第一篇：讀書報告

《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》讀書報告

現(xiàn)代景觀設(shè)計學的含義景觀設(shè)計學(LandseapeArchiteeture)(我國現(xiàn)稱風景園林學)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學和藝術(shù)。它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史悠久的造園活動發(fā)展的必然結(jié)果。

景觀設(shè)計師(Land-seapeArehiteet)最早于1858年由美國景觀設(shè)計學之父老奧姆斯特德(FrederiekLawolmsted)非正式使用，于1863年正式作為一種職業(yè)的稱號，第一次在紐約中央公園委員會中使用。1900年，小奧姆斯特德(F.L.olmst-edJr)和舒克利夫(A.A.sharch均首次在哈佛大學開設(shè)了景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)課程，并在全美國首創(chuàng)了4年制的景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)學士學位。經(jīng)過許許多多景觀設(shè)計師先驅(qū)們的不懈努力，現(xiàn)代景觀設(shè)計在理論與實踐上都取得了很大成就。

而美國景觀設(shè)計專業(yè)發(fā)展的成熟值得各國研究和學習?，F(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計，因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與以往的造園相比，最根本區(qū)別在于，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的主要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統(tǒng);其服務(wù)對象是人類和其他物種;強調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。

劉濱誼的《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》是作者基于多年的研究成果與實踐體驗，放眼國際現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計百年歷程，將千姿百態(tài)的景觀規(guī)劃設(shè)計劃分為點、線、面三類形式，通過常規(guī)工程實例的分析討論，從基本概念到理論研究最新前沿，借助此書推動中國景觀規(guī)劃設(shè)計的繁榮壯大，這也是本書寫作的初衷。本書主要由三個部分組成，分別是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計、現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計國際理論與實踐、現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的學科專業(yè)。講解了人類活動的背景和基礎(chǔ)；描述了由自然和人造景觀的形式、力量和特征引發(fā)的規(guī)劃限制；往我們灌輸了對氣候的感覺極其在設(shè)計中的意義；討論了場地選址和場地分析；指導(dǎo)可用土地及相關(guān)土地利用區(qū)的規(guī)劃；考慮外部空間的容量塑造；探討了場地-建筑組織的潛力；尋找出富有表現(xiàn)力的人居環(huán)境和社區(qū)規(guī)劃及近代規(guī)劃思潮的歷時教訓(xùn)；提供了在城市和區(qū)域背景下，創(chuàng)造更有效且更宜人的生活環(huán)境的導(dǎo)則。

如何看待景觀？如何理解全面的景觀實踐？這一學科專業(yè)的理論核心又是什么？這些我們都可以從書中找到答案。中國景觀規(guī)劃設(shè)計學科常常處于矛盾的兩極之中。一方面觀念意識是非常超前的，甚至比建筑學、城市規(guī)劃都超前；而另一方面，在人居環(huán)境學科中，這個學科又常常被認為是最落后的，趕不上包豪斯。一方面該學科專業(yè)知識面非常廣，所涉及的學科專業(yè)甚至不比城市規(guī)劃少，可是反過來這個專業(yè)的人員常被人們認為能力極為有限，并被人們狹義地理解為景觀的核心是園林，進而狹義地認為園林就是栽花植樹。時至今日，持此想法的扔大有人在，尤其在中國，這種對于景觀、風景園林的輕視，導(dǎo)致中國的景觀規(guī)劃設(shè)計與風景園林界在逆境中生長。目前中國景觀學科專業(yè)實踐明顯的現(xiàn)象是：一方面是非常專業(yè)化的人士，而另一方面卻又可以是非常非專業(yè)化的人士；給人以假象的是景觀與風景園林規(guī)劃設(shè)計門檻如此之低，似乎什么相近相關(guān)專業(yè)都可以做；以致在項目評審會上什么人都可以指手畫腳談?wù)摼坝^園林，這種落后的“風景園林”觀將嚴重阻礙中國景觀與風景園林面向時代的發(fā)展。關(guān)于景觀規(guī)劃設(shè)計的學科概念觀，可以從兩方面思考：跳出該學科專業(yè)，從圈外來看，從景觀在人居環(huán)境學中的地位作用來認識：聚居建設(shè)過程中包含景觀，聚居活動也離不開景觀；而對于聚居的環(huán)境，作為人類生存的環(huán)境背景的建設(shè)與保護，更是由景觀專業(yè)為主來完成。從學科專業(yè)圈內(nèi)看，本書作者認為始終要堅持的就是這個背景概念，對于“LandseapeArchiteeture”可以直白地翻譯為“景觀建筑學”，但這樣容易被誤解為建筑學的一個方向，實質(zhì)上這里的Architeeture意味著景觀的規(guī)劃與設(shè)計。所以，作者主張將學科專業(yè)的英文翻譯為“景觀規(guī)劃設(shè)計”。關(guān)于景觀學學科專業(yè)的核心，本書作者亦有自己的理解。任何學科專業(yè)，總有自己的看家本領(lǐng)、核心實質(zhì)，經(jīng)過多年的研究實踐與總結(jié)梳理，作者認為有這三個方面：第一，景觀環(huán)境空間形態(tài)：第二，景觀環(huán)境生態(tài)資源；第三，游憩與環(huán)境行為心理感受。作者認為這三個方面把一個完整的當今的景觀學學科專業(yè)內(nèi)容基本上涵蓋了。

