第一篇：不要讓問題學生成為社會的問題

不要讓問題學生成為社會的問題

劉文靜

去年的這個時候，我擔任四個畢業班的化學老師，離中考只有一個月的時間，學校的每個角落能嗅到一種緊張的壓抑。

星期四下午，第一節是九班的課。前天的作業做的一塌糊涂，我帶著幾分怨氣與煩燥走進教室，學生不知是因困倦還是因嚴肅的表情，一個個低著頭，氣氛比較沉悶，這也越發讓我感到不滿。掃視教室，一眼便直到A的座位空著，不用說，我的課準要被中途打斷了，這是令我特別反感的。果然不出所料，幾分鐘后，在我剛講到重要內容時，A推門進來，很有禮貌的喊聲“報告”，語氣與眼神中透出一絲歉意。我沒好氣的讓他回位坐下。

A是公認的痞子生，個頭不高但聽說打架很狠。有人勸我說：“別在這孩子身上費心，他品質惡劣。”可與他接觸的近兩年時間里，我總認為A是個很仗義的孩子，話不多但對我很尊重，只是成績一直不好。我相信，他是被一些不良少年帶壞的，本性善良。

A坐下不久，有人敲門，出教室一看，有三個黑衣中年男子，嘴里叼著煙卷，讓我交出A，說A欺負了他們的干兒子。再次被打斷的我真的生氣了，我與那三個人理論，我說：“你們不要擾亂課堂，有什么問題可以去找他們的班主任或學校領導，我不能把我的學生隨便交給你們這些人，也不知當時我一個小女子哪兒來這么大的勇氣，面對我強硬的態度，他們悻悻的離開。

走進教室，學生啞雀無聲用驚訝的目光看著我。我狠狠瞪了A一眼，心想：今天的一切都是因為你在外惹的禍!A深埋下頭去。

下課后我既生氣又有些害怕，擔心那幾個人會不會放學后報復A和我，于是我把這件事告訴了保衛科。幾天過去了，大家相安無事，只是我的課上A分外的用功。

臨近中考的幾天，學生都放假了，我回辦公室整理，發現桌上有一封信，信是A寫的。

“劉老師，謝謝您上次救了我。我被老師們認為是壞孩子，所以我也從不信任老師，我惹的麻煩都是自己的小弟兄們出面幫忙解決，每次都是拳頭決定結果，我真的沒想到上次你會幫助我。你說的對，用拳頭解決問題是一種野蠻的行為，而且永無止境。我決心做一個文明的人，用知識武裝自己，我會有出息的??”

從來沒與我交流過的A給我留下這一封信。我想，有多少像A那樣的問題學生被老師和同學所歧視，他們其實也會感到孤獨、害怕與無助，如果我們老師能克服自己的偏見，伸出一只手拉他們一把或許街頭上會少一些無所事事，行為不端的不良少年。

A畢業后不知去了哪里，我一直在默默地祝福著他：一路走好。

第二篇：不要讓借口成為習慣

管理智庫---不要讓借口成為習慣

2004-12-11聚成企管網

人的習慣是在不知不覺中養成的，是某種行為、思想、態度在腦海深處逐步成型的一個漫長的過程。因其形成不易，所以一旦某種習慣形成了，就具有很強的慣性，很難根除。它總是在潛意識里告訴你，這個事這樣做，那個事那樣做。在習慣的作用下，哪怕是做出了不好的事，你也會覺得是理所當然的。特別是在面對突發事件時，習慣的慣性作用就表現得更為明顯。

比如說尋找借口。如果在工作中以某種借口為自己的過錯和應負的責任開脫，第一次可能你會沉浸在借口為自己帶來的暫時的舒適和安全之中而不自知。但是，這種借口所帶來的“好處”會讓你第二次、第三次為自己去尋找借口，因為在你的思想里，你已經接受了這種尋找借口的行為。

不幸的是，你很可能就會形成一種尋找借口的習慣。這是一種十分可怕的消極的心理習慣，它會讓你的工作變得拖沓而沒有效率，會讓你變得消極而最終一事無成。

人的一生中會形成很多種習慣，有的是好的，有的是不好的。良好的習慣對一個人影響重大，而不好的習慣所帶來的負面作用會更大。下面的五種習慣，是作為一名合格的管理者必備的習慣，它甚至是每一個員工應該具有的習慣。這些習慣并不復雜，但功效卻非常顯著。如果你是一位管理者，或者你希望將來成為管理者，就應該從現在做起，努力培養這些習慣。

