中國當時的社會與現(xiàn)實，并給予我們更為深層的反思。

關(guān)鍵詞：《祝福》，中國祭祀文化，傳承，反思。前言：

祥林嫂是一個沒有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接著她在春天里死了兒子，最后她又在魯鎮(zhèn)的祝福聲中死在寒冷的冰雪地里。而其死之悲哀追根究底源于中國傳統(tǒng)的祭祀文化。而那個時代的然們在祭祀文化的洪流中都不能幸免，因此，本文將對《祝福》中祥林嫂的死及中國的祭祀文化進行簡單的聯(lián)系、分析。

一、《祝福》的“死”

魯迅的小說《祝福》里寫到了很多人的死，有祥林嫂前夫的死，祥林嫂第二任丈夫的死，祥林嫂兒子的死，以及祥林嫂的死。而在這一系列死亡之中的祥林嫂的死最為令人印象深刻。

祥林嫂這個人是封建社會舊時代背景下中國底層勞動婦女的最為典型代表，雖然她勤勞淳樸、堅強善良，但是在那個封建禮教以及封建思想充斥的舊社會里，即使是再堅強樂觀善良的人也無法被救贖，更何況祥林嫂在她的最后一根稻草——她的兒子死后已無承受任何痛苦之力。她的命運在不斷的遭受封建舊社會的摧殘與壓迫下，最后只能是被封建舊社會所吞噬、扼殺。她也曾不斷地掙扎與抗掙，但是在沉重的封建禮教和封建思想對她的種種迫害面前，卻是無法估量的，到頭來也只能讓她帶著重重的無法釋懷的矛盾和遺憾離開人世。

祥林嫂的死因值得我們后人去深究，于是就有了很多學(xué)者對之做出的大量研究，追隨這些學(xué)者、專家的腳步，對祥林嫂的死，我們無法將矛頭再簡簡單單地指向任何一人，在文中刻畫的幾個人物，祥林嫂的婆婆、魯四老爺、四嬸、夫家的堂伯、柳媽、“我”、魯鎮(zhèn)的人等文中所有的人都是與祥林嫂的死有關(guān)聯(lián)。生活在祥林嫂身邊的人，誰也無意逼死祥林嫂，但又無可置疑的是這些人把祥林嫂逼上了絕路。中國人世代奉行“三綱五常”、“三從四德”、崇敬神明等封建文化，它毒害了所有的人，而這些人轉(zhuǎn)過身去又在不自覺的迫害別人，他們不約而同得織成了一張無形的封建文化大網(wǎng)，吞噬著祥林嫂這一類善良的、不幸的社會底層弱者。因此我們首先得說說祥林嫂的婆婆，只保護自己的家，自私自利，是一個精明又心機頗重的女人、專橫貪婪的封建家長，作為封建社會里的典型的婆婆這一代表人物出現(xiàn)。她只把祥林嫂當個賺錢的工具，有利用價值時就剝削她的勞動力，沒用了也要創(chuàng)造出最后一點價值——忽視祥林嫂的意愿強行將她賣到偏僻的村莊以獲取六千錢的彩禮錢，而祥林嫂只有服從，沒有話語權(quán)。這就是封建社會下的婆婆能力。再說魯四老爺，他與魯鎮(zhèn)同姓，又被稱為“老爺”，說明他是地方的權(quán)威人物、最高統(tǒng)治者，掌控著魯鎮(zhèn)。他的理學(xué)老監(jiān)生的身份，更暗示了魯鎮(zhèn)沉浸在他禮教的籠罩之中。他迂腐、保守、頑固，是封建地主階級知識分子的典范，也是個堅決捍衛(wèi)封建思想、反對改革的老古董。不僅如此，他還是一個偽善的人，他不僅僅是從肉體上折磨祥林嫂，更是從精神上壓迫著祥林嫂，他從心底里鄙視祥林嫂，他書房里掛著的“事理通達心氣平和”的對聯(lián)的另一聯(lián)已經(jīng)消失不見，他想要表明他的附庸風(fēng)雅。可那脫落的一聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅定”，這便暗示他是個無品節(jié)缺德性的人。接著說說四嬸，四嬸是個戴有色眼鏡的人，起初見祥林嫂是個安分勤勞的人，不管魯四老爺?shù)挠憛捑蛯⑺粝拢髞碛忠驗橄榱稚┑牟桓蓛簟⒉患樘幪庒槍ο榱稚Ｏ榱稚┯谒齺碚f只是建立在祥林嫂能干活、身份干凈的基礎(chǔ)上才有用處的，典型的封建剝削統(tǒng)治階級思想。而她夫家的堂伯徹頭徹尾就是個小人，為了一點小錢他幫助祥林嫂的婆婆抓走祥林嫂將她賣了，為了一點小利他在賀老六死后搶奪屋子，全然不顧祥林嫂母子的死活。柳媽是個受封建迷信思想毒害很深的人，她同情祥林嫂但又把她視為不祥的人奚落，她想從封建禮教上找出能幫到祥林嫂的法子但卻事與愿違，這將祥林嫂推向更悲慘的絕境之中。俗話說無心插柳柳成蔭，柳媽對祥林嫂的精神迫害，是由于她對迷信的執(zhí)著造成的，她的無知的善良建議，使得祥林嫂最后的精神壁壘被摧毀。而且柳媽這個人物之所以叫柳媽，就是用“柳”來代表著極強的生命力、代表著強大的封建思想，插在哪里就能在哪里生長。揭示了封建迷信思想易生存、傳播、普及的特點以及當時的社會迷信程度之深。柳媽這個名字本身就表明作者對封建的民眾愚昧無知的深惡痛絕。鎮(zhèn)上的人對于祥林嫂的悲劇先是有一點兒可憐之情，可是這種可憐之情也不過是短短一瞬，魯鎮(zhèn)的人們更多的是將其當成一種飯后談資或是一種無聊生活的調(diào)味料。“我”目睹了祥林嫂的悲劇人生，看著祥林嫂一步一步陷入了無法自拔的絕境，但是“我”卻有無力拯救，雖然“我”具有進步的思想，是一個小資產(chǎn)階級的知識分子，但是面對祥林嫂的苦難，“我”的只是卻無法救贖她，這說明這個時代的知識分子是軟弱無能的。“我”同情、可憐祥林嫂卻無法給祥林嫂以任何的幫助，只能在嘆息聲中麻痹自己。

