第一篇：遷徙之痛-評《芝加哥》解讀

遷徙之痛

——評小說《芝加哥》

讀阿萊烏爾〃阿斯萬尼的作品《芝加哥》這本書，花了我快二十天的時間。開始的時候，忙于工作，只是見縫插針地一天翻上一頁兩頁，有時候甚至只是看一段兩段。可是到了后來，越看越快，幾乎忘記了自己是在看外文書，沒有了語言的障礙。等到那天看完最后一個字，意猶未盡地掩上這本厚厚的小說，思緒仍久久地停留在書里的人物命運上，心里竟像是有魚刺在喉，不吐不快。

【作者】

阿萊烏爾〃阿斯萬尼，在美國《外交政策》雜志本周一評選出的2011年的100位“全球思想家”中名列榜首，一個來自埃及南部阿斯旺省家族的牙醫(yī)。他何以寫出如此生動、細膩的文字，贏得“阿拉伯世界銷場書作家”的殊榮，令我不禁對他的生平產(chǎn)生了濃厚的興趣。阿萊烏爾〃阿斯萬尼1957年生于一個文化世家，爺爺是即席詩人，母親出生于貴族家庭，母親的叔叔是六月革命前的文化部長，父親阿巴斯〃艾爾阿斯萬尼是作家、小說家和律師，于1972年獲得過國家小說文學評論獎，是上個世紀六十年代阿斯旺文學的復興運動發(fā)起人，雖也是世界聞名的當代作家，但是還不及他兒子如今所獲得的聲名。阿斯萬尼的父親是他的第一位老師，引領他走上寫作之路，并且把自己的豐富的藏書贈給了兒子，阿斯萬尼就是在這樣的環(huán)境中長大，充當他父親的朋友們——埃及的杰出人物們?nèi)缫凉Ｄ帷ò⒉范艩枴櫠潘肌⒉范艩枴ɡ章ò瑺枴ㄖx爾高維、哈桑〃夫艾德、薩拉哈〃杰赫尼以及路維斯〃杰里斯等的學生。

在阿斯萬尼成長的過程中，他的第一愛好就是閱讀，因為他的律師父親這樣建議他：永遠都不要將謀生的手段依賴于寫小說，因此，1 他選擇了學醫(yī)，并于1980年本科畢業(yè)于開羅大學的口腔和牙醫(yī)系，之后在美國芝加哥市的伊利諾伊大學牙醫(yī)系獲得碩士學位。正像他在《芝加哥》這部小說中描寫的詩人納吉〃阿卜杜爾〃薩麥德（即作家本人的化身）在書里所說的：“為了在回到埃及以后當個詩人，我必須先要拿到醫(yī)學文憑。”在去美國留學前，除了黑幫教父阿爾?卡彭和各種槍擊案，他對這座美國城市幾乎一無所知。他在那里住了3年，重新發(fā)現(xiàn)了美國，發(fā)現(xiàn)了美國人的樂于助人以及對多元文化的包容。在大學里，他學會了科學研究和科學思考的基礎。后來他得到了在西班牙學習西班牙與英語文學的獎學金，也因為他最喜愛的在世作家就是加西亞?馬爾克斯，所以他在馬德里學習并掌握了西班牙語。這是一個掌握流利的四種語言的作家：阿拉伯語，英語，法語，西班牙語。古語說阿拉伯人的舌頭、中國人的手、希臘人的腦袋，阿拉伯人天生具備學習掌握多種語言的本領，生活中很多阿拉伯人同時掌握三門語言，而且運用自如。幾年前去參加一個國際會議的同傳，親眼目睹四五個英阿文的同傳，在交替翻譯的過程中，對語言的熟練程度真是令人艷羨。此乃題外話。

時至今日，阿萊烏爾〃阿斯萬尼仍在開羅的花園城區(qū)行醫(yī)開他的牙科診所。他的第一部小說《雅各布雅尼大廈》在2002年出版以來，全球銷量超越100萬冊，5年雄霸阿拉伯的小說冠軍排行榜，直至被他的這本2007年出版的《芝加哥》打破傳奇。而對于我來說，這本描寫埃及移民和美國文化劇烈撞擊的小說更令我喜歡——它的人物、表述方式、情節(jié)安排、簡單生動的文字……

【書名】

這本小說以芝加哥這個城市的名字命名，是否隱含著作家的一些深意呢？乍一看到書名，很難會把它和遙遠的東方古國埃及聯(lián)系到一起。在故事的第一篇，謝伊曼這個人物的出現(xiàn)，很自然地把這個城市和生活在這個城市里的埃及僑民聯(lián)系了起來。這個城市究竟給了移民 2 什么樣的不同于祖國的生活和足夠的打擊？阿拉伯文化與美國文化間會有怎樣不可彌合的差異？移民要在多大程度上沿襲故鄉(xiāng)傳統(tǒng)？移民能否成為一個百分之百的美國人？這些問題，貫穿著小說的始終。

【內(nèi)容梗概】

小說一共四十篇，從一個三十出頭的傳統(tǒng)穆斯林家庭的女孩飛到這個城市開始，描寫了一群留學生們在愛情、政治、西化斗爭中的生活，一群成功了的移民人士對于過去生活、祖國的留戀，一群在東方和西方生活模式中分裂分化。無法逃避東方卻又無法融入西方生活和價值體系的人們，在一個叫芝加哥的城市里，上演著因為分離、交錯的眾多故事。

【年輕的一代】

小說每一篇集中說一個人物的故事，用的第三人稱，然而，小說中的詩人納吉〃阿卜杜爾〃薩麥德的描述全是用的第一人稱，斜體字。這種寫作方式給讀者留下了清晰的印象。小說主要描寫了兩代埃及移民，先來看看年輕的一代，代表人物是：學習成績優(yōu)異、出生于傳統(tǒng)嚴謹?shù)哪滤沽旨彝サ闹x伊曼，以及謝伊曼的情人、品學兼優(yōu)清高驕傲的埃及官二代陶利尕。這一對情人在這個遠離埃及的國度，互相關心互相吸引，進而產(chǎn)生了真正的愛情。對于崇尚門當戶對父母之命的伊斯蘭婚姻觀來講，這種愛情在兩個當事人之間也充滿了種種的猶豫和不決，作為知識分子，他們恪守的是民族性中最要求遵守的行為準則，他們總是對自己要求嚴格，反復檢點自己的行為。但在美國這么一個自由的國度，他們對自己的文化和宗教信念產(chǎn)生了疑問：難道真主沒有看到美國的落后和丑陋的現(xiàn)象嗎？那為什么還要讓美國成為世界上最強大的國家？那些酗酒、賭博、吸毒、混亂的壞人，為什么沒有得到懲罰？那些所謂的不嚴守伊斯林道義的女孩子，她們跟男人發(fā)生感情、輕浮而不尊教義的行為，最后卻總能找到佳婿？倒是嚴守教義的女孩子因找不到可心的男人而早早敷衍地嫁了出去？

東西方婚戀觀和性愛文化心理結(jié)構的迥異，成為困擾他們的一個重要因素。西方國家崇尚道德和愛情，鼓吹沒有愛情的婚姻是不道德的。但是在伊斯蘭世界，男女在結(jié)婚以后才可以互相了解，何來婚前的愛情？因而他們在失重的感覺中茫然失措，感情世界也因全然不同的愛情婚姻觀的交錯沖撞而變得尷尬和無奈，往往造成不可避免的感情悲劇。作家描寫了謝伊曼的愛情，雖然她對婚前的親熱行為有過遲疑，但是畢竟她克服了舊的心理和舊道德倫理的約束，顯然，作家是贊成愛情，贊成男女雙方的彼此身體和心靈的溝通的婚姻生活的，小說中謝伊曼漸漸改變了自己堅持了三十年的道義和規(guī)矩，和陶利尕未婚先孕。小說以謝伊曼不適應美國生活而想逃回埃及去開始，以她獨自去醫(yī)院做流產(chǎn)手術，男友陶利尕來看望她而結(jié)束，這個結(jié)尾雖然揭示了這種注定要付出代價的悲劇，還是給了讀者些許暖意。