因此，從書中我們可以理解到景觀規(guī)劃設(shè)計、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計是聯(lián)系最緊密的學科。三者的融合在其產(chǎn)生和成熟過程中從來都是互相影響的，建筑師從事景觀規(guī)劃設(shè)計以及景觀設(shè)計師做城市規(guī)劃的例子不勝枚舉。在哈佛大學設(shè)計學院，這些學科就被稱為設(shè)計學三姊妹、隨著環(huán)境問題的日漸突出，景觀規(guī)劃設(shè)計對城市規(guī)劃和建筑學的影響將會越來越大。反之，科學合理的建設(shè)需要城市規(guī)劃師、建筑師和景觀設(shè)計師的共同努力來實現(xiàn)。先進的甚至超前的景觀規(guī)劃設(shè)計思想需要得到提倡和傳播，以引導(dǎo)人們樹立對人和自然關(guān)系的正確認識．熟悉景觀規(guī)劃設(shè)計的對象、價值、方法和范圍，從而推動景觀規(guī)劃設(shè)計的全面健康發(fā)展。除了景觀設(shè)計作品和景觀設(shè)計師本身的影響，景觀規(guī)劃設(shè)計的職業(yè)教育、文學藝術(shù)乃至大眾傳媒對景觀規(guī)劃設(shè)計傳播、宣傳作用也是至關(guān)重要的。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計是人類發(fā)展、社會進步和自然演化過程中一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工作。其工作的領(lǐng)域是如此廣闊，前景是如此美好，但是，我們也必須認識到所肩負的責任。如果不能很好地理解人類自身，理解人類社會的發(fā)展規(guī)律，理解自然的演化過程，那么景觀規(guī)劃設(shè)計就只能是用來裝點門面而巳。為了人類自身的生存和發(fā)展，為了使我們共同家園的美好未來，我們每個人都應(yīng)該做出自己的貢獻。

第二篇：讀書報告

盛世危言——若有所思

——《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》讀書報告

12歷史學 2012211292 余茜

1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術(shù)突然在中國爆發(fā)。愚夫愚婦們相信妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來盜取靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會立刻死亡。對這一妖術(shù)的恐懼從大清帝國最富庶的江南發(fā)端，沿著運河和長江北上西行，迅速地席卷了大半個中國。從春天到秋天的大半年時間里，整個帝國都被這妖術(shù)恐懼動員起來。小百姓忙著尋找對抗妖術(shù)、自我保護的方法，各級官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國的搜捕。這是本書立足的背景，作者通過分析解釋“叫魂”這一妖術(shù)傳言的來歷，以及地方政府和后來中央皇帝對于這種妖術(shù)恐懼的處理，幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題警醒我們切勿走向清帝國曾經(jīng)走過的悲催老路。

三個層面

以時間和空間的相互關(guān)聯(lián)性為前提，全書可分為三個層面。

第一個層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。叫魂恐懼首先在社會底層爆發(fā)。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這件事本來極為普通，卻被鄰近一個寺廟的和尚惡意利用。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅雀。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個競標事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標失利的海寧石匠為了報復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。這個謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎(chǔ)。由于民間本來就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進橋椿里。吳害怕惹出麻煩，將其扭送官府。這個倒霉的家伙受一頓杖責。但這已經(jīng)來不及止熄謠言，它很快傳遍了江南市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的每一個角落，并繼續(xù)擴散。一時間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個中國拖進了一場丑惡的歇斯底里。

