第一篇：貴州人體器官捐獻條例-貴州人大

貴州省人體器官捐獻條例（草案）

(征求意見稿)

第一章 總 則

第一條 為了規范人體器官捐獻行為，保障捐受雙方的合法權益，倡導捐獻人體器官挽救生命的人道主義精神，推動社會文明進步，根據《人體器官移植條例》和有關法律、法規的規定，結合本省實際，制定本條例。

第二條 本條例適用于本省行政區域內的人體器官捐獻及其相關活動。

本條例所稱器官是指自然人除血液、精子、卵子、胚胎之外的人體器官和人體組織。

第三條

人體器官捐獻是社會公益性事業。

人體器官捐獻應當遵循自愿、無償的原則。提倡和鼓勵公民捐獻人體器官。有關單位和個人對捐獻人體器官的行為應當給予支持。

第四條 縣級以上人民政府應當加強對人體器官捐獻工作的領導，建立和完善人體器官捐獻工作機構，并將人體器官捐獻工作經費納入財政預算。

第五條

縣級以上人民政府衛生計生部門負責本行政區域 內人體器官捐獻的監督管理工作。

財政、公安、民政、交通運輸等部門應當按照各自職責，做好人體器官捐獻的相關工作。

廣播、電視、報刊、網絡等媒體應當開展人體器官捐獻的公益性宣傳。

醫療機構應當配合開展人體器官捐獻工作，宣傳人體器官捐獻科學知識，及時提供相關捐獻意愿信息。

第六條 省紅十字會應當建立和完善人體器官捐獻工作體系，對人體器官捐獻工作進行指導、協調。

紅十字會負責人體器官捐獻的宣傳動員、報名登記、捐獻見證、救助激勵、紀念緬懷和信息庫建設等組織工作。

第七條 任何單位和個人都有權向縣級以上人民政府衛生計生部門或者其他有關部門舉報涉及人體器官捐獻的違法行為。

第八條

紅十字會和醫療機構及相關人員，應當尊重捐獻人的尊嚴，保護捐受雙方的個人穩私和其他依法需要保密的事項。

第二章 捐獻登記

第九條 省紅十字會應當建立完善全省人體器官捐獻登記信息系統和潛在人體器官捐獻人信息報送制度，實現與國家人體器官捐獻登記系統信息共享。

紅十字會應當向社會公布人體器官捐獻登記機構的名稱、地 址、聯系方式和工作時間。

第十條 省紅十字會負責人體器官捐獻協調員隊伍建設，加強人體器官捐獻協調員的登記注冊、培訓和管理等工作，并對其開展業務進行指導和監督。

人體器官捐獻協調員負責協調潛在人體器官捐獻人實現捐獻。人體器官捐獻協調員應當在紅十字會組織和醫療機構的人員中選定。

人體器官捐獻協調員應當掌握相關醫學、法律等專業知識，具備相應的溝通協調能力。

第十一條

紅十字會在進行人體器官捐獻登記時，有下列情形之一的，應當告知捐獻人不宜捐獻：

（一）患有法律法規規定必須特殊處理的傳染性疾病的；

（二）人體器官毀損不能利用的；

（三）失去移植條件的；

（四）法律、法規規定的其他情形。

第十二條

人體器官捐獻登記應當由本人或者本人書面委托他人，向其戶籍所在地、居住地或者就診地的紅十字會辦理登記手續，并提供有效身份證件和有關證明材料。

人體器官捐獻協調員可以向臨近待捐狀態的潛在捐獻人提供上門登記服務。

第十三條

辦理人體器官捐獻登記時，公民應當明確捐獻的人體器官名稱，以及捐獻執行人等事項。第十四條

辦理人體器官捐獻登記后，公民要求查詢、變更登記內容或者撤銷登記的，紅十字會在收到申請之日起一般在3日內辦理，最長不超過10日。

第三章 器官捐獻

第十五條 捐獻人捐獻器官前，應當書面指定并委托具有完全民事行為能力的近親屬擔任捐獻執行人。沒有近親屬的，可以由捐獻人所在單位、居住地的村（居）民委員會擔任捐獻執行人。近親屬、所在單位和村（居）民委員會對捐獻人的捐獻行為應當予以支持。

生前未表示不同意捐獻其人體器官的公民死亡后，其配偶、成年子女、父母可以以書面形式共同表示同意捐獻該公民人體器官的意愿，并共同指定或者委托捐獻執行人。

第十六條

人體器官捐獻實施前，捐獻執行人或者人體器官捐獻協調員應當按照捐獻人的捐獻意愿及時報告紅十字會；紅十字會應當通知醫療機構做好評估和獲取人體器官的準備工作。

第十七條 在依法判定捐獻人死亡后，醫療機構方可按照捐獻登記意愿進行人體器官的獲取和接受工作。

參與捐獻人死亡判定的醫務人員不得參與人體器官獲取、移植工作。

第十八條

捐獻人體器官的臨床分配應用，應當遵照有關人 體器官移植技術管理規范，納入國家人體器官分配與共享系統，按照申請移植登記的時間先后、地域優先和病情進行公平分配。

捐獻人的近親屬臨床使用捐獻人器官的，應當優先安排。第十九條

人體器官捐獻完成后，醫療機構在紅十字會協助下將捐獻人遺體送殯葬單位火化。捐獻人的近親屬要求自行處理的，應當尊重其意愿，并按照有關殯葬管理規定辦理。

第二十條 人體器官捐獻過程中，紅十字會應當派出人體器官捐獻協調員見證并記載。

第四章 權利保障

第二十一條

捐獻人及其近親屬的捐獻意愿、捐獻行為、人格尊嚴受法律保護和社會尊重。

人體器官捐獻過程中，醫療機構、醫務人員不得違背臨床移植技術需要獲取人體器官，不得違背捐獻意愿獲取人體器官。

第二十二條

醫療機構、紅十字會應當尊重并妥善保管捐獻人的遺體，在獲取人體器官前，應當以適當的緬懷禮儀表達對捐獻人的敬意。

醫療機構及相關醫務人員應當對捐獻完畢的遺體進行符合倫理原則的醫學處理。

第二十三條

紅十字會應當向捐獻執行人出具人體器官捐獻證明和紀念證書，為捐獻人建立紀念網站，提供緬懷場所，定 期組織緬懷活動。

民政、財政、國土資源等部門應當完善公益性殯儀、公墓等基本殯葬公共服務設施，支持紅十字會為捐獻人開展緬懷活動。

第二十四條

民政等部門應當免除捐獻人的基本喪葬費用，并為捐獻人遺體接運、停放、火化和骨灰寄存等提供便利。

公路、鐵路、民航等單位應當對運送捐獻的人體器官提供便利。

第二十五條 省紅十字會設立人體器官捐獻救助金，為經濟困難的捐獻人家庭實施人道關懷和救助。救助金來源包括財政撥款、彩票公益金以及社會捐贈。

省紅十字會應當每年向社會公布人體器官捐獻救助金管理、使用等信息，保障捐贈人和社會公眾的知情權、監督權。

第二十六條 醫療機構應當執行潛在捐獻人信息報送制度。禁止醫務人員、人體器官捐獻協調員私自處理和買賣潛在捐獻人信息。

第二十七條

省紅十字會應當建立全省人體器官捐獻信息庫和細胞組織庫，保證捐獻信息完整，保障捐獻器官的合理利用。

第二十八條 人體器官捐獻協調員、醫務人員依法開展人體器官捐獻工作，其合法權益受法律保護，相關單位和個人應當予以支持和協助，并提供便利條件。

第五章 法律責任 第二十九條

違反本條例規定，醫療機構有下列情形之一，由省人民政府衛生計生部門給予警告，3年內不得從事人體器官移植活動；醫務人員有下列情形之一，尚不構成犯罪的，由發證部門依法吊銷執業證書：

（一）未接到捐獻人法定死亡證明擅自獲取人體器官的；

（二）未經見證擅自獲取人體器官的；

（三）未按照規定分配人體器官的；

（四）違背捐獻意愿獲取人體器官的。

第三十條 違反本條例規定，醫務人員私自處理、買賣潛在人體器官捐獻人信息的，由縣級以上人民政府衛生計生部門對直接負責的主管人員和其他直接責任人員給予處分；情節嚴重的，依法吊銷執業證書。

第三十一條 違反本條例規定，人體器官捐獻協調員私自處理、買賣潛在人體器官捐獻人信息的，由省紅十字會予以清退。

第三十二條

違反本條例規定，紅十字會及其工作人員在人體器官捐獻工作中牟取非法利益，或者不履行職責、徇私舞弊、濫用職權，尚不構成犯罪的，由其所在單位或者上級主管部門對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分。