就是這樣的一群冷漠、無知、麻木了的中國典型舊社會的愚人圍繞在祥林嫂身邊才增添了祥林嫂的痛苦。但是我相信在封建思想毒害下的祥林嫂不是唯一的不幸的人，其他人也有著他們無法言明的悲痛人生，畢竟在封建文化之中誰也不能幸免。可別人的一個兩個和祥林嫂的一群比起來，無疑是不足為道的。最終祥林嫂死了，顯而易見的結(jié)果卻又透著深刻的不尋常。

二、中國祭祀文化

中華民族有著悠久的歷史，其文化也是博大精深的，作為一個名族最重要的東西，非文化莫屬，然而文化是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。文化的本質(zhì)屬性就是非強制性的影響力，對一種文化要從思想、行為、表象三個層面切入，層層分析。

中國的祭祀文化是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文化的結(jié)晶。在中國，祭祀就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現(xiàn)靠人力難以達成的愿望，這是人類早期近乎本能的文化行為，在世界各民族的文化歷史上祭祀文化都占有很大比重。中國的祭祀文化可以追溯到非常久遠，從目前發(fā)掘到的甲骨文和陶瓷、青銅器皿中都能找到祭祀的相關(guān)內(nèi)容。中國古代的祭祀主要分為天神、地祇、人鬼三大類別《(周禮》)，各有各的含義，各有各的特色。

但總的來說，中國祭祀包括祭祀神靈和祭祖。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：一是食物，從研究文字的起源角度也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。在諸多食物中，又以肉食為最。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品；二是玉帛，神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛；三是人，以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”；四是血，血是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好象血有一種神奇的力量。

祭祖奉祀的對象一般是創(chuàng)該鄉(xiāng)里村落宗族的最上祖：始祖（—世祖）、二世祖、三世祖、四世祖等，傳宗接代較多的可至七、八世祖。遠祖的裔孫多，覆蓋面廣，只能由各支系、分支系派代表參祭。鄉(xiāng)里大，同宗族人口多，傳代又多的，也有以宗族支系（房份）為單位舉行祭祖的。祭祖有春秋兩祭與一年一祭兩種情況，由各宗族自定。舉祭地點大都在宗祠進行，少數(shù)在祖墓行祭。而中國現(xiàn)在大多數(shù)進行的就是此種祭祀。