在傳統(tǒng)中國，妖術(shù)迷信和恐懼對底層大眾來說并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。但這種迷術(shù)和恐懼演成這樣全社會的歇斯底里卻并不常見，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術(shù)橫行？第一個版本的故事要回答的正是這樣一個問題。滿清王朝在經(jīng)歷了康熙、雍正兩朝的苦心經(jīng)營和修養(yǎng)生息后，到了乾隆時代達到了其鼎盛階段，經(jīng)濟繁榮，國庫充盈，百姓安居樂業(yè)。但在作者看來這個盛世只不過是一個鍍金時代。透過表面的繁榮去探究社會財富的分配以及資源、財富和人口的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)社會深層潛藏的危機以及這些危機在社會意識層面上的反映。在整個十八世紀，中國的人口翻了一番，達到三億多。人口壓力的增加意味著生存競爭的加劇。對于處在社會底層又在經(jīng)濟落后的邊緣地區(qū)的人們來說這加劇的競爭可以隨時奪去他們生存的機會和權(quán)利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當其沖的目標，也是官府清剿的主要對象。

第二個層面是各級官僚的故事。和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩書的知識階級，他們不會那么輕易地相信叫魂妖術(shù)。再說官僚士大夫一般不會有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術(shù)謠言也不會有切身的恐懼和不安。不過各級官員大都有守土之責，他們即使不信妖術(shù)，也不可能不擔心民間妖術(shù)恐懼對地方治安可能造成的后果。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。雖然剪割發(fā)辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃發(fā)制度，沒有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)系在一起，并將其當做緊急的非常事件奏報朝廷。

按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責處罰的刑案報告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。《清律》將多種妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應(yīng)該移送省庭，并最終移送北京。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無常的淫威之下。對地方官來說，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對朝廷封鎖有關(guān)的信息，這樣地方官員也不會因為對此項“罪行”失察而受懲罰。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護的網(wǎng)絡(luò)，共同對皇帝封鎖消息。雖然乾隆皇帝暫時被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。通過這一獨立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。一旦面臨君主的震怒和迫在眉睫的懲罰，各省官僚間原先的那種默契立刻不攻自破。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動了對叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。在乾隆的巨大壓力下，整個官僚體制終于被動員起來，一場對叫魂妖術(shù)的清剿迅速在全國展開。這場清剿持續(xù)了好幾個月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。

第三個層面是專制君主乾隆。雖然乾隆皇帝只是一個人，他代表的卻是滿清帝國的整個制度。不管他是否相信妖術(shù)本身，在他眼中，妖術(shù)的威脅及其背后所隱藏的政治陰謀是確實存在的。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來煽動（漢）人們對清帝國的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。所以，當他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發(fā)動了對妖術(shù)的清剿。不僅如此，叫魂危機中官僚們的表現(xiàn)強化了他對官僚們、特別是對漢官僚們長期來抱有的猜忌。在他看來，正是官僚們的敷衍塞責、欺上瞞下、官官相護才使得“妖術(shù)”在帝國的江南腹心橫行無阻，并像瘟疫一樣迅速蔓延。要清剿妖術(shù)，必須首先對這樣一部官僚機器加以整肅。隨著清剿的展開，妖術(shù)案的破綻越來越多，乾隆的軍機大臣對押解來京的嫌犯反復(fù)地交叉審訊，終于發(fā)現(xiàn)整個叫魂案根本就是一場冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機大臣們的建議，下令停止清剿。不過乾隆不甘心認錯，在下令叫停的諭旨中，他仍然堅持妖術(shù)陰謀的存在，只是由于各級官僚的玩忽職守，才導(dǎo)致妖首至今逍遙法外。所以各級官員仍應(yīng)保持高度警惕。有了這樣一個說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。

本世紀的似曾相識

叫魂恐懼只是一場所謂盛世之下，底層勞動人民的恐慌和帝國高層管理者之間的博弈，從自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招的表象之下，看到的舊官僚體制對皇權(quán)的制衡和維護，以及社會階層固化，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加，游民危機即將到來的前景??映射出清帝國即將走上的悲催的道路。在講完了三個層面的故事后，作者又進一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題。比如他將傳統(tǒng)的中國政治制度定義為“官僚君主制”，同時提出“政治罪”這樣一個概念。

讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個社會充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個特別令人不快的方面：即以怨怨相報為形式廣泛彌漫的社會敵視。” 這是一個人口過度增長，人均資源比例惡化，并受社會道德不斷墮落所困擾的社會。在這個社會中，人們懷疑自己可以通過辛勤工作來改善他們的境況。這種情況由于腐敗而不負責任的司法制度而變得更令人無法容忍，沒有一個平民百姓會指望從這個制度中得到公平的補償。于是，人們會不擇手段地抓住任何趨利避害的機會，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護和增進自己的利益。妖術(shù)和妖術(shù)恐懼恰好觸到了民間社會的這根神經(jīng)。而官府發(fā)動的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會的怨怨相報的相互敵視變成了實實在在的相互攻擊?！耙坏┕俑畬ρg(shù)的清剿正式發(fā)動，人們就有了很好的機會來清算宿怨或謀取私利。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個人，無論強梁或懦弱，都可取而用之。在這個權(quán)力對普通民眾來說向來稀缺的社會里，以叫魂罪名來惡意中傷成為一種突然可得的權(quán)利。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權(quán)力為他們提供了解脫。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。對任何想撈取好處的人，它提供了獎賞。對妒嫉者，它是一種補償；對惡棍，它是一種權(quán)力；對虐待狂，它是一種樂趣?！边@段精彩的引文就是這場全社會的歇斯底里的真實寫照。值得悲嘆的是，這種丑惡的全社會歇斯底里在近現(xiàn)代中國還一再地重演，并在本世紀六、七十年代達到了登峰造極的境界。相信任何一個經(jīng)歷過那個年代的人讀到這里都會有似曾相似之慨。更為重要的是，造成這種全社會歇斯底里的社會歷史根源似乎仍舊深植于中國社會的土壤，正因為如此，把此書介紹給國內(nèi)的讀者就不會是毫無意義的。

第三篇：讀書報告

本書的作者收錄了四個村莊的田野調(diào)查的民族志，并進行了總結(jié)與反思。本書的第一部分作者對農(nóng)村教育的現(xiàn)狀和問題進行了討論，分別從對農(nóng)村教育的質(zhì)性思考，農(nóng)村教育的外向性，精英教育的歷史淵源和平民教育的興起，農(nóng)村教育和人觀，宗教信仰，社會性格之間的關(guān)系和影響這四點宏觀的分析了農(nóng)村教育出現(xiàn)的問題及問題的源起。

城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育，即農(nóng)村教育的基本特征，也是目前農(nóng)村教育問題的根本源起。從精英的教育歷史探究，自春秋末期起，教育就有著外向性的性質(zhì)，“學而優(yōu)則仕”成為我國古代教育的最重要的表述。直到清末，廢科舉，興新學，教育還是始終是外向性教育。“文化大革命”中打破原有的制度，并推向了極端，導(dǎo)致了教育的落后。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。在此，作者特別指出，“科舉下論“鄉(xiāng)學”和“國學”都沒有和鄉(xiāng)村疏離“[1]，鄉(xiāng)土社會恰恰是科舉制度的基礎(chǔ)，也就是那時候的私塾一部分是建立在鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上，比如劉云杉對黔西南的一個民族村寨的研究發(fā)現(xiàn)，1945年以后出生的人們，對鄉(xiāng)村文化比較熟知，成為鄉(xiāng)村文化的精英。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學校教育的影響。在農(nóng)村教育的興起與發(fā)展中，諸多學者對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對提出建設(shè)性意見，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會為目的的平民主義教育“。鄉(xiāng)村教育，幾經(jīng)破折和改革，如今，卻完全了以”入學率，輟學率，完學率“的硬性指標來衡量。而在原本的就不公平的背景下，鄉(xiāng)村教育始終被貼上落后的標志，極少數(shù)實現(xiàn)”學而優(yōu)則仕的“理想，而大部分未”走出去“的學生為”種田不如老爸，養(yǎng)豬不如大嫂，肩不能/員扛，手不能提/愿提“的”廢人“。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟、文化有著很大的差異，農(nóng)村教育的課堂上為學生們灌輸著遙不可及的城市生活，學生們向往著城市生活，卻不能走出農(nóng)村，最后只能處于農(nóng)村與城市的流離狀態(tài)。

本文第一篇是李小敏的《村落知識資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧拖支村田野調(diào)查》，首先筆者對拖支村的做了基本的描述，看得出作者在進入田野的時候，首先會對自己所調(diào)查的田野點做一全面，宏觀的觀察，比如，作者對學校鐵門，高墻的描述和對村莊籬笆矮墻的描述形成鮮明的對比，凸顯出以國家意志的學校和村落的強烈反差與不協(xié)調(diào)。第二部分，作者通過對村小愿校長的個人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的沿革，是往往一個人的歷史映射出可以出一個村莊的歷史。通過這種個人生活史反應(yīng)出的村落變遷更接近歷史的真相。從對個人生活史的敘述折射出他所處的文化場域中多重力量的互動。

在第二節(jié)，村落知識與文化權(quán)利空間，首先作者提出兩個主要概念“知識資源”和“文化權(quán)力空間”。“因文化的疆界不是自然形成的，是外部和內(nèi)部的互動中形成的”故作者將文化結(jié)構(gòu)與空間概念結(jié)合到一起進行描述和研究，并在描述知識資源的產(chǎn)生與發(fā)展時，引入了空間理論方法。對于知識資源和文化權(quán)利空間的關(guān)系作者提到“國家教育在這一過程中扮演何種角色，與地方性知識資源所能占的文化權(quán)力空間息息相關(guān)”“通過本地人的緩解和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體之中”（P49）

