第一篇：淺談蒙臺梭利思想對幼兒的影響

課 程 報 告

課程名稱 早期教育研究現狀與趨勢

報告題目 早期教育中的家庭教育 院 系 學前教育系

專 業 學前教育

姓 名 吳紫玲

學 號 20***

二〇一五 年 六 月

淺談蒙臺梭利思想對幼兒的影響

（13301班，吳紫玲，20***，2015/6/28）

[摘 要]蒙臺梭利的思想在20世紀初就傳入中國，期間經過了高潮了低落期，到現在的重新發展。隨著我國經濟的發展，家長對幼兒的教育也尤為重視。選擇蒙臺梭利幼兒園的也不占少數?？墒窃S多家長對這些外來物并不了解。本文試圖從蒙臺梭利的教育思想以及對幼兒的影響來介紹給家長。當中會結合自己實習的幼兒園做解釋并提出自己的建議。

【關鍵詞】幼兒；蒙臺梭利思想；影響；

早在20世紀初，隨著《蒙臺梭利教育法》中文譯本的出現，蒙臺梭利教育即傳入我國。我國與世界其他國家同時接觸了蒙臺梭利教育，蒙臺梭利教育一經引入，即受到國內幼教屆的好評與歡迎。20世紀20年代初，當時的教育部長蔣夢麟先生評價蒙臺梭利教育：“教具頗多，但不甚經濟，中國多采用設計教學法，教材取自生活，不需購置教具?！?949年，我國“全面學習蘇聯”，對蒙臺梭利教育批判否定。隨著我國改革開放，境外的幼兒教育交流日益迅速，自此拉開了蒙臺梭利在我國幼兒園應用的序幕。[1]由沿海至內地，從大城市到中小城市，目前已遍及全國。但是，目前的蒙臺梭利班發展水平參差不齊。更有一些蒙臺梭利培訓機構由于師資欠缺或為經濟利益所驅動，對蒙臺梭利教育理念的領悟尤為甚淺，成效不佳。他們大多數注重形式主義，忽視了最重要的思想內涵。因此，影響到幼兒的工作的側重點。早期教育對幼兒是影響深遠的，俗語說：“3歲看大，7歲看老?！庇變旱男愿瘛Υぷ鞯膽B度在早年就已形成了，并且會影響著幼兒日后的學習與生活。我會結合前段時間的游戲實習來談談蒙臺梭利思想對幼兒的影響。

一、蒙臺梭利思想原則

（一）準備一個自由的環境

在蒙臺梭利思想中自由是最基礎的概念，也是教育的最終目的。認可幼兒有與生俱來的任務，有自己成長的規律，幼兒只有在能夠自由選擇滿足他本能的活動中才能得到成長，這種自由選擇也只有在為他們準備的環境中才能實現。蒙臺梭利曾說：“不是將幼兒棄之不管，隨便他想干什么就干什么，而是要給他準備一個可以讓他自由發展的環境?！钡?，自由是相對的。不是一種沒有任何限制的自由，它是在規則和范圍內的自由。強調內在的自由要在一種靈活的、適合個人的、而且還是始終如一的環境中才能得到發展。不要讓幼兒隨心所欲，想做什么就做什么，尊重規則是基本要求。這個自由表現為以下三個方面：1.自由選擇教具。教具想用多久都可以，但是必須放回原來的位置。而自由選擇只受一個條件的限制，就是只有在和教師一起操作過這個教具之后才有權使用。2.自由交流。幼兒在教師里可以自由說話，但是聲音要很低，不能打擾別人，尤其是正在專心工作的小伙伴。3.自由行動。在蒙臺梭利教育環境中，孩子可以隨意走動，但是要控制動作、保持安靜。由此就能學會自我控制、自律、專注。幼兒通過行為自我建構，蒙臺梭利將其稱為“智力行為”。[2]

（二）自律脫胎于自由

在蒙臺梭利教育法中自律是基本原則，與自由相輔相成。但內在的自律才是真正的自律。當自己出錯時，通過其他人的糾錯會讓幼兒變得懶惰和產生依賴感。糾錯的方式越好，越能激發起個人的工作熱情和加倍努力。人們在感覺到安全感的情況下才能學習。如果一個幼兒備受打擊，就會阻礙他，毀滅他的自信。相反，自我糾錯顯得更加有效。[2]

（三）言傳不如身教

蒙臺梭利倡導身教而不是言傳。長期的訓誡會引起幼兒的反感，甚至會阻礙他們的發展。訓誡也會造成更嚴重的自卑心理。比起言傳，身教的影響力更大，更加積極。如果我們希望幼兒可以說話聲音小一點，我們可以壓低聲音和他們說話，而不是給他們下達“說話小聲點”的命令。環境通常是我們本身，我們可以改變自己來影響幼兒，更能讓與哦而懂得尊重。[3]

（四）尊重每個孩子的“節奏”

每個人都有自己的節奏。不管是快還是慢，關鍵是孩子能不能集中注意力有些孩子顯得比較慢是因為他在為了完善而不停地重復同一個動作，重復動作可以讓他增加自信心，我們不能把這個當作幼兒的缺點。[10]

（五）從經驗中學習

我們無法教給孩子抽象的東西，只有通過具體的操作才能獲得抽象思維。心理學家皮亞杰也有將幼兒的認知劃分為多個階段。在幼兒進入抽象階段之前，是通過具體感官來認識事物的。那么，就意味著用手，觸感運用的同時，其他感也會不斷的被用。幼兒在實際生活經驗中學習、認識物體，并有了初步的理解。根據蒙臺梭利的理論，具體可以分為：1.無意識經驗。幼兒需要為未來積累無意識的經驗。2.知識形成。通過反復練習，在不知覺中吸收知識。3.意識認知階段。靈光一現，進入意識認知階段。這個無法預見的時刻屬于孩子。[9]

（六）教育的目的是為未來做準備

這里指的是激發人類的潛能。蒙臺梭利認為兒童天性優良，只要我們尊重這些天性，他就會繼續保持優良的天性。[7]在尊重孩子的同時，我們也要讓孩子尊重別人。種種相互尊重是一個社會健康發展的基礎，也有助于建立人人相互關心，為自己的行為負責，和諧的社會環境。教育就是為了和諧的社會環境做準備。[2]

二、蒙臺梭利思想對幼兒的影響

（一）培養秩序感，但有時表現為刻板的操作。

蒙臺梭利的教室環境是一個生動歡快、舒適的、有利于活動的。教師里面安靜缺不失活潑，有很大的活動空間。教具按照固定的順序擺放在多層架上，從最簡單逐漸到最復雜，很有秩序，便于孩子使用。孩子可以在固定的地方從上百教具中找到需要的教具。各種教具所在的區域是按照不同的學習類別劃分的：數學去、語言區、日常生活區、感官區，等等。[6]