第三十三條

違反本條例規定的其他行為，依照有關法律、法規的規定予以處罰。

第六章 附 則

第三十四條

本條例自2015年

月

日起施行。

第二篇：天津市人體器官捐獻條例

【發布單位】天津市

【發布文號】天津市人民代表大會常務委員會公告第四十九號 【發布日期】2012-12-24 【生效日期】2013-03-01 【失效日期】 【所屬類別】地方法規 【文件來源】中國政府網

天津市人體器官捐獻條例

天津市人民代表大會常務委員會公告第四十九號

(2012年12月24日天津市第十五屆人民代表大會常務委員會第三十七次會議通過)

《天津市人體器官捐獻條例》已由天津市第十五屆人民代表大會常務委員會第三十七次會議于2012年12月24日通過，現予公布，自2013年3月1日起施行。

天津市人民代表大會常務委員會

2012年12月24日

天津市人體器官捐獻條例 第一章 總則

第一條 為了規范人體器官捐獻行為，保障捐獻人的合法權益，倡導捐獻人體器官挽救生命的人道主義精神，推動社會文明進步，結合本市實際情況，制定本條例。

第二條 本市行政區域內的人體器官捐獻及其相關活動適用本條例。

本條例所稱人體器官，是指身故后仍然具有特定功能的心臟、肺臟、肝臟、腎臟、胰腺等人體器官。

第三條 人體器官捐獻應當遵循自愿、無償的原則。

本市鼓勵捐獻人體器官。有關單位和個人對捐獻人體器官的行為，應當給予支持。

分配和利用捐獻的人體器官應當遵循科學、公平、公正的原則，并遵守國家有關規定。

第四條 本市各級人民政府及衛生、民政、交通、公安、財政等有關部門應當依法采取措施，積極支持人體器官捐獻工作。

第五條 報刊、廣播、電視、網絡等媒體，應當結合自身特點開展人體器官捐獻公益宣傳，促進形成有利于人體器官捐獻的社會氛圍。

第六條 機關、團體、部隊、企業事業單位和居民委員會、村民委員會，應當協助紅十字會宣傳人體器官捐獻的意義，普及人體器官捐獻的科學知識，推動人體器官捐獻工作的開展。

第七條 市人民政府、市衛生行政管理部門、市紅十字會對在人體器官捐獻工作中做出突出成績的單位和個人給予獎勵。第二章 組織職責 第八條 市人體器官捐獻委員會負責人體器官捐獻的組織協調和推動工作。

市衛生行政管理部門負責人體器官捐獻的監督管理工作。

市紅十字會負責人體器官捐獻的宣傳動員、捐獻登記、捐獻見證、捐獻頒證、人道救助、緬懷紀念等工作。

第九條 市紅十字會應當在紅十字會組織和醫療機構的人員中選定人體器官捐獻協調員。

人體器官捐獻協調員應當品行端正，熱心公益，了解人體器官捐獻的相關知識，并具有相應的溝通協調能力。

市紅十字會對人體器官捐獻協調員應當進行培訓，統一登記注冊，頒發證件，并對其開展業務予以指導和監督。

第十條 人體器官捐獻協調員負責人體器官捐獻的知識普及、宣傳咨詢、信息報送，與具有捐獻意愿的人員及其親屬溝通交流，參與人體器官捐獻者的緬懷紀念活動。

第十一條 本市醫療機構應當積極支持開展人體器官捐獻工作，宣傳人體器官捐獻科學知識，及時向市紅十字會提供相關信息。第三章 捐獻登記

第十二條 市紅十字會及其委托的區縣紅十字會是人體器官捐獻的登記機構。

人體器官捐獻登記機構應當將其聯系地址、聯系方式等信息向社會公布。

第十三條 市紅十字會建立并完善人體器官捐獻登記系統。

人體器官捐獻登記系統應當包括人體器官捐獻的捐獻登記、器官獲取、器官分配、器官移植等相關信息。

第十四條 捐獻人體器官應當由本人以書面形式表示捐獻意愿，并向人體器官捐獻登記機構辦理登記手續。人體器官捐獻登記機構、人體器官捐獻協調員應當協助其完成捐獻登記。

捐獻意愿登記后，市紅十字會應當為捐獻意愿表達人頒發人體器官捐獻登記證。

第十五條 捐獻意愿表達人的配偶、成年子女、父母應當尊重捐獻意愿表達人的捐獻意愿。

第十六條 捐獻意愿登記后，本人可以要求變更或者撤銷登記。登記機構應當及時予以變更或者撤銷。

捐獻意愿登記后，本人有權查詢人體器官捐獻登記系統中的本人登記情況，登記機構應當予以協助。

第十七條 生前未明示不捐獻人體器官的人身故后，其配偶、成年子女、父母可以以書面形式共同表示同意捐獻該死者的人體器官。

以前款規定形式捐獻人體器官的，有關捐獻信息應當記入人體器官捐獻登記系統。第四章 權利保障

第十八條 捐獻意愿表達人和捐獻者的捐獻意愿、捐獻行為、人格尊嚴受法律保護和社會尊重。

第十九條 捐獻者的配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女在病情救治需要接受人體器官移植時，可以優先排序。

第二十條 醫療機構及相關醫務人員應當對捐獻者遺體進行符合倫理原則的醫學處理，尊重捐獻者的尊嚴。

第二十一條 民政部門應當免除捐獻者的喪葬費用，并為喪葬事宜提供便利條件。

第二十二條 市紅十字會應當向捐獻者親屬頒發人體器官捐獻榮譽證書，設置捐獻者紀念設施，定期組織開展悼念活動。

第二十三條 市紅十字會可以設立人體器官捐獻救助基金，按照本市有關規定用于救助經濟困難的捐獻者家庭。紅十字會及相關單位根據需要，應當對家庭經濟困難的捐獻者親屬給予必要的關懷和幫助。

第二十四條 人體器官捐獻協調員、醫務人員依法開展人體器官捐獻工作，其合法權益受法律保護，相關單位和個人應當予以支持和協助，并提供便利條件。第五章 監督管理

第二十五條 市衛生行政管理部門應當對人體器官捐獻登記機構和醫療機構的人體器官捐獻及相關工作實施監督、檢查。

市紅十字會應當將人體器官捐獻的登記信息、完成捐獻的信息和相關工作情況，定期向市衛生行政管理部門備案。

第二十六條 醫療機構應當將有關器官獲取、器官移植等信息及時報告市紅十字會。

第二十七條 市衛生行政管理部門、紅十字會、相關醫療機構及其工作人員，應當對與人體器官捐獻相關的信息和資料予以保密。

第二十八條 市紅十字會的人體器官捐獻登記工作、市衛生行政管理部門的相關監督管理工作，應當接受社會監督。

任何組織和個人都有權向市衛生行政管理部門或者有關司法部門舉報涉及人體器官的違法行為。有關部門應當及時予以查處，對構成犯罪的，依法追究刑事責任。第六章 附則

第二十九條 親屬之間捐獻活體器官的，按照國家有關規定辦理，相關捐獻信息應當納入人體器官捐獻登記系統。

捐獻人體角膜，參照本條例執行。

第三十條 捐獻意愿表達人在辦理人體器官捐獻登記的同時，表達捐獻遺體意愿的，紅十字會應當一并辦理捐獻遺體登記相關事宜。

第三十一條 本條例自2013年3月1日起施行。

本內容來源于政府官方網站，如需引用，請以正式文件為準。

第三篇：貴州省人體器官捐獻條例

貴州省人體器官捐獻條例（草案）

第一章 總 則

第一條 為了規范人體器官捐獻行為，保障捐受雙方的合法權益，倡導捐獻人體器官挽救生命的人道主義精神，推動社會文明進步，根據《人體器官移植條例》和有關法律、法規的規定，結合本省實際，制定本條例。

第二條 本條例適用于本省行政區域內的人體器官捐獻及其相關活動。

本條例所稱人體器官，是指公民身故后仍然具有特定功能的心臟、肺臟、肝臟、腎臟、胰腺等器官。

第三條 人體器官捐獻是社會公益性事業。

人體器官捐獻應當遵循自愿、無償的原則。提倡和鼓勵公民捐獻人體器官。有關單位和個人對捐獻人體器官的行為應當給予支持。

第四條 縣級以上人民政府應當加強對人體器官捐獻工作的領導，建立和完善人體器官捐獻組織機構及工作機制，并將人體器官捐獻工作經費納入財政預算，支持人體器官捐獻事業發展。