其次，作者通過對摩梭社會的閱讀和觀察，看到了摩梭文化與外來主流文化的碰撞，指出，“空間壓縮和文化滲透可能會通過更隱蔽的方式進行“（P58）。作者對摩梭女子當家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進行了深入調(diào)查和分析，得出，“男主外女主內(nèi)，是家屋本位導(dǎo)位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領(lǐng)域?qū)覒纛I(lǐng)域的侵入和宰制，反而是家戶領(lǐng)域以柔性的方式滲透于公眾領(lǐng)域，適應(yīng)本土文化的需求”（P63）。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無論主流文化多么的強勢，卻還是退位了適應(yīng)鄉(xiāng)土文化的文化模式。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。最后作者得出結(jié)論，”在家戶領(lǐng)域和公眾領(lǐng)域既分隔又相互滲透的條件下，知識資源的分配與傳承也呈現(xiàn)多重空間的模式“通過對拖枝村不同民族文化經(jīng)濟差異的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不但在摩梭民族中，在拖支村中不同族群文化的互動中也存在中心與邊緣?！薄霸谏鐓^(qū)內(nèi)部不同族群之間的關(guān)系以及不同文化之間的互動，同樣反應(yīng)著外部世界的影響和滲透。（P64）“

第三節(jié)，國家教育與地方性知識的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學與學生的學校生活，及教學中的語言使用，看到了，國家教育與地方性知識的對立。通過對教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國家教育與地方性知識的對立，國家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題。

本文選取文化的傳承和知識資源的分配作為切入點，而重點是通過國家教育之于鄉(xiāng)土社會的作用，考察國家力量對于村落社會的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。并指出要解決這一問題需要去國家強勢文化的中心化，恢復(fù)和增強地方性知識的文化能產(chǎn)性，重構(gòu)民族認同和本土文化的主體性。

思考：本文從知識資源和文化權(quán)力切入，對拖支村進行了考察。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個空間中去考察。借用“內(nèi)”“外”兩個概念，描述出外來文化與本土文化之間的互動，小到家戶，大到社區(qū)，族群之間，最后延伸到教育。本文，形散而神不散，緊扣知識資源與文化權(quán)利空間，對拖支村不同空間互動進行了深刻的闡釋。從研究方法上看，作者應(yīng)用了參與觀察、深入訪談和個人生活史，從中可以看出，作者在初次進入田野的時候?qū)Υ迩f就進行了大概的了解，在初入村莊的初次影響作者就看了，樹立在村莊里代表國家意志的村小與村莊形成的鮮明對比，作者并沒有描述太多的現(xiàn)象，但卻對村莊的觀察細致入微。包括代表國家意志的標語“知識就是力量”，但知識卻沒有帶給太多的力量。從而提出了本文要討論的重點問題，即，國家教育與地方性知識之間的對立，脫離本土，沒有起到實質(zhì)的作用，卻反而造成了被教育者對本土的不適應(yīng)。本文提到了地方知識精英的作用，“通過本地知識人的緩沖和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識精英，也沒有闡述地方知識精英對外來文化如何的緩解與譯解。閱讀本文，本人受益匪淺，無論從首先作者采用對的研究方法和村莊的進入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒有只是從學校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發(fā)來進而分析教育的問題。作為一個人類學著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學校。其次，作者的行文貌似比較零散，實質(zhì)卻富有邏輯，以知識資源和文化權(quán)利空間切入點，從各個方面考察了國家力量對于村落社會的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。

第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查

本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學為調(diào)查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體情況。筆者分兩個階段進行了田野調(diào)查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學所在的村落做了一個調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國家教育的態(tài)度等。在調(diào)查的后一個階段，學校開學后，作者主要在學校進行田野調(diào)查，和同學們一起聽課，一起交流，在基層實踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作者不但對該村的山南小學做一調(diào)查，因山南小學不是孤立存在的，和其他學校是有著聯(lián)系的，作者還對瀘沽湖中心小學和瀘沽鎮(zhèn)的中學。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟生活，遠嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動狀況，教育狀況進行了調(diào)查。其次，作者針對該村出現(xiàn)的教育受教育低，入學率低，輟學率高，完學率，教育男女不公平的現(xiàn)象，從教育被實施方、國家、學校進行了分析，作者從家長和學生的角度探討教育問題的發(fā)現(xiàn)有三個主要原因：經(jīng)濟貧困，經(jīng)濟生產(chǎn)方式對低齡勞力的需求，家庭對教育的現(xiàn)實，選擇有關(guān)。從教育實施方來看，即學校和各級主管部門，學生入學率低、輟學率高、完學率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。最后一部分，作者對農(nóng)村教育進行的新舉措的實踐情況和村民的反應(yīng)做了調(diào)查，提出了對農(nóng)村教育的思考和建議。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。第二，因地、因時制宜的改革農(nóng)村教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。