在日常的操作中，孩子在開始的時候能夠有秩序的排隊取教具，用完教具后也能夠放回原位。從我實習的星沙某幼兒園看，孩子似乎對秩序的要求顯得更為刻板了。他們每取一次玩具，每離開一次座位都要輕輕的把椅子放好才能離開。其中，有一個幼兒拿了7次玩具，就擺了7次椅子。當兩個或者多個幼兒一起玩教具的時候，孩子們要求領教具的孩子必須自己放回去，其他人不需要幫忙。如果領教具的孩子不放回去，那么就沒有人愿意幫忙放教具。我們可以看見，蒙臺梭利的教育思想是可以培養孩子一定的秩序感。他們能夠按照工作的一定順序拿取教具，一切看起來都是有規律可循。但是，有些孩子就已經把這種要求看成是刻板的、沒辦法改變的。認為自己的事情必須自己做，即使別人需要幫忙，他們也不會幫忙。

（二）培養邏輯思維，但缺乏想象力。

幼兒接觸所有的概念都是老師在孩子具有體驗之后通過“三步教學”教給他們的。三步教學法在學習語言的過程中扮演著重要的角色?？梢宰尯⒆咏o需要認知的事物命名，然后抽象化，幫助孩子掌握語言的同時培養邏輯思維。[4]三步教學法的基本步驟有：1命名。只要求孩子命名出抽象的概念，而不是事物本事。即抽象命名，而不是具體到某一事物。如，教師說：“藍色，這是藍色?！焙⒆泳鸵貜停骸八{色。”2.讓孩子認出來。該步驟只需要孩子用手指出來即可。如，教師說：“能給我指出藍色嗎？”孩子就用手指出來。假如他弄錯了，鼓勵他更正。3.讓孩子說出來。教師給幼兒展示某一物體，讓幼兒從中抽象概括出這些概念。如，教師不斷讓幼兒跟著說藍色、指出藍色、最后再說出藍色。這樣的三步教學法雖然可以讓幼兒從具體到抽象的學習，但是每次的單一的三步學習難以不讓孩子落入固定的思維模式，這樣會禁錮孩子的想象力。我在實習的幼兒園大班發現到，孩子的邏輯思維能力很強。對棋類尤為感興趣。也能夠把棋類的玩法和規則說的清清楚楚。從舉止言行中完全表現為一個小大人的形象，缺乏童真童趣。這正因為孩子的想象力沒有的到更好地得到利用，只是受限于三段式的學習中。[5][8]

（三）給予的自由權利比較大，但難以幼小銜接。

從前面對在蒙臺梭利思想的介紹，我們可以知道自由是蒙臺梭利思想的最基礎的概念，也是教育的最終目的。孩子只要的特定的規則下就能享有很大程度的自我選擇權利。在教室中做自己可以做、想要做的事情。但是根據調查發現，很大在蒙臺梭利幼兒園上學的小孩子難以適應傳統的中國教育。如果不給孩子去讀國際小學，孩子在班級內是跟不上整體的節奏的。原因在于幼兒在蒙氏教育中形成自主選擇、自主工作的模式，但在傳統的教學中則是側重教師的一味灌輸，比較被動式的學習。很多情況下教師已經在為孩子選擇了。我所在的幼兒園雖然有強調蒙氏的學習，但是老師也難以脫出傳統的思想。當要進行區域活動的開展時，孩子沒有自己選擇的機會。而是教師給幼兒選擇區角。當某一個幼兒很想到某一區角玩的時候也是不允許的。可見，該教師也沒有給孩子自由選擇的機會。讓孩子逐漸被動的去做事情。雖然這樣能夠與小學一部分的思想是相結合的，但是對幼兒今后的發展還是有一定不利影響的。而學習的整體環境也是填鴨式的為主，因此孩子在這樣的環境下難以統一自己從前的學習模式。并且，孩子覺得傳統的學習模式過于枯燥，難以提起興趣。

三、建議策略

（一）靈活學習。

教師可以根據自己對蒙臺梭利的教育思想的理解，結合我們實際情況做改變。如，幼兒工作時沒必要的步驟可以去掉或者減少。具體表現在，離開座位時擺放椅子的次數可以根據具體情況更改。操作物品時，沒必要的展示也可以省去。如，當幼兒已經打開紐扣了，就沒必要還要伸手摸四周的邊框，驗證已經被打開了。我們在操作中完全可以用眼睛看見教具被打開了。

（二）增加啟發性的提問，鍛煉想象力。

在蒙臺梭利的三段式教學法中，我們可以看見教師不斷重復同樣的句子。雖然可以讓幼兒簡單的學習，但是卻沒有啟發性的提問，難以開發幼兒的想象力。教師可以根據物體的特征，引申其他的提問，拓展孩子的想象力。而不是停留在“是什么”上面提問。

（三）還給幼兒自主權。

中國的教師總是對幼兒的要求很多，導致孩子不喜歡上幼兒園，或者讓幼兒提不起學習的興趣。很多情況下，教師適度的放手，讓幼兒去做自己喜歡的事情，我們會有意想不到的驚喜。而教師只要在一旁充當一位觀察者和引導者即可。當教師覺得必要的時候才介入，這樣會更加好。

參考文獻

[1]劉文，林紅霞．蒙臺梭利教育模式中國化探索［Ｊ］．湖南師范大學教育科學學報，2003(6).[2]夏洛特·普桑.蒙臺梭利教育精華[M].杭州：浙江人民出版社，2015，31~46.[3]時松．蒙臺梭利教育法引入我國初期的特點分析[J]．白城師范學院學報,2012（4）.[4]愨生．蒙臺梭利新教育法之設施［Ｊ］．教育雜志，1913年,第5卷第5號．

[5]樊豐富，羅巧英.談學前教育專業實踐教學模式的構建[J].教書育人.高教論壇，2010，（11）[6]陳萍．蒙臺梭利教育思想在中國的引進研究［Ｊ］．忻州師范學院學報，2011(12)． [7]錢智修．蒙臺梭利女史小傳［Ｊ］．教育雜志,1914年，第６卷第3號． [8]蘭小茹,宋茂蕾.蒙臺梭利語言教育［M］.長春: 北方婦女兒童出版社1990.[9]］朱長超.思維的歷程［M］．福州: 福建教育出版社,1999．

[10]］楊漢麟,周采．外國幼兒教育史（修訂版）［Ｍ］．南寧：廣西教育出版社,1993.

