第一篇：遏制農村賭博陋習 加強新農村文化建設

遏制農村賭博陋習加強新農村文化建設

近年來，農村賭博現象愈演愈烈，屢禁不止，由此引發的社會矛盾也逐步增多，與社會主義新農村建設的要求格格不入。參賭的人不分男女老少，不分黨員群眾，甚至中小學生都參與其中。賭博，這種不良的社會陋習，嚴重影響家庭和睦，社會穩定，農村經濟發展。為此，希望各級黨委、政府和相關部門對農村賭博現象予以高度重視，盡快剎住這股不良之風，為我國社會主義現代化建設、社會主義新農村建設、構建社會主義和諧社會營造一個良好的氛圍。

一、當前農村賭博的現狀

1.賭博與娛樂的界限模糊不清。在走訪中，多數村民甚至村干部認為“打麻將”、“斗地主”是一種“娛樂”，在他們的思想認識當中，小賭（賭資數額小）不是賭博，只是“玩玩”，既不偷又不搶，贏點錢輸點錢是你情我愿的事，大賭（賭資數額大）才是賭博，如輸贏成百上千，甚至上萬元。在思想認識上存在嚴重的誤區，不能分清賭博與娛樂的界限。

2.賭博浪費時間，貽誤生產。一種情況，入冬以后，農活相對較少，閑暇時間幾個朋友，鄰里坐在一起打打麻將，斗斗地主只是為了消磨時間。另一種情況，遇逢年過節，紅白喜事大家坐在一起打幾圈，聊天娛樂兩不誤。賭博的時間多了，農業生產肯定會受到一定的影響。

3.賭博現象日趨嚴重。隨著經濟、社會、文化生活的深刻變遷,賭博現象在農村迅速蔓延開來，屢禁不止。隨意走進一個村里，在村的小商店或位臵相對居中人流量較大的地方都可以見到打麻將，斗地主的現象，參與的人有老人，青壯年，婦女。若遇節假日，紅白喜事這樣的現象更加普遍。

二、分析當前農村賭博的特點

1.小賭公開化，大賭隱蔽化。小賭多在白天，地點多在農戶家中或是人流量較大的村商店、村衛生站，隱蔽性并不強，有的甚至把賭桌擺到了院壩，路人皆知。大賭則恰好相反，他們利用黑夜作掩護，聚集在某個特定人物家里或是找一處較為偏僻的房屋里進行賭博活動，為了避免被發現，甚至有專人放哨。

2.參賭人員多元化。賭博由最初的青壯年為主，發展到現在的老年人，婦女，青少年均參與；由最初的無業人員參與，發展到現在的退休教師、職工，下崗工人，學生，社會閑雜人員均參與的一種活動。農閑時期，大部分村民都在家休息，打牌賭博就成了消磨時間的唯一消遣，平時不賭博的人也會紛紛加入到賭博這個群體中。

3.賭博方式多樣化。以前的賭博多以打撲克牌，麻將為主，方式比較單一，現在的賭博方式則是層出不窮，賭博機，自動麻將機，少數打工仔從大城市帶回來了利用網絡參賭和“買碼”博彩的賭博游戲。

4.賭博時間長，地點較固定。現在農村賭博的時間不再局限于過春節，不管是農閑，還是農忙；不管是雨天，還是晴天；不管是夜晚，還是晚上，只要一坐上賭桌，短則一二小時，長則通宵達旦。地點則多集中在村商店、村衛生站及某個特定的農戶（長期賭博，有固定的牌友）家中。

5.賭博資金越來越大。隨著參賭人數的增多,賭資也越來越大。在“輸了想扳本, 贏了更想贏”的心理支配下，賭資由幾元、幾十元逐漸上升到幾百、幾千元,有的甚至達到了數萬元。再加上少數打工仔在外掙了點錢，回到村里顯富，在虛榮心的驅動下，賭注越下越大。

三、農村賭博風對建設新農村的影響

1.賭博敗壞鄉風民俗。賭博是一種不良的社會陋習，近年來的農村,賭風盛行且屢禁不止，這不僅嚴重影響了農村的安定團結和經濟發展，而且還與黨中央提出的努力建設“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村的要求格格不入，與新農村所要培育的新農民背道而弛，對農村精神文化生活造成了極大的負面影響，形成一種惡性輻射。

2.影響正常的生產和生活。現在的農村，不管是農閑，還是農忙在牌桌上都能夠見到農民的身影，總有人忘不了要摸幾把。不少人認為雨天不下地干農活，理說當然的坐到了牌桌上，把雨天當作摸牌賭博的好機會。其實，可以利用雨天在家看點農技方面的書，學習點養殖技術不是更好嗎？據調查，約30%的村民認為，在農忙季節賭博不僅誤了農時，誤了生產，影響了收入，而且長期賭博的人會不同程度的顯示疾病的征兆。

3.賭博誘發家庭和鄰里矛盾，產生不和諧因素。是賭博就會有輸贏，一個人不會次次都贏，總會有輸的時候，自然就增加了家庭的經濟負擔。如果家中夫妻一方長期參與賭博，那么農活就落到了另一方的身上，長此以往勢必會引發家庭矛盾。賭桌上，在利益的驅動下，因為一句話不對或是一個錯誤的動作都會引起糾紛，與鄰里不和，加之有時輸錢心情不快，吵嘴、打架等事一觸即發，嚴重影響了家庭和睦和鄰里團結。

4.賭博易發生治安刑事案件，影響新農村建設的穩定和發展。“萬惡賭為首”，大量事例表明，賭博有百害無一益，賭博歪風不僅擾亂生活秩序，而且危害社會穩定，成為新農村建設中的一顆毒瘤。因賭博輸光了錢，變賣家產的不在少數，可賭癮依然存在，無奈之下，只好選擇盜竊，搶劫等，引發治安刑事案件。一些人臵農業生產不顧，不分白天黑夜，大肆進行賭博活動，極大影響了農村經濟的發展。

四、農村賭博的原因分析

1.被高額“利潤”吸引，漠視法律的懲罰。如果從經濟學的角度看,以最少的投入獲取最大的利潤是深受稱道的,而賭博正是以較少的投入僥幸獲取較多財富的一種方法。它可以刺激一部分人冒險、僥幸、投機心理的膨脹,使他們不想通過發揮聰明才智、通過堅忍不拔克服困難、通過勤奮誠實的勞動致富,而是把致富的希望押在不勞而獲的賭博上,夢想投機取巧一夜暴富。而對賭博的處理方式極其簡單，處罰的力度也不夠，往往是罰款了事，若有親戚熟人打招呼，甚至不了了之，在一定程度上說也助長了賭博風的盛行。在這樣一種社會背景下，很多人被高額的“利潤”所吸引，走上賭博的路就不足為奇了。