第五條 縣級以上人民政府衛生計生部門負責本行政區域內人體器官捐獻的監督管理工作。

紅十字會負責人體器官捐獻的宣傳動員、報名登記、捐獻見證、救助激勵、紀念緬懷和信息庫建設等組織工作。

財政、公安、民政、交通運輸等部門應當按照各自職責，做好人體器官捐獻的相關工作。

廣播、電視、報刊、網絡等媒體應當開展人體器官捐獻的公益性宣傳。

醫療機構應當配合開展人體器官捐獻工作，宣傳人體器官捐獻科學知識，及時提供相關捐獻意愿的信息。

第六條 任何單位和個人都有權向縣級以上人民政府衛生計生部門或者其他有關部門舉報涉及人體器官捐獻的違法行為。

第七條 紅十字會和醫療機構及相關人員，應當尊重捐獻人的尊嚴，保護捐受雙方的個人穩私和其他需要保密的事項。

第二章 捐獻登記

第八條 省紅十字會應當建立并完善全省人體器官捐獻登記信息系統和潛在人體器官捐獻人信息報送制度，實現與國家人體器官捐獻登記系統信息共享。

紅十字會應當向社會公布人體器官捐獻登記機構的名稱、地址、聯系方式和工作時間。

第九條 省紅十字會負責人體器官捐獻協調員隊伍建設，加強人體器官捐獻協調員的登記注冊、培訓和管理等工作，并對其開展業務予以指導和監督。

人體器官捐獻協調員負責協調與推動潛在人體器官捐獻人實現捐獻。人體器官捐獻協調員應當在紅十字會組織和醫療機構的人員中選定。

人體器官捐獻協調員應當掌握相關醫學、法律等專業知識，具備相應的溝通協調能力，經省紅十字會統一培訓，持證上崗，規范文明服務。

第十條 紅十字會在進行人體器官捐獻登記時，應當告知捐獻人有下列情形之一的，不宜捐獻：

(一)患有相關法律、法規規定必須特殊處理的傳染性疾病的;

(二)人體器官毀損不能利用的;

(三)失去移植條件的;

(四)法律、法規規定的其他情形。

第十一條 人體器官捐獻登記應當由本人或者本人書面委托他人，向其戶籍所在地、居住地或者就診地的紅十字會辦理登記手續，并提供有效身份證件和有關證明材料。

人體器官捐獻協調員可以向臨近待捐狀態的潛在捐獻人提供上門登記服務。

第十二條 辦理人體器官捐獻登記時，公民應當明確捐獻的人體器官名稱，以及捐獻執行人等事項。

第十三條 辦理人體器官捐獻登記后，公民要求查詢、變更登記內容或者撤銷登記的，紅十字會應當在收到申請之日起10日內辦理。

第三章 器官捐獻

第十四條 捐獻人捐獻器官前，應當書面指定并委托具有完全民事行為能力的近親屬擔任捐獻執行人。沒有近親屬的，可以由捐獻人所在單位、居住地的村(居)民委員會擔任捐獻執行人。近親屬、所在單位和村(居)民委員會對捐獻人的捐獻行為應當予以支持。

生前未表示捐獻意愿的公民死亡后，其近親屬有捐獻意愿的，可以由其近親屬共同指定或者委托捐獻執行人。

第十五條 人體器官捐獻實施前，捐獻執行人或者人體器官捐獻協調員應當按照捐獻人的捐獻意愿及時報告紅十字會;紅十字會應當通知醫療機構做好評估和獲取人體器官的準備工作。

第十六條 開展人體器官移植的醫療機構，應當經省人民政府衛生計生部門依法審批，具有人體器官移植資質。

第十七條 在依法判定捐獻人死亡后，醫療機構方可以按照捐獻登記意愿進行人體器官的獲取和接受工作。

參與捐獻人死亡判定的醫師不得參與人體器官獲取、移植工作。

第十八條 捐獻人體器官的臨床分配應用，應當遵照有關人體器官移植技術管理規范，經國家人體器官分配與共享系統，按照申請移植登記的時間先后、地域優先和病情輕重作公平分配。

捐獻人的近親屬臨床使用捐獻人器官的，應當優先排序。

第十九條 人體器官捐獻完成后，醫療機構應當在紅十字會協助下將捐獻人遺體送殯葬單位火化。捐獻人的近親屬要求自行處理的，應當尊重其意愿，并按照有關殯葬管理規定辦理。

第二十條 人體器官捐獻過程中，紅十字會應當派出人體器官捐獻協調員見證并記載。

第四章 權利保障

第二十一條 捐獻人及其近親屬的捐獻意愿、捐獻行為、人格尊嚴受法律保護和社會尊重。

人體器官捐獻過程中，醫療機構、醫務人員不得違背臨床移植技術需要獲取人體器官，不得違背捐獻意愿獲取人體器官。

第二十二條 醫療機構、紅十字會應當尊重并妥善保管捐獻人的遺體，在獲取人體器官前應當以適當的緬懷禮儀表達對捐獻人的敬意。

醫療機構及相關醫務人員應當對捐獻完畢的遺體進行符合倫理原則的醫學處理。

第二十三條 紅十字會應當向捐獻執行人出具人體器官捐獻證明和紀念證書，為捐獻人建立紀念網站，提供緬懷場所，定期組織緬懷活動。

民政、財政、國土資源等部門應當完善公益性殯儀、公墓等基本殯葬公共服務設施，支持紅十字會為捐獻人開展緬懷活動。

第二十四條 民政等部門應當免除捐獻人的基本喪葬費用，并為捐獻人遺體接運、存放、火化和骨灰寄存等提供便利。

公路、鐵路、民航等管理者、經營者應當對運送捐獻的人體器官提供便利。

第二十五條 省紅十字會設立人體器官捐獻救助金，為經濟困難的捐獻人家庭實施人道關懷和救助。救助金來源包括財政撥款、彩票公益金以及醫療機構、企業事業單位、社會團體、個人等捐贈。

省紅十字會應當每年向社會公布人體器官捐獻救助金管理、使用等信息，保障捐贈人和社會公眾的知情權、監督權。

第二十六條 省紅十字會應當建立全省人體器官捐獻信息庫和細胞組織庫，保證捐獻信息完整，保障捐獻器官的合理利用。

第二十七條 人體器官捐獻協調員、醫務人員依法開展人體器官捐獻工作，其合法權益受法律保護，相關單位和個人應當予以支持和協助，并提供便利條件。

第五章 法律責任

第二十八條 違反本條例規定，醫療機構有下列情形之一的，由省人民政府衛生計生部門給予警告，3年內不得從事人體器官移植活動;醫務人員有下列情形之一的，由發證部門吊銷其執業證書：

(一)未接到捐獻人法定死亡證明擅自獲取人體器官的;

(二)未經見證擅自獲取人體器官的;

(三)未按照規定分配人體器官的;

(四)違背捐獻意愿獲取人體器官的。

第二十九條 違反本條例規定，醫務人員、人體器官捐獻協調員私自處理、買賣潛在人體器官捐獻人信息的，由省人民政府衛生計生行政部門、省紅十字會按照管理權限對直接負責的主管人員和其他直接責任人員給予處分;情節嚴重的，依法吊銷執業證書或者撤銷注冊登記。

第三十條 違反本條例規定，紅十字會及其工作人員在人體器官捐獻工作中牟取非法利益，或者不履行職責、徇私舞弊、濫用職權的，由其所在單位或者上級主管部門視情節輕重對直接負責的主管人員和其他直接責任人員給予處分。

第三十一條 違反本條例規定的其他行為，依照有關法律、法規的規定予以處罰。

第六章 附 則

第三十二條 公民身故后捐獻人體眼角膜、血管、骨骼等組織的，參照本條例執行。

第三十三條 本條例自年 月

日起施行。

第四篇：人體器官買賣與捐獻的法律分析

【摘要】在性質上，人體器官是一種“準物”。自然人對其身體器官的處分需要受到一定的限制。自然人無權買

賣人體器官，但卻有權捐獻自己的身體器官。

【關鍵詞】人體器官；買賣；捐獻；法律分析

【中圖分類號】d91

3【文獻標識碼】a

【文章編號】1007—9297(2007)01—0047-0

5legal analyses on trade as well as donation of human organsddu chang-qiu zha 0 zhi--yl institute of law,shanghaiacademy ofsocial sciences 200020 department oflaw,beijingunive

rsityofagricuhure 102206

【abstract】human organ is a semi-object in its essence．the disposition of human organ is subjected to some lim—

itation．one has no fight to buy and sell human organs while he does have right to donate his organs．