思考：首先，本文作者更多從主位的視角去考察，并與民族間進行了比較。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟進行了調(diào)查。在調(diào)查摩梭文化的時候，作者基于摩梭的母系文化的對走婚制和宗教信仰進行調(diào)查和描述，提到了走婚制。提到了子女花費中父母雙方的承擔情況，映射出文化和教育的關(guān)系。對宗教的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作者在對山南、舍垮、直普三村進行了的經(jīng)濟情況也進行了調(diào)查，他們經(jīng)濟來源的單一，促使人們遠嫁他鄉(xiāng)和外出打工。作者對該村的文化，宗教、經(jīng)濟的調(diào)查和了解，不只是簡單的調(diào)查，而是通過調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進行探討，并不就教育論教育，或者只在學校里談教育。作為一個民族學研究者，就是要將教育的放在村落中探究，才會得出鄉(xiāng)村教育的真正問題所在。

第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查

作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門坎教育落后的幾種觀點，在對這些觀點的分析，作者提出了自己的疑問。作者以老師的角色進入田野，這種職業(yè)更容易讓人親近，得到別人的尊重，也給調(diào)查帶來了很多便利。作者應(yīng)用了在田野當中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進入社區(qū)。深入調(diào)查，作者通過擬定訪談提綱而進行結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性的訪談。作者也會對見多識廣的村民進行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。第二部分，作者介紹了所調(diào)查的社區(qū)石門坎的經(jīng)濟和地理做了一個宏觀的調(diào)查和介紹。第三部分，作者對村民的教育程度進行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。第三部分，作者對村寨中年豐小學、云爐小學、石門民族學校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學校教育和學生教育的困境。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。作者通過之前苗族辦學和求學的故事進行的白描，那時候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。

第五部分，一個村莊兩種教育，作者對村寨中的國家教育和民間教育做一調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)這兩種教育對苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結(jié)。

思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對村落及三所學校作了調(diào)查和比較，這三個學校從不同的方法反應(yīng)出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學生的流失，高年級升學率和玩學率低。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。這說明這些教育問題不只是存在于一個村寨，一個民族，而是存在中國的廣大農(nóng)村，尤其存在于中西部，經(jīng)濟并不發(fā)達的地區(qū)。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。鄉(xiāng)村教育不僅僅是在學校，無論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對個人來說有著深刻的影響。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。筆者是歷史科班出身，更應(yīng)該發(fā)揮自己的特長，從歷史的角度看待問題。

第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究

作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。進入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟階層，具體的親戚關(guān)系、活動空間、信息空間之中，來看村莊的人，他們的生計操持、文化表達與教育訴求，來考察教育之于村莊的的意義。（P230）。作者通過村民對作者自己這個外來人的看法和表現(xiàn)，暗示出了村莊對外面世界的向往與幻想，但還是過著自己的平靜的鄉(xiāng)村生活。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。作者分別在政府人員和村民的立場了對此執(zhí)行計劃生育的看法。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。本文應(yīng)用大部分的篇幅寫到了村莊的人們?nèi)绾巫叱鋈?，和走出去的困惑及無奈走出去又回來之后對鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。作者通過對四個村莊年限的調(diào)查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。問題又回到原點，如何走出去，作者分析出四個可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學。在當今和平時期，革命和當兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學歷要求是高中以上。作者最后得出升學的是走出去的唯一出路。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學生的局限和懶散的缺點。作者應(yīng)用在課堂中青蛙和小鳥的例子，指出了鄉(xiāng)村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因為教育的缺失。結(jié)尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準入機制的建立，民族文化的保護。

思考：作者劉云彬?qū)Ｇf村的四個小組做了比較調(diào)查，對其四個教育年限進行量的比較，又進行質(zhì)的研究。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。在對村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。作者每個案例說明每個一個教育問題，這是值得借鑒的。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。他們之所以這樣，是他們沒有學歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標，那么他又有什么動力去學習。而城市的孩子，有目標，而且知道努力可以得到。作為一個農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。只是站在外來角度看待鄉(xiāng)村教育，有失片面性。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。其實，在現(xiàn)在競爭激烈的社會中，不少人也選擇了回到自己的家鄉(xiāng)。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。當鄉(xiāng)村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對自己本身的長期的投資，教育出現(xiàn)的本質(zhì)問題才會得到解決。當然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。