2.農村勞動力過剩。農村勞動力過剩主要有三個原因，一是隨著科學技術不斷發展，農耕機、收割機等農業產品在農業生產中得到普遍應用，降低了農耕強度，節省了務農時間，村民閑暇時間較多；二是農村很多青壯年學歷低，無一技之長在外難以就業，回到村里好吃懶做，不愿從事農業生產，整天在村里游蕩；三是受金融危機的影響，少數農民工返鄉后，留在在了村里，使農村出現大量剩余勞動力。而這些剩余勞動力和勞動時間無法得到釋放，又找不到致富門路，無事可做，便以打麻將、打撲克來消磨時光。

3.農村基層政權薄弱和農村治安管理不善。村兩委針對賭博的行為，最多是批評教育，勸說其不再賭博，因為沒有處罰權。鄉鎮黨委和政府的職能也已經弱化，派出所、司法所、工商等部門都已實行垂直管理，鄉鎮與這些部門的協調存在一定難度，造成鄉鎮黨委政府管理農村的手段弱化。隨著法律法規的建立健全，過去那種靠行政手段管理農村的手段收效甚微。而鄉鎮派出所的建設滯后，警力不足，民警隊伍戰斗力不強，裝備落后等問題都對禁賭工作的順利開展起到了一定的阻礙作用。

4.農村文化建設嚴重滯后，村民精神生活比較貧乏。在農村生活水平日益提高的同時，村民的文化生活仍然存在著娛樂活動匱乏，形式單一等問題。80％以上的村沒有健康的娛樂場所，鄉鎮文化站發揮作用不到位，沒有經常組織科技文化下鄉，農村文化娛樂設施相對薄弱，村民平時無所事事，除了看電視外，便是打麻將，玩撲克，使賭博之風有了可乘之機。

五、治理農村賭博的對策和措施

1.加強對村干部的管理。所謂“鄰看鄰、戶看戶、群眾看黨員、黨員看干部”，所以村干部必須帶好頭，做好表率，發揮其戰斗堡壘作用，給群眾以正面和積極的影響。具體來說加強對村干部的管理可以從三個方面入手，一是注重經常性的教育、培訓、管理。鄉鎮黨委結合開展科學發展觀學習實踐活動建立長效機制，對村干部進行分批次輪訓，不斷提高村干部思想覺悟、政策水平、全心全意為民謀利益的意識；另外，黨委班子成員應定期與村干部交換意見，及時了解掌握他們的思想、工作狀況、廉政情況、群眾反應等；二是建立激勵機制。對圓滿完成各項工作的村干部，采用精神鼓勵與物質獎勵相結合的方式，調動工作積極性。三是建立嚴厲的懲罰制度。對少數不嚴格要求自己，染有惡習的村干部，采取批評教育、組織告誡、勸告辭職、免職罷免等措施予以懲罰。

2.加強對賭博危害性的宣傳。要把遏制賭博陋習擺到建設社會主義新農村、構建和諧社會的戰略高度上加以認識。特別是對“小賭”,不少人認為“小賭”,只是一種開心消遣的娛樂方式,可以調節單調枯燥的精神生活。這種認識是錯誤的,必須堅決克服。因為大賭都是從小賭開始的,千里之堤潰于蟻穴,加之賭博是一種能煽起人的原始情緒的、富于刺激的娛樂,一旦參與很容易上癮,很難自拔。我們可以通過設臵宣傳欄、張貼宣傳畫等多種渠道，多角度，大張旗鼓地進行法制宣傳和禁賭教育，增強廣大村民的法制觀念，使其充分認識賭博的危害性，提高人民群眾明辨是非、拒賭防賭的免疫力，引導廣大群眾自覺遠離賭博，并同賭博違法犯罪活動作斗爭。

3.堅持打防結合，加大綜合治理力度。農村賭博盛行的問題由來以久，產生非一朝一夕，治理更不是一蹴而就的事情。要遏制住農村賭博的陋習，必須采取綜合治理的辦法，出重拳，下狠招，而且要作好打持久戰的思想準備。各級黨委、政府應把治理農村賭博問題作為集中打擊賭博活動專項斗爭的一項重要內容，對賭博現象集中力量重點整治，在打擊上做到“嚴”、“準”、“狠”。同時，抓好警民聯防，建立賭博防治責任制。對符合治安拘留的一律治安拘留，符合勞教的一律勞教，應追究刑事責任的一律追究刑事責任，嚴厲打擊賭博活動。堅決制止繳錢就放人的現象發生，要不斷研究賭博的新動向、新特點，探索打擊賭博的有效途徑。在打擊的同時還要積極做好預防工作，從源頭上杜絕賭博現象的發生。

4.加大農村剩余勞動力的轉移力度。不給賭博的存在留空間，就必須加大農村剩余勞動力的轉移力度，使村民人人有事干，戶戶無閑人。一是各級黨委、政府針對不同類型、不同需求的人員，廣泛開展各類培訓，“變輸血為造血”，從根本上解決就業；二是堅持就近轉移與跨區域轉移相結合、常年轉移與季節性轉移相結合原則，努力拓展村民轉移就業渠道；三是大力發展個體、私營、聯營、股份合作經濟等，推進多種所有制經濟的共同發展。各地政府應制定寬松、公正的政策，鼓勵、引導其健康發展，對個體、私營經濟等給予更廣闊的發展天地，從而大幅度提高農村剩余勞動力在個體、私營、聯營、股份合作制經濟中的就業比重。

5.加強農村文化設施建設，豐富村民文化生活。隨著農村逐漸走向富裕，農民朋友對文化生活需求越來越迫切，形式單一的送文化下鄉活動必然滿足不了他們的需求。只有加強文化基礎設施建設，才能滿足村民對文化生活的需求。第一，營造良好的農村文化氛圍。通過開展“告別陋習、樹立新風”、創建文化示范村、評選文化先進家庭和個人等活動，積極營造良好的文化氛圍，豐富村民的業余文化生活。第二，開展下鄉“種”文化活動。采取縣、鎮、村共同出資的辦法，購臵必要的文化用品，精選農村樂鼓隊中的文藝骨干成立新農村文化活動中心，利用農閑時期在各個村小組廣泛宣傳黨的路線、方針、政策，把一些健康向上的文藝節目奉獻給大家，給農民朋友送上一份豐盛的“文化大餐”。另外，每年縣上組織安排對村文藝骨干進行分批次培訓，村文藝骨干再對村民進行文藝培訓，讓全民都參與到文化活動中來。第三，開展豐富多彩的文藝比賽。在節日或農閑時，村文化活動中心開展唱歌、講故事、書法、棋藝等一系列的文化活動，培養村民對文化的熱愛和給村民提供一個展示自我的機會。第四，興建一些圖書室和體育設施。在圖書室里存放一些法律法規、農業科技等農村實用的書籍，彌補村民知識上的不足；利用體育設施開展一些體育比賽活動，如籃球、兵乓球、羽毛球等。只有這樣，才能占領群眾的業余生活陣地。