【阿拉伯當代女性問題】

在這本書里，除了年輕一代的愛情，作家的筆端也觸及到了阿拉伯當代的年輕女性的現(xiàn)實問題：女性歧視、婚姻關系、成長過程、面紗問題、貞操觀念、尋找社會和家庭中的自我定位以及自我實現(xiàn)等。如艾哈邁德〃達納那的妻子瑪爾瓦，在遭受了丈夫的毆打和精神上的傷害后，向母親哭訴博得母親的同情和對她丈夫的聲討，可是當她說出堅持要離婚的主張后母親卻轉(zhuǎn)而開導甚至嘶吼起女兒來，質(zhì)問她“難道在美國的生活使你忘記了你的教育了？”以阻止女兒想要離婚的念頭。伊斯蘭主張歸順和寬恕，在夫妻關系上，尤其主張其中對丈夫的無限隱忍。作家描寫了這個妻子如何自己做通了自己的“思想工作”，希冀用自己的努力粉碎父母的良苦用心，讓事實來證明盡管她盡了最大限度的忍讓，而這個男人根本就是不可能改變其丑惡、黑暗的內(nèi)心。但是，人的心和身體卻是不能欺騙自己的心靈，每當同房時，這個妻子只有靠想象著和她喜歡的男性在一起的渡過難捱的時光，靠想象去解決身體的麻煩，抵制自己對身邊這個男人難耐的生理反應。伊斯蘭 4 教義宣揚男女平等，但是教義里也有男人可以“管教”女人的說法，這種所謂的“管教”真的是有利于家庭的和諧嗎？通過對傳統(tǒng)的描寫和批判，作品反應出了當代阿拉伯女性對自由、解放的渴望，以及個人的失落、痛苦感等等，這在阿拉伯文學中是反映社會現(xiàn)實，特別是女性現(xiàn)實生活的重大超越。

【移民中的老一代】

作家生于五十年代末，他所關注的不僅僅是年輕人，肯定也關注跟他同齡的已經(jīng)成名成家的教授級的知識分子移民的遭遇。在這本小說里，作家成功地描寫了以下的兩位六十歲左右的移民中的成功人士：

拉厄法特〃撒比特——一個在六十年代初移民美國的鋼鐵廠老板的兒子，一個意識上既不是與美國社會相隔離的自我保護與封閉、又不是折中的保守思想，而是力圖積極融入美國社會。他試圖從外表抹去埃及人的形象，極力把自己裝得像個美國人，注意自己的發(fā)音，聽美國的黑人歌手里奇的歌兒（作家有意突出這點，與其他聽埃及女歌手Oum Kalthoum的人物形成對比），開美國凱迪拉克車，注意自己的衣著打扮，每當人們因為他的阿拉伯人的面孔而問他是來自哪個國家的時候，他像個美國人一樣地聳著肩膀，重復他那標志性的回答：“我出生在埃及，可我逃離了黑暗和落后，奔向了公正和自由。”與他處處以美國的一切為榮的反面是他厭惡和輕視埃及的一切，包括埃及人松弛的身材，不健康的生活方式等等。對埃及人保持一種消極的看法，認為他們不適合在體面的領域工作，因為他們膽怯，虛偽，欺詐，溜奸耍滑，懶惰而不知勤勉，不具備系統(tǒng)思維的能力，最糟糕的是：他們盲目而隨意。他對美國的一切都是那么的滿意和推崇，包括帶香味的電動刮胡刀，除草的時候會放出音樂的除草機，對來訪的埃及客人用嘲弄的口吻說：埃及什么時候能生產(chǎn)出這樣的機器？再要幾個世紀？如果他的班級里有埃及留學生取得優(yōu)異的成績，他也不忘邊搖著對方的手，邊挖苦說：“祝賀你啊，雖說你接受的是埃及的不幸的教 5 育……可是你現(xiàn)在取得的成績可得感謝美國哦！”甚至在“9〃11”后表現(xiàn)得比真正的美國人還要緊張，揚言：“美國有權利阻止任何一個阿拉伯人來美，除非確定該人是個文明人……殺戮可不是宗教義務”。這些十分生動而惟妙惟肖的描寫，使人讀來真是有身臨其境的感覺。

這樣一個人物，從外表上，生活習慣上早已看不出阿拉伯人或者說埃及人的特點的時候，在面對女兒的戀愛婚娶的大事上，卻表現(xiàn)得和任何一個東方父親無異。雖然他在開始的時候很強勢，狠擺大家長作風（就像任何一個穆斯林父親的方式），把一切的錯誤推到妻子身上，怒罵妻子，甚至動手來教訓女兒，希冀她離開不合他認定的標準的戀人。當這一切都沒有用的時候，他居然自改方式，低三下四懇請女兒的回歸。但是，他終究不能挽回女兒的離去。這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的家庭悲劇。而且，它應該不是個案吧。他們懷揣“美國夢”，希望成為真正的美國公民，得到主流社會的認同。他們一邊忍受著身份焦慮的折磨，一邊在風俗喜歡、語言習慣等潛移默化中自覺或不自覺地被同化。他們的外表，也許已經(jīng)被十分成功地“西化”，但他們的認同危機以及由此帶來的心靈痛苦始終存在。因此，作者描寫撒比特對待女兒婚戀問題上的態(tài)度，可以說是隱喻了人物在內(nèi)心深處對異國文化的抗拒。

穆罕默德〃薩拉赫，這是本書中一個給我留下了最深印象的人物，是一個三十年來一直遭受良心譴責和思念女友之苦，最后以飲彈自盡的方式離開塵世的不幸的人物。三十年前，他忍痛分別了不愿意離開祖國的學經(jīng)濟的熱血女青年宰那卜，出國前，他們曾經(jīng)為了是否堅持游行示威，堅持留在祖國和祖國的命運同甘共苦的話題進行過激烈的爭執(zhí)。最后，堅持認為通過自己的努力成為一個優(yōu)秀的醫(yī)生是為了更好地為祖國服務的穆罕默德〃薩拉赫去了美國，在酒吧認識了一個白人女店員克麗絲，和她結(jié)婚，取得美國國籍，但是內(nèi)心一直不得安寧了三十年。所以，在不堪忍受的精神壓力下，他去找了心理醫(yī)生，試 6 圖讓自己從游離痛苦的狀態(tài)中解脫，可是，心理醫(yī)生的藥片真的能治愈一切的不安情緒和不可調(diào)和的生活中糾結(jié)的情節(jié)嗎？歸去來兮，當一個人的事業(yè)在離開祖國的地方那么久，當一個人在遠離祖國的異國他鄉(xiāng)有了自己的家庭和生活軌跡，讓他擺脫辛苦創(chuàng)業(yè)的根基有多么地難，因為回去，他找不到一片可以安定下來的土地。可是，思鄉(xiāng)的沖動又是多么地猛烈，精神和肉體的分離，愿望和現(xiàn)實的不可調(diào)和……跟他有過類似經(jīng)歷的我，深切體會這個人物內(nèi)心的痛苦，看到在小說的336頁，穆罕默德 薩拉赫近乎已經(jīng)瘋狂的行為而不禁淚流。