第二篇：蒙臺梭利教育思想對我國幼兒教育的影響

淺談蒙臺梭利教育思想對我國幼兒教育的影響

教育科學學院 課程與教學論

20134001002 趙爽

摘要：蒙臺梭利作為近代世界教育史上最有影響力的兒童教育家之一,她畢生致力于探索幼兒教育，其教育思想對當今世界各國幼兒教育的改革與發展具有重要的影響。近十年，在北京、上海及一些內陸城市，開設了大批蒙臺梭利幼兒園，各界對其教育思想和教育方法評價不一。我們應該通過對蒙氏教育思想的正確解讀，認識和吸取其對我國幼教有指導作用的教育精髓，同時承認其方法本身的局限性以及在我國實際運用中的障礙，尋找將其本土化的途徑。

關鍵詞：蒙臺梭利 教育思想 局限性 本土化

一、蒙臺梭利幼兒園的教育思想及方法

瑪利婭蒙臺梭利幼兒園是蒙臺梭利教育集團旗下的幼兒園。近十年，在我國多個大中城市開設。2006年，內蒙古自治區呼和浩特市也成立了呼和浩特蒙臺梭利國際早教中心。該品牌幼兒園以標準化蒙臺梭利教育為特色，結合地區辦學實際情況，為學生提供優質教育。

1、教孩子學會思考

目前，我國很多幼兒園教育存在小學化的弊端。為提高學習成績，在幼兒園時期，向孩子大量灌輸小學知識。蒙臺梭利曾說:“現在很多的幼兒園和學校都是有罪的，他們不允許孩子用自己的方式思考，屈服于那些沒有想象力的課程?！奔蠢蠋熞幎艘磺校⒆觽儥C械的學習規定的內容。因此結合蒙臺梭利的教育觀點，在孩子早期性格形成時期，教會他們如何學習、如何思考是至關重要的。合理的學習框架應當是建立在未來的學習基礎之上，讓孩子按自己的意愿去探索學習內容的更深層次，激發他們的學習興趣，使孩子更加樂于思考、善于思考。

2、設定“工作”區域

通過在普通幼兒園中的觀察，我們經?？吹胶⒆觽冇螒蜻^后，玩具隨處亂扔，毫無秩序，需要老師安排整理。而在蒙氏教育中，設有專門區域擺放教學設備及用具，教師在專門的教室進行教學指導，孩子們需要知道設備和用具的存放位置。游戲過后，孩子們能夠將其放回原處。這種教育會對孩子產生潛移默化的影響，使孩子形成良好的工作習慣，愛惜和維護工作材料。

3、在“做”中學

幼兒園小學化體現在多個方面，特別是在上課時，許多教師只用語言講授，孩子很難理解和接受一段冗長的說明。因此教師講課時，應該加入一些簡單的動作，并且結合教具的使用，孩子會更容易理解教授的內容。在我們看來比較簡單的操作，對三歲的孩子而言會很難理解，所以我們對孩子的錯誤要有耐心，不要強加干預，盡量讓孩子獨立發現，實際動手操作。

4、有吸引力的心靈

蒙臺梭利強調兒童內在的敏感性，這種敏感性提供了最初的動力和能量，孩子們選擇和感知到的各種印象被整理、排列起來為這種力量服務，使力量創造性的發展。這種自發的力量非常強大，很值得成人尊重并給予幫助。蒙臺梭利把這種力量稱為“有吸引力的心靈”或“吸收性心智”。孩子在吸收性心智下學習，速度快，效率高。兒童就是因為有了這種能力才會從無到有的奠定智力基礎。

5、抓住 “關鍵期”

蒙臺梭利根據對嬰兒的敏感期的觀察，歸納出兒童的九大敏感期：語言敏感期（0-6歲）、秩序敏感期（2-4歲）、感官敏感期（0-6歲）、對細微事物感興趣的敏感期（1.5-4歲）、動作敏感期（0-6歲）、社會規范敏感期（2.5-6歲）、書寫敏感期（3.5-4.5歲）、閱讀敏感期（3.5-4.5歲）、文化敏感期（6-9歲）。在不同的發展階段，兒童對不同事物和活動會特別敏感或產生特殊的興趣愛好，主動觀察與模仿，學習輕松有效。這個階段便是最佳教育時期，但是這種現象經過一段時間就會消失，因此幼兒教育應抓住 “關鍵期”，讓孩子得到充分的教育。

6、生命自然發展觀

“為了避免成為孩子正常發展的阻力，大人們一定要保持順應的態度，決不能不合時宜的干預孩子。我們要控制自己的行為，以免造成破壞產生負面影響，切忌做出創舉的是孩子而不是大人”。所以孩子需要大人的幫助，而不需要他們的灌輸，需要大人的理解和尊重，而不需要他們的干預和支配。就教育的立場來說，我們所能做的就是為孩子提供一個良好環境，滿足他們的內在需要，任其自由選擇，保障孩子不受干擾，使生命能自然健康的發展。

二、蒙氏教育法存在的局限性

蒙臺梭利的教育思想和方法值得我們參考和借鑒,但它并不是完美的,有些觀點甚至是錯誤的, 因為它畢竟脫胎于智障兒童的訓練方案。

1、關于感覺和動作的練習

蒙臺梭利認為教育的中心內容是感覺和動作的練習。心理的活動必須與身體的動作相聯系,并依賴于它。她精心設計了相應的教具。但蒙臺梭利的感覺訓練是孤立的, 只注重兒童對物體個別屬性的反映, 忽視對整體的認識, 訓練方法機械、呆板、枯燥。

2、關于教育科學實驗

蒙臺梭利試圖利用教育實驗, 尋求科學的教育方法以促進兒童發展, 但在她的實驗說明中常常以個別兒童的表現或偶然的情況作為根據。至于對兒童言語的產生, 抽象概括能力的出現及社會品質的形成等, 她沒有做實事求是的分析,統一解釋為突然的爆發，這就把兒童的發展和生物進化中的突變相提并論了。

3、關于教育與兒童發展的關系問題

蒙臺梭利從發展的觀點看待兒童, 認為兒童的心理是一個能動的整體, 能夠積極地從環境中吸取各種印象, 獲得經驗, 得到發展,這些看法是有道理的,但她又認為兒童的各種潛能和需要都是先天的，固有的，否定生物因素和人的主觀能動性在發展中的作用, 從實質上看, 她是一個遺傳決定論者。此外，蒙臺梭利主張不教的教育, 把教師的幫助看作是侵犯兒童的自由,這就否定了教師在兒童個性形成中應起的重要作用。

總之,由于蒙臺梭利身上同時并存著宗教的唯心主義世界觀和對自然科學的信仰,因此在她的教育體系中出現了不少矛盾, 使理論與實際相脫離, 不能自圓其說。自我國的蒙氏幼兒教育中，我們應該充分認識蒙臺梭利教育的優點和局限性，揚長避短，實事求是的發展教育。