【key words】human organ，sale，donate，legal analyses

人體器官是自然人身體的組成部分，是保持自

然人生理機能得以正常運作和功能完善發揮的物質

基礎和必要條件。隨著器官移植技術的13漸成熟和

完善，已有越來越多的人通過人體器官移植而獲得

重生的希望。另一方面，隨著道德觀念的發展和法

律倫理的進化，傳統觀念、倫理所堅持的“身體發膚

受之父母”而不得隨意毀傷的理論觀念13益被突破，人體器官移植不僅為法律所認可，而且捐獻器官也

為道德所提倡。然而，人體器官提供者(供體)與等

待器官移植的接收者(受體)在數量上的巨大反差已

經越來越成為器官移植實踐的障礙。正是由于這種

供求關系上的嚴重失衡，以至于在現實生活中人體

器官買賣現象偶有出現。這里涉及自然人對自己的身體器官是否有權自由地支配甚至處分問題。從現

在各國和地區出臺的有關器官移植的立法來看．對

于人體器官買賣往往是明令禁止的，而人體器官捐

贈則是為道德和法律所許可的。如此一來，如何在法律的層面對人體器官捐獻合理性與禁止人體器官

買賣的必要性進行合理的闡釋，無疑成為突破傳統

倫理觀念、發展器官移植的重要課題。而對這些問

題的解釋又離不開一個前提和基礎，即如何正確認

識和界定人體器官的法律性質。基于此，我們擬從

探討人體器官的法律性質人手，對人體器官買賣與

人體器官的捐獻淺發拙見。

一、人體器官的法律性質

關于人體器官的性質，法學理論界存在不同的認識。一種觀點認為，人體器官是一種物，并且是可

以由人自由支配和處理的財產。因為人體器官作為

人身的組成部分，可以與人的身體相分離。一旦人

體器官基于主體的意思而與人身分離時，即成為物，應當歸屬于動產的范疇，主體對其依法享有所有權。

基于所有權的觀念，主體得將與其身體相分離的器

官轉讓而歸屬于他人。另一種觀點認為，人體器官

并非法律上的物，無論其是否與主體的人身相分離。

因為人身器官作為自然人的人身組成部分，不具有

財產性，即不能以經濟價值來衡量。作為自然人所

依法享有的重要的人格權、身體權的基本涵義和要

求便是保持自然人身體的完整性，任何破壞自然人

身體的完整性的行為，均被認為構成對自然人身體

權的侵害。①此外還有一種觀點認為，自然人的人體

器官非為法律意義上的物，但是主體在一定條件下

具有有限的處分權。因為從法理上說，法律意義上

[作者簡介]劉長秋(1976一)，男，山東人，法學碩士，漢族，上海社會科學院法學研究所生命法研究中心副研究員。主要研究方

向：生命法。tel：+86—216557 1291；e—maihshangujushi@sina．cob

① 參見郭明瑞：《民法》，高等教育出版社2003年版，第165頁。

· 48 ·的物是指法律關系主體支配的、在生產上和生活上

所需要的客觀實體。①它應當以非人身性為前提，一

切具有人身屬性的實體均不應作為法律意義上的物。人體器官作為人身體的組成部分，具有自然性

和人格性(人身性)兩種屬性。首先，就其自然性來

說，擁有器官是包括人在內的一切動物所必然具有的生理特征和自然現象之一。從人體器官的產生來

看，它是自然規律作用的結果，而非人為創造出來的。換言之，人體器官具有不以人的意志為轉移的特性。基于人體器官的這種自然屬性，在不損害自

然人生命健康的前提下，將人體器官與

其身體相分

離不僅是可能的，而且在醫療技術上也是可行的。

其次，就人體器官的人格性(人身性)而言，人體器官

是作為社會關系主體的自然人的身體構成部分．而

自然人具有人格屬性，即社會對自然人的存在及其

作為社會關系主體的一種承認。這種社會承認既不

會伴著自然人死亡而消滅，也不會由于人體器官從

自然人的身體中被剝離出來而失去。相反地，在自

然人的身體器官被其捐獻或該主體死亡之后．這種

承認依舊隨著整個社會的發展而繼續存在，依舊自

然地及于其身體、遺體器官或遺體。人類社會所久

已形成的那種傳統的、對寄生于人體及其器官之上的生命健康的尊重和保護以及對于人之遺體的敬畏

與禁忌就是這方面的一個證明。正是人體器官的人

格(人身)屬性決定了自然人在自由支配其人體器官

時必然要受到道德、倫理以及法律等方面的限制。

對于上述觀點，筆者基本贊同最后一種主張。我們對人體器官的本質及其法律屬性提出以下淺見，即：人體器官是一種既具有自然屬性又具有人身屬

性的客觀實體，它既非法律意義上的人，也非法律意

義上的物，而是一種“準物”。自然屬性和人身屬性

是人體器官的兩個基本屬性，而人體器官的這兩個

屬性決定了自然人對其人體器官具有有限處分的權

利，理由在于：人體器官作為一種“準物”，不是也不

可能是法律關系的主體，而只可能會作為法律關系的客體在法律上存在。這一點為法律關系的主體處

分人體器官提供了基本的法理依據。但是在另一方

面，人體器官雖然可以成為法律關系的客體，由于其

所歸屬的作為法律關系主體的構成部分所形成和具

有的人格特質卻并不會隨著其與原主體的脫離而立

法律與醫學雜志2007年第l4卷(第1期)

刻消失。相反地，這種人格特質在被捐獻的人體器官

被植入另一主體身體之前依舊存在，并成為人體器官

區別于法律上的物的一個重要方面。這就決定了任何

對這種“準物”的處分行為必須要受一定的限制。

具體說來，人體器官的這種只可被有限處分的特點主要表現在主體對其身體器官享有受限制的處

分權上。這主要是指人體器官所依附的自然人可以

處分其人體器官，但這種處分并不是也不應是完全的、不受任何限制的處分，而只是一種有限的處分。

這種有限處分表現在：其一，主體有權處分的只能是

自己的身體器官，而不能是他人的身體器官；其二，主體對其身體器官的處分不得違背相關的倫理禁

忌，不得與社會通行的倫理道德相背離；其三，主體

有權處分其身體器官，但其處分行為不得有害于其

生命健康或他人權利及利益；其四，主體對其身體器

官的處分不得違背法律的明示或默示規定，也即主

體對其人體器官的處分應當合法。

二、人體器官買賣的法律分析

在當前需要接受器官移植的患者人數眾多，而

可供移植的器官來源又嚴重不足的情況下，人們對

于人體器官可否買賣這個問題存在著兩種截然相反的認識。支持人體器官買賣合法化的人認為，從增

加可供移植的人體器官的角度來加以考慮，如果允

許人體器官買賣，就會增加供體器官的來源，從而使

更多人得到救治的機會。而且，依據自主原則，個人

應當被準允處分自己的身體，包括出賣自己的器官。

②而反對人體器官買賣合法化的人則認為，人體器

官買賣有違生命倫理，如果放任這一現象自流，會最

終危及人類社會的存續基礎。而且，經驗證明，市場

上出售的人體器官比自愿捐獻的器官的質量要低得

多，由于出賣者為了錢往往會隱瞞自己的病史和遺

傳史，結果將疾病傳染給了接受器官移植的人。同

時，人體器官買賣也加劇了兩極分化，凸顯了社會不

公：有錢人可以任意購買器官，享受器官移植的好

處，而窮人則為生活所迫不得不出售自己的器官。⑧

就各國的立法實踐來看，關于人體器官買賣的問題，各國一般都給予了禁止性規定。例如，《意大

利民法典》第五條『提供自己身體器官或肢體的行

為1就規定：“在可能對身體的完整性造成永久性破

① 參見葛洪義：《法理學》，中國政法大學出版社1999年版，第421頁。

② 參見布倫丹·格瑞尼：《醫療法基礎》，武漢大學出版社2004年版，第151頁。

③ 參見郭自力：《生物醫學的法律和倫理問題》，北京大學出版社2002年版，第141—144頁。

法律與醫學雜志2007年第14卷(第1期)