延長工作時間

許多人對這項習慣不屑一顧，認為只要自己在上班時間提高效率，沒有必要再加班加點。實際上，延長工作時間的習慣對管理者的確非常重要。

作為一名管理者，你不僅要將本職的事務性工作處理得井井有條，還要應付其他突發事件，思考部門及公司的管理及發展規劃等。有大量的事情不是在上班時間出現，也不是在上班時間可以解決的。這需要你根據公司的需要隨時為公司工作。

上述種種情況，都需要你延長工作時間。根據不同的事情，超額工作的方式也有不同。總之，你所做的這一切，可以使你在公司更加稱職。

自愿承擔艱巨的任務

公司的每個部門和每個崗位都有自己的職責，但總有一些突發事件無法明確地歸責到哪個部門或個人，而這些事情往往還都是比較緊急或重要的。如果你是一名合格的管理者，就應該從維護公司利益的角度出發，積極去處理這些事情。

如果這是一項艱巨的任務，你就更應該主動去承擔。不論事情成敗與否，這種迎難而上的精神也會讓大家對你產生認同。另外，承擔艱巨的任務是鍛煉自己能力的難得的機會，長此以往，你的能力和經驗會迅速提升。在完成這些艱巨任務的過程中，你有時會感到很痛苦，但痛苦卻會讓你變得更成熟。

在工作時間避免閑談

可能你的工作效率很高，也可能你現在工作很累，需要放松，但你一定要注意，不要在工作時間做與工作無關的事情。這些事情中最常見的就是閑談。

在公司，并不是每個人都很清楚你當前的工作任務和工作效率，所以閑談只能讓人感覺你很懶散或很不重視工作。另外，閑談也會影響他人的工作，引起別人的反感。

你也不要做其他與工作無關的事情，如聽音樂、看報紙等。如果你沒有事做，可以看看本專業的相關書籍，查找一下最新專業資料等。

向有關部門提出部門或公司管理的問題和建議多提出一些有建設性的意見會讓你的上司對你瓜目相看。

養成了良好的習慣，你就不會為在工作中出現的問題而沮喪，甚至可以在工作中學會大量的解決問題的技巧，這樣借口就會離你越來越遠，而成功離你越來越近。千萬不要讓尋找借口成為你的習慣，就從現在開始，在工作中，在生活中，杜絕任何一次尋找借口的行為吧！■

第三篇：不要讓借口成為習慣

不要讓借口成為習慣

——讀《沒有任何借口》有感

龍泉驛區第一小學曾金英

借口是一種不好的習慣，一旦養成了找借口的習慣，你的學習就會滯后，工作就會拖沓，沒有效率。拋棄找借口的習慣，你就不會為工作中出現的問題而沮喪，甚至你可以在工作中學會大量的解決問題的技巧，這樣借口就會離你越來越遠，而成功將離你越來越近。昨天在發廊墻壁上看到這樣一句名言：當出現問題時不要總認為是別人的問題，這樣只會讓自己原地踏步，簡稱自殺。一個發廊里既然都貼上了這樣的警示語，可見，遇到問題就找借口，這種現象是多么的普遍，必需引起重視。

人的習慣是在不知不覺中養成的，是某種行為、思想、態度在腦海深處逐步成型的一個漫長的過程。因其形成不易，所以一旦某種習慣形成了，就具有很強的慣性，很難根除。它總是在潛意識里告訴你，這個事這樣做，那個事那樣做。在習慣的作用下，哪怕是做出了不好的事，你也會覺得是理所當然的。特別是在面對突發事件時，習慣的慣性作用就表現的更為明顯。