三、我國蒙氏幼兒教育的不良現狀

1、偏重教育的形式

在當今的幼教實踐中, 蒙氏教育成為了一種時尚, 一塊顯示幼兒園檔次的招牌。例如,蒙臺梭利教具是其教育法中具有代表性的成份, 一些幼兒園誤認為只要花錢買一套上萬元的蒙氏教具擺放在教室,，按照兒童之家的圖片資料布置環境，就是實施了蒙氏教育。實質上,蒙臺梭利課程的核心在于觀察了解兒童發展的內在需要, 以確定其個別化教學的目標，從而提供適宜的環境。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。

2、兒童受教育機會不平等

蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的兒童之家，如今卻演變為面向社會高收入家庭的高收費教育。呼和浩特蒙臺梭利早教中心的費用是同一地區普通幼兒園的三倍左右，昂貴的玩具、上萬元的教具、教師人均幾千元的培訓費、保教人員的開支，使絕大多數幼兒家長望而卻步，誤認為沒有經濟實力就無法接受蒙氏教育。這樣就異化了蒙臺梭利教育法, 將平民教育變成了貴族教育,使幼兒教育走進了誤區。

3、缺乏真正領會蒙氏教育思想的教師

蒙臺梭利反對以教師為中心, 以成人為本的教學觀點,認為教師應該為孩子提供適時適度的協助與指導。但是當今的教師，習慣主導整個教學過程，灌輸知識，訓誡孩子。這對兒童的生長與發展是不利的。

四、促進蒙氏教育法的本土化發展

我們知道，東西方文化存在著很大的差異。中國文化推崇謙虛、內斂、含蓄、求同、謹言慎行，不形于言，不動于色。這種文化中熏陶出來的兒童恭順、聽話、謙虛，但缺乏想象力和創造性。而西方文化崇尚思想自由、行動自由、個性張揚，在西方文化背景下推出的蒙氏教育, 使兒童在不失個性的同時具備做人的規范, 顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點，符合西方文化背景下的教育理念。因此，我國蒙氏幼兒園的教育思想和教育方法不應完全照搬照抄，應根據中國兒童的實際情況，進行本土化的改造。

1、追求蒙氏教育法實質性的學習

學習蒙氏教育法的目的在于服務于我國幼兒教育的改革和發展, 服務于兒童的發展。幼兒園在移植蒙氏教育法之前, 首先要正確解讀蒙氏教育法, 了解其教育精髓而非形式。而且, 蒙氏教育法只能作為幼兒園綜合課程的一部分, 或者作為幼兒園課程的補充,我們不能夸大它的作用, 更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。

2、提供平等的受教育機會

蒙氏幼兒園應該還原蒙氏教育平民化的本色。蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設計的,與追求入園率,追求經濟利益的最大化沒有任何聯系。幼兒園不能把它作為招牌, 作為形式, 做給家長和領導看。沒有蒙氏教具,沒有所謂標

準的兒童之家設施，我們同樣可以進行蒙氏教育。

3、合理改造課程，注重教師培訓

現代幼兒教育在發展兒童的認知能力的同時,十分強調幼兒社會適應技能的掌握和情感的陶冶, 幼兒應能主動地參與各項活動, 有自信心、樂群、互助、合作、分享。應具備與人交往的能力, 建立友誼與解決沖突的能力, 蒙氏教育法孤立的感官訓練顯然存在很大的局限性,應該進行合理的改造。（1）班級編制

幼兒園可以采用混齡與分齡并舉的編班形式, 這種形式對促進幼兒發展可起到互補作用。（2）教育內容

本著讓孩子從生活中得到經驗,從經驗中得到能力,使能力轉化為智慧的教育理念, 將蒙臺梭利教育方案中原有的五大領域加以擴展, 除了數學、語言、科學、美術、音樂、體能等科目外, 增加文化教育、社會教育、角色扮演等內容, 使之更加貼近幼兒生活,更加新穎。（3）教學過程

教學過程中，不應該讓兒童一味的進行個別活動，應采取團體活動、小組活動,讓兒童走出教室 ,到大自然、現實生活中去觀察、體驗、成長。目前, 課程設計者已將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機結合起來, 更有利于兒童社會性的發展。

此外，正規的, 低收費的教師培訓應該作為幼兒教育的當務之急。蒙臺梭利的幼兒教育理論和教育方法，為我國的教育事業提供了重要的指導，其教育思想和方法的精髓仍需要我們繼續開采，繼續探索。在引進的過程中，我們必須清楚地認識，批判的學習，做到兼收并蓄，使之更加科學合理。我們希望蒙臺梭利幼兒教育在我國的開設和實施，能夠切合實際的關注幼兒健康、自由、成長，促進我國的幼兒教育事業的健康發展。參考文獻：

[1]吳式穎.外國教育史教程 [M].北京:人民教育出版社,1999.[2]盧樂山.蒙臺梭利的幼兒教育 [M].北京:北京師范大學出版社,1985.[7]楊莉君.蒙臺梭利教育法需要科學地解讀和本土化 [J].人民教育出版社,2004.

第三篇：談蒙臺梭利教育思想

蒙臺梭利強調,要在充分挖掘兒童潛能的基礎上幫助兒童形成自主、自信、獨立、創造的精神,使兒童經過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎上具有各方面的適應能力。一個人要面對今日和明天的挑戰,最迫切的任務就是要使自己學會生存、學會學習、學會合作與創新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標。她進一步指出:“我們應讓幼兒心智的發展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發展的法則,讓社會各界都有新的共識.社會有責任提供兒童發展所需要的一切,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護的是人類的正常發展,要努力地去除兒童發展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險、誤解和威脅”。她明確提出早期教育在一個人成長和終身發展中的作用,她說:“成人的幸福是與兒童時期所過的那種生活緊密相連,我們的錯誤會落到兒童身上,給他們留下一個不可磨滅的痕跡,我們會死去,但我們的兒童將承受因我們的錯誤而釀成的后果,對兒童的任何影響都會影響到人類??”這些深刻的分析不仍對我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺梭利十分重視環境對兒童發展的作用以及教師、家長對兒童發展的作用。她強調兒童的發展是外部環境通過兒童內在心理變化而起作用的,外部環境是兒童發展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環境理論物化的結晶。

而教師的作用及家長的文化素質是兒童軟環境的具體體現,教師及家長是兒童心理發展和潛力激發的促進者、引導者,是造成兒童發展差異的背景基礎。這兩種軟環境的不同,塑造了不同發展水平的兒童。她說:“環境對于兒童來說是利用環境改善自身?！彼?兒童的活動離不開環境,離不開成人為其準備的“有準備的環境”。教具作為物化環境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內在的,即幫助兒童進行內在的自我建設和心理發展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她認為“兒童發展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學會集中。從而發展其獨立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內環境,她還在《發現兒童》一書中用許多生動事例說明大自然在兒童教育中的重要性。她說:“人,本身就是自然的一個組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實現,必須為兒童接觸大自然創造條件,使他有時間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。同時掌握各種自然規律,這種規律是一切科學和藝術的基礎。”目前,我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環境及引導幼兒對大自然的探索活動,或者把這些認識自然的活動與蒙氏課程分離開來,這其實是一種誤解。蒙臺梭利認為,人類與自然的相互依賴既是物質的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動物,“這有助于自然地使兒童成為一個具有生態責任感的人”。為此,有專家提出把蒙臺梭利學校與“走向大自然”的課程結合起來。這將是一個非常吸引人的實驗。