三、《祝福》與中國祭祀文化

（一）《祝福》中的祭祀文化

魯迅的這篇小說以《祝福》為名，首先就帶我們見識了魯鎮(zhèn)那一場最為盛大的祭祀大典。濃厚的祭祀文化色彩及味道漫布在小說的字里行間，“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。”這就是魯鎮(zhèn)的祝福（祭祀大典）了，空氣中彌散著的爆竹氣息宣揚著熱鬧的節(jié)日氣氛，人們競相致敬盡禮，迎接著福神，借以拜求來年一年的好運氣，這不僅是魯鎮(zhèn)居民一年中的大事件，更是家家如此，年年如此。而魯四老爺家作為魯鎮(zhèn)的名門望族，這祭祀活動的事情就更是意義非凡，什么殺雞、宰鵝、買豬肉，還要用心仔仔細細地洗，連女人的臂膊都在水里浸得通紅，所有的人都為這日的盛大的歡慶而穿梭忙碌著。同時這祭祀?yún)s是最為講究的，是分了三六九等的。能進行祭拜的只能是鎮(zhèn)上的男人，就連四嬸這樣的貴婦人也只能做裝好祭品、和傭人將桌子抬到堂屋中央的瑣事；男工們殺雞宰鵝，吃素不殺生的女人們只洗器皿，而像祥林嫂這樣不干凈、不吉祥的女人除了燒燒火之外，便沒有其他的事情可以做。“祝福”的時刻漸漸臨近，“我”在極熱烈的爆竹聲中驚醒，“看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”，連綿不絕的爆竹聲和漫天飛舞的雪花就在這祭祀活動的空氣中降臨到魯鎮(zhèn)，似乎是作者說的那樣是預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人的幸福。小說在振聾發(fā)聵的鞭炮聲中開始，也在震耳欲聾的鞭炮聲里落幕，濃重的祭祀文化色彩也在這鞭炮聲、火藥味和歡愉聲中彌漫開來。“祝福”是魯鎮(zhèn)每一年重中之重的大事，但于此同時也是每年必做的、極其平常普通的事。魯迅先生致力于通過客觀的生活現(xiàn)象來發(fā)掘生活的本質(zhì)，在他筆下勾畫出的這一幅魯鎮(zhèn)民俗風(fēng)情畫中，中國的祭祀文化也躍然在我們眼前。

（二）祥林嫂之死與祭祀文化的淵源

接著再來說祥林嫂的死，如果只是簡單的世態(tài)炎涼，祥林嫂不會死得那么悲慘，真正殺死祥林嫂的劊子手是封建禮教下的舊社會，具體上來說就是上文提到的封建社會下誕生的一種名叫祭祀文化的怪物。并且從上文的分析可以看出：被迫改嫁只是其悲劇的開始。再嫁被認為是“敗壞風(fēng)俗”，夫權(quán)視之為奇恥大辱，這使她負竇娥之冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為深重。她自己也深受封建思想的毒害對自己再嫁深負罪惡之感，她所生活的地方也為她的死提供了一個最恰當?shù)沫h(huán)境：小說開頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫，說明這是一個鬼神觀念統(tǒng)治的地方。她對再嫁的罪惡感，導(dǎo)致她產(chǎn)生了對鬼神的強烈懼怕。她想擺脫、想贖罪這樣的罪惡感，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪惡，卻仍然不被接受。于是她如白天出穴游行的老鼠，最后死于這可怕的社會。因而從很大程度上說是祥林嫂被鬼神宗教觀念殘害致死的，即為封建統(tǒng)治的合理性辯護的、極端野蠻、荒誕的意識形態(tài)，是被神權(quán)所害死的。在魯四老爺家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了她的生路，把她變成了一個木偶人，直至把她逼向死亡，而這依靠的是封建政權(quán)。因而我們說她死于她生存的社會環(huán)境。是當時這個封建社會的宗法制度用政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)幾條繩索把祥林嫂活活地勒死的。她就是封建文化的祭祀品。

魯鎮(zhèn)的人可以說都不是兇手，又可以說都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳說《祝福》不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。魯迅先生用他那犀利的筆，從魯鎮(zhèn)的生活領(lǐng)域揭示了封建社會中祭祀文化可怕的程度。而祥林嫂作為小說的靈魂人物，她貫穿于“祝福”這個祭祀活動的始終，她積極參與，自然而然地她的悲劇也隨著“祝福”活動的展開而展開。守寡又失子的祥林嫂再次回到了魯四老爺家，但祭祀用的東西她都不能觸碰，否則祖先就是吃了不干凈的東西的。此時的祥林嫂變成了想要積極參與而不得之人，她在這場“祝福”祭祀活動中無疑地處于被奴役、被輕視的地位，鎮(zhèn)上的人們也都對她進行嘲笑、厭棄。深信鬼神的柳媽又用死后的酷刑來嚇唬她，勸她到土地廟去捐一條“給千人踏，萬人跨”的門檻，以作自己的替身，以“贖了這一世的罪名”。