作家寫道：

穆罕默德〃薩拉赫教授不可能聽到她（克麗絲）發(fā)出的聲音，因為他所在的家里的地下室處在隔離的位臵，并且相對封閉。他再也不回房間了。因為他穿過柵欄來到了另外一端，他發(fā)現(xiàn)了一個魔幻般的世界，隱藏在就像是一千零一夜故事里的地窖的盡頭，躡手躡腳地在夜晚踱向它，在丑惡的蔓延的白天侵襲之前，把美麗隱藏起來…不再有白天按部就班的日子…行尸走肉般的身體恍惚著渡過白晝，只等到夜半時分，開始他的“旅程”，洗好澡，噴好香水，就像是去赴情人的約會。走入地下室，穿上七十年代的衣服，找的好裁縫把他的舊衣服都按現(xiàn)在的身材重新改過，哪怕付出的手工費足以再買新衣服。在開始夜晚的旅程之前，仔細地從里邊鎖好地下室的門，也許是為了感受和外部世界的徹底隔絕，又或許是因為擔心克麗絲突然打開門，看到他的樣子，肯定會以為他是發(fā)瘋了，他不能夠向她解釋他的行為，就是他自己，也不能夠明白，他的這種喜好已經(jīng)戰(zhàn)勝了要理解要抵制這種行為的愿望。這些衣服的折痕里邊藏著他的過去，是他過去的真實的氣味。每件衣服都會把他帶回到不同的記憶當中……當他回憶到Oum Kalthoum的演唱會，他會急速離開地下室，回來的時候拿著錄音機，放起音樂，而他坐在椅子上欣賞起歌聲，穿著第一次他參加她的音樂會時穿著的衣服。就這樣，終于他做回了他自己。他跟著Oum Kalthoum 7 哼著曲調(diào)，打著節(jié)拍，就像在演唱會那樣鼓著掌，整晚地聽著Oum Kalthoum的歌兒直到芝加哥的臨晨兩點，開羅時間的早上九點，穆罕默德 薩拉赫博士關上錄音機，帶上他的眼鏡，打開他的電話號碼簿，開始給他的老朋友們老相識們撥電話。埃及的電話號碼都變啦……有時候，撥的號碼對了，可是卻發(fā)現(xiàn)他的主人已經(jīng)去世……有時候，有人在搭話，他立馬急切地問對方：你不記得我了嗎？我是穆罕默德 薩拉赫啊，你1970級的同學……

【本文作者的感慨】

我和文中的博士一樣，遠離自己的祖國已經(jīng)二十余年，每每想到何時可以回國，可以回到自己從小熟悉的環(huán)境和親人的身邊，總是感到深深的無奈，有太多的理由留在異鄉(xiāng)，也有太多的理由回到祖國去，在這種拉鋸似的戰(zhàn)斗中，越來越糟糕的是自己的心境，越來越丑陋的是自己的脾氣，所以，往往會為了一句話而觸動自己最深處的弱點，傷感得不忍再直視自己。和作家的共鳴在閱讀這一段文字時最為深刻，穿舊衣服，聽老歌，和小時候的玩伴說話。我想起了詩人余光中那首著名的《鄉(xiāng)愁》。不同的國籍，不同的文化背景，可是游子們對家鄉(xiāng)，對親人的思念總是相同的。而且隨著時間的流逝，這種感情愈加濃烈。思鄉(xiāng)是思念家鄉(xiāng)的方言、食物、玩伴、氣候、甚至是家鄉(xiāng)的一顆樹、一只鳥、一朵花。人畢竟不能只靠食物就能活得下去，他還需要認同，需要惺惺惜惺惺的歸屬感。這就是濃重的文化尋根情結(jié)，對故土的眷戀可以說是人類共同而永恒的情感。這種文化上的歸屬感或者叫作落葉歸根情結(jié)對于離開故土三十年的老移民來說，是撕心裂肺的。畢竟美國的西方文化和東方的伊斯蘭文化有著太多不同的底蘊和背景，在西方文化中浸潤了那么久，學習掌握了世界上最先進的科學文化知識，但是人內(nèi)心的東西不會隨著時間改變，沉淀在人內(nèi)心的歷史的滄桑感只會越來越深厚。人真的是一種奇怪得不能再奇怪的生物。雖然祖國落后，雖然祖國積弱，雖然生存環(huán)境比不了西方，比不了美國，但是，8 對她的眷戀卻是生生不息。

作家描寫這個醫(yī)學院的教授念念不忘舊時的戀人，一直想向她證明自己的忠誠，不僅僅是對愛情的忠誠，更重要的是證明他對這個國家和人民的忠誠。但是，作家卻出其不意地安排了這個人物的悲劇性的結(jié)尾。我認為，這也是作品所要體現(xiàn)的主題之一，移民遭遇的文化沖突，不僅體現(xiàn)在與外部世界的磨合上，更以內(nèi)省的方式表現(xiàn)出來，逾越內(nèi)心深處的鴻溝往往更加困難。

【民族矛盾】

在本書中，作家除了提出宗教倫理在西方社會的沖撞，還給讀者引入了一個影響世界和平六十余年的民族矛盾問題。國與國、民族與民族之間，如何相處，能否摒棄前嫌，能否以足夠的信任平安和諧地相處？作為一個阿拉伯人，作家無疑是開放的，他能被評為2011年度百位思想家的第一名，他所思考的人生社會哲理，他對時事的精確判斷，的確當?shù)闷疬@個稱號。在他的第一部小說里《雅各布雅尼大廈》已經(jīng)讓讀者領略了太多的埃及社會的事實，諸如政府腐敗到不可救藥的地步，官僚的貪污腐化，貧民艱難的生活，貧富風化的兩個極端，使人不得不對讀者敏銳的觀察能力和對政治時事的遠見性而折服。這兩本小說均出版于2011年埃及革命之前，從小說中，我們深深感到這場革命的必然性在書里邊昭然若揭。而結(jié)合埃及的現(xiàn)狀，這些訴求不都是自2011年1月25日開始在埃及風起云涌的埃及革命的主要目的嗎？小說出版于2007年，不得不說，這部小說的出現(xiàn)，對埃及民眾，以致對世界上的讀者來說，非常及時。在作家的第一部小說中，讀者已經(jīng)領略了太多的如公民缺乏自由選舉權和言論自由權，政治嚴重腐敗等政治問題以及失業(yè)率嚴重，低工資和高物價等經(jīng)濟問題，貧富分化，窮人無法生存，類似官逼民反的實例，作家在寫這本書的2002年就好像已經(jīng)預料了埃及革命的不可避免的發(fā)生。政治的腐敗，民眾的困苦，總得有個解決的良方。

【民族矛盾舉例，展開】在《芝加哥》這本書中，作家大膽地描寫了一對阿拉伯青年和猶太女子戀情，從一個側(cè)面表達出阿拉伯民族對猶太民族的不能分割、膠著復雜、不可逆轉(zhuǎn)的關系。