第二篇：新農村文化建設

淺談傳統教育文明在新農村文化建設中的缺失與構建

社會主義新農村建設在現代社會中占據日益重要地位，提起新農村建設，我們更多談到的是經濟問題，其實，新農村建設問題是多方面的。文化建設就是其中一個重要方面，甚至是建設的前提。農村不僅是一個自然村落，是農民生產生活的場所，也是他們生活與生命延續的地方，他們不僅在此創造物質，更要創造、尋找與獲得意義和價值，因此，文化就顯得尤為重要。

文化建設離不開科學文明教育，而當前的農村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內涵的教育長期缺席，導致農村社會道德感降低、價值觀和人生觀扭曲、賭博成風、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認為，在定位農村教育的價值取向時，很有必要從中華民族的傳統教育文明中汲取養分來重新構建新農村文化建設。

要重新構建新農村文化建設就必須先從我們現在的教育理念談起。從目前來看，我們的教育無論是培育目標、課程內容還是管理制度等方面都遠遠脫離了農村的實際生活環境，而成為了復制歐美和日本教育的舶來品。正如陶行知在《中國鄉村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國鄉村教育走錯了路”中國傳統的鄉村教育脫離了鄉村的實際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產的書呆子；它提倡的離農教育導致大量優秀人才離開鄉土，更加劇了鄉村的落后。所以他 1

主張必須對鄉村教育進行改造，另尋生路。這條路就是“建設適合鄉村實際生活的活教育”，以鄉村實際生活為中心，培養有“農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”的鄉村教師，造就大量鄉村建設的人才來改造鄉村、農民、為鄉村的發展服務。這一點其實與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農技人才的培育，職業農民的塑造、支農支教、大學生村官、號召大學生到村社任職以及以一些社會力量號召開展“尋找最美鄉村教師”的活動都在試圖將教育引向傳統鄉村社會的回歸，但是農村教育的目標不能定位于為農村造就本土人才的方向上，而應該是“確定為培養具有現代文明素質、能適應現代社會生活和社會發展需要的公民”，因為工農一體的城市化進程是不可逆轉的，傳統的日出而作、日落而息的生產生活方式已經發生改變，要打破城鄉二元分割、實現城鄉一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導走鄉村教育的路子，為新農村文化建設的血液中輸入更多的傳統教育文明精華或許會是一條很好的途徑。

中華民族有著五千年文明史，中國的傳統教育文明更是碩果累累。在原始社會時期，初民的教育是與生活密切相連，勞動既是學習，父母即是老師，獵場與牧地即是學校，記載事情采用結繩的方法。奴隸社會時期也就是堯舜禹時代，舜時，設庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。夏朝，國家設立以“序”為形式的官方學校，教育的對象主要面及貴族子弟，學習內容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師

則由巫師、樂師或者政府官員充當。西周時期，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。而此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。東周時期，諸侯開始在設立自己的官學，稱為“庠宮”。此時的教育開始由官方向民間延伸和發展，脫離了官學形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統一六國后，初設博士之官，掌管全國教育，采納李斯意見之后，實行嚴酷的專制統治，取消，并禁止辦私學。兩漢時期，國家教育管理機構也逐步完善，中央設太常兼管教育，地方學府興起，由行政長官兼管。太學或其他中央學校以及地方學校主要教授學生儒家經典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學方面雖然沒有得到更多發展，但在教育模式上以和官學接近。幼年以認字教育為主，少年以學習儒家經典為主，青年以研究和應用為主，基本和官辦學校教授內容相同。魏晉南北朝教育內容除官學外，已不在以儒家經典為主，不再學宗一師，且不主張學習和實踐相結合，講究清凈無為。私學興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學經學，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時期，國家教育以儒學為主，佛道為輔，兼通六藝的發展方針。隋文帝時，在中央設立了國子監，隋煬帝始置進士科，開創了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監之外又設立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。地方設立州學、縣學。兩宋時期，由于國家重視文人，經濟發達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統一觀點。王安石主張學以致用，為國家政治服務。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業。這時期的學派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學習。南宋時期的程朱理學主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養人的品德，強調教育的連續性，提出以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。地方上各級行政區域除設立普通官學外，還設立了培養專門人才的醫學，蒙古學，陰陽學。在農村還設立社學，社學是一種啟蒙式的小學校。學習和考試以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集

注》為準，以注解《四書》為考試內容。明朝在中央設立國子監、太學、宗學、武學、醫學、陰陽學等學校，地方上，在內地省份設立府學、州學和縣學，邊疆省份設立衛學，統一名稱為“儒學”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。明朝科舉考試提倡程朱理學，以“四書”、“五經”為主。而“四書”、“五經”又以《四書大全》、《五經大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統的統一教材。在考試模式上，也規定必須使用八股文寫作，字數也受限制，內容不能自由發揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學提出批評，認為程朱理學講求的品德修養和現實嚴重脫鉤，應該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰爭和內部人民暴動頻起，以及在經濟發達地區產生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關外界的“修身養性”，提出教育要“經世致用”，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結合，學會應用所學知識，趨利避害，強調“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復科舉考試，并修復國子監，改稱國學，設置祭酒、司業及監丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、典簿等官，并設府道州縣學，鄉村設置社學、義學，邊疆設置衛學。在教材上以“四書”為主，考試內容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰爭之后，洋務運動如火如荼，傳統教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學生學習各方面知識。國家經歷洋務運動、庚子國變之后，傳統教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統的科舉考試，改設新學，先按傳統考試發放錄用人才，在設立小中大學堂之后，又根據成績優劣授予功名式文憑。

從中國傳統教育的種種思想和現象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統教育認為教育這一系統是整個社會大系統中的一個子系統，許多教育問題實質上是社會問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關重要的位置上，認為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

形成好的風俗，就一定要重視視設學施教。（2）辯證觀，即對立統一觀。中國傳統教育強調把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統一的關系；同時，它還強調教與學之間的關系也是一對矛盾,教因學而得益，學因教而日進。（3）內在觀，即強調啟發人的內在道德自覺性，心性的內在道德功能觀。中國傳統教育的顯著特點是啟發人的內心自覺，教育人如何“做人”，如何在現實生活中實現其“治國平天下”理想的入世精神，強調的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養學生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續發揚。例如：第一，我國傳統文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀，始終是應弘揚的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內容。第二，儒家認為如若實現“治國、平天下”的理想，必須當官，“學而優則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統。第三，我國傳統文化注重家庭和人際關系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價值觀念行為的雛形。第四，傳統教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統，通過反復訓練，我國學生基礎知識扎實，我國基礎教育成績裴然。第五，傳統文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養成學生自我約束，愛護集體的習慣，服從的習慣，這使我們的學生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第六，學生經歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強奮斗的毅力。第七，傳統文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學思想，在今天的教育中都有很好的利用價值