教師是環境的一個重要因素,蒙氏對教師的要求很高。她認為,我們要培養的是教師的科學精神,而不是機械的教育技巧,也就是說培訓教師的方向應側重精神。這種精神有三個方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關系;第二,這種精神同時也是一種善于把每個兒童當作獨特個體來看待的能力??教育必須針對這些單獨的個體,一個一個進行觀察,一個一個加以指導;第三,這種精神是基于一個信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過程中,教師將會發現他所扮演的角色。她還認為,成人必須改變用自我中心的權威態度對待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發展自己對兒童觀察的意念與能力。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動,而且還包括通過這些活動表現出來的內心的協調與發展,并給予指導。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發展狀況,并根據其不同的發展水平給予不同的指導,幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發展水平與教具的難易程度上找到結合點。她的

這一論述,與我們當今所追求的最近發展區的教學要求是吻合的。

在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。蒙臺梭利認為,“在父母手中確實掌握著人類生命的前途,但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責”,他們為征服外部世界辛苦奮斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨立性會使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當兒童能獨立地做一些事情的時候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。蒙氏強調“必須通過活動和真正的成就感來發展兒童的積極的自信、獨立的自我形象?！安簧俑改赣捎谌狈茖W的兒童觀,對兒童發展的內在需要與外部環境的關系知之甚少,因而在‘愛'的光環下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權利,壓抑了兒童要求獨立發展、自由探索的愿望?！盻的確,兒童在現實中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。如果這種兒童要求獨立發展與成人限制、代替的矛盾不斷發生而又缺乏正確引導,就會對兒童的發展造成十分不利的影響。因此,家長的素質亟待提高,科學的家庭教育亟待普及。

近百年來,不少國家都設立了蒙氏培訓班 等教育機構,尤其是“二戰”后,美國從兒童心理學的研究進展與社會發展要求加強基礎教育的實效性角度出發,重新認可了蒙氏理論的科學性?，F在全美蒙氏協會每年召開一次會議,世界蒙氏協會每兩年召開一次會議,研討、交流如何在新時代繼承發揚蒙氏教育思想的精華,使之為現時的教育服務等問題。我國改革開放以來,幼教領域也打破了一統化的課程模式,吸收、借鑒了國外的一些有益的課程理論。自1994年以來,我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導混齡班的教育上積累了初步經驗。當前,全國幼教界正在學習貫徹教育部頒發的《幼兒園教育指導綱要(試行)》。我認為,這個《綱要》吸收了古今中外優秀的幼兒教育思想,當然也有著蒙氏教育思想的淵源。我們在貫徹落實《綱要》的時候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國的素質教育思想進一步融合起來,使蒙氏教育思想向現代化與本土化方向發展。

第四篇：蒙臺梭利教學計劃

閱讀(21)| 評論(0)| 復制鏈接 0票 我頂、情況分析：

通過蒙氏教育活動的實踐，我班幼兒各方面都有了很大的提高如：動手操作能力、秩序感、語言表達能力等方面有了很大進步，與同齡的幼兒相比，他們在學習興趣、守紀律、遵守規則、等方面稍勝一籌，但個別幼兒的日常生活常規有待提高：做事拖拉、欠缺責任意識，收玩具、做值日生等工作常常需要別人提醒，因此，我們根據本班幼兒發展的情況，制定了本學期的蒙氏教育教學計劃。

二、活動目標：

１、以感覺教育中的視覺教育及數學教育為主進行蒙氏活動。２、適當增加科學教育、語文教育、地理教育的內容。

３、教師要充分了解每個幼兒的發展狀況及家庭生活環境。

４、通過日常生活教育，培養幼兒的秩序感、責任感及手眼協調能力和安靜專心的練習。５、通過視覺教育，幫助幼兒怎么樣辨別物體的大小、顏色、形狀，增進相同、對比、類似的觀察，為今后的數學教育做基礎。

６、培養幼兒對科學活動及地理的興趣。

７、結合活動整合課程，對幼兒進行口語練習、書寫的預備。

三、活動內容：

１、繼續走線活動及已掌握的一些日常生活練習。

２、日常生活練習：縫的工作、釘的工作、倒的工作、清掃工作、水的工作…… ３、視覺練習：構成三角形、二項式、三項式；增加紙上作業及相應的延伸活動。４、數學活動：十進位系統2。５、科學活動:樹 ６、地理活動:地圖.７、語文活動:書寫預備、文字與閱讀.此外，在開展以上活動之前，還需要有必要的預備活動。

四、完成活動的時間及注意事項：

１、在教師的示范指導下，每周進行2——３次，幼兒在日常生活中可多加練習，幼兒在練習時，教師要多多觀察，做好記錄。

２、每項練習都要斟酌幼兒對該項練習的關心程度，以具備有吸引力的提示加以指導。３、教師要做好每日的檢查工作，如：教具柜上教具排列 的順序、每次活動前的教具是否齊全等。

4、家長也要配合整個教學活動，在家中進行進一步的鞏固練習。

蒙氏大班上學期教學計劃表

默認分類 2007-09-18 18:39:47 閱讀232 評論0 字號：大中小 訂閱

蒙氏大班上學期教學計劃表 篇二：蒙特梭利教學計劃

蒙氏教學計劃

第一周：預備周活動

1、找點及問好練習：教師固定幼兒蒙氏點并請幼兒學習問好方式。

2、問好練習及走線：幼兒認識蒙氏線，知道走蒙氏線的方法并進行線上游戲

第二周：預備周活動

1、走線取墊：復習走線要求并加入取墊環節。

2、教師鋪毯學習：教師示范請幼兒進行鋪毯走毯練習。

第五篇：蒙臺梭利演講詞

如何準備做一位蒙臺梭利教師

我很忠實地把這篇蒙臺梭利博士五十年代的演講詞譯成中文，獻給每一位教育工作同仁。

在這篇演講詞里，說出了許多我親身的體驗以及我對教育工作的理想，也是我內心深處渴望分享給從事蒙臺梭利教學法的每一位老師的一些方法和技巧?，F在就讓蒙臺 梭利來向您現身說法，您會發現，一般傳統教學法的老師和蒙臺梭利教師根本上有什么不同，您也會知道如何讓小朋友在自理中獲取生理的獨立，在自由選擇中獲取意志的獨立，在無止境的獨立工作中獲取思想的獨立?？赐赀@篇后，您會了解教育的真諦，并發現愛與生命的真義。