壞，或者在與法律、公共秩序、善良風俗相抵觸的情

況下，禁止提供自己身體的器官或肢體。”據此，通

過交易獲取或者強制摘取以及偷摘的器官都被禁止

用于臨床醫療實踐。而智利、德國、日本等國家的器

官移植法中也都規定人體器官買賣是被禁止的。美

國、英國、法國以及我國澳門地區的法律中甚至還將

買賣人體器官的行為規定為犯罪。而在我國目前已

經出臺的有關人體器官移植的立法中，也都對人體

器官買賣采取了否定的態度。①

我們認為，要恰當解決人體器官應否被買賣以

及我國民法應否準允人體器官買賣的問題。應當首

先對人體器官這一特殊“準物”性質進行合理界定，并在此基礎上分析圍繞人體器官而形成的各種社會

規范(包括道德、倫理、法律等)的精神或規定，如果

我國現有這類規范能夠支持人體器官買賣，則人體

器官買賣的存在就是合理的，而我國立法也就不應

當禁止人體器官買賣；反之，人體器官買賣的存在就

是不合理的，我國就應當明確禁止人體器官買賣。

以此為基點并立足于上文對人體器官性質與特點的分析，我們認為，我國民法也應當禁止人體器官買

賣。理由如下：

(一)人體器官買賣與我國現行民事立法規定相

違背

盡管我國現行民事立法中并未明文就此問題作

出規定，但是綜合現行民事立法的基本精神，人體器

官買賣與我國現行民事立法的規定是相背離的。具

體而言：

其一，人體器官買賣與民法對生命健康權的規

定相違背。盡管人體器官買賣可以暫時緩和器官移

植的供需矛盾，緩解當前我國器官移植供體器官嚴

重缺乏的現狀。然而，由于器官的出售者或販賣者的主要目的往往是為了獲取較高的財產利益，而不

是真正出于挽救他人的目的。因此，可能會對器官

移植供體以及受體的生命安全與健康帶來一定威

脅。具體來說，器官的出售者會故意隱瞞自己的病

史或者遺傳史，而器官的販賣者也會有意隱瞞器官的來源及其衛生狀況。如此一來，這就使得那些質

量低下的人體器官經常被用于器官移植，結果將某

些疾病傳染給受體，使其生命健康重新受到損害，生

命安全得不到切實保障。

· 4 ·

其二。人體器官買賣不符合我國民法對民事活

動的基本要求。《中華人民共和國民法通則》第7條規

定：“民事活動應當尊重社會公德，不得損害社會公共

利益?? ”。而人體器官買賣作為對人的社會價值的極大貶損。顯然與人類傳統道德尤其是與我國濟危扶

困、互助友愛的傳統美德想違背的，是對社會公德的一種極不尊重以及對社會公益的一種蔑視。

其三，允許人體器官買賣與我國民法的立法宗

旨相違背。我們認為，人體器官買賣不僅意味著人

體社會概念的極大貶值，且使人們長期以來所確立的生命無價的人生價值觀念受到了嚴重的挑戰和沖

擊；它不僅是器官出售者對自身生命價值的一種漠

視．且是器官買受人對人的生命尊嚴的一種褻瀆。

如美國倫理學家威廉·梅(willian may)所說的：“如

果我花錢買諾貝爾獎，那么我玷污了諾貝爾獎的名

聲。如果我從政府那兒買豁免權(國內戰爭時期曾

允許這樣做)。那么就損害了市民的人格。如果我買

賣兒童，我就不配為人父母。如果我出賣我自己，我就失去了做人的尊嚴。”②如果放任人體器官的買

賣，最終可能會危及整個人類的存續基礎。因此，從

性質上來說。人體器官買賣是一種嚴重漠視他人人

格尊嚴與生命權益并對社會具有嚴重社會危害性的犯罪行為。而法律作為保障社會安全與秩序的一種

行為規范．理所當然地應承擔起防范這種犯罪發生

以維護人類社會健康發展的使命，而不能放縱這種

犯罪行為的發生。這一點，《中華人民共和國民法通

則》中已經規定的極為清楚，該法第1條開宗明義地

指出：“為了保障公民、法人的合法民事權益，??制

定本法。”

(二．)人體器官買賣嚴重違背生命倫理

站在倫理學的角度上來說，人類社會發展的歷

史也就是一部生命倫理發展的歷史。在人類社會發

展的每一個歷史階段都存在著某些作為底線生命倫

理的公共生命倫理原則，如生命尊嚴原則、不傷害原

則、非商業化原則、有利原則等等。這些倫理原則作

為人類社會在該歷史發展階段上的生命倫理的底

線，在維護和保障人類社會倫理安全方面尤其是生

命倫理安全方面發揮著支柱作用。而人體器官買賣

則嚴重違背了這些倫理底線中的生命尊嚴原則與非

商業化原則，對人類社會的生命倫理帶來了巨大沖

① 參見《人體器官移植技術臨床應用管理暫行規定》第27條；《深圳經濟特區人體器官捐獻移植條例》第3條；《福建省遺體和

器官捐獻條例》第3條；《臺灣省人體器官移植條例》第12條；《澳門規范人體器官及組織之捐贈、摘取及移植》第4條等。

② 【美】安德魯·金柏利：《克隆—— 人的設計與銷售》，新新文化編譯中心譯，內蒙古文化出版社1997年版，第48頁。

· 5o ·

擊。這種沖擊會極大地破壞人類的生命社會秩序，阻礙社會的正常發展。正是立足于這一基點，美國

賓夕法尼亞大學的雷尼·福克斯(reneec．fox)指出：

“人體器官移植從一開始就不是偶爾為之的．也不是

可有可無的；人體器官的移植建立在這樣的一種信

念的基礎之上，即人體和無償捐贈器官都是難能可

貴的，不能將他們商品化?? ”①當前．我國正在以

科學發展觀為指導思想，全力構建和諧社會．人體器

官買賣作為和諧社會中的不和諧因素，必須為法律

所禁止。

(三)我國現行立法已經明確禁止了人體器官買賣

盡管目前我國還沒有制定一部在全國范圍內普

遍適用的《人體器官捐獻移植法》，同時現行《中華人

民共和國民法通則》以及《中華人民共和國合同法》

等法律中并沒有關于禁止人體器官買賣的明文規

定，但在禁止人體器官買賣方面卻已經有了立法例。

2003年8月22日，深圳市第三屆人民代表大會常

務委員會第26次會議通過并頒布了《深圳經濟特區

人體器官捐獻移植條例》，其中就對人體器官買賣問

題作出了明確的規定。該《條例》第3條明確規定：

“捐獻人體器官實行自愿、無償的原則。禁止以任何

方式買賣人體器官。”此外還規定了買賣人體器官的法律責任，包括沒收違法所得、罰款等等。而對于

買賣人體器官構成犯罪的。依法還可以追究其刑事

責任(第25條)。另外，福建省人民代表大會常務委

員會于2005年6月2日頒布的《福建省遺體和器官

捐獻條例》第3條第3款規定：“禁止買賣遺體、器

官。”同時明確規定了買賣遺體以及倒賣器官的法

律責任(第27條)。我國衛生部2006年3月16日頒

布、7月1日實施的《人體器官移植技術臨床應用管

理暫行規定》第27條第1款規定：“人體器官不得買

賣。”從上述我國現行有關器官移植立法的規定來

看，我國現行立法對待人體器官買賣的基本態度便

是堅決反對并禁止人體器官買賣。

三、人體器官捐獻的法律分析

由于人體器官是一種寄予了人之人格屬性的實

體，象征并代表著其所屬的處于特定社會關系主體的某種特定的人身意義。現行的倫理道德、法律理論與

法制實踐都不支持人體及其構件的商業化。因此，人

體器官就不能夠被用來交易。然而。人體器官卻可以

被其主體自主地加以捐獻。這一點。無論在法律理

法律與醫學雜志2007年第l4卷(第1期)

論上．還是在各國的法制實踐中都不乏其依據。

人體器官之所以能夠被其主體自主地加以捐

獻．其依據在于該主體依法享有身體權。所謂身體

權．就是民事主體依法處分作為自己身體組成部分的肢體、器官及組織的權利以及保持自己身體完滿的權利。從身體權的概念來看，身體權主要包括兩

個方面的具體權能，其一是處分自己肢體、器官或組

織的權利。其二是保持自己身體完整的權利。因此，自然人對其身體器官的有限支配權(處分權)不僅為

法律所許可，更是道德、倫理發展的表現。自然人捐

獻其身體器官的合法性來源于自然人的身體權所具

有的特殊性。

第一，身體權是一種“雙面”權利。作為一種權

利，身體權具有權利與義務相混生的特點，是一種

“雙面”權利。具體而言。一方面，人有支配其肢體、器官和其他組織的權利。這種權利表現在兩個完全

相反的方面：其一，人得保護其身體不受非法侵害；

其二．人在一定情況下可以自由處分其身體包括捐

獻其體內器官、血液、傷害其身體等。而另外一方面，由于人是社會生產力的要素之一，因而其對自己身

體的處分又會在很大程度上涉及整個社會的利益，因此．人又具有不隨意傷害或處置其身體的倫理義

務，這實際上就是要求人們不自暴自棄、珍惜自己的身體。所以，從這個意義上來說，身體權包括支配人

身體的法定權利與不自暴自棄地處分人身體的倫理

義務兩個方面。具有“雙面性”。

第二。身體權與人體健康聯系的緊密性。盡管身

體權與健康權屬于兩種不同的人格權利，二者在內

容、表現形式等方面都有明顯的區別，但同時二者又

有著密切的聯系。通常，人的健康離不開他身體的完整．一個人身體完整性一旦被破壞，其健康通常會

受到一定的影響。正因為如此，實踐中侵害身體權

與侵害健康權經常發生重疊，對受害人身體的侵害，經常也同時構成對其健康權的侵害，例如，醫療活動

中醫師不當截去病人的肢體，就同時構成對其身體

權與健康權的侵害。正因為身體權與人的健康密切

相關，因此，在人行使其身體權時，必須要受一定的限制．不得對其身體健康造成嚴重負面影響。例如。

在人們捐獻自己的血液、器官時不得對捐獻者本人的身體健康帶來傷害。

第三。身體權具有明顯的相對性。身體權的“雙

面性”決定了其不可能是一種絕對的權利，而只可能

① 參見劉長秋、孫志強：《人體器官的買賣應否被合法化》，《社會觀察)2005年第7期。

法律與醫學雜志2007年第14卷(第1期)