于是她抱著一線希望，默默地勞作，直到她用一年的勞動報酬捐了門檻，她才神氣舒暢、眼光有神起來，好像自己已經(jīng)贖清了罪孽，可以重新做人了。但是祥林嫂精神上的枷鎖卻越來越牢固，她已陷入了悲哀，精神已完全麻木了，明顯地失去了對生活所有的希望。后來當她向“我”咨詢時，沒有精采的眼睛卻突然發(fā)光，這發(fā)光是在她長期煎熬的思慮中而萌發(fā)出的一絲絲希望，希望死后能免去那些更大的苦痛與恐怖，這就從骨髓里體現(xiàn)出封建禮教思想給她帶來的迫害——不僅要考慮現(xiàn)在，還要考慮來生；不僅要考慮生時，還要考慮死后。如此一來，祥林嫂的死也就是毋庸置疑了。最后，祥林嫂在“祝福”這一祭祀文化活動舉行的這一天毫無希望地慘死在了街頭。

祥林嫂從一個善良勤勞、堅韌樸實的勞動婦女，變成一個對生活失去希望，只求死后平安的麻木呆滯之人，最后落得祝福之日寂寞地橫死街頭的結(jié)局，這都是“祝福”所賜。可見祭祀文化帶來的“后遺癥”對她產(chǎn)生了多大的影響。

四、中國祭祀文化的傳承與反思

在歷史發(fā)展的遠遠激流中，我們了解到的文化是多不勝數(shù)的，但它的分支眾多而且最終的流傳下來的卻是為數(shù)不多的。面對歷史文化，我們都自覺或自然地遵循了一個原則，那就是——取其精華，去其糟粕，批判地繼承。中國的祭祀文化博大精深，是經(jīng)過世代的先人實踐傳承下來的，這是我們歷史的見證，是我們文明的見證，是我們對于先人的緬懷。這對我們來說是一筆價值不菲的財產(chǎn)，我們要懂得珍惜，好好地繼承其優(yōu)良的傳統(tǒng)，分清祭祀文化中的精華和糟粕，要能夠取其精華去其糟粕。祭祀文化具有歷史性、現(xiàn)實性和發(fā)展性，它是中華民族發(fā)展進步的源泉，如今的我們應(yīng)以祭祀文化為基石，不斷開拓進取。對于符合社會發(fā)展的祭祀文化，對于它積極向上的方面，應(yīng)該保持、發(fā)揚和傳承，而對于違背了社會發(fā)展需要的內(nèi)容，落后的，腐朽的部分，我們就必須毫不留情地加以改造或剔除。

在祝福中，我們能看到中國祭祀文化的明顯痕跡，祭祀先人、崇拜神明等等。可在祝福中，祭祀文化是受到批判的，但為什么呢？首先，肯定不是它自身的不好，祭祀文化是經(jīng)歷了長時間的考驗后留下的，必有它的過人之處，其次我們的祭祀文化是不斷繼承發(fā)展的。文化的社會性和發(fā)展性很重要，而在祭祀文化所處的時代的社會性質(zhì)里，而“祝福”的時代背景就是愚昧無知、麻木無情的。“祝福”本身是表達美好祝福或期待的，而那個時代賦予他的只是對人們的種種束縛。在其發(fā)展性質(zhì)中，所改變的只是我們認為的加上去的定義，與其說是批判社會的不公不如說是要批判人性的無知。

說到底對于祭祀文化的傳承，一方面，我們不能離開祭祀文化，空談文化創(chuàng)新，另一方面，要體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌，是文化創(chuàng)新的中國追求。因而現(xiàn)在的中國除了極少部分的種族、人群還在進行祭祀神靈，大部分人只進行祭祀祖先的活動。而且我們不盲目相信追隨，在祭祀神靈的活動中也極為科學(xué)化人性化的只采取食物祭祀，并且在所有的祭祀文化活動中盡量減少污染和浪費以避免引發(fā)更大的災(zāi)害。

五、結(jié)束語

中國的祭祀文化作為華夏文明的一個重要組成部分，必將隨著華夏民族的繁衍，而一代一代地傳承下去。魯迅先生的《祝福》只是為我們描述了在封建舊社會的環(huán)境下，被封建主義異化了的偽祭祀文化，刻畫了祥林嫂——一個在封建禮教的浸染下一步步走向絕境的封建禮教祭祀品的形象。同時也告訴我們，舊社會時期的祭祀文化實際上只是封建禮教的一個縮影，舊時代的祭祀是架在人們頭頂?shù)囊话丫窦湘i。而在新時代，我們摒棄了舊時期封建祭祀文化的糟粕，秉承了祭祀文化的本質(zhì)精神，將其作為中華文明的正能量文化加以利用，使其發(fā)揮其應(yīng)有的價值。畢竟，“祥林嫂”的時代已經(jīng)結(jié)束，而真正的祭祀文化則將被永久傳承。

參考文獻：

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