我們經常可以遇到隨地吐痰的不文明現象，如果你問他這樣做對不對，他會反問你：別人都可以這樣做，我為什么不能呢？也就是明知道是錯的，但卻給自己找了一個很好的借口，那就是別人都可以我就可以，管它文不文明。如果在工作中以某種借口為自己的過錯和應負的責任開脫，第一次可能你會沉浸在借口為自己帶來的暫時的舒適和安全之中而不自知。但是，這種借口所帶來的“好處”會讓你第二次、第三次為自己去尋找借口，因為在你的思想里，你已經接受了這種尋找借口的行為。不幸的是，你很可能就會形成一種尋找借口的習慣。這是一種十分可怕的消極的心理習慣，它會讓你變得消極而最終一事無成。記得有一次,學校領導安排我們區級和校級骨干教師每人上一節展示課，我上的課題是《買電器》，我先在三班試講了一次，感覺還行。當在四班展示時，所使用的課件卻出現了意想不到的問題，我想盡辦法都沒能把它解決，只好對學生說由于我的電腦技術有限，不能解決該問題，并以此告訴學生要好好學習，不斷學習，遇到突發事件時才能迎刃而解。表面上反映出我上課機智還不賴，其實我內心很不痛快。事后，我又把該課件拿到不同的電腦上去試，結果發現都不會出現類似的問題，只有在四班教室里的電腦上才會出現那種奇怪的現象。于是，我便開始為自己找借口，對同事們說起這件怪事，其實就是在為自己

開脫罪責，換句話說就是自己給自己找臺階。我甚至于好希望當時聽了我課的領導也知道這件事，讓他們都明白這出現問題不能怪我，是電腦故障呀！看了《沒有任何借口》這本書，我為自己曾經的想法感到羞恥，我為自己找借口感到可悲。突然想起了一個關于細節的不等式：１００－１≠９９，１００－１＝０，意思是功虧一簣，１％的錯誤會導致１００％的失敗。就這件事來說，的確是電腦有問題，的確是不能怪我。但如果我在四班先操作一遍課件，不就會發現這個問題了嗎？也就不會出現當時那種尷尬的場面了。看來是因為我做事還不夠細心，還不夠注意細節，以后一定要吸取教訓，更不能找任何借口來掩蓋自己的錯誤。

再比如，在我們的生活中經常會遇到某些人為達到某種目的要對你撒謊，然后他還會用“善意的謊言”作為借口來為自己推脫，再為了圓這個謊就又撒了無數個謊，慢慢地養成了撒謊的習慣，于是變得沒有責任感，沒有羞恥心，失去了信譽，失去了朋友。

人的一生中會形成很多種習慣，有的習慣是好的，有的是不好的。良好的習慣對一個人的一生影響重大，而不好的習慣所帶來的負面作用會更大。養成了良好的習慣，你就不會再為生活中出現的困難而感到束手無策，不會為工作中出現的問題而沮喪，甚至可以在工作中學會大量的解決問題的技巧，這樣借口就會離你越來越遠，而成功就會離你越來越近。千萬不要讓尋找借口成為你的習慣，就從現在開始，在工作中，在生活中，杜絕任何一次尋找借口的行為吧！

2011年8月

第四篇：不要讓公開課成為一種

不要讓公開課成為一種“教學腐敗”

“公開課是我們教師成長的助推器，我們每次聽公開課的過程都會對自己的教學水平進行一次評估與對照，更為重要的是我們每次上公開課的過程能使自己成長的最快。對于公開課在教師專業成長中的作用，我深有體會：“哪位教師有機會上公開課，他的成長就快一些；哪所學校的教師有機會上公開課，哪所學校教師的成長就快一些。”我們參與者的共識是，如果沒有公開課，教師的專業成長是緩慢的。“當教師不辭辛勞地打造公開課的時候，公開課也毫無疑問地打造了教師。”經過公開課的打磨，教師對如何把握教材、如何把握學生、如何設計課堂的每一個環節都會變得十分清晰，上完課以后，也可以從評課老師那里反饋自己的優點與不足，教學智慧在磨礪中漸漸生長。

只要還有教育，我們就更需要公開課。但現在我們的公開課的卻存在著不少問題。這當然不是公開課本身的問題，而是公開課承載了太多不該承載的東西。如果上公開課不是為了發現問題，而是盡力地遮隱問題；不是為了服務教學，而是為了炫耀自己、服務自己，公開課就會被異化。葉瀾教授提出，一節好課應該是平實的課，是常態下的課，課堂應實實在在，不管誰在聽課，教師都要做到旁若無人，心中有人(有學生)；應該是真實的課，是不加粉飾、有待完善、值得反思的課，它不可能盡善盡美。其實，“只要是真實的，就是有缺憾的。”課堂教學中最突出的問題就是沒有問題，能正視問題，才能回歸到教學的本真。