第四篇：讀書報告

讀《反對本本主義》有感

最近讀了毛主席的《反對本本主義》，確實頗有感觸。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點之一。《反對本本主義》是毛主席的心得體現(xiàn)，不僅僅是在1930年的革命年代對我們黨的工作和革命有著指導(dǎo)性的作用，對黨內(nèi)作風起了很重要的塑造作用，同時，在今天的我們黨看來，它依舊是實用的，是有著重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義的。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一起為將我國建設(shè)成為富強民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當然是要理論指導(dǎo)的。毛主席的心得是他的智慧結(jié)晶，也是我們黨的智慧結(jié)晶。

這本書作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧恕＿@其中的很多理論和話語是我們聽了和看了都有醍醐灌頂之感覺的。在《反對本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當?shù)?，一針見血的指明我們在建設(shè)，在行動的過程中沒有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問題。那就是書中反復(fù)被提及的只有在深入調(diào)查，自己親身經(jīng)歷之后才具有發(fā)言權(quán)。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。

“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)”就是這篇文章的第一句話。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調(diào)查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。就是在七十五年后的今天，讀到這里，如果我們對某個問題沒有深入實際調(diào)查就胡亂發(fā)言、隨便決策，依然猶如芒刺在背。接著文章用了14個字，4個感嘆號，分四個自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。毛主席交給了我們不能只聽信教條主義，即他所指的本本主義。我個人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。教條主義是指不對具體事物進行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風。所以教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴重危害。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調(diào)查，要調(diào)查之后再進行發(fā)言和行動。

一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動的可以說是致命的誤區(qū)之一。這將會導(dǎo)致我們的行動的僵化，不能跟進時代的步伐。因為畢竟書本上的很多定義，公式之類的是在當時有著符合當時時代的特點和情況的。而社會和時代的車輪是滾滾向前的，就像歷史的車輪一樣是永遠不可能停歇的，發(fā)展和變化是絕對的。毛主席深刻意識到這一點，在我們黨內(nèi)乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實的贊同以及認可。就譬如說，在選擇我們革命道路的時候，毛主席就是根據(jù)我們中國自己的國情，堅決而又明智的選擇了從農(nóng)村包圍城市的道路，而結(jié)果也證明了這確實是一條正確的道路，是帶領(lǐng)我們走向光明的道路。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會是怎樣的結(jié)果了。這就是實踐出真知的一個很好的例子，也是反對本本主義的一大成功之處。我們今后不管在采取任何行動時，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實踐，這樣才能夠在實踐的過程中不斷前進。

《反對本本主義》對我們今天的建設(shè)仍然具有重大的意義。就拿深入調(diào)查實踐來說，我們黨在制定任何政策的時候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個代表”：我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。這是我們的偉大的思想。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務(wù)的宗旨，來實現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。再舉一個例子來說，我們黨提出的“四位一體”建設(shè)布局，也正是在調(diào)查社會的基礎(chǔ)上提出的偉大而正確的政策。將社會建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。這也正是與時俱進的一大表現(xiàn)。隨著我們前進步伐的越來越快，我們在各方面都取得了巨大的成就。而與此同時，一些社會問題著實開始出現(xiàn)，這是必然的。每個社會發(fā)展必然會有社會問題。重要的是，我們黨積極貫徹了在調(diào)查基礎(chǔ)上的政策的提出和制定。經(jīng)濟建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。要建設(shè)和諧社會，社會和諧了，國家方可長治久安，百姓方可真正的安居樂業(yè)，換句話說，我們的經(jīng)濟也可以在一個更加穩(wěn)定的環(huán)境下更加蓬勃的發(fā)展。這將成為一個良性循環(huán)。

《反對本本主義》對我的思想有很大的影響，我們作為新青年的一代，肩負著祖國未來的建設(shè)和發(fā)展的重大責任，更要與時俱進，不被教條主義僵化了思想，要在不斷地開拓中前進，不斷深入調(diào)查，不瞎說，明白人民真正的需求，從而真正做到為人民服務(wù)。

第五篇：讀書報告

建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求

——讀《生態(tài)文明論》有感

丁慶龍1

（1.浙江大學 公共管理學院，浙江 杭州 310058)

20世紀中葉，人類社會基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會關(guān)系矛盾、對立和沖突不斷激化，社會—經(jīng)濟危機有了新的形勢；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴重威脅人類生存，成為新問題、社會的中心問題。