從奴隸社會傳習六藝（禮、樂、射、御、書、數）到儒家經典四書五經學習，從有教無類到學而優則仕，從三綱五常到鄉約族規，這一系列的中國傳統教育文明都構成了一個“以德主教”與“教人成人”的價值取向。中國傳統教育，其目標是培養完美的人格：通過學習提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學校三者結合起來構成一個系統的文化價值體系，從而推動整個中華民族形成一種強大的民族凝聚力和社會向心力。它在長期的生存中已經生成出相當強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復功能的文化系統，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當頑強，從而使中國的農村生活始終呈現出二元并峙、交融與妥協的局

面。在整個中華民族遭遇列強入侵和天災人禍時它往往發揮著難以估量的作用。它的功利性不強，對一個人的能力、情操卻能產生好的影響。它是一種人生修養，如養花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統文化教育不僅對個人修身養性有至關重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關系重大。因此我們現在的教育要堅持為人民大眾服務的方針，并不是教會人們認識多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質的能力和心態。這一點在傳統文明教育中就可以找到很多可以汲取的養分，來推動我們去構建一個完善且具有內生動力的新農村文化。

我國目前的經濟體制轉型是順應歷史發展和以人為本的社會發展要求的，是一個不可逆轉的歷史潮流，農村原有的文化資源本來嚴重不足，特別鄉鎮以下的農村基層文化設施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經解體或走向消亡，適應新時期文化還沒發展起來，農村更急需大力發展社會主義新文化。要弘揚中華民族傳統教育文明，就要將其納入新農村文化建設的重要內容，首先要以傳統精神文化引導農村文化。在農村讓愛國主義成為核心教育內容，從“位卑 9

未敢忘國優”、“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”等愛國思想都要與現在農民利益導向結合起來，在歷史文化資源豐厚的地區通過旅游文化產業倡導與該地人文歷史相一致的文化產業，讓農民在收貨物質財富的同時也提升了個人的思想層次。在農村形成以集體主義為要點，講合力，重團結。市場經濟更要倡導這種精神，以新農村建設為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農民群眾團結一致，攜手并進，共同致富。同時要發揚自強不息的精神，使廣大農民形成以自尊自愛自強的文化精神，發奮圖強，為社會主義新農村建設作出自己的貢獻，進而真正解決“三農”（農業、農村、農民）問題。其次以傳統道德引導社會風氣。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念。“和”是社會存在的最好境界。“以和為貴”“和和美美”“和諧發展”在新時期更有意義，“和美”更具豐富內涵，不僅人與人之間的“和”，社會穩定的“和”，還有社會制度，法律法規的公平公正之“和”，資源社會分配之“和”，人與自然共同生存和諧發展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創造出更多的嶄新之美。遵守社會公德和恪守職業道德。先使廣大農民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統道德和社會主義思想道德體系相承接。恪守職業道德就是本分做人，不投機取巧，靠智慧致富。信守家庭

美德。家和萬事興，家庭是社會的細胞，家庭和睦，社會就會穩定。所以必須對傳統孝道、感恩、仁義中華民族傳統美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統藝術精神提升農民文化素質。新農村文化建設必須寓教于樂，使廣大農民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農民群眾文化素質，新農村文化建設發揚傳統藝術的精神是必不可少。

總之，新農村文化建設任務任重道遠，它是一個文化價值重建的過程，是防止整個社會文化變異的最后底線，不能只局限在農村社會內部，而必須是整個社會的價值重建，要對當前的主流消費意識形態產生一定的對抗，不應該只停留、限定在農村社會當中，而必須在城市和鄉村同時展開，如果我們不把城市和鄉村關聯起來，按照二元對立的文化模式去構建新農村文化，只會加劇城鄉結構的對立，因此，唯有從中華民族傳統教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現代社會的一些現代化元素加以改造，才能使新農村文化建設在一個根深葉茂的基礎上成長為參天大樹。

第三篇：新農村文化建設

淺談社會主義新農村文化建設

摘要: 社會主義新農村建設是中國實現現代化的關鍵，農村文化建設中作為新農村建設中的軟力量，為社會主義的新農村建設提供精神動力和智力支持。當前，我國正處于市場運作方式轉變、經營模式與國際接軌，經濟轉型的關鍵時期，農村文化建設與快速發展的經濟和日益提高的物質生活水平相比嚴重滯后，這已是不爭的事實，農村文化落后已成為制約農村發展，影響構建和諧社會進程的一個主要因素。加強新農村文化建設，有利于加速改變農村落后的面貌，促進農村各項事業實現持續健康科學的發展。只有充分認識到新農村文化建設的重要意義，看清新農村文化建設面臨的問題，并采取有力的措施才能全面順利的開展社會主義新農村文化建設。

關鍵詞：新農村文化建設意義主要問題途徑

農村、農業、農民的發展壯大是中國走向現代化的關鍵。針對于此，中央在十六屆五中全會上，做出了建設社會主義新農村的重大戰略決策，為我國農村建設勾畫出了“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。而農村文化建設作為農村建設中的“軟力量”，是建設社會主義新農村，樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重要內容，是滿足廣大農民群眾多層次多方面精神需要的有效途徑。

一、社會主義新農村建設中文化建設的重要意義

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，是一個民族的血脈。文化也是是民

族生存和發展的根本，是維系一個民族成長、進步、發展、壯大的精神源泉。文

化的進步會帶動一個民族的進步和發展，進而推動人類文明的進步和發展。

1、加強新農村文化建設，將為培育有思想、有文化、懂創新的新型農民提

供精神動力和智力支持。農村精神文明和文化建設只有順應了建設社會主義新農村的新形勢，充分尊重農民意愿，切實發揮農民才智，才能夠幫助農民增加文化

知識、增進致富技能、增強創新能力。改革開放以來，廣大農民物質生活水平空前提高，而與此同時，文化生活水平的提高卻比較緩慢。在一些落后地區農村，農民看不上書報、電視，每年的文化生活局限在幾場廟會間，農閑時間閑逛、喝酒、賭博打發時光的現象還比較普遍。因此加強農村文化建設，可以娛樂農民，滿足他們對文化生活的渴求，提高他們的生活質量，增加他們建設社會主義新農村的積極性。

2、加強新農村文化建設，可以轉變農民的思想，消除陋習，樹立社會主義新風尚。社會主義新農村建設的一個重要目標就是鄉風文明，而當前在廣大農村宗法觀念、重男輕女、燒香拜佛，修廟塑神等現象較為普遍。加強農村文化建設，通過各種文化、藝術形式鞭撻丑惡落后現象，宣傳時代新風，移風易俗，陶冶世人，是社會主義新農村建設的一項重要內容。