對于在我們日常教學中如何上好公開課以及在公開課中出現的種種問題和存在不應該現存在的現象，筆者做了簡單的反思和揣摩，根據自己多年的教學實踐和教學經驗，以及心得體會，現提出個人的幾點不成熟的看法，與大家共同交流和探討。

1.把握兩種教學心態(為上課而上課和為享受而上課)

一種教師是為上課而上課，這種教師的心只是在等待，等待學生的回答，等待結果的到來，等待結果與“標準答案”的契合。教師的心只是活在下一刻的，因此教學過程中那妙趣橫生的互動、靈動生輝的生成就不可避免地萎縮。為追求結果的線形鋪墊，這種行為就像登山，不讓學生自己攀登，老師卻用了纜車或者空降的方法把學生直接送上山頂，省略了登山的樂趣，更失去了登山的啟示。為上課而上課的教師就像一個人在打乒乓球，又像一個人在玩蹺蹺板，而另一方總是在逃避他們。

另一種教育是為享受而上課，教師的心全然享受現在，享受現在就是重視課堂中的分分秒秒，每一刻都活在真實之中。這種真實是一種身在課堂，心在課堂的專注。心在，是最深的智慧，是進入一切智慧的大門。享受上課的教師，能夠享受生命高峰的體驗。這時，他(她)比任何時候更聰明，更敏銳，更機智，更富有責任心，更富有主動精神和創造力。高峰體驗中的學生就有經營收獲的驚訝和意外之感，以及刻骨銘心的豁然開朗。

2.注重兩種教學理念(認識和實踐)

認識方面，要把公開課定位在“課”上，而非“公開”上。要在“課”上做文章，而不是在“公開”上做文章。在“課”上做文章意味著要遵循課堂教學和學生認識活動的基本規律，反映教學的實際情況和師生的真實水平，把公開課回歸到真實的日常教學上來，拉近公開課與常態課的距離，讓大家覺得可看、可學、可用，體現公開課的教學價值。要把公開課定位在課例研究上，公開課是開展課堂教學研究的重要載體和形式，要積極發揮公開課的研究價值，通過公開課推動教師基于專業對話和學術批評的交流，強化理論與實踐的互動，體現公開課的研究價值。要以積極的心態對待公開課，授課教師要把公開課看成學習、研究的過程，看成是學生自我鍛煉、自我實現和自身專業素質提升的重要平臺，體現公開課的發展價值。

實踐方面，公開課要回歸常態課，避免失真、作秀，上得自然平實，讓人有親切感和真實感。公開課要精益求精，努力上出特色、上出水平，起到示范和引領的作用。公開課要避免形式主義，注重實效，讓學生在課堂上有實實在在的收獲和發展。惟有真實，課堂的教學研究才能得出科學、可信的結論；惟有真實，示范指導的意義才能發揚光大；惟有真實，課堂教學評估才能客觀公正。真實，是公開課的生命。

3.引發兩種教學質疑(學生質疑和教師質疑)

質疑是創新思維的起點，亞里斯多德曾講過：“思維是從疑問和驚奇開始的。”從心理學角度來說，好問和好奇是少年兒童的天性，是他們求知欲的表現。但他們往往有時不知所問。或抓不住要領，問不到要害，有時提出的問題太簡單，沒有思維價值，這就需要老師的引導，也就是老師要教給他們質疑的方法，讓學生了解可以從哪些方面著手提問。如果一堂課從始至終學生鴉雀無聲，那要么是教學的知識太膚淺，要么就是教學的內容對學生來說太難。在課堂中善于培養學生質疑，提出問題，從而和學生產生思維碰撞，產生智慧的火花，這才是公開課的真正精彩所在。

教師質疑就是教師聽公開課聽什么?“一是聽設計，二是聽生成”。“要聽他們的思想，他們靈活的教學機制和課堂應變的能力”；“聽公開課就要帶著自己的想法去聽，比如他是如何設計課堂的，怎樣設置問題的，學生會怎么表現等等。要有一些自己的觀察點，從這些點上找到對自己的啟發。”設計的精心與完美，課堂上真實的動態生成以及教師應對課堂事件的能力，才是教師們最想從公開課上得到啟示的地方。只有這樣才不會把我們的課后評課變成“吹牛會”或“唱贊歌”。