人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾之所以在20世紀中葉不斷涌現(xiàn)，這與人類歷史發(fā)展階段有著不容忽視的關(guān)系。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠古前文明時代、農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)文明時代三個階段。在人類最早的漁獵文化的遠古時代，人類以捕魚打獵為生，現(xiàn)成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經(jīng)歷了數(shù)百萬年，人類與自然生態(tài)都能和諧共存，因為人類就是自然的一部分。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。這時的社會文化是人文文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展為核心，稱為農(nóng)業(yè)文明。人文科學已經(jīng)達到非常高的成就，自然科學以經(jīng)驗的形式存在和發(fā)展。農(nóng)業(yè)文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產(chǎn)力得到提高，但農(nóng)業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類活動對自然的影響很大程度是停留在認識自然的層面，人類通過認識自然的規(guī)律來進行生產(chǎn)生活。

然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時代就有了巨大的改變。人類科學技術(shù)的發(fā)展速度較前兩個文明而言有了質(zhì)的飛躍，人類認知并改造自然，以化石燃料與電力作為能源，不斷地掠奪自然。人類活動對自然的影響已超過了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此，生態(tài)自然問題不斷浮現(xiàn)并漸漸累積，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對立與沖突不斷激化。

《生態(tài)文明論》的主要觀點這正印證了上面所陳述的事實：資本主義是工業(yè)文明的社會形態(tài)。工業(yè)文明的本質(zhì)是資本專制主義。資本的唯一目標是利潤最大化，增值資本是資本主義發(fā)展的主要動力。為了實現(xiàn)資本利潤最大化的目標，它需要維護資本主義的政治制度和經(jīng)濟制度。這是資本的經(jīng)濟和政治的兩個主要的根本屬性。為了資本利潤增殖，它不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，不斷加劇對自然的剝削，人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾、對立和沖突不斷加強。雖然資本主義對這種矛盾、對立的沖突曾經(jīng)不斷進行調(diào)整，但是這種矛盾積累到20世紀中葉形成全面總危機，社會—經(jīng)濟危機和生態(tài)危機同時爆發(fā)，表示世界歷史一次根本性變革時代的到來，人類新文明——生態(tài)文明時代的到來。

1972年，第一次世界人類環(huán)境會議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》宣告：“保護和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標。”為了這個目標，30多年來世界花費了數(shù)萬億美元，調(diào)動了優(yōu)秀的科學技術(shù)人員、最新的科學技術(shù)成果和強大的經(jīng)濟手段來用于環(huán)境保護事業(yè)。現(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉(zhuǎn)環(huán)境問題繼續(xù)惡化的趨勢，或者說“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。

結(jié)合現(xiàn)階段的中國，我們生態(tài)環(huán)境的惡化是顯而易見的。霧霾在這些年越來越嚴重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個多世界前的倫敦。倫敦的教訓(xùn)是慘重的，而我國現(xiàn)在正重蹈倫敦的覆轍。比較我國與其他發(fā)達國家的能源結(jié)構(gòu)，其中特別明顯的一個差別就是我國能源對煤炭的依賴度極高，而煤炭燃燒產(chǎn)生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉塵等氣體與污染物則是霧霾產(chǎn)生的罪魁禍首，加之汽車尾氣排放等其他原因，如果在任其發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想。中國在環(huán)境保護方面作出了巨大努力，但現(xiàn)在環(huán)境污染和資源短缺問題卻愈演愈烈，看不到改善的跡象，被國外報刊評價為“世界環(huán)境污染的重災(zāi)區(qū)”，列為世界污染最嚴重地區(qū)的榜首。環(huán)境和資源問題成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的最大障礙，成為困擾中國崛起的最大難題。

為了解決這困擾著中國崛起發(fā)展的問題，就應(yīng)該從生態(tài)文明建設(shè)上開始做起。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻。

在人類史上，中華文明曾經(jīng)達到農(nóng)業(yè)文化的最高成就，中國在2000多年的時間里成為世界的中心，對人類文化作出了偉大的貢獻。只是在100多年中華民族沉睡和落伍了。因為成熟和完善的農(nóng)業(yè)文化的強大慣性，完善和高穩(wěn)態(tài)的封建社會制度，中國失去了率先向工業(yè)文化發(fā)展的機會。而現(xiàn)在，中華民族應(yīng)該抓住機遇，在建設(shè)生態(tài)文化中重新獲得復(fù)興和崛起的生機。

生態(tài)文明的本質(zhì)是超越資本專制主義，以人為本實現(xiàn)人民民主、社會平等公正和共同富裕，實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧的社會。生態(tài)社會主義是生態(tài)文明的社會形態(tài)。但是，它不是取代科學社會主義，而是以對生態(tài)危機的分析，對人與人社會關(guān)系矛盾和人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾兩者統(tǒng)一的分析，豐富科學社會主義。生態(tài)文明是中國特色社會主義的方向，生態(tài)社會主義是建設(shè)中國社會主義和諧社會的抉擇。