熱愛祖國，熱衷政治變革，擁有一腔報國志愿，性觀念相對開放，理性看待猶太人和以色列民族的詩人納吉〃阿卜杜爾〃薩麥德，他來到芝加哥是為了在將來回埃及作詩人，他得先拿到醫(yī)學文憑。他的內(nèi)心中充滿了一些叛逆的天性。他是穆斯林，但是他卻違背伊斯蘭教義，主動招妓。可是他又同情不幸的女子，在天使和魔鬼的內(nèi)心較量中，他最終像位君子，付錢打發(fā)了上門的妓女。他和猶太血統(tǒng)的女友溫迪的愛情，阿拉伯人天生的豪放浪漫心性，充滿了柔情和蜜意，打動了姑娘，你儂我儂，實實在在地愛著。并且一度使他的女友感動萬分。但是在現(xiàn)實生活中，詩人遭到了情報人員的跟蹤和恐嚇，他馬上就懷疑起了自己深愛的女友，是否是她出賣了自己？民族矛盾根深蒂固，是土地的矛盾嗎？是多年來傷亡慘重的陰影嗎？難道阿拉伯人和猶太人之間永遠都不可能達成信任，和解，和平共處？兩個人的感情經(jīng)受不起因為客觀大環(huán)境帶來的影響，從內(nèi)心來說，彼此不會真正地信任，一有風吹草動，愛情的紐帶就顯得異常脆弱，就斷了的不可挽回。雖然，詩人最后領悟，并主動去找女友解釋祈求諒解，但是，他的女友已經(jīng)被深深傷害，而不愿意再接受詩人的感情，為對這段來自對立的兩個民族的愛情故事拉下了帷幕。這段迷失在異鄉(xiāng)的情感，交織著民族的矛盾，從而使作品產(chǎn)生了強烈的戲劇沖突，頗具感染力。文學作品來自現(xiàn)實生活，雖然作家再三強調(diào)他的作品里的人物純屬虛構，但是沒有生活來源，顯然作家是無法把這段愛情故事寫得如此生動而凄美的。阿拉伯民族和猶太民族如何和解是個大命題，在這部小說里，我們也能體會到作為個體的人，在這個大命題中的無奈。

【與米蘭昆德拉的比較】

想到評論家對阿萊烏爾〃阿斯萬尼是東方的米蘭昆德拉的美譽，10 不禁想把后者的代表作《生命不能承受之輕》拿來做一個比較。兩部作品中，兩位作家都用細膩的筆觸描寫了大量的男女之間的情愛。對于阿拉伯作家來說，沖破傳統(tǒng)道德的束縛，大膽地通過描寫性心理、性行為來揭示男女之間的愛情，從而凸顯愛情在生命中的分量，這樣的創(chuàng)作尤其難得。但是，愛情從來不是生命中的唯一主題，獲得了愛情，享受到人間的男歡女愛，就可以獲得生命的輕了嗎？可以輕而易舉地生活了嗎？答案是否定的。“當負擔完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運動也會變得自由而沒有意義。”在遭遇了人生的千山萬水之后，在耄耋老邁之際，回頭望走過的路，多少人感慨：人最不能忍受的就是空虛。在《生命不能承受之輕》中，作家對人生的命運與價值的關注是該書主題。生命的存在與價值的問題是任何一個人也無法逃避的問題，生命只是一個過程而已。但是，放浪形骸，不承擔責任與義務的人生無異是輕飄飄毫無價值的，人必須得擔負社會與家庭的責任，擔負起應該承受的重壓，生命才會有意義，才會在任何一刻（哪怕在離世前）滿足地對自己說：我想我是多么地快樂！

而在芝加哥這本書里，同樣也描寫了拉厄法特〃撒比特教授的女兒薩拉和她的男友的不負責任的性愛態(tài)度。生于美國長于美國的教授女兒，對自己的阿拉伯血統(tǒng)沒有認同感，從生活觀念和方式已然完全脫離了埃及這個東方國家的烙印，他們對性行為的隨便態(tài)度，吸毒，且不務正業(yè)，這樣的生活態(tài)度不用說對于接受正統(tǒng)伊斯蘭教育長大的謝伊曼來說，認為是一種墮落，連盡力想擺脫阿拉伯的風俗習慣的拉厄法特〃撒比特教授都是不能接受的，對當事人來說，他們精神上的負擔很輕，他們無需考慮旁人哪怕是父母的感受，但是這樣的生命有意義嗎？選擇什么樣的重，選擇怎樣在輕和重之間做出平衡，對于現(xiàn)在的年輕人來說，不能不說是一個緊要的命題。

同樣，作家還為讀者寫出了另外的一個反面人物：在學術上弄虛 11 作假，出賣良心人格，吝嗇毫無人性，有著卑劣人品的艾哈邁德〃達納那。他選擇了奴婢屈膝的生活，在他的為人詞典中，早已沒有了自尊自嚴自律的男兒品性，他用伊斯蘭教義“管教”要求妻子對他唯命是從，拳腳相加，不尊重妻子，打罵凌辱她卻振振有詞，甚至把她作為禮物，貢獻給需要的上級，毫不隱瞞對金錢，對不勞而獲的錢財?shù)呢澙罚灰约旱乃^榮耀，社會地位等，毫不在乎良心道德。這樣的人理應遭到唾棄。他的人生毫無意義，作家描寫這樣的一個人物，客觀而不帶個人成見地把這樣的一種人物表現(xiàn)在讀者面前，令讀者思考這樣的人物在現(xiàn)實中的存在，而他是不應該得到人生的樂趣的。這樣的人生又有何價值?昆德拉所關注的生命的存在與價值的問題，在《芝加哥》這本書里也被探討得淋漓盡致。

【東西方文化沖突，困惑】

但是，我認為后者更加注重的是東西方文明的截然不同，令在美國留學的埃及年輕人不斷產(chǎn)生內(nèi)心的碰撞，令他們苦苦掙扎。除了愛情，他們更要面對的是如何融入當?shù)厣鐣膯栴}。或許，他們的生命當中，選擇的東西要比《生命》當中的主人公們要難得多。是放棄自我，放棄融入血液的伊斯蘭文化教育，還是忘記自己的祖國，把個人的安逸生活放在首位？當謝伊曼對美國的種種社會現(xiàn)象，和美國的文化無法融合的時候，她幾乎要選擇回去自己熟悉的埃及——哪怕面臨很多的問題。作家沒有明確地指明小說中的年輕人應該何去何從，他只是提出了現(xiàn)象，他要讀者去思考，去理解現(xiàn)實生活中的謝伊曼們。是否生命的存在應該以最適合其的生存環(huán)境為第一要義，新一代的埃及青年去美國留學，學習美國的科學文化知識，同時不可避免地也接觸了西方的人文文化中的精華及糟粕，除了科學文化發(fā)展的極不一致，同時還有宗教、民族習性的格格不入。