蒙臺梭利教師的態度和做法

一位蒙臺梭利老師首先要自我準備，他應不斷地運用他的想象力。在一般傳統的學校里，教師注意到認識小朋友的行為，知道要照顧他們，也知道為了教育他們應該做些什么。但是一位蒙臺梭利教師，在他眼前的孩子應是一位還沒有被認識、完全有待被了解的孩子，這是兩種老師基本上的差異。來到我們學校的老師要深信小朋友會在學習和操 作中流露自己，表現自己（即在操作中他會讓我們認識他），他們也應該暫時放下在發展心理學所學到的不同年齡的幼兒發展常態來斷定幼兒。老師的心情不要被那些在發展歷程中有偏差的孩子所擾亂，他要了解這些孩子也是生活在一個精神領域里，老師要確信在他眼前的孩子找到一樣吸引他的教具時，在操作中會流露他真實的天性。那么在教室里要達到怎樣的理想呢？朝什么方向去引導孩子們呢？要使孩子們一個個專注于操作，為了達到這樣的情境，就要把注意力轉移到他們內在的動力上，那么他的活動將一階段一階段的改變，呈現出一個精神領域的演化。要達到這樣的效果，一般來說，老師的態度包括三方面：

蒙臺梭利教師的重要不同處

第一個時期：老師是環境的維護者，全心專注于環境的維護，因為環境能誘導孩子們，集中他們的注意力，因此，對于不專心的孩子，也有治療的作用，在我們國家里（蒙臺梭利的祖國意大利），每一個家庭主婦習慣于把家庭整理得讓人覺得舒適、喜愛，不只是為了自己，也是為了她的丈夫，她不會過分掛慮丈夫在做什么，她會為他預備一個能制造和諧氣氛并有助于共同生活的家，努力使這個家寧靜、舒適，并充分注意到多方面的情趣。一個讓人喜愛的家，基本上是井然有序的，每一樣東西都有一個固定的位置，整潔、明亮、而且悅目，這些都是一個家庭主婦首先會注意到的。在學校里，老師也要首先注意到這些，一切都要很有秩序。教具要保持美觀，要擦得很干凈，沒有一點灰塵。這樣會讓小朋友覺得所有的東西永遠都是新的、完整的。一切都有充分的準備，讓小朋友隨時隨地都可以取用。老師本身也要使 小朋友喜愛，很細致地常常使自己保持整潔、平和、高雅。每位老師要設法達到這樣的理想。還要切記在他們面前的孩子個個都是天主所特別鐘愛的。老師為了小朋友而修飾自己，使自己的言行動作優雅、宜人，這是老師表達對孩子們尊重與了解的第一步。孩子們在這個年齡常把美麗的老師想象成自己的媽媽，是怎么樣的媽媽 雖然不得而知，但常聽到孩子們看到一位美麗的婦人時會說：“好美啊！美得和我媽媽一樣?！笨赡芩哪赣H根本不美，但在孩子心目中，媽媽永遠是美麗的。他會對每一位他喜愛的人說：“你像我媽媽一樣美麗?！彼栽诤⒆又車拿恳粋€人都應算是環境的一部分，而老師更是環境中最具影響力的一部分。

在所有其他的教學準備之前，老師首先要對孩子的學習環境用心經營。這是一個間接卻非常重要的工作，如果環境沒有維護好，無論是在生理、心智與精神方面都不可能收到什么良好的效果。

第二個時期：當我們了解學習環境的重要后，接著要探討的是老師對孩子們的態度。對那些沒有規矩的、猶豫不定的、頭腦不清晰的孩子，我們能為他們做些什么？希 望他們全神貫注于操作，有時我會用一句不太被人贊賞的話來描述：“老師要成為一個誘惑者，去吸引小朋友?！比绻栌诰S護學習環境，柜子上布滿了灰塵，教具的油漆也脫落了，又沒放整齊，再加上如果老師也衣冠不整、言行不雅，甚至對小朋友粗魯，那么老師在他的職責上就有了根本的缺失。在小朋友還沒能達到（專心操作）時，老師要像熊熊的火焰激發他、誘導他、并賦予他活力。老師雖然誘導他、激發他，但不要擔心是否會阻礙他心智的發展，因為在混亂不安的環境，心智的增長是無法開始的。

在幼兒進入全神貫注的操作之前，老師可以做他愿意做的，他可以帶小朋友活動。我（蒙臺梭利）念過一本圣人傳記，在一個風氣還不太壞的城里，這位圣人設法召集一些在路邊流浪的孩子。在教育他們之前，他只設法帶他們玩耍，讓這些孩子對他有好感并喜歡他，這一點就是老師需要學習的。兒童詩、歌唱、故事，并對孩子不同的活動感興趣。幼兒此時的活動本身并不很重要，但老師的參與及對幼兒活動感興趣的態度，能使孩子們深深的被老師吸引。實際經驗證明，一位活潑的老師比不活潑的老師更吸引孩子。如果愿意的話，每位愛小朋友的老師都可以成為活潑的老師。每一位老師都有能力以愉快的聲調說：“為什么今天我們不自己換一下架子的位置呢？”說完后就和小朋友一起工作，鼓勵每一個孩子，重視每一個孩子。在孩子們當中流露出愉快的心情，使孩子們喜愛他。他可以對某一個小朋友說：“你的銅器擦得這么亮??！真好，向大家展示一下吧！”也可以對另一個小朋友說：“你和老師一起去花園采一些花，好不好？”等等，老師的每一個行為都可以變成對小 朋友的邀請或激勵。

以上是老師們應有的第二種態度。在這階段中，常會有些小朋友不斷干擾別人，最實際的辦法，就是禁止他們干擾。雖然我們說過，并再次反復強調，當小朋友全神貫注于操作時，不能干擾他們，不能中斷他們的操作情緒，更不能掃了他的興。但是在小朋友不斷干擾別人時，正確的技巧卻正好相反。在此要中斷干擾別人的小朋友活動的行為，中斷的方式可以是一種對他行為表示驚訝的態度，或是對暴躁的孩子表示特別關心，他擾亂別人時對他特別關愛，用關愛介入他擾亂暴躁的行為時，會在孩子心中引起一連串的驚奇（蒙臺梭利說好像為小朋友帶來一連串的電擊），久而久之就能看到效果的。老師干預孩子的方式，可以用下面的方法表達：“你怎么 啦？來！到我這來，我有一些事情要請你做呢！”很可能他不理會這邀請，老師可以再向他說：“你不喜歡是嗎？好！沒關系，來！我們一起到外面院子里走走?！?老師和他一起，或請助理培他，在被照顧下，他的脾氣會消失，其他的孩子也不會再受到他的干擾。