3、加強新農村文化建設，有利于發掘、保護和發揚民族文化。中華民族有著燦爛悠久的歷史，五千年的文化積淀鑄就了華夏文明。悠久的歷史文化，傳統的民間文化，先進的現代文化融合、同化，形成新的時期新的文化，只有加強文化建設，指引文化發展的方向，修正文化發展的角度，剔除糟粕，取其精華，才能使文化的發展向著文明的方向發展。

二、當前新農村文化建設中面臨的主要問題

（一）農村文化建設的基礎不夠牢固

1、經濟基礎不夠牢固。文化事業的發展需要依托一定經濟基礎支撐，對基礎薄弱的農村文化建設事業來說更是如此，而經費不足已是多年來困擾農村文化事業發展的突出問題。經濟欠發達，財力捉襟見肘，農村文化建設投入有限；村級集體經濟十分薄弱，自身造血功能缺乏。

2、思想基礎不夠牢固。農村文化建設存在著重經濟建設輕文化建設的現象。認為經濟建設是實的，短期就可以取得效益，能夠體現出政績，而文化建設是虛的，一時不能見效，所以有的口頭上強調要重視文化建設，而沒有真正落實到行動上。村一級干部對文化建設缺乏必要的認識，認為文化建設是上面的事，是“城里人”的事，農民本身文化不高，只要吃飽喝足、干好自己的事就行了，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。

3、群眾基礎不夠牢固。人民群眾既是農村文化成果的受益者，又是農村文化建設的參與者，是農村文化建設的主體。當前，個別地方受認識、經費等因素的限制，文化下鄉活動相對較少，不能滿足群眾的需要，農民的整體素質提高不快，接受先進文化、健康文化受到限制，很大程度上給低俗文化、宗教、迷信留有滲透和腐蝕的空間。

（二）農村文化建設的環境不夠優化

1、缺乏一定的政策保障。文化建設需要一套行之有效的保障和促進機制。而目前文化建設方面的立法及政策性規定較少，文化事業發展缺乏必要的政策性支持。

2、軟環境建設投入不足。農村文化建設中軟環境建設方面的投入還遠不能滿足村民的文化需求。突出表現在以下幾個方面：自然村落向現代文明轉化過程中，觸及的深層文化心理要素處于懸擱狀態，如家庭、祭祀、民間信仰等。對傳統文化缺乏深入的理解，現代的文化建設顯得步履維艱。

3、缺乏符合村民文化消費需求的文化產品。政府在文化建設方面的公益性投入大量集中在城鎮，對農村的投入相對不足。面對新一輪村民不斷增長的文化消費需求，文化產品的針對性也是不夠的。對外部世界的了解相當有限，村民對外部世界的了解一般是通過新聞媒體，文化產品的輸入匱乏。

三、加強農村新文化建設的途徑

1、加強文化硬件設施的建設。硬件設施的健全是發展農村文化的物質保障，發展文化建設必須加大對農村的經濟投入，確保文化建設有足夠的物質基礎。

首先，要在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農村傾斜，進一步加強鄉村公共文化設施建設。堅持以政府為主導，鄉鎮為依托，以村為重點，以農戶為對象，發展縣、鄉鎮、村文化設施和文化活動場所，形成農村公共文化服務網絡。在農村公共服務體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設一批滿足農民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農民群眾多層次精神文化需求。其次，要在農村文化建設中發揮市場機制的利益趨動功能，引導社會資金投入到鄉村文化建設中，為農村提供更多更好的文化產品和服務，實現經濟、社會、文化雙向互動長效機制，使雙方共贏發展。

2、推進農民群眾文化素養的提高。推進社會主義新農村建設必須加強對農民的教育，培育新型農民。農民是社會主義新農村建設的主體，農民的素質不提高，就不可能實現農業和農村的現代化乃至整個國家的現代化。在農村教育的改革發展中既要重視以普及九年義務制教育為重點的基礎教育的發展，也要按照各地區農村、農業、農民發展的特點，開展有針對性的農村職業化教育，培養出一批優秀的農業工作者，同時，通過各種渠道，發展農村的先進文化。在實踐中，繼續發揮以文化“三下鄉”活動等為主題的文化教化功能，提升農民群眾的思想覺悟和道德素質。

3、加強人才隊伍建設，培養高素質人才。新農村文化建設是一項系統的建設工程，需要社會各方面參與其中，這就要求具有先進文化管理理念的人才協調管理文化工作，提高農村文化的建設水平。一方面，加強教育工作的組織管理，協調、組織、管理農村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發揮農村現有教育資源的效能。另一方面，建立起文化間的交流協調機制。中國農村新文化的建立，需要在以現代化文化為背景下，通過先進文化的改造，實現農村文化的創新，從適合本地區農村發展的現實情況出發來吸納發達領域的先進文化，在文

化交流中實現不同地區文化的最優化融合。

4、加強法制建設，確保農村文化建設有法可依。農村文化建設必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設能夠健康、有序的發展。在農村新文化的建立中，我們應當把中央關于農村發展的一系列方針、政策法制化、規范化，為農村文化的發展、交流提供法律保障。同時，在農村教育中，要加強法制教育，提高農民群眾的法律意識，使他們自覺的運用法律武器來保障自身的文化權益。

參考文獻：

[1] 顧伯沖發揮新農村文化的“軟實力”光明日報[N]

[2] 楊善民、韓鋒文化哲學 [M] 濟南：山東大學出版社

[3] 進一步加強新農村文化建設 光明日報[N]

第四篇：新農村文化建設與農村宗教關系論

新農村文化建設與農村宗教關系論

張彤磊 朱衛

摘要：當前中國農村宗教影響力呈擴大之勢，已從政治、經濟、道德三個維度影響著新農村文化建設的整體架構。農村宗教是新農村文化建設必須長期正視的問題，應發揮宗教積極因素，弱化其消極影響，使之服務于新農村建設。關鍵詞：農村宗教;新農村;文化建設

胡錦濤同志在十七大報告指出:“當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,越來越成為綜合國力經濟的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為人們的熱切愿望。”[1]對社會發展而言, 文化具有其他社會要素無法取代的凝聚、整合、同化、規范社會群體行為等功能。文化建設是有效推進新農村建設的重要保障，是社會主義新農村建設的核心組成部分。但近年來，我國農村宗教呈不斷升溫態勢，宗教信徒人數日益增長，宗教顯性和隱性影響越來越大。如何正確認識新農村文化建設與農村宗教關系，積極引導農村宗教與新農村文化建設相適應，是新農村文化建設中面臨的一個長期課題。

一、農村宗教是新農村文化建設不可回避和長期面臨的問題

作為人類最古老的文化形態，宗教幾乎是伴隨著人類文明的步伐前行，在人類文明的歷史長河中，宗教扮演著或顯或隱的角色，發揮不同的功能和影響。根據馬克思宗教理論和我國還處在社會主義初級階段這一歷史背景，農村宗教是新農村文化建設必須長期正視的一個問題。