【人性的弱點？】

在小說的高潮部分，現(xiàn)任埃及總統(tǒng)訪問芝加哥，埃及僑民歡迎會 12 上的致辭為小說中最扣動讀者心弦的部分。在事先草擬的請愿書里，要求軍隊結(jié)束戒嚴，終止緊急狀態(tài)法，獲得自由和正義的權利，組建一個負責任的民選政府，并由他們管理整個埃及的資源。開始的時候，讓大學里的留學生和教授們?nèi)ズ炞郑藬?shù)寥寥，后來又發(fā)展到讓所有在芝加哥生活的埃及僑民在請愿書上簽字，他們自以為找到了合適的人在歡迎總統(tǒng)的儀式上代表他們?nèi)バx，給予當權者以震撼。而他們選擇的穆罕默德〃薩拉赫教授在他人的眼中，確實是個不二的人選：老移民，在專業(yè)領域的成就，平素一直以正義和愛國的面目示人，尤其對他的戀人對他叛國、膽怯、自私的評價耿耿于歡，他需要這樣的一個機會去證實自己的本來愛國、勇敢的品質(zhì)。可是，在書中，作家寫道：當他讀完第一行字：“芝加哥埃及僑民的宣言”，他卻突然失去了所有的勇氣，還是從內(nèi)衣兜里取出了早已備好的恭維總統(tǒng)的虛假的溜須拍馬的滿嘴假話，繼而心情沉重地走下講臺。說實在的，我對這個人物這樣的表現(xiàn)很是不解。作家用了很多的篇幅說明這個人物和他的舊時的戀人之間的電話，他信誓旦旦地一直想證明自己，可是，故事的發(fā)展卻是這樣不以人的愿望為轉(zhuǎn)移，作家這樣的結(jié)局安排難道是為了說明從根本上說，人都是怯弱的嗎？都是畏懼權勢的嗎？在最后的一刻放棄了自己的決心和道義，勇氣的產(chǎn)生需要醞釀很久，但是在利益的權衡之后，又有多少人失掉了它。也許這就是恐怖獨裁統(tǒng)治下的多數(shù)人的心理吧。在當代高科技的社會，隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)達，精神意義上的英雄越來越少。因為做一個英雄，需要付出的代價越來越大。

在任何年代任何國家都有熱血的理想青年，也都有識時務者為俊杰的現(xiàn)實主義者。結(jié)合當今的埃及社會，更多需要的是前者，還是后者？書中描寫的埃及社會的一切制度好像都在阻擋著優(yōu)秀的人才回國。現(xiàn)實總會無情地粉碎知識分子們要回國報效祖國的愿望。作家在當今的埃及是個說話有分量的人物，他的發(fā)聲，但愿能給當權者以警 13 示。

【結(jié)尾】

作家在采訪中曾說道，“我會為政治做很多其他的事，但不會是寫小說。小說不能被用于改變形勢，它只能改變?nèi)诵裕淖兾覀儭Ｍㄟ^好的文學，我們會變成更好的人類。”

我想作家的寫書目的，在《芝加哥》這本書里，已經(jīng)實現(xiàn)了要讓大家“變成更好的人類”的初衷。他寫了幾個人的故事，在這幾個人當中，我們都可以找到現(xiàn)實生活中各個側(cè)面，各個群體的人的影子，相比他們的經(jīng)歷，相比他們的苦和痛，激動和歡愉，煎熬和麻木，我們更加明白了“人為了活著本身而活著”的主題。也許，這就是這本小說剛一出版就替代了《雅各布雅尼大廈》成為暢銷書的原因之一吧。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第二篇：戰(zhàn)爭之痛

戰(zhàn)爭之痛

空中花園的暗香還在脈脈云靄中飄散，諾曼征服的狂飆已經(jīng)席卷了海的那邊。

蒙娜麗莎的微笑還在迷惑著眾生的心房，滑鐵盧如注的大雨已經(jīng)暗淡了拿破侖帝國的榮光。

香料在東方，財富在海上。

野心與希望，奔向洶涌的海洋。

殖民在擴張，強權的時代。

弱者的國殤，野心在膨脹。

獨裁者登場，庫爾斯克的鋼鐵在碰撞。

猶他海岸的血色伴著殘陽……

陰霾過后，會有陽光。

和平與發(fā)展的號角如此激昂！

農(nóng)安縣實驗中學高一:劉峰

第三篇：解讀屈原《離騷》中的離別之痛修改

解讀屈原《離騷》中的離別之痛

【摘要】戰(zhàn)國時期的著名詩人屈原，用血淚譜寫了中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義抒情詩歌——《離騷》，在這首長篇抒情詩中，詩人將自己的人生經(jīng)歷和心路歷程娓娓道來，一個忠君、愛國又清高、廉潔的殉道者和理想主義者的形象展現(xiàn)在世人面前。詩歌中表現(xiàn)了痛徹心扉的離別之情，本文將對這種離別之痛進行深入研究。

【關鍵詞】《離騷》；離別；悲劇

在中國古代史上，屈原是一位頗具爭議的人物，他的經(jīng)歷受到各個領域的廣泛關注，他的故事延續(xù)千年，我國許多地方至今還保留著風俗習慣以紀念屈原。其實，解讀屈原的過程也是解讀我們自身的過程，他的思想在他的作品中真實地反映出來，成就了許多流傳千古的名篇，其中，影響最廣，最受關注的莫過于這首傳世經(jīng)典《離騷》。作品不僅僅是一個愛國詩人的生命挽歌，更是詩人審美追求、文化人格以及悲劇人生的多重體現(xiàn)。直到今天，這些思想還在深深地影響著我們的內(nèi)心，引發(fā)我們對生命的思考，對人生的追求。屈原是在儒家思想的探索精神中浸染的，但是他的內(nèi)心又充滿了遠游情懷，這兩種思想的一直在他的精神世界中糾結(jié)，最終只能讓他走向悲劇的結(jié)局。

一、屈原和他悲劇的根源

1、傳統(tǒng)的政治文化和歷史環(huán)境決定了屈原的悲劇

從歷史的角度來看，屈原的悲劇不是一個人的悲劇，而是整個時代的悲劇，是中國傳統(tǒng)政治文化和歷史的悲劇，具有強烈的時代性。屈原胸懷大志但生不逢時，滿腹經(jīng)綸卻懷才不遇，空有一腔熱血卻遇到昏君和小人，最后只能是走向悲劇的結(jié)局。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在屈原那個時代，縱觀歷史，諸如李白、曹植、司馬遷、辛棄疾、陸游等人，有多少人不是在這樣的情況下走向悲劇。中國腐朽的封建制度和政治文化是他們悲劇命運的根源。在中國古代社會，君王是一個國家權力的最高象征，屈原等人的理想要想實現(xiàn)，必須得到君王的重用。但是屈原生不逢時，他遇到了一個昏聵的君王，滿腹的壯志難以付諸實施，最后只能在憂國憂民的憂愁中走向幻滅。另外，強烈的愛國情懷促成了屈原的悲劇，他生在楚國，忠于自己的國家，即使楚國衰敗和沒落，自己懷才不遇，壯志難酬，也別無選擇，他不會像莊子一樣逍遙避世，就像在他早期的作品中的一些詞語：“獨立不遷”、“受命不遷”、“根故難徙”等，都是這種思想的明證。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理論一直是屈原所尊崇的，一旦理想遭到打擊，現(xiàn)實的壓力就會讓他無法繁盛，最后只能在悲劇的社會文化中走向悲劇的命運。

2、性格和家世決定了他的悲劇

屈原出身于貴族家庭，與當時的楚王同姓，因此，屈原孤傲正直，自尊自愛，一直追求完美的人格，面對人格與生命的矛盾，為了堅持自己的人格和理想，他寧愿拋棄生命。正是這些因素造成了屈原的悲劇。詩人在《離騷》的開篇便對自己的身世做了交待：帝高陽之苗裔。高貴的血統(tǒng)早就了他高貴的性格和人格，尤其是隨著年齡的增長，祖輩也對屈原日益看重，在屈原幼小的心目中一直有著強烈的責任感和使命感，他認為自己生來就肩負著維護君王和國家利益的重任。國家的命運決定了他個人的命運。深受儒家“修身”思想影響的屈原十分注重修身養(yǎng)性，而且他德才兼?zhèn)洌粌H品德高尚，還有“齊家治國平天下”的能力。他崇拜和追求完美的人格，以前賢的標準要求自己，而不是隨波逐流，庸庸碌碌，他自尊自愛，高傲固執(zhí)，不會因為困難而改變心意，也不會因為利益而放棄原則，為了維護自己的尊嚴，國家的尊嚴，他寧可放棄自己的生命，國破山河在，然而屈原無法繼續(xù)存在，國家的滅亡決定了他的死亡，遺世獨立的他不可避免地走向了悲劇的結(jié)局。另外，浪漫主義思想也一直主宰著屈原的精神世界，他對美有著不可遏制的追求，一切美好的事物都是他所希望的，包括他的作品，人生和品格。在《離騷》中，屈原用“香草美人”來代表自己美好的理想，然而在那個時代，這一切都只能是鏡中月、水中花，浪漫而又虛無縹緲，到頭來只能是一個夢。