第三個時期：小朋友終于開始對某些東西感興趣了。一般的現象是，孩子先對日常生活的操作感到興趣。我們不要在未能達到操作教育之前就先介紹小朋友一些心智發展的感官教具，或其他認知發展的教具。經驗告訴我們，這不但一點也沒用，而且會傷害到他們的發展。一定要等到小朋友專注于某些活動，前面已經說過，最先引起小朋友專心操作的是日常生活教具的操作，當小朋友開始對某些日常生活的工作感到興趣是，老師不要中斷他，因為這樣的專注符合自然發展的法則，從此會展開一連串不停的工作，這專注的情境開始時是那么的脆弱、那么細致，而且很容易消失，就好像肥皂泡一樣，一碰就會沒有了。那美好的、全神貫注的情境，一不小心也會消失殆盡。

老師這是要非常注意，不要以任何方式干擾小朋友。這是老師常會犯的錯。因為在此之前，小朋友一直很難進入專心操作的情境，而不停干擾周圍的人，好不容易他才專心于某項工作，但老師在致力于工作時，即使只是在經過他身邊時，稍微贊美了他一聲，說了個“好！”字，就足夠使他又開始頑皮，而且可能會讓他在一兩個星 期內不對任何工作感興趣。另外一個例子，當一個小朋友在操作中遇到了困難，老師如果為了幫助而介入，那么他就會自己走開，留下老師自己在那。小朋友的興趣 不只在于專心工作，更是因為希望能克服苦難（如果老師已經勝過了這個困難，就讓老師做好了！我對那工作就不再產生興趣了。）同樣地，如果小朋友拿重東西，老師來幫忙，常會發現小朋友丟下教具及老師，自己卻走開了。贊美可以幫助別人，但是有時甚至只是瞥了他一眼，就足夠中斷或者破壞那已 經開始的工作情境。說起來是很奇怪的，但是就是會發生。只要小朋友發現有人在看他，這情境就中斷了。如果有人來看我正在做什么，不愿繼續工作的情況也會發 生在我們身上。一個使老師成功的大原則是這樣的：當全神貫注的情境一開始時，就當作小朋友不在教室里。當然可以看他正在做的工作，但是只要稍微用眼睛瞥他一下，而不要讓他發覺。在全神貫注后，小朋友不會因無聊而心中苦惱，也不會不停地從這樣東西轉到那一樣東西。他會被內心的決定引導著，開始選擇他要的工作。在自由選擇時，往往會出現一個問題：如果有很多人希望操作同一樣教具時，老師不應介入，不必幫他們解決。小朋友自己會解決。老師的責任是，當發覺所供 應給小朋友的教具他們都會了，要馬上介紹新的教具。在實際經驗中，老師會獲得不干預小朋友的工作技巧，但也不是很容易獲得的，他愿意把自己提升到一個較高的精神境界。老師真正的精神，在于能使孩子自己充分的表達他自己，如果說是我們在幫助他，那會是老師自傲的流露。

老師真正能給與孩子的幫助，不在于一時情緒的激動，而要處于愛。愛給人最深的滿足，無論是對付出或接收愛的人，所以要適當的運用。真正的愛，是為所需者服務，是真正的付出，不必張揚出來。如果張揚出來，這真正的幫助就被一種自然而平常的行為所取代，而沒有什么特殊的價值了。

老師和孩子的關系本質上是屬于精神層面的，老師可以在一個好仆人身上找到同樣的特質。仆人把主人的靴子放的整齊有序，而只在主人告訴他什么時候用時，他才用。他細心的準備主人的事物，但不規定主人什么時候吃。午餐準備好后，他不會再多說一句話。他在準備好后就退下了。同樣的，對于正在成長中的孩子，老師也要有這樣的態度，老師所服侍的主人是孩子的心靈，當他流露出心中任何的希望時，老師就要馬上準備好去滿足他。就如同當主人獨處時，仆人不會去打擾他。但是只要主人一叫他，他就會很快地過去接收吩咐。主人想要什么，他馬上回答：“是的，主人?！比绻魅苏埶蕾p，即便看不出有多美，他還是誠心的欣賞著。就這樣，當小朋友在全神貫注地做一件事情時，我們不應加入，但是如果他表示需要我們的嘉許時，我們也應很慷慨的贊美他。

老師和小朋友在心理上的聯系，在技巧和方法上和主仆的聯系是相同的。我們應盡力的、好好的服侍幼兒的心靈和精神的領域。

幼兒教育的基礎建立在孩子的自我發展上

這是一個新的概念，特別是在教育的園地里。教育不只在于小朋友臟了幫他洗，或幫助他穿著整齊。我們不只是服侍孩子的身體，我們很清楚的知道孩子如果要自我發展，穿著整齊是他應當學著做的。我們的教育基礎不在于替他作，孩子要在自理中，獲取生理的獨立；在自由選擇中，獲取意志的獨立；在無止境的獨立工作中，獲取思想的獨立。要知道孩子的發展史循序漸進的，這特質往往顯示在獨立自主上。這種認識，將引領我們對幼兒有不同的態度。我們要幫助孩子自己做選擇，自己去思考，這是做幼兒心靈仆人的藝術。而這種技巧，在孩子幼兒年時，更顯得重要。

如果老師的觀念和態度，可以使那些交給他照顧的孩子得到滿足，那么他就可以享受到豐碩的成功和收獲的喜悅，他可以快樂地察覺到孩子心靈真誠的流露。能看到 這情景，實在是一個特殊的恩賜，就像沙漠中的旅人發現了綠洲，贊頌在沒有希望的、干燥炎熱點沙漠竟能看到了涌出的甘泉。因為人類精神領域的美好，在這些成長有了偏差的孩子身上，也是隱而不現的。當顯露出來時，和老師預知的相符合，他便能以滿足的喜悅來迎接。如此的喜悅，是信心得到報償的喜悅。幼兒的本質，讓我們看到人是怎樣的，他是一個永不知累的工作者，因為有一股永恒的喜悅推動著他。他會盡最大的努力，因為他內心不止息的渴望就是克服困難。就像那些真正愿意幫助弱小的人，是因為他有一顆知道如何尊重他人的愛心。我們從心靈深處努力尊重每一個人，就像用水去灌溉每一心靈的根。在這些特性中他會認識并了解，真正的幼兒是成人之父。

這是一步步慢慢達成的。開始時老師會說：“我看到孩子們應該如何，并發現比我想象的更好?！边@表示他若要了解童年期的孩子，只知道他的姓名、地址、父親的工作等等是不夠的。老師應該認識并實際體驗童年期幼兒的秘密，愈深入愈會達到目標，也會有更深入的認識，也才會領會到另一種不同性質的愛。他不會只因孩子所表露的而愛他。他愛他主要是因為他體驗到孩子拿隱藏而不顯露于外的秘密，這真是美妙的體驗。當這種精神領域顯露時，老師也會被潛移默化。我們會覺得自己被感動，并逐漸地被改變。我相信，而且我們經常發現，多年以后幼兒的名字我們可能記不起來了，但不會忘記當時從幼兒心靈中流露出來的種種，以及被他們所激起的愛。