1、馬克思主義對宗教規律的科學分析，說明宗教將在一定時期內長期存在。馬克思主義認為，宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，有其賴以存在自然根源、社會根源、認識根源和發生、發展和消亡的客觀規律。恩格斯指出：“宗教是在最原始的時代從人們關于他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產生的。”最初的宗教觀念是人類在社會生產力極為低下，對自然和人類自身認識極其有限的背景下產生的。進入階級社會后，以社會經濟地位不同而產生的階級壓迫和階級剝削造成的巨大苦難和絕望，是宗教產生的社會根源。雖然社會主義社會生產力有了極大的進步，人們的物質生活有了極大的改善，人們征服自然的能力有了極大的提高，但是人們尚未窮盡對人和自然的認識，人們[2]

征服自然駕馭自然的能力還十分有限，宗教產生的自然根源和社會根源還遠遠沒有消除。

2、歷史經驗證明，違背宗教規律必然導致社會沖突，危害社會主義建設。中國共產黨成立以來，始終堅持把馬克思主義宗教理論與中國宗教實際相結合，不斷完善黨的宗教政策，鞏固黨的群眾基礎，維護民族團結、社會穩定和國家安全，積極引導宗教與社會主義社會相適應。但“文革”時期，受極左思想的影響，黨的宗教政策出現了偏差。在一切以階級斗爭為綱的思想指導下，馬克思主義宗教理論內容幾乎僅僅被歸結為宗教是麻醉人民的鴉片，在實踐中號召同宗教進行斗爭乃至“消滅宗教”。這違背了馬克思列寧主義、毛澤東思想關于宗教的科學理論，否定了黨和國家對宗教問題的正確方針和政策，導致根本取消宗教工作，嚴重破壞了黨領導下全國各界人民的愛國統一戰線，傷害了信教群眾的感情，影響了民族團結，造成了一定的負面作用和消極影響。

二、當前中國農村宗教從政治、經濟、道德三個維度影響著新農村文化建設的整體架構

改革開放以來，我國社會主義建設取得了巨大的成就。但社會急劇轉型給人們在思想、經濟、心理、生活方式等諸多方面造成了巨大的沖擊，文革造成的主導精神的缺失加上農村文化生活單調、貧乏，造成了人們精神世界的真空，宗教也乘虛而入，并逐漸升溫。當前農民信仰者數量不斷增長，信仰程度在加深，宗教影響力呈逐漸擴大的趨勢。這些對新農村文化建設的整體構架都會產生不同程度的負面影響。

1、宗教信仰的影響擠壓了新農村政治建設的文化空間。

本質上看，宗教有神論和馬克思主義世界觀根本對立，宗教影響力的擴大必然會沖擊馬克思主義基本理論，弱化共產主義理想的信仰，直接影響新農村政治文明建設的根本理念。

在社會主義初級階段，擴大基層民主、發展農村基層民主政治，是促進農村和諧穩定的政治保障，也是新農村文化建設的核心。雖然國家禁止宗教組織干預政治事務，但近年來隨著農村信教群眾的增多，農村基層民主政治不可避免地要受到宗教組織的影響。某些信教鄉村的村委會甚至成為教會的代言人；在某些信教群眾較多的農村地區，教會的影響有時超過了村委會，甚至有的村要召開村民

會議也必須通過教會召集。一旦在村級治理過程中出現了和村委會等正式組織的矛盾，就會演變得較為激烈，影響到村民自治的順利開展，從而帶來諸多農村社會問題。

2、功利化的信仰色彩沖擊新農村經濟建設的文化導向。

“生產發展、生活寬裕”是新農村經濟建設的基本目標之一。只有農村經濟有了長足發展，新農村的偉大藍圖才有可能實現。但經濟建設必須以社會主義核心價值體系為文化導向，鼓勵公平競爭，提高經濟效益。隨著改革和社會主義市場經濟的運行與發展，經濟利益的調整導致了人們心態的變化。極端個人主義、功利思想、實用主義等觀念在農村中開始流行，一些村民國家觀念、全局觀念、集體觀念、義務觀念和社會責任感逐漸淡薄。

近年來中國廣大農村宗教愈來愈明顯表現出功利化趨勢，又對上述思想與觀念起到了推波助瀾的作用。其一，許多村民信仰宗教并不是為了尋找精神家園，而是以期望神靈保佑自己賺錢發財、平安無病等直接關系到個人切身利益的為根本出發點，這無形的助長了個人主義、功利主義、現實主義觀念的流行。其二，村民信仰的神靈數目無限擴大，期望借助眾多功能不同的神明的存在，更多地滿足個人精神心理上需求的渴望。而在這種心態之下所透露的目的，就是多種機會的利用，包括多種選擇、多種試行、多種經營或善于鉆營的現實功利主義和實用主義 [3]。

3、封建迷信影響新農村道德建設的文化氛圍。

封建迷信和宗教在內容、組織形式、信仰方式、社會后果等方面，有很大的區別，具有完全不同的意義。但在神道設教，宗法制度觀念長期的歷史影響下，封建迷信仍然與宗教紐和在一起，深深影響很多村民的文化心理結構。而且封建迷信往往披上宗教的外衣，打著行善的旗號，更容易引起人們的共鳴。

隨著農村經濟的快速發展、農民收入不斷增加，農民生活質量有了明顯的提高。但是不少農村中，封建迷信活動沉渣泛起。算命問卜、觀陰陽、信符咒、觀手相、占星術、圓夢測字、趕鬼驅病等現象復出，在一些地區紅白喜事大操大辦，耗費巨資建廟祭祖等現象盛行。這種風氣與新農村崇尚科學的道德建設內涵背道而馳，不但嚴重影響新農村道德建設的文化氛圍，在特定的情況下也會成為社會不安定的因素。

三、引導宗教社會功能，弱化宗教消極影響，服務于新農村建設

社會功能是指某一社會子系統或社會現象在維持社會秩序、保護社會系統正常運作方面所具有的影響力。任何一個社會子系統,必須具有為達到促進社會向更好、更完善方向發展的特殊社會功能,否則它將無法在社會系統中存在下去。作為一個社會子系統的宗教和社會整體的關系密不可分。社會整體對宗教的作用是制約性的，但從另一方面看，宗教對社會整體的作用和功能也很明顯。面對宗教將在一段相當長的時間內仍然存在的實際，以社會主義核心價值體系為根本弱化降低宗教負面影響，引導發揮宗教積極因素，可以積極促進社會主義新農村建設實踐。