3、理想與現(xiàn)實的不可調(diào)和決定了屈原的悲劇

每一個悲劇命運的發(fā)生必然是因為不可調(diào)和的矛盾，矛盾是悲劇的根源。而在屈原的人生中，理想與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾決定了他的悲劇命運。在《離騷》中，詩人鮮明地展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的矛盾，出身貴族家庭并追求完美人格的屈原對人生充滿了希望也對政治充滿了美好的幻想，他希望楚國強盛，國富民強，上下和諧。但是昏君與小人當?shù)溃睦硐胍淮未卧馐苁。谕纯嘀猩舷露笏鞯膱远ㄐ拍蠲鎸Φ氖菬o止境的失敗，最后，理想破滅了，楚國與自身的出路何在？前途一片渺茫，現(xiàn)實與理想之間出現(xiàn)了無法調(diào)和的矛盾，黑暗淹沒的光明，悲劇不可避免。

二、《離騷》審美的命運感

魯迅曾經(jīng)評價《離騷》是：“將有價值的東西毀滅給別人看”，在《離騷》中，詩人展現(xiàn)了君臣之間，賢臣與小人之間以及理想與現(xiàn)實之間的矛盾，悲劇的命運是時代使然，也是命運使然。殘酷的現(xiàn)實與崇高的理想矛盾而統(tǒng)一，浪漫主義與現(xiàn)實主義的融合成就了悲劇的美學。殘酷的現(xiàn)實與崇高的理想，火熱的情感與深沉的理智、浪漫主義與現(xiàn)實主義在《離騷》中相互沖突而又相互補充，這種對立與統(tǒng)一成就了《離騷》絢麗多彩、震撼人心的悲壯之美，屈原用生命和靈魂激發(fā)了人們的情感奔流，讓人們的審美感受隨之洶涌。在悲劇的美學本質(zhì)中，理想與現(xiàn)實是兩個主要的因素，代表現(xiàn)實的命運感表現(xiàn)出一切真實的東西，包括感情和理想，是生命之真實；而代表精神的崇高感則是堅持真理，雖死而不棄，是靈魂之善與美。這兩種情感在《離騷》中的交織，造就了屈原的真善美，造就了中國歷史上最偉大的悲劇。曾有人說過：偉大人物的死亡與人的偉大痛苦都是悲劇，在當時的歷史時期，屈原的美政思想是符合時代發(fā)展的，但是殘酷的現(xiàn)實又決定了這一切只能是一個泡影。在歷史前進的道路上，屈原看清了歷史發(fā)展的趨勢，他用自己的理想和行動努力去改變歷史；然而，盡管他剛正不阿、才華橫溢、滿腹忠君愛國思想，而社會現(xiàn)實卻不允許他去執(zhí)行，甚至連嘗試的機會都沒有，這難道不是歷史和社會的悲劇嗎？在歷史的發(fā)展中，多少先知先覺的人不是痛苦萬分，俗話說人活著是為了追求快樂，逃離痛苦，但是這種明知先知先覺的痛苦并對執(zhí)著不悔的人生才是偉大的，歷史的發(fā)展必然要經(jīng)歷一個漫長的過程，必然會有流血犧牲，必然會有很多人付出生命。也正是這些敢于先知先覺，敢于直面痛苦的人生和靈魂所產(chǎn)生的強大精神力量才能激發(fā)人們的愛國熱情，激勵人們?yōu)榱苏胬矶鴬^勇向前。只有這樣的精神才能推動歷史的發(fā)展。雖然他們沒有直接的成果，但是他們的靈魂的偉大的，精神是永存的，他們的生命體現(xiàn)出了最大的價值和尊嚴。在《離騷》中，詩人真誠而真實地描繪了這種偉大的“痛苦”與“死亡”。

詩人在《離騷》中，用非凡構筑了一個世界，在這個世界里，詩人展示了一切有價值的東西，詩人的理想、品質(zhì)、人格和靈魂，然后又向人們展示了這些美好而有價值的東西怎樣在君王昏庸和小人得志中被拋棄，被毀滅。而浪漫主義精神就是強烈崇高感的具體表現(xiàn)，閱讀屈原的詩歌，讓人們不知不覺間有平庸而變得非凡，有現(xiàn)實而走向浪漫，放松心情，信馬由韁，去感受詩人的情感律動。越是崇高深刻的精神在毀滅時就會越悲壯，越動人心魄，越能震撼人們的靈魂。人們在悲劇的情懷中逐漸變得有了恐懼感，有了同情心，一旦到了轟然崩塌之時，就會表現(xiàn)出強大的效應。屈原的美政思想，被現(xiàn)實中的黨人和昏君所毀滅，被天國中的帝閽所毀滅，還被那些無法理解他，體諒他，無法讓他施展才華的人所毀滅。人們似乎感覺到，是一種冥冥中神秘的力量讓這個崇高的理想走向毀滅，因此，這種毀滅就會讓人有恐懼感與悲憫心。然而，出身于貴族而追求完美人格的屈原在逆境中反而愈戰(zhàn)愈勇。這種堅持與抗爭成就了他的悲壯、崇高與偉大。仿佛最后毀滅的不僅僅是一個人，不是一些思想，而是整個社會，整個世界，這種力量是偉大的，是超越一切的，是無論人的理性還是意志都無法控制的神秘力量，這種力量最后毀滅了屈原，毀滅了一切美好。強烈的命運干讓人們對這種毀滅性力量感到恐懼，也為屈原的悲劇而悲憫，也使屈原的精神更加偉大。

三、寧死不渝的高尚情操

人的感情融入詩歌中所產(chǎn)生的美感就是人情美，這種美是高尚、純潔、真摯而無私的，但是詩人在《離騷》卻表現(xiàn)出了強烈的怨恨與憂憤之情，那么又怎么體現(xiàn)人情美呢？屈原的憂憤與怨恨之情不是因為自己的懷才不遇和壯志難酬而發(fā)，而是憂國憂民而發(fā)，詩人無盡的憂傷和痛苦都表現(xiàn)在那一句“長太息以掩涕兮。哀民生之多艱”中。有著濟世之才的屈原堅持原則，不隨波逐流，對自身有著嚴格要求，對人格有著完美的追求，但是昏君不明視聽，小人得志當?shù)溃@不是一個人的悲劇，而是整個時代的悲劇，社會的痛苦，這種悲劇的力量震撼人心。孤直高傲的人在遭遇不幸時發(fā)出的悲憤更能震撼人心，而懷才不遇，又因為忠誠與愛國而不能擇木而棲的賢才決定了他只能投江而死，以死明志，已死殉國。黑暗的現(xiàn)實埋沒了屈原偉大的理性和抱負，而他仍然堅定不渝，奮發(fā)圖強，雖然仕途不達，理想不能實現(xiàn)，卻在文學領域成就了永恒的輝煌。堅貞不屈的人格讓他成就了自己的偉大，而不是一蹶不振。屈原深愛自己的國家，深愛自己的人民，無論現(xiàn)實多么殘酷，他都義無反顧地去感受生活，承擔國家和歷史賦予自己的使命。無論先知先覺有多么痛苦，面對困難和榮譽他都絲毫不為所動，仍然堅持自己的原則和情操。這么一位正直而勇敢的詩人最后的悲劇歸宿，又怎么能不震撼人心。強大的人格力量支持他為了理想不屈不撓，勇往直前，面對國破家亡，他縱身一跳，一切都那么從容，屈原不僅是一個愛國詩人，更是一個勇者，而勇者無畏。