導師工作的精神層面

愛有兩種不同的層次，平常我們說愛小朋友時，是只照顧他們、親近他們，我們明白這會使我們也覺得溫馨。如果老師和孩子之間的往來是精神層面的，這關愛只能 在祈禱中學得。但我現在要說的另一層次的愛，在這層面里，愛已不是個人的或物質的。誰服侍孩子，就會覺得是在服侍人的精神領域——一個必須獲得自由的精神領域。這不同的層次是被孩子填滿，而不是來自于老師。是老師覺得被帶到了一個從來沒有被認識的層面，是孩子讓老師成長，并引領老師進入他們的生活領域中。

在此之前，老師可能認為他的職業是崇高的。想到有很多假日，工作時間少，待遇又高，就很高興。老師內心的滿足，也可能是來自孩子前的權威感，而且又是孩子心目中的理想和崇拜的偶像。他最大的目標是有一天或許能成為主管或督導。但如果真能從這層次體驗到另一層次，他就會明白那并不是真的喜悅和快樂。他如果能體驗到精神領域的喜悅與滿足，他會自然放下追求晉級的滿足。事實告訴我們，又很多園長或教育督導員，常會放下他們的職位，全心去服侍孩子，寧愿被認稱為 “幼兒園老師”。我認識法國巴黎的兩位先生，他們放下原先行醫的工作，而參與我們的行列，進入幼兒成長的想象和境界中，他們深深認為他們的工作被提升到另一個更高的層面上。怎么看出老師是被潛移默化了呢？有什么外在的記號呢？有一點可以體會到，老師會說：“孩子工作的就像我已經不在場一樣?！?/p>

在還沒有進入狀況之前，老師的想法往往是相反的。起先他認為是他在教些什么，是他把孩子提升到更高的層次，但是現在面對孩子，流露出來的精神領域，他最大的貢獻可以用這句話來表達：“我幫助了這生命去完成他自己的創造和發展?！薄霸谒麆撛斓纳鼩v程當中，我幫助了他?！边@才是老師真正的滿足。教六歲以前的孩子的老師，深知他幫助了孩子在人生發展中最重要的階段的成長。他可以不知道任何有關幼兒之間的種種，他可以借著和孩子在一起自由交談時，認識孩子的世界。也可以不去關心將來會怎么樣，使進高中或大學，或很快會中途輟學；但老師知道在孩子成長最重要的階段中，所應完成的他已經完成。老師會說：“我會為他心靈的成長服務，他們也完成了，他們這一階段的成長，在他們的經驗過程中，我陪伴了他們。”

老師在權威之外，還要對自己的工作負責，他覺得他的工作是在一種精神生活的滿足中，那是永恒的一部分，在每日清晨的祈禱中。如果沒有進入這境界(生命），是很難了解我們所談的，很多人相信這是犧牲的美德所帶來的效果，有人說這些老師真謙虛，一點也不在意他們的權威，也有人會說他們的教學法怎么會成功。如果要求老師放棄他們最自然且習慣的方式，很少人能明白，這不是犧牲，而是一種心靈的滿足。不是犧牲舍棄自我，而是一個新的生命。在這生命里有了不同的價值觀，那是生命真正的意義，只是起先沒有發現而已。每一件事情都有不同的基準，例如正義的定義，在學校、在人類社會里、在民主國家里，正義是在不同階層里的 人遵守同一的法律。富人、有權勢的人、或是垂死的病人，正義常伴隨著審判、監牢、判決。如果說我是一個正直的人，他一定和法院、警察無關，所以老師不要只對某個孩子特別好，要對所有的孩子都一樣，要公平。這是最低層次的正義，就好像要使每個人都達到同一的高度，就把不同高的人頭砍掉那樣的不合理。從教育較高層次來看，正義是精神層面的，讓每個孩子的能力都發揮到他們自己的頂點。社會正義是幫助每一個人，讓每人到達完整的精神層面的成長，要為人類的心靈服務，在不同的年齡階段里，盡可能幫助每一個人，讓他的心智發展，達到自己的最高峰。要引導他，觸發他的內在動力，這動力將推動替達成他的發展。這也是未來社會組織的形態。如果和經濟的財富相比，經濟財富是會失落的，而人類成長的精神寶藏卻一點也不會失落。我是富有的是貧窮的都無所謂。如果我的人格達到了完全的發展，經濟問題自然會有適當著落。人類如果能使他的心靈發展健全、圓滿，人類整體就會變成更有建設性，經濟方面的價值也就不會如此重要了，不是只靠手腳和身體來建設，而是靠他的心靈和智慧，當心靈和智慧的得到了應有的發展時，所有人類的問題都會得到解決。

孩子是人類的導師和未來的希望

孩子們組成了一個有秩序的社會，不需要任何幫助，而大人卻要靠警察、法律、監獄及士兵來維護秩序。孩子能平安地解決他們的問題，他們讓我們看出自由和紀律，只是一個銀牌的兩面，因為用心去探討過的自由會使人有紀律。一般來說，銀牌有兩面，一面很仔細地鑄一個偉人的頭或一些象征性的畫面，另一面不怎么精致的鑄一些線條或數字，那線條的這一面可以比喻成自由，精美的那一面是紀律。事實告訴我們——如果一個沒有紀律的班級，老師所面對的是混亂，他就會禁止孩子 們不安定的行為，老師盡量注意并改正他們，因為在一般傳統的教室里，這種情境，老師會覺得沒有面子。但事實并不如此，在新教學法的技巧中，我們可以了解，在服侍孩子時，我們是在為人類生命服務。當我們在幫助人類發展時，也同時提升了宇宙和自然。宇宙發展的自然法則，本來就是不斷的往上，走向更高、更遠、更健全。也只有孩子們能建造這么美的殿堂，它是永遠向上延伸的。宇宙自然的法則是由紀律的，當紀律自然呈現時，我們知道孩子已經進入宇宙萬物的秩序中了。很明顯的，自然所賦予人的使命，提升成人至更高層次的使命也賦予了孩子們。孩子們帶領著大家走向更高的精神領域，并解決物質方面的問題。

最后，讓我送給大家幾句話，這些話可以幫助大家記得我前面所說的。這不是一段祈禱詞，而是備忘錄。對老師們來說，這是一段祈求，也是一個生活的準則（這些話是沒有其他任何話可以取代的）。

"主?。≌垘椭覀兩钊胗變旱膬刃?，了解幼兒內心的秘密，這樣我們才能遵照你正義的法則及你至尊的圣義，認識他們、愛他們、為他們服務。