1、有效發揮宗教社會整合功能，降低極端宗教信仰與情感。

共同的信仰使信徒具有強烈的認同意識，從而增強信徒的團結與一致，一定程度上起到穩定社會秩序的作用。但如果信徒對宗教信仰與情感極端狂熱，一旦現實社會與其信仰存在某種緊張，宗教則有可能成為破壞社會秩序，動搖國家政權的一支重要力量。新農村建設中必然會出現一個利益分化和重組的過程,如果各階層的利益協調不好,將會出現新的社會矛盾，影響農村的穩定與和諧。在我國農村信教人數不斷上升的背景下，有效發揮宗教社會整合功能，有利于社會秩序的穩定。但必須注意的是，近年來，一些地區出現了一些信徒大規模干預鄉鎮村務的情況，“法輪功”等一些邪教組織更是利用信徒的信仰和情感對社會造成了嚴重的危害。

2、合理利用宗教社會心理調節功能，弱化宿命論與出世觀念。

信徒對超然于現實之外的彼岸世界的追求，可以消除他們對現實世界不滿而造成的憤懣、焦慮、恐懼等心理，為他們提供安全感和某種慰藉。在經濟浪潮下，部分農民生活水平提高較慢，甚至在生活中遭受挫折和打擊，與短時間富起來的人形成巨大反差，加上在征地拆遷、土地調整、環境保護等方面也不斷受到侵犯，極易導致社會沖突。合理利用宗教社會心理調節功能，使他們在精神上得到某種補償，能夠保持心理穩定與平衡。但部分信徒往往產生命定思想，不敢面對人生，逃避現實，沉迷于天國的幻想之中。農村經濟發展是新農村建設的關鍵，宿命論、出世觀念的流行會對發展農村經濟產生消極影響。

3、積極引導宗教教化和交往功能，避免狹隘宗教認同思想。

新農村建設的順利進行需要和諧的人際關系。宗教教義的許多內容反映了人類共同的道德要求, 符合人性對親情、友愛、正義、公正、德性等等的心理需求，是與建設社會主義新農村文化建設思想相適應的。積極發揮宗教教化功能不僅有利于農村先進文化建設，也有利于協調社會人際關系，引導信教群眾和不信教群眾互相尊重、和睦相處，推進新農村建設。但另一方面，一些信徒宗教認同思想狹隘，常常有以己為宗，視其他宗教、教派或不信教群眾為異己，容易導致人際關系的緊張、疏遠乃至對立沖突。

綜上所述，在宗教信仰自由的前提下，新農村文化建設必須加強意識形態上的領導權，采取多種方式建設社會主義核心價值體系，逐步弱化和降低宗教影響，發揮引導宗教積極作用，服務于新農村建設。

參考文獻：

[1]胡錦濤.在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社,2007.[2]馬克思恩格斯選集(第卷四)[M]·北京：人民出版社，1995.[3]陳國清.當代中國農村民間宗教轉型的原因及趨勢[J].北京：時代人物，2008（5）

作者簡介

張彤磊1972湖南文理學院法學院講師 研究方向 中國思想史碩士 朱衛1978湖南文理學院文史學院講師研究方向 中外關系史 碩士

第五篇：淺談社會主義新農村文化建設

淺談社會主義新農村文化建設

摘要：當今時代，文化越來越成為綜合國力的競爭因素，豐富精神文明生活也越來越成為全國人民的熱切盼望。建設社會主義新農村是我國新時期的戰略部署，也是擺在各級黨委、政府面前一項長期的歷史任務。而社會主義新農村文化建設就是其中一個龐大的系統工程，任重道遠。現階段，新農村文化建設重要性與農村文化建設的現狀成為在社會主義新農村建設中的主要矛盾，如何解決好這一對矛盾，對推進社會主義新農村建設的順利進行具有十分重要的意義。

關鍵詞：社會主義新農村 文化建設 矛盾

解決

總書記在講話中充分肯定了社會主義文化建設所取得的成績。他指出，要充分認識文化建設的重要意義，只有加快文化建設，才能深入實施“八八戰略”，實現經濟發展基礎上的社會全面進步和人的全面發展，在全面落實科學發展觀方面走在前列；不斷鞏固精神支撐，在構建社會主義和諧社會方面走在前列；才能提高黨領導文化發展方面的能力，進一步推進文化精神的與時俱進，鞏固黨執政的文化基礎，在加強黨的先進性建設方面走在前列。總書記強調：齊心協力加快推進文化大省建設, 號召全黨要為把我國建設成為社會主義文化強國而努力奮斗。

人是文化的創造者，是文化的享有者、傳承者。建設中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾以益增長的文化需要，不斷豐富人們的精神世界，增長人們的精神力量，促進人的全面發展。建設中國特色社會主義文化的根本任務，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，著力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

人的思維和態度決定著今后的發展方向。而文化建設且主要傾向于人們的思維與認識，屬于新農村建設的核心。事實上，科學發展新農村文化建設，為建設新農村提供了智力支持與精神動力。一旦缺乏了文化建設，必然不能夠實現新農村建設的目標。當然，文化建設并不是片面的建設運行場、圖書室、唱唱歌及跳跳舞，而是要繼承傳統的文化，有效提升農民的致富本領推動農村經濟發展。總而言之，文化建設就是新農村建設發展的關鍵，有效的滿足了農民的精神文化生活，為社會的和諧穩定提供了基本條件。

根據2010年中國人口普查的數據顯示：大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉村的人口為674149546人，占50.32%。從這些數據中可以看出，中國現階段人口還是一半是農村人口。怎么樣才能夠將在眾多人口中做到文化建設做到深入人心，不斷提高國民的精神文化素質，是新農村文化建設的首要問題。

中國新農村文化建設存在現狀

1.農村文化基礎相對薄弱，農民整體素質相對較低。要實施社會主義新農村建設的目標需要全體農民的全新參與，這就要求農民具有一定的文化素質。就從目前我國農民素質現狀來看，絕大多數農民的素質相比較低，和現代化素質要求還相差甚遠。這就使得，在進行新農村文化建設過程中，農村文化活動單一，農民在文化活動中的主動性不強。

2,。文化建設資金投入不足和文化基礎設施不健全，是制約社會主義新農村文化建設的主要原因。由于沒有足夠的資金保障，文化基礎設施嚴重不健全。廣大群眾沒有文化活動的基地和場所，新農村文化建設在某種程度上也成為無本之木、無源之水。近些年，國家政府大力來促進農村文化建設，投入了大量專項資金來支持各個縣級文化館、圖書館的建設，但就總體來說，由于傳統城鄉二元經濟體制的影響，國家對教育的投資傾向于城市，對農村教育投入不足，無法滿足農村各項教育事業的發展需要。

3.文化市場發展滯后，不良文化對農村侵襲嚴重。如今在農村的文化市場，充斥著各種盜版書刊、大肆宣揚封建迷信、各種非法出版物等，出租或出售著各種淫穢色情光碟、非法音像制品等，各種不良文化肆意擾亂著文化市場。尤其在一些學校附近更是擺設著游戲機室及網吧，許多未成年學生進出自由；各種茶館、棋牌室更是麻將聲聲，賭博風氣濃厚，；雖然有一些農民自發組織了文藝演出，但是缺乏引導與管理，屢屢出現低俗乃至色情的表演。在各種因素影響下，農村文化市場朝著畸形發展。