記得有人說過，教學永遠是一門遺憾的藝術。其實，面對新課程標準的課堂教學也不例外。任何一堂課，當你課后反思的時候，總會覺得有一些不足和遺憾。而你的教學藝術水平正是在不斷解決不足和遺憾的過程中得到了提升。著名特級教師王崧舟說的好，“放下”“上升”，再“放下”再“上升”。每一次“放下”都是痛苦的，每一次“上升”都是快樂的，生命因此不斷走向圓滿。

第五篇：不要讓教育成為近視眼

不要讓教育成為近視眼

教育到底為什么？是為了像《哈佛女孩劉亦婷》的主角那樣進入一所名校？還是像《我平庸我快樂》中的父親所標榜的那樣，寧要一個快樂的傻子，也不要一個憂郁的天才？在注重智商的精英教育觀與天才培養類書籍盛行多年以后，《我平庸我快樂》、《快樂家教方案》、《何必上哈佛》等一批反“天才”教育的書籍和反精英教育觀的出現讓我們對教育的目的的思考更加多元化。

教育應該給人什么？教育的目的不僅僅是大學教育，而是教育可以貫之的目的是什么呢？如果說，教育的責任是培養人，隨之而來的問題是，我們的教育所追求的是培養什么樣的人？有多少人，經過了小學、中學、大學甚至取得了更高的學位以后，在人生的旅途上仍茫然不知自己應走向何方。這些終極問題不是時隱時現地叩響著我們的心靈嗎？

在我看來，教育就是啟發每一個人對“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”的問題做出自己的回答，教育的目的就是啟發人不斷地去“認識你自己”。于是有“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的叩間天宇，意識到每一個人都是茫茫天地間、浩淼人類長河里一個有限的、獨立的、孤獨的個體，了解到每一個生靈都經歷著生命千回百轉的幸福與悲哀。于是有陳子昂登幽州臺的慨嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”

人多么像莎士比亞筆下那個憂郁的因理性而徘徊的王子哈姆雷特，在生命的紛壇歧路上一次一次做著艱難的選擇：t0eorottoe？生存還是死亡?在時間織就的經線上,我們用存在的勇氣，以自己的所思所為為緯,勾畫著人生的坐標。一個一個坐標連接起來，便成為自己生命歷程的起點，在這種過程中，人永遠不會成為一件已經完成的定型作品，只是在不斷成為他（她）自己，而使自己成為什么樣的人，是每個人的自由選擇以及基于選擇的責任。

從這種意義而言，我想，教師應該成為學生的一面鏡子，在啟發學生追求真善美的理想的過程中，鼓勵學生通過反思不斷認識自我，養成獨立思考與獨立行動的能力，由此確定自己的生活道路，并擔負起對自身與社會的責任。我以為，教育的目的即在于培養自我認識、自我塑造、自我負責并具有社會責任感的和諧發展的人。如果將學生們比作衛星，那么，成功的教育就如同運載火箭，讓學生們在星箭分離后自主地在求知的軌道上運行。

在我讀小學與初中的時代，家庭和學校對我的要求往往是“做一個好孩子”。父母的好孩子，老師的乖學生。那時，在我眼里，老師說的話、書本上印刷的字句，都是亙古不移的真理，我將之銘記在心，仿佛真理在握，從來沒有對它們產生過任何懷疑。直到我高中時遇到一位啟迪我用自己頭腦去思考的老師。高中，正是對人生、對社會充滿了疑問、尋索答案的時候。我和我的同齡人正處于開始自覺關注社會問題并希望由自己決定生活方式、試圖拒絕家長和“大人”干預的時期。老師啟迪我獨立思考，鼓勵我堅持自己信仰的真理。我為自己所堅持的理想辯護，只服從于讓我認同的思考，從不因為她的老師身份而自甘“屈服”，我們一起度過了許多心靈充實而快樂的日子。當我在紛繁的世事中，用自己的頭腦思考，用自己的心靈體驗，用自己的理想支持人格與尊嚴時、我欣喜而又欣慰地發現，思考使我感到有力了。就在這種獨立思考中，我一步一步尋找著自己人生的道路。