是一種相對的權利。無論是人保護其身體不受非法

侵害的權利，還是人處分其身體的權利，都不具有絕

對性。這一點在包括器官移植在內的醫療活動中表

現得極為突出。在器官移植中，為了摘取供體自愿

捐獻的身體器官用以救治他人，醫務人員不可能不

接觸供體的身體。而只要接觸供體的身體，實際上就

會構成對供體身體權的侵害。但一般而言，醫生只

要經供體同意就可以排除他這種行為的違法性，成為一種合法的醫療行為。這一點與人們的生命健康

權是明顯不同的。人們的生命權與健康權都具有絕

對性。是絕對性的民事權利，不管行為人是否經過他

人的同意。也不管行為人所針對的對象是否是兒童

抑或精神病人，甚至是在行為人經他人請求的情況

下。其所實施的損害其生命健康的行為都構成對被

害人生命健康權的侵害。被害人的同意并不必然會

阻卻行為人行為的違法性。

從身體權所表現出的上述3方面的特殊性來

看。身體權既是人們無權買賣人體器官的法理依據，同時也是人們得以自主捐獻自己身體器官的法理依

據。就前者而言，無論是身體權的雙面性，還是身體

權與人體健康聯系的密切性。抑或是身體權的相對

性。客觀上都要求人們在行使其身體權，自主處分其

· 51 ·

身體構件(包括人體器官、精子、血液等)時，不得違

背立法的規定以及社會通行的倫理道德。而就后者

而言，由于從性質上來說，自然人自愿捐獻自己身體

器官的行為是對自己身體器官進行一種處分和支配

行為。因此，這種行為的法理依據就只能夠從人的身

體權中來獲得。而依據身體權的內容，行為人既有

權以不為社會所反對和忌諱的方式(亦即以不違背

立法規定與社會通行的倫理道德的方式)處分自己的身體。自然也就有權以不為社會所反對和忌諱的方式捐獻自己的器官。①所以，自然人依法有權捐獻

屬于自己的器官或組織。

當然。自然人依法捐獻自己的器官或組織應當

以不損害其自身生命利益和健康為前提。對此無須

贅述

參考文獻

【1】 劉長秋．論我國立法應禁止人體器官買賣 ．法律與醫學雜志，2004,1

【2】劉長秋．器官移植法研究【m．】法律出版社，2005

【3】劉長秋，陳占彪．論我國器官移植立法過程中應當堅持的基本原

則 ．法律與醫學雜志，2005，1

【4] 朱應平．遺體捐獻立法中的幾個問題【j]．法律與醫學雜志，2001，2

(收稿：2006-06-15)

第五篇：貴州酒文化

貴州酒文化講解

貴州酒文化

貴州山川秀麗，氣候宜人，水質優良，多出佳釀，是我國最重要的釀酒基地之一，素有“酒鄉”之美譽。獲省優、國優及國際金獎的貴州白酒有幾十種。貴州名酒，香型多樣，馳名中外，形成了以國酒茅臺為龍頭的酒類生產系列，行銷30多個國家和地區，深受中外客戶青睞。

貴州酒史，源遠流長，出土文物表明，早在商末周初貴州便有了酒。貴州各族人民，在長期釀酒、用酒過程中，形成了一套工藝獨特的釀酒技術和饒有風趣的酒禮酒俗，創造了絢麗多彩的貴州“酒文化”，為豐富中華民族的文化寶庫做出了獨特的貢獻。

貴州酒禮酒俗，宛如爛漫山花，是民族文化的重要組成部分。從種種用酒活動中，可窺見苗嶺山區、夜郎故地的歷史文化、人生禮儀、禁忌信仰等風土民情。貴州酒禮酒俗，多側面、多層次反映出貴州高原古往今來的社會生產、社會制度、社會歷史、社會文化與文化心態，具有廣泛的研究價值。

貴州美酒令人醉，苗嶺酒俗更醉人

貴州位于中國西南的高原地帶，地理位置獨特，有著溫和的雨水和豐潤的氣候特征，有利于各種谷物和水果、藥材的生長，到處有清澈的水泉，為貴州釀酒業創造了有利條件，加上貴州各族人民千百年來積累的精湛的釀酒技藝，釀出的白酒品種繁多、風格各異，尤以醬香酒最負盛名。

貴州各地都產好酒，黔北地區有茅臺、董酒、習酒、鴨溪窖酒、湄窖酒等；貴陽地區有貴陽大曲、黔春酒、筑春酒、朱昌窖、陽關大曲等；安順地區有平壩窖酒、貴府酒、安酒、黃果樹窖酒等；黔南地區有勻酒、泉酒和惠水大曲等；黔西南有貴州醇、南盤江窖酒等；黔東南有青酒、從江大曲等；六枝有九龍液。還有以貴州珍貴藥材天麻、杜仲泡制的天麻酒、杜仲酒等；花溪、惠水一帶苗族同胞釀制的刺梨糯米酒、黑糯米酒，清香醇厚，富有營養，應是黃酒中的姣姣者。

貴州酒尤以茅臺酒為驕傲，“茅臺美酒盛名揚，與眾不同韻味長，風來隔壁三家醉，雨過開瓶十里芳”。這首詩形象地寫出了茅臺酒享譽世界和它獨特的風韻，茅臺酒的釀造是貴州人民的一大創造，貴州釀酒歷史悠久，早在兩千多年前，貴州一帶即產一種枸醬酒，為人們所稱道。茅臺酒的釀造不僅與這里的獨特的自然條件有關，在原料與工藝上也獨樹一幟，茅臺酒以它超乎尋常的風格譽滿五洲，中國政府常以它作國宴酒，宴請來自世界各地的貴賓，在中美建交和中日建交的日子里，美國總統尼克松和日本總理大臣田中角榮都曾為茅臺酒香冽醇美的風味所傾倒，所以茅臺酒又被譽為代表中國的“國酒”。“來中國不可不飲茅臺酒，來貴州更不可不飲茅臺酒”早已成為世界各地人民的共識，茅臺酒是貴州秀麗山川的縮影，是貴州各族人民智慧的結晶。

如果我們把“茅臺酒”、“青酒”、“貴州醇”稱為貴州酒的代表，那么，這幾種酒確實也代表了不同的地理方位，不同的民族文化自然也有其不同的風格特征。茅臺酒的產地遵義地區同時也是貴州文化之鄉，在這里，有平叛入播，經歷了七個王朝，統治遵義（古稱播州）長達近800年歷史的楊氏家庭而形成的“播州文化”；有在晚清代表貴州在文壇、政壇等顯赫卓著的文豪碩儒鄭（鄭珍）、莫（莫有芝）、黎（黎庶昌）而形成的“沙灘文化”；有中國工農紅軍長征途經黔北時召開遵義會議、突破烏江、四渡赤水、婁山關戰役等形成的“長征文化”；更有赤水河兩岸酒廠密布，四時飄香的美酒河畔而形成的“美酒文化”等等。這些文化既各具特色，又相互交融，使其更顯無窮魅力。今天，人們到黔北來，在感受地域文化與巴蜀文化相融的文化氛圍時，似乎從呷一口國酒的蕩氣回腸中得到了驗證。

青酒的產地在黔東南鎮遠縣，黔東南是貴州苗族、侗族的主要居住地，這里民族風情濃郁，人民好客，酒作為他們日常生活的重要組成部分，形成了他們獨特豐富的少數民族酒文化，在藝術上、在禮儀上、在勞作上都有眾多的體現。在黔東南，幾乎每個縣都有展示其地域文化的民族節日，如“臺江姊妹節”、“苗山鼓藏節”、“凱里蘆笙節”、“榕江西瓜節”、“從江碰柑節”等，這些節日無不以酒為待，以酒為歌，整個節日始終飄溢著酒的芳香，這些少數民族世代以自己釀造的低度糯米酒（或稱“Biang dang”酒），自釀自飲，接物待客，吸引著人們，也贏得了人們，這使我們不由想到“青酒”正是以它那低度、甘甜、濃濃的鄉情，廣泛得到人們的接受與贊譽而香飄四海，“喝杯青酒，交個朋友”的著名的廣告語，它絕不是表面上的人際交往的套詞，而應該是或正體現的是黔東南苗族、侗族同胞坦誠、樸實、熱情的處世原則與價值觀。來這里的國際友人，特別是日本客人，他們在領略了當地的習俗民風時，喝牛角酒、唱酒歌的動人情景，常常使他們心曠神怡，流連忘返。