結(jié)論：

在中國的歷史長河中，《離騷》永遠閃爍著熠熠光輝，這部凝聚了詩人血與淚的生命挽歌，歷經(jīng)歲月的流逝，歷史的變遷，都無法改變其凝重的內(nèi)涵，都無法湮沒絢麗的光彩。千百年來，有多少學者從各種角度和深度對《離騷》進行了研究，對詩篇所展現(xiàn)出來的藝術價值進行深層的解讀。正確解讀屈原詩歌中的美政思想、忠君愛國的精神以及追尋詩歌中的儒家思想和到家思想，其實也是在解讀我們自身。通過屈原的《離騷》，我們對人生，對生命有了更深的感悟，《離騷》中的悲劇情懷，正是詩人偉大精神的體現(xiàn)，是詩人偉大靈魂的呼喚。正以為如此，屈原這個名字才會受到人們千百年的敬仰。

參考文獻：

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秦訓習.讀《離騷》[J].中州大學學報.1996(01)

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王啟林.從心理學角度看《離騷》的創(chuàng)作年代[J].成都大學學報(社會科學版).1992(01)

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董芬芬.《離騷》的主線意象及其寓意[J].蘭州大學學報.2003(04)

[4]

劉文英.《離騷》的哲學傾向[J].蘭州大學學報(社會科學版).1981(01)

第四篇：離別之痛作文

離別之痛作文

離別是美麗的憂傷，正如花謝花開，潮起潮落，因為有了離別，所以才有了無盡的思念和追憶，下面小編為大家分享離別之痛作文吧，歡迎參考！

篇1：離別之痛作文

現(xiàn)在是春天了吧？蕭殺的寒冬還未有去意，仍是刺骨的寒。窗外的樹上，枯萎的葉，零零散散的垂著，新葉還未收到春的信息，仍舊在樹干里長眠……

這樣的蕭殺，心中竟然有了幾分痛。是什么？是什么？

終于在反復的自問中找到了答案——是那次！是那次無奈的分別。

那是一個生機盎然的季節(jié)，正值六月的月末，是一個分別的季節(jié)。

那是六年同學最后一次相聚在這教室中。

離家的時候，不知怎的，心情卻是分外的好。屬于分別的心情應該是悲傷的吧。可是，原本悲傷的世界，一絲絲的憂傷也無。天上萬里無云，陽光透過密密的樹葉灑下斑斑駁駁的隨影，快樂代替了一切；甚至是那地上微不足道的小小螞蟻！我的心情與原本應該有的心情完全相反。發(fā)試卷的時候，沒有嘆息的聲，沒有悲傷的臉，唯有劃過教室的笑聲。顯而易見，這個時候，成績已被拋開，被拋出的很遠，很遠……

我出奇的安靜，靜下來傾聽。福建，珠海，青島……都好遠好遠。大概有人會哭吧？我這樣想著……整個上午，陽光明媚，而和著這燦爛的，也就只有那爽朗的笑聲了。就是這樣的一個上午，平靜的讓人難以忍受。不過，現(xiàn)在想想，多想留住那快樂的一上午啊！只是，眨眼之間，就已化作了過眼云煙了。……

是時候該走了……

出了教室，第一眼便是那昂首挺立的四個士兵——四棵不知道多少年的梧桐樹。六年前，是他們把我迎進這里的，六年后的今天，又是他們把我送走。一年一年，不知道他們送走了多少，迎來了多少。樓下，教導主任在大門口站著。“走吧，都走吧。”她是自言自語？天知道是什么了。也許是送走的多了，迎來的也多了，心磨硬了吧。

他們一個個的都很開心，畢竟都是初中生了吧。他們沒有理由不開心。只是，走出校門的那一剎那，都不約而同地一回頭，再怎么高興，畢竟也是忘不掉的吧。

我看見，那一回頭，那留戀的瞬間，不舍比海還深，雖然沒有淚，但是壁壘還要兇。

我沉默了。

碧綠的樹葉，滿地的金陽，鋪了天，蓋了地。花無聲，葉無語。

我第一次在這生機盎然的季節(jié)里，感到如此的蕭殺……

篇2：離別之痛作文

走在回家的路上，我拖著沉重的腳步，眼前飄揚著若干柔軟的蒲公英，心底不由地冒出一股股失落的寒意。此時此刻，我已走進了心靈的荒地，眼睛無神地望著地面，陷入了深深的思考……

12歲，是個喜歡幻想的年齡，總是想著在一個深沉的秋天前，會有一個童話般依依不舍的離別。曾經(jīng)為了這個略帶傷痛的離別，而三番五次地流淚；曾經(jīng)用詩中飽含感情色彩的語言，來表達自己無限的感慨。

然而在詩中融入的凄涼卻在這個小學畢業(yè)典禮上失去了蹤影，反到讓我的心不禁蒼涼了。沒有同學的告別，沒有老師的叮囑，沒有熱情的擁抱，甚至連淚水在滴落之前也被這殘酷的陽光蒸發(fā)了。天啊，六年，六年的同窗，六年的友誼，竟沒有給我們留下任何眷戀。

哎，想為自己的落莫流幾滴眼淚，但眼睛中沒有一絲淚光。于是盡力找尋自己的記憶。因為，記憶越珍貴，越快樂，越會為大家對它的無視而傷心。

回憶使我的腦海里浮現(xiàn)著朋友們一片片真誠的心，同學們一聲聲燦爛的笑，老師們一份份無聲的愛……這一切的一切陪伴著我度過了六年，美妙的六年，記憶中永遠的六年。這些寶藏般的回憶不是比“告別時的不舍”更重要嗎？就算那夢境般的一幕真的如我所愿，成為了現(xiàn)實，離別也是在所難免的。與其獻上一次虛無縹緲的感動，不如挽留六年間所有美麗的回憶。

突然間，所有的窗戶都打開了，心靈的荒地漸漸消失在我身后。世界一下子變得如此渺小，而心中愛的世界卻是一派寬廣。眼前只有心靈與心靈的呼喚，目光與目光的交織，理想與理想的顯現(xiàn)。昨天的失意將被我踩進回憶，今天的機遇將被我好好把握，明天的希望使我輕盈飛翔。這充滿活力，充滿夢想的世界飄滿了神奇的蒲公英……

是的，這蒲公英是六年一班中每一分子的化身，帶著美好的回憶，飛向遠方……

篇3：離別之痛作文

那一天，在車站表姐提著沉重的行囊，眼圈紅紅地望著為她送別的親人，我想她一定有很多話要說，但終究沒有說出來，帶著深情，帶著懷念，也帶著一種興奮的心情，踏上學途的旅程，她默默地走了，融入了凱里民中學生者的隊伍。

當表姐坐的那輛列車緩緩前進時，一瞬間，我是多么地想把表姐留住，是多么的希望時光倒流，又是多么希望能夠有什么東西把時間凍住，把那列車留住。雖然我不能為表姐多說什么，但我只能注視著她，看著她坐的那輛列車緩緩前進的方向，希望能給她由衷的祝福！