4.缺乏系統的組織領導建設，文化管理者素質有待提高。在政府工作中，農村文化建設往往成為軟任務，沒有被擺上應有的位置，長期以來處于邊緣化狀態，所以黨和政府對農村文化工作的部署到基層大打折扣，在執行中走了樣。

5.農村教育現狀不容樂觀。雖然九年義務教育免費政策的實施，對農村社會起了動員作用，重教興教蔚然成風，辦學條件明顯改善，為農村教育的進一步發展奠定了較好的基礎。但是，農村已經實現的基本普及九年義務教育還只是初步的，是低水平、不平衡、不鞏固的，其中還存在一些“水分”，而城鄉的差距擴大正在加劇，是一個嚴峻的現實。隨著城市化進程的發展，越來越多的農村人口往城市遷移、生活，越來越多的小孩隨著農民工父母外出求學。并且計劃生育的實施，農村小孩的數量增長緩慢。這就從而導致學校生源不夠，很多村級小學撤消、合并，學生上學的路程增加。學生的學習愿望、目標不明確。其次，農村教師數量少，專業單一。有些學校的采用復合式教學，就是在一個老師在一個教室輪流給幾個年紀的學生上課，而且一個老師同時擔任幾門課程的傳授，還是業余的，責任心不夠，其能帶給學生的知識可想而知。農村師資隊伍建設有待加強。農村基礎教育的質量嚴重影響力社會主義新農村文化建設的進程.6.農村人口的減少，文化人才隊伍匱乏。

社會主義新農村文化建設現狀成因分析

社會主義新農村文化建設存在諸多問題，既有主觀方面的原因影響，也有客觀方面的因素制約。具體表現在：

第一，城鄉二元經濟是制約社會主義新農村文化建設的根本原因。“二元結構又稱社會二元化或經濟二元化，是指在同一國家由于種種原因而導致城鄉長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經濟、社會、文化等方面出現明顯的差別特征。”城市文化中的優秀部分作為現代文明的一部分，代表和引領著整個社會主義文化的發展。而農村由于其相對的封閉性和缺少資源支撐，文化建設相對滯后，城市文化中優秀部分無法完全得到鄉村社會的接受。例如中國農村社會重視“親疏有別”而法律卻強調“一視同仁”的普遍性。以“禮尚往來”互惠原則的人情關系網，保障了普遍性的法律在以差別為原則的倫理政治的有效運行城鄉發展的不協調既阻礙了文化資源的整和，理想人格的塑造，又遲滯了農村文明的進程。

第二，基層黨組織思想的片面性也在一定程度阻礙社會主義新農村文化建設。雖然大多數基層干部能認識到文化的重要作用，但在具體行政過程中，卻往往注重經濟建設而忽視了文化建設。同時，很多基層干部缺乏一種整體意識，認為在構建社會主義和諧農村中只要抓住經濟建設這一中心即可，而忽視了文化建設在其中所起的重要作用。把經濟增長速度。

加強社會主義新農村文化建設的應對策略

1.堅持以科學發展觀指導社會主義新農村文化建設。這是從指導思想的角度提出來的，只有指導思想正確，人們在執行具體事物時才不會偏離主方向。社會主義新農村文化建設必須以科學發展觀為指導，統籌經濟、政治、文化建設。“構建社會主義和諧社會，同建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明是有機統一的。要通過發展社會主義社會生產力來不斷增強和諧社會的物質基礎，通過發展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障，通過發展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會的精神支撐，同時又通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創造有利的社會條件。”[6]這就充分說明了文化建設、政治建設與經濟建設在社會主義和諧社會建設中三位一體的關系，沒有三者的協調發展，完善的社會主義

2.統籌城鄉協調發展，促進農村經濟的發展，不斷縮小城鄉差距。

城市“文化設施也相當齊全，文化人才相對集中，城市文化的整體水平大大高于農村，城市中的社區文化建設、企業文化建設、校園文化建設積累了豐富的實踐經驗，可為農村文化建設提供借鑒

3拓寬籌集文化資金的渠道，增強硬件設施提升農村文化建設。約束新農村文化建設的一個重要問題就是資金不足，這也是許多不發達地區文化建設中存在的普遍問題。要加強新農村的文化建設，一定要取得各級部門的重視與支持，便于持續穩定的促進新農村文化建設，同時文化部門應該積極拓展多條籌資渠道，包括自身積累、社會籌集及國家撥款等多種方式籌集經費。有了資金就要合理開支有效增強硬件設施。

4．夯實基礎教育基礎.。

新農村文化建設最直接的體現在基礎文化教育，只有基礎文化教育得到全面提高，社會主義新農村文化建設的基礎才能得以夯實。基礎教育在新農村文化建設中顯得尤為重要，教育是民族振興的基石，是國家發展的基礎和前提，社會主義新農村文化建設要整合農村公共教育資源，確保受教育者機會均等，打破城鄉二元教育體制。在此基礎上，不斷優化農村教師隊伍結構，加強教師隊伍建設，重點提高農村教師素質。豐富學生的文化生活，鍛煉學生的能力，同時融洽學校與群眾的關系，也繁榮農村文化市場。

5.健全和完善新農村文化建設的管理體制和運行機制，強化市場監管作用。

建立各級政府部門新農村文化建設目標責任制和文化建設評價體系及穩定的新農村文化建設投入保障機制，不斷推進新農村文化建設管理機制創新，多措并舉，推進新農村文化建設。鼓勵和支持農村特色文化產品開發和文化服務。同時，必須要依據相關的法律法規，大力宣傳相關文化的法規，增強農民自我保護意識及法制意識。開展文明村社、文明家庭的創示范活動，引導農民抵制迷信、崇尚科學，引導農民科學健康生活方式與文明向上道德風尚。

新農村文化建設是農村建設的精神內核所在，也是社會主義先進文化建設的重要組成部分。對于農村有序發展和“四位一體”社會主義建設具有重要意義。改革開放以來，我國農村文化建設發展態勢良好，但從整體看，農村文化設仍存在嚴重的不平衡。因此，研究加強社會主義新農村文化建設路徑選擇的分析和思考，對于推動鄉村文化在促進鄉風形成、增強農民素質、改變農村面貌、豐富農民生活、凝聚農村人心等方面具有積極作用。加強新農村文化建設，是實現全面小康社會的內在要求，也是建設中國特色社會主義新農村的重要內容。自覺把農村文化建設擺在優先發展的位置，真正把農村文化建設成新農村建設的強大動力，是社會主義新農村建設的強本固基之舉，也是構建社會主義和諧社會的必由之路。