我曾問她：“你是在塑造我嗎？”她回答：“即使是塑造，也只能體現自由的涵義。”三年過去了，這句話我一直忘不了。對教育中自由精神的思索也自此開始。

我以為，一種坦蕩、開放的教育胸襟不僅給老師以講授的學術自由，給學生以選擇的空間，更是對學生獨立思索與判斷能力的培養與信任，學校與教師相信學生可以通過獨立的思考，在盡可能多的思想交鋒中，了解認識世界有多種視野，從而法除偏狹的觀念，并最終形成自己所認同的觀點與信念。具有自由精神的教育必是尊重個體差異并相信每一個人都有發展潛能的教育。所以，對于學生，如果他（她）是一只鳥，就讓他（她）盡情歌唱；如果她（他）是一朵花，就讓她（他）盡力實現花的芬芳。

德國教育哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中告戒我們：“今天我們關心科技人才的培養，但對此我們必須小心從事，因為我們為科技人才的匱乏而震驚，而其所造成的后果卻變得模糊。培養出來的科技人員只是服務于某些目的的專業工人，他們并沒有受到真正的教育。”“對整個教育問題的反思，必然追溯到教育的目標上去。……僅憑金錢我們還是無法達到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件。”今天，迫于國際經濟競爭的需要和高技術人才的迫切需求，教育正在全球范圍受到廣泛重視，但正如雅斯貝爾斯所言，我們在著手改革教育時，也必須要追溯到教育的目的上去，特別是“人的回歸”問題，即個體發展的終極目的問題，因為這才是“教育改革的真正條件”。應該用教育的方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其義務。其目的：一為謀個性之發展；二為個人

謀生之準備；三為個人服務社會之準備；四為國家及世界增進生產力之準備。我們從其對教育概念的界定及教育目的的表達來看，教育的目的首先是人的個性發展，其次才是能力發展。正如他所說的：“僅僅教學生知識，而對精神的陶冶全不注意”，是把一種很好的教育變成“器械的教育”，只能是改良藝徒培訓，不能稱之為教育。教育的目的在于培養人類的智慧，發揮人性，完善人，其目的是人，不是人力。

教育不僅僅是為了給經濟提供人才，它不是把人作為經濟工具，而是作為發展的目的加以對待。現代文明對教育提出的第一個要求就是：提高人性，開發人的能力。因為不提高人性，人的能力的開發就會喪失基礎，就會造成把人單純地當作生產手段之一的結局。所以，當前教育的定位必須堅持以人性和能力的提升為中心目的，二者是不可分割的統一體，不可偏缺任何一方面，否則，都將是教育的殘缺。這樣定位既符合教育本質的規定，克服我國教育長期以來存在的“目中無人”現象；又有利于人的終身學習和可持續發展。應該說這是教育目的在新時期的必然選擇，也是教育完善自身功能的必然選擇。

在各家教育的本體論中，一個共同的認識是：“教育的目的是人的發展”，但對于發展人的哪種才能，各家的說法不一。盧梭認為教育的目的是培養自由人；狄德羅認為教育的目的在于啟發人的理性；裴斯泰洛齊的見解是教育是發掘人生來就有的各種渴望得到發展的能力和力量，道德是關鍵，是培養和諧發展的、完善的人的重要方面；赫爾巴特干脆認為“教育的整個任務可以概括于道德概念之中”；而在馬克思主義中，把人定義為“社會關系的總和”，把教育的目的解釋成“人的全面發展”。

現代的我國教育界很長一段時間內把人的“全面發展”解釋成為“德智體美勞”的發展，今天更流行的說法結合了最新的教育理論，但似乎少見深入的思考。聯合國教科文組織的《教育--財富蘊藏其中》提到，教育的四個支柱是：學會認知、學會做事、學會生活、學會生存。細思其內在意義，更著重于關注人的本身和外界的關系，隱藏的話語是“人和外界的和諧生存”。愛因斯坦說過，青年在最終走出校園時，是一個和諧的人，而不是專家。

教育的目的是使人具備基本的生存能力和把人類文明延續下去并加以發揚光大的能力，考試的目的是檢驗教育在人類個體上的貫徹程度，只是對教育效果的一種檢測，并選拔出符合教育要求的優秀個體，使社會給予其發揮優勢能力的條件。但現在卻完全變成了教育在遷就考試，完全是以考試為最終目的了。在教育中所采取的活動、手段，幾乎無一不指向為考試作準備的方向。然而，現在的考試并不能從合適的角度去檢驗受教育個體的能力。考試成績不佳但有過人本領的人比比皆是，而考試出色但在以后的工作中能力平庸的也有不少。但如果我們能在考試中就發現賢人，及早給予他應有的條件，那豈不是最合理地利用了我們的社會資源和他的才能？素質教育的目的是打造有實力的全新人才，換句話說，它只為那些肯于努力提高自己才能的人服務，有能力的人不必擔心因一次考試而使自己埋沒，沒能力的人也不必指望考試考好了就擁有人生全程的美麗。