自從表姐走后，我的心久久不能平靜，情緒也一落千丈，回想起我們以前的那些幸福快樂的日子，就會感受到人與人之間親密無間的友誼！甚至有時會快樂得讓人嫉妒得要死！

回想起以前的那些幸福。快樂的日子，每當?shù)叫枪鉅N爛的夜晚，我和表姐總會秉燭夜游，與之大抒已見。談論一翻。就這樣，開開心心地和她度過每一個美好的春`夏`秋`冬。

自從表姐走后，我就會感覺到，在沒有她的日子里，生活就好象少了一些生機。也感受到了大自然對我的冷酷無情，情緒也會“隨波逐流”，就好像快樂的日子從此消失得無影無蹤，甚至“退化”。想著和表姐的距離之差——我在山這頭，而她卻在山那頭。就好象中間隔著一堵隔音墻，看不見她的面孔也聽不見她的聲音，只能從想象中看清楚她的“廬山真面目”。雖說如此，但我深知：“離別是人與人之間彼此溝通的橋梁，也是朋友之間友誼的見證”！

雖說離別會給人帶來心理上不必要的傷痛，但這能讓人懂得：“只要珍惜身邊的一切事物，就是珍惜你自己的寶貴時間，也讓一些不懂得珍惜它的人一次嚴酷的打擊，和響亮的警鐘”！

篇4：離別之痛作文

我坐在汽車上，遠遠地望著那漸漸離我遠去的身影，眼淚不知不覺地蹦了出來，流到我的嘴里，苦苦的，澀澀的……天下沒有不散的宴席，這次的離別就是為了下次的相會。

那年暑假，因為親人的病危，我跟隨媽媽來到了云南。那兒是我一生中見到的最美的地方。可見到外婆生命垂危單位奄奄一息的躺在床上，我不知該如何是好。她有那細小微弱的聲音喊著我們：“你們來啦”努力微笑著。我噗通一下跪在地上，“外婆”直到眼淚如泉水般流下來，不能停息。

接下來的幾天我們細心地照料著外婆，她的身子漸漸好了，看到她開心的笑著，我也很高興，她的微笑多了，但每次看到她的疼痛樣子，就好像刀割著我的心。她對我很好，很疼我。她的笑像陽光般照耀著我，直到快開學了。我們要回去了，舍不得和擔心在心中徘徊，她的笑臉和慈祥在我腦海中出現(xiàn)。

車開動了，她身體不好卻依然拖著沉重的身子來送我們，我遠遠地望著她的背影，遠遠地，我哭了，深深地哭泣著，我覺得時間過的好快，如果時間能流逝我好想呆在她的懷里靜靜地看著她慈祥的笑臉……

“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”每當聽到這首悲傷地《送別》，就不禁想起溫柔的外婆，雖然她現(xiàn)在已去，但真心的希望她在天的遠處能幸福。請珍愛身邊的親人，好好對她們，愛她們，她們是你最重要的人，也是最愛你的人。外婆，我愛您。

篇5：離別之痛作文

就在前不久，我終于回到了幾年未見的老家。家里的建筑還是那樣的挺拔，人還是那樣的淳樸與善良；我的外婆與外公還是一如既往地疼愛我，弟弟還是一如既往地思念我，姐姐還是一如既往地謙讓我。一切的一切，讓我覺得這才是真正有的家的味道。

在那里的日子好似流水，是如此的歡樂而又如此的短暫，離別終究還是來了。

出發(fā)的那個早上，天格外的亮，卻沒有太陽；家中的院子人格外的少，卻各各的臉上都寫滿了憂愁。一切的一切，都渲染了一份離別的傷感，就連平時格外愛叫的大黃狗也靜靜地臥在一角，低聲的嗚咽。

弟弟的眼中蓄滿了淚，臉上的肌肉在不停的抽搐，一道淚痕在他的臉上清晰可見，我想去安慰他，可竟不知說些什么，只有一份無奈與憂愁在腦中徘徊。

我終于還是踏上了出發(fā)的征程，在我上車關上車門的一瞬間，我的耳畔傳來了弟弟的撕心裂肺的哭聲，但我卻不敢回頭看他一眼，因為我外表的堅強早已在上車的一瞬間煙消云散，只剩下滿臉的淚。

回來的似乎十分漫長，而我的淚也在流。

現(xiàn)在，我終于體會到了離別的痛，那種痛直奔心底……

篇6：離別之痛作文

今天，我非常的悲傷，因為下午我離開了表姐家……

今天一大早，我便醒來，顧不著吃早餐，直沖電話，抓起電話筒，打電話給爸爸，電話接通后，我迫不及待地問道：“爸爸，可不可以明天才回珠海呀？”爸爸聽后，爽快地答應了我。我終于放下了心中的一塊沉石，今天又可以跟表姐玩了。

吃完早餐，我的嬸嬸告訴我，等一下爸爸媽媽要來表姐家，我聽后便覺大事不妙，難道爸爸要反悔？不可能，還是跟表姐玩著先吧！

很快爸媽來了，我急忙從三樓跑下一樓，問他們是否可以明天才走，他們還是一口答應。我聽后，喜悅之火燒得比先前旺了好幾倍，我立刻跑上樓，把這個好消息告訴了表姐聽，表姐聽后也是一陣歡喜，因為今晚又可以通宵達旦了！

誰知萬事易改，世事難料。我和表姐正打著撲克時，爸爸走了上來，我本以為他是來跟我告別的，誰知他竟然說了句讓我難以接受的一句話：“走吧，回奶奶家了，明天要回珠海。”，心碎呀！之前做的美夢被他一語打破，真所謂是“一語驚人”！

隨后，他拋下一句讓我準備準備的話便下樓了，在一旁的表姐無奈地說：“哎，暑假見了。”我悲沉地收拾好衣服便下樓了。

下樓后，我真想大哭一場，我太想和表姐多玩一會，上車時，很多人都給了我最喜愛的紅包，但那時，我已經(jīng)開心不起來了，只能勉強一笑。再見，暑假我還會回來的，等著我吧！我心頭一酸……

第五篇：質(zhì)量之痛 警鐘長鳴

質(zhì)量之痛 警鐘長鳴

今年以來，有關零部件質(zhì)量問題多次被質(zhì)管部門通報，也多次受到公司領導批評。令人擔憂或難以接受的現(xiàn)實是，不合格或擬似不合格的零部件闖過了我們層層檢查驗收關卡，流入了裝配工序，甚至已經(jīng)裝配到了交試產(chǎn)品之中。看似都在按圖加工，按圖檢查，但諸如表面質(zhì)量這類直接影響產(chǎn)品形象的現(xiàn)象，遠未得到重視，輕而易舉地從我們眼前劃過。我們不禁要問：這是工藝要求的問題嗎？是管理流程出了問題嗎？是工作太忙，工件批量太多的問題嗎？

有太多的答案是否定的，同樣，有太多的理由是可以找出的，但究其根源還是意識的淡漠，責任的放松。假如這些工件在運轉(zhuǎn)當中，員工多一份質(zhì)量把關意識，心中多劃一個問號，那么肯定不會出現(xiàn)在裝配工序或產(chǎn)品完成之后。返工、返修不但讓我們付出重復的勞動，更是我們成本的重復疊加，這是員工之痛，這是企業(yè)之痛。因此，我們辦這期展示，希望通過這些圖片，一方面反思責任，另一方面警示各級員工，強化質(zhì)量意識，讓質(zhì)量警鐘時刻長鳴。

（趙華副總經(jīng)理供稿）