“貴州醇”的產地在黔西南興義市，與黔東南不同的是這里居住的主要是苗族、布依族，尤以布依族為多。布依族村寨多依山傍水，靠近河谷平壩，值得一提的是，布依族喜歡喝自釀自烤的米酒和包谷酒，酒同樣是他們日常生活的重要內容之一，可以說他們是好酒的民族，任何情況下都離不開酒，如他們的節日“三月三”、“六月六”、“查白歌節”等節日，表現的是布依族人民不畏強暴、追求愛情、熱愛生活的民族氣質，酒在其中擔當了重要角色。在此文化地理環境下釀出的“貴州醇”當然有著厚重的文化底蘊，“貴州醇”以及那盤江水的清澈，豐富的五谷特產，典型的地域口味，使它享譽神州、揚名海外，在一些地區，據說還出現了“非貴州醇不喝”的現象。布依族是智慧的民族，他們創造的蠟染服飾，風格奇異，在某種意義上已成為布貴州酒文化講解依族的標志和貴州旅游的代名詞，同樣，“貴州醇”酒也從未停步，充分發揮其民族智慧，堅持創新、不斷提高產品質量和創立特色，他們近年推出的“奇香”酒，就是中國優雅型白酒的開山之作，它以葡萄和高粱為主要原料，小麥天然制曲，采用傳統工藝混合發酵，精心釀制，長期貯存而得。真謂口味“奇香”，不僅如此，“貴州醇”獨特的創造，先進的工藝無論對文化酒或酒文化都具有劃時代的意義。

中國的貴州盛產名酒，名酒的產地不僅如前所述的民族風情濃郁，文化積淀厚重，而且這些地區都是綠水青山，有著雄渾秀麗的自然景觀和風景名勝，作為喀斯特之最的貴州，喀斯特面積占全省國土面積的73.6%，面積達13萬平方公里之多，比以此喀斯特地貌著稱的前南斯拉夫多出近一倍，經過大自然億萬年的自然演變，貴州被雕琢得奇幻瑰麗，超凡脫俗。這里空氣清新，水質優良，真謂“好山好水出好酒”，“舉目出酒處，一派好風光”，如國酒之鄉的赤水河，兩岸青山相對，河中漁舟唱晚，岸邊燈火閃爍，河水伴流酒香，“美酒河”猶如一條飄香的彩帶，鑲嵌在貴州的北部，沿著赤水河，仁懷市的“國酒門”、“國酒城”、“國酒文化博物館”，美酒河的景觀、赤水市的獨特景觀如丹霞地貌奇觀、竹子海洋奇觀、珍稀植物桫欏奇觀，眾多的瀑布奇觀及人文景觀都會浮現在你的眼簾，自然會使你拍案稱奇，倘你此時正呷上一口國酒，完全會使你感到人與大自然融合的完美與統一。在青酒的故鄉黔東南也是如此，凡稍知道青酒的人們，都把它與舞陽河風景區相提并論，青酒的產地鎮遠縣是一著名的歷史重鎮，古代一直是西南進入中原地區的咽喉，時至今天，縣城仍保留了眾多的歷史古跡，著名的“三教合一”的青龍洞古代宗教建筑群依山而建，雄奇壯麗，早已引起海內外人們的關注，我們不知道“青酒”的“青”與青龍洞有何直接聯系，但是它們在文化上的聯系應是必然的。今天，隨著青酒的走向世界和舞陽河的旅游開發，它們相得益彰，黔東南的旅游發展擴大了青酒的知名度，青酒的飄香也促進了地方的旅游業發展。再有就是“貴州醇”，它的故鄉黔西南興義也是著名漂流勝地馬嶺河所在地，興義地理位置獨特，處在與廣西、云南交界處（或稱滇、黔、桂地區），此地不僅產美酒，也產黃金，電力豐富，煤炭藏量大，真謂“金三角”，隨著天星橋梯級電站開發而形成萬峰林湖區，更把興義點綴得奇光異彩。一年一度的“馬嶺河國際漂流節”和“貴州醇”的奇香，來這里“既玩山、也玩水、更喝酒”的人群不斷涌現，在游覽山水、體驗文化、品嘗美酒的同時，從內心里感受到這里的確是一塊美麗、神奇的土地。

如詩如畫的山水，輝煌燦爛的文化，隨地飄香的土地，這就是名酒之鄉，中國的名酒之鄉。名酒之鄉的民族酒文化

在貴州是塊神奇的土地上，除漢族外，還生活著48個少數民族，是民族文化的百花園，在這塊土地上生活的，由這里的奇山異水滋養的貴州人民，具有獨特的心理性格與民族氣質，他們世代生棲繁衍在這塊土地上，依山傍水而居，披金戴銀而飾，能歌善舞而娛，熱情好客而為，熱愛生活、熱愛自然、與環境和諧共處，形成了內涵豐富的民族文化，如苗族文化、布依族文化、侗族文化、土家族文化、水族文化、瑤族文化等，這些文化現象中，以酒形成的文化是其民族文化的重要組成部分，它以其內涵豐富、多采多姿展現其民族風貌，越來越引起人們關注。

酒，在貴州各民族的生產、生活、社交等方面，都是一種不可或缺的飲食文化。對于他們，酒絕不是一種單純的飲料，它是貴州少數民族悠久的歷史和燦爛的文化相摻和，并經漫長歲月“發酵”、“蒸餾提純”出來的玉液瓊漿，酒，又是貴州少數民族豐富多采的文化載體。各民族絢麗多姿的酒禮酒俗，構成了令人陶醉的貴州酒文化。

貴州少數民族，當孩子初降人世始，就與酒結下了不解之緣，諸如三朝酒、百日酒不勝枚舉，成年之后，酒更是無時不在生活中涌流。

下面，我就給大家介紹一下貴州一些少數民族特有的酒文化。

第一種酒 姑娘酒 侗族和苗族都有釀制姑娘酒的習俗，即姑娘出生時，馬上為她煮一壇甜酒，將其窖在地下或埋藏在池塘底，待姑娘長大成人，婚嫁之日才開窖啟用。與江南地區釀造的“女兒紅”異曲同工。

侗族是作為姑娘陪嫁，謂之姑娘酒。

苗族又叫女酒，是在女兒出生時釀的甜米酒，經過濾后密封于小口大腹的土罐中，至冬臘月之際，池塘水干涸時，埋于池塘底部，直至女兒出嫁后回到娘家，才取出用以招待親友賓客。

姑娘酒由于長期窖藏之故，酒液高度濃縮、色澤綠中透紅、酒香濃郁持久，酒味甘甜醇和，是可遇而不可求的佳釀美酒。

第二種酒 討八字酒 黔西南布依族婚俗中，盛行著一種有趣的討八字酒習俗。男女青年經過戀愛、說媒之后，雙方父母已無異議，就需擇出婚期，在定婚期前，男方家的媒人要到姑娘家來討八字，女方家要在堂屋中的神案前擺上八碗便當酒（音“Biang dang”即家釀米酒），并將姑娘的年庚生辰八字寫在一張紙上，再壓在其中一碗酒的底下，這時，主持人就請媒人去揭姑娘八字，媒人只能憑直覺去找，當揭起一碗若沒有姑娘的八字時，媒人就將該碗酒一飲而盡，然后再揭，直至揭出八字為止，才能帶回與男方八字合在一起，由陰陽先生推算出良辰吉日，作為選定的婚期。

第三種酒 栽花竹酒 苗族家庭中，或婚后無子、或小孩體弱多病，久治不愈的，為求子或為小孩消災祛病，都要用栽花竹酒這一形式以求達到自己的愿望。

栽花竹酒要請巫師主持。家人從山上竹林中挖取兩株連根竹，栽在自家房屋中柱的旁邊。還要請12位上有父母、下有兒女的有福之人參祭，并由主人家以酒肉盛情款待，此為喝栽花酒。另外，還要在所栽花竹根下，埋一壇密封好的米酒，使其終年貴州酒文化講解不干，以示吉利。

第四種酒 滴酒祭祖 水族待客請酒，無論什么場合，都有一個滴酒祭祖的習俗。

主客入席坐定后，一般由主人提議，請在座中一位輩份年歲最大的人先執筷。于是這位被推出來的老人就用筷子蘸一滴酒灑在桌面上，以示先向祖先敬酒。接著，主人才雙手捧杯將酒敬給客人，客人則要接過酒杯放在桌上，亦用筷頭蘸酒祭奠，以示對祖先的敬仰和懷念。滴酒祭祖的習俗，在苗族中也普遍盛行。

第五種酒 敬客酒 貴州少數民族是好客的民族，他們常用酒來表達自己的好客、無私、友好、熱情，但敬客酒的習俗又依民族和地區不同，形式和內容也不相同。

黔東南地區的苗族敬客，先由男主人向客人敬酒，每人必須先喝兩杯，寓意“你是用兩只腳走來的”，這兩杯酒都要一飲而盡，第三杯開始，主人便可隨意。待到一定時候，其主人便同姑娘、媳婦們一起上陣，手持酒海（盛酒的土缽）、酒碗站立客人身后以歌敬酒。先從長者開始敬完一輪，再反方向敬一輪。有的好客者，為挽留客人住下，婦女們就會選擇一“關鍵”客人，勢圖將其灌醉，使得“群龍無首”，只好乖乖留下。苗家真情可謂“酒如其人”，令人陶醉。

第六種酒 雞頭酒 生活在黔西南地區的布依族，每逢節日慶典、貴賓臨門，都要殺雞備酒款待客人，其中主要客人有幾位就要殺幾只雞，此雞謂之“鳳凰頭”。入席后，主人就將“鳳凰頭”對著主要客人雙手獻上，客人接過“鳳凰頭”后，要飲酒一杯，再將雞頭對著其他客人，示意大家共同舉杯，并一飲而盡。

第七種酒 轉轉酒 生活在貴州的各民族都有飲轉轉酒的習俗，轉轉酒包含著兩種不同的內容和形式。一種是指飲酒時，大家圍坐成一個圓圈，席上只有一碗酒，在座的順一個方向將酒碗依次傳飲，以示親密無間，無所猜忌。這種習俗在彝族、苗族、侗族中尤為盛行。另一種是指同一村寨，以家為單位，輪流邀請外來客人也叫轉轉酒。貴州的布依族有“一家來客全寨親”的說法，所以這種轉轉酒在布依族村寨尤為盛行，誰家來了客人，這家的親戚、鄰居、以及全寨各家都要輪流轉到，否則視為不合群。

第八種酒 交杯酒 在貴州的苗、布依、侗、水等民族地區，普遍盛行著一種頗具特色的酒俗——交杯酒。交杯酒有三種形式：一種是二人各持一杯，相互同時遞到對方嘴邊，并同時飲下；第二種是主客各自舉杯與對方持杯的手臂相勾，再將自己手中的酒同時飲下。這兩種多是主人對客人敬酒時所行的酒俗，取交杯即“交情”、“交心”之意。第三種是在集體的酒宴中，眾人圍坐，各持一碗同時順同一方向舉起至相鄰客人嘴邊，再同時飲盡，此俗取心心相印，肝膽相照之意。

第九種酒 打印酒 貴州黔東南一帶的苗族盛行一種打酒印的習俗，無論是婚嫁或是節日的酒席上，主人家用蘿卜或紅苕等做些“大印”，禮節性的酒過三巡，主客群情激動就開始打酒印。客人每飲一杯，就有人用“大印”蘸上藍靛（染布的青色染料）或墨汁、鍋煙等，在客人臉上蓋一印記，臉上印多，標志著主人盛情，客人海量。打酒印是飲酒計量的一種方式，但更主要的還是一種娛悅形式，往往這種場合優美動聽的酒歌伴著滿室飄香的米酒，頻頻勸飲的嘻鬧映著張張打滿酒印的笑臉，使酒宴達到盡歡盡樂的境地。

第十種酒 攔路酒 這是貴州少數民族迎客的一種酒俗，廣泛流行于苗、布依、侗、水等民族中。攔路酒禮俗，不同的民族有不同的形式和程序。一般都是在進寨的必經之路上，由主方備酒恭候于路中，有的還在路上設置障礙。客至，先以酒歌勸酒，飲后方得進寨，有的主客雙方還需對歌，然后才能飲酒“過關”。

苗族的攔路酒通常都有三、五道，多的可設12道，真所謂“過五關斬六將”，若是酒量平平者，早已望而卻步了。不過，貴州的民族是文明的，你若不善飲，就記住別用手觸摸酒杯，只需將苗家姑娘敬上的酒，示意性的飲過即可過“關”。你若是海量，接下酒來，那一碗或一牛角酒就必須喝完。

第十一種酒 送客酒 當你在黔東南一帶苗家作客，終朝伴隨你的就是苗家的盛情和醇香的米酒。在你準備告別啟程時，主人還會為你準備一次情意纏綿，令你終生難忘的送客酒。客人上路時，主人手持酒海、酒碗，邊唱邊走，三步一道歌，五步一碗酒，其歌綿綿，其酒濃濃，惜別之情會令你熱淚盈眶。

若是貴客離別，那送客酒就更為激動人心。主人家會在銅鼓坪上踩銅鼓、吹蘆笙，以此召來寨中男女老少加入送客隊伍，自有寨老安排鋪桌擺酒，人們則自發前來為你唱送客歌、敬送客酒，還有人會為你披紅綢，獻上五顏六色的花帶，然后亦步亦趨將你送出寨門，這其間歌不斷郵，酒不停碗，出寨門時，主人會勸你喝最后一口酒，并在客人臉上彬彬有禮地蓋上一個紅色酒印或寫一個酒字，以此留下主人以及全寨苗胞的深情厚誼，然后主客才揮手依依惜別。

第十二種酒 咂酒 咂酒之俗，盛行于貴州苗、彝、仡佬、土家等民族中，其歷史悠久，源遠流長。

制作咂酒的原料，依地區和民族的不同而不同，多以本地所產的主、雜糧釀制，不蒸餾、不除糟。飲咂酒，一般是將經發酵并存放一段時間的原酒連壇端上，當場啟封。

每當盛大節日、慶典或貴客臨門，主人就捧出一壇原酒，啟封后，將數支咂管插入，砸管系用一米多長的細竹制成。酒禮開始，主客便分批圍壇捧桿吸飲，未飲者在一旁歌舞助興，再逐漸輪換。旁邊還有人隨時向壇內注入清涼的泉水或井水，使壇中玉液永不干涸。有的地區飲咂酒時，飲者還要手捧咂桿圍壇邊咂邊舞，其歡樂豪爽之狀令人難忘。

隨著現代經濟的發展，旅游業的發展非常迅速，而我們的旅游者在旅游中六大要素，即吃、住、行、游、購、娛，其中：貴州酒文化講解娛樂、愉快是十分重要的，旅游的目的說到底就是享受，心靈的享受，愉快的享受，物質享受，娛樂享受，視覺享受最終都要轉變為心情愉快，脫離愉快的旅游是不可想象的。在許多景點地區，旅游業都必須要把娛樂因素考慮進去，才留得住客人，顯得充實，不枯燥。

貴州酒文化的內容，許多都有娛樂的成分在里面，喝酒除了生產勞動需要一定的能量提供外，更多的則是精神上的享受。人們常說，酒既可解憂亦可澆愁，慶功賀喜更要喝酒，同時，喝酒的樂趣還在于活躍氣氛，如酒舞、酒歌、樂器演奏、勸酒，智慧機智的體現；如行令猜拳，膽略的體現，如猜拳中的技巧等。值得一提的是，這種娛樂還體現在喝酒后，“智者”若無其事的“傲氣”而直抒內心的胸臆，而“失意”者，酩酊大醉時的“表演”也使游客在疲勞時得一陣歡笑，一身的疲憊頓時煙消云散。

貴州酒文化之所以內涵豐富，當然是它具有文化屬性上的傳承性，今天無論從酒歌、酒舞、禮儀、酒品等都是歷代歷輩傳承的結果，自然，文化的封閉性原因，它可能傳下來一些落后的、封建的糟粕，但之所以能傳承下來，也說明它經歷了時間的考驗，能夠為廣大的民眾所實用、所利用、所接受，我們想，除了它有著實用的功利目的外，其審美功能也是明顯的。

貴州民族酒文化在審美功能上體現在其藝術性方面較明顯，舉凡貴州各地，凡遇重大民眾節日或家族、親族重大活動時，或迎接重要客人時，其隆重的場面都離不開酒，而飲酒的方法、方式或禮儀復雜但有序，極易使人們在參與時常進入一種新的境界，得到一種美的享受，貴州名揚中外的“苗族飛歌”就是苗家在迎接遠方的朋友時給予最高的待遇的敬酒歌，那動人的弦律，穿著苗族盛裝的姑娘的演唱，給人一種如癡如醉的感覺，貴州著名苗族歌唱家阿旺的演唱，唱遍了全世界，可以說若今天到任何一個苗寨，敬酒歌都是隨處可聞之動人心聲。此外，布依族的查白歌節上男女相戀后飲酒的場面，侗族送客、迎客，苗族在鼓藏節上唱酒對歌、蘆笙伴舞等體現的高超的民族民間藝術，令人傾倒。隨著人們追求反璞歸真，回歸大自然的趨勢越加明顯，這種文化所顯示的審美功能就更易被強化。

從貴州饒有風趣的酒禮酒俗中，可窺見貴州各族人民如何用酒交朋結友、用酒保持平衡、用酒寄托希望等種種文化心態。酒在貴州各族人民生活中，是絕對不可或缺的一種特殊物質。從酒禮酒俗入手，研究貴州的歷史與文化，是個有趣的課題。

中國的貴州是名酒的故鄉，是酒文化產生的豐潤土地，更是飲者的樂園。今天隨著中國經濟迅猛高速的發展，西部大開發也給貴州社會經濟的發展，特別是旅游產業的發展帶來了難得的機遇，近年來貴州旅游業以年增長率30%以上的速度發展，貴州秀麗奇特的山水，燦爛多姿的民族文化正在吸引著人們來體驗貴州酒文化，貴州酒文化也將以它特有面貌展示出云貴高原這方古樸神奇的土地。