教育就是要學會戰勝人性中的某些弱點，戰勝某些墮落的習慣，讓理性來控制生命的行為。中國的教育是最偉大的教育，如果認為西方的教育是最先進的教育，那就大錯特錯了。美國的教育部長三個月前發表講話說：“我們國家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機器，我們要向東方學習人文教育！”孔子告訴我們：“學而不思則罔，思而不則殆。”一個學生要不斷地學，不斷地想，不斷地做，這就是真正的教育，這就是中國教育的精髓所在。

從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規范等內化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知。人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態度趨之若鶩。問題在于，什么樣的教育才是我們應該追求的？什么樣的教育方式才能達到我們的目的？在一個多元化的社會里，教育應該追求的是人格的健全和多樣，而非畫地為牢地限定了幾個模式，然后硬要往千差萬別的人們身上套。柏拉圖早就指出，社會需要分工，而教育的目的就在于使不同的人能夠做最適合他們的工作。教育既不能名韁利鎖，也不能放任自流，真正的教育是認識人們的興趣和潛力所在，引導他們最大可能地去實現自己的人生價值。教育方法的選擇卻無具體的標準，不同的家庭背景、不同父母的文化水平都有可能影響到教育的方法。但無論采取什么樣的措施，最要緊的是給予受教育者足夠的空間去實現自己。這或許就是教育的目的和正確的教育方法所在。

教育就好比是用能工巧匠接受新思想的頭腦去取代一個空虛的靈魂。

教育最主要的目的,不是教你掙的面包,而是使你每一口面包都香甜。

我們不是通過教育努力教會青年人謀生,而是教育他們創造生活。

教育的目的是要“盡量使個人成為幸福的工具，先是使他成為自己的幸福的工具，而后是成為別人的幸福的工具”，最終使其心靈成為幸福的操作性動因。教育必須是實現這種功利的中間手段，不是目的。一個幸福社會里的教育必須伴有智性的快樂，感情和想象的快樂以及道德情操的快樂。

中國，一個十多億人口的國家。50多年來沒有一個人能夠成為霍金、納什的人物，沒有一個諾貝爾獎獲得者。是什么原因？教育的弊病在那里？中國教育的最大弊病就在于事先預設了一個“絕對正確的真理”，存在著無數“絕對正確的”知識，讓所有的學生們死背硬記，毫無批判創造的必要。誰敢批判課本知識，誰就難以考試通過，難以獲得畢業文憑。考試與文憑已經成為先天聰明的中國頭腦中的精神枷鎖，而事先絕對正確的知識則成為這種精神枷鎖得以存在的合理根據。超現代的教育思想已經告訴我們，任何知識的傳授，都只不過是一種手段，而不能成為教育的目的。教育的目的，是要盡可能有效地開發出人類潛在而獨特的頭腦智慧。像霍金、納什等大師，他們自身頭腦中的獨特智慧就能夠發揮到最佳程度，因此造就了今天的他們。而任何一個人的頭腦智慧，正是要通過對現存知識的批判，才能得到最佳的發揮。可是中國的教育方式卻正好是對現存知識的迷信，因此任何學生，無不在這種教育方式下遭到器具性知識的窒息，而沒有達到超越于知識的程度。聰明的中華民族，難道要在當今的體制下永遠背負如此沉重的精神枷鎖嗎？

鋼琴家傅聰的父親教育他要時時記住四句話：“第一，做人；第二，做藝術家；第三，做音樂家；最后才是鋼琴家。”這里就涉及了教育的目的問題。傅聰的父親認為他首先是做人，最后才是做鋼琴家。教育是培養人，還是培養擁有某項技能、擁有某種知識的職業者？這是古往今來許多教育者探討和思考的問題。

教育的首要目標不是灌輸知識，尤其是書本知識，而是養成人格。學生不僅是認知個體，更是生命個體。獲得知識是為了使生命的質量更高，使生命更有尊嚴，而不能把生命當作知識的容器。學校教育不僅為升學、就業做準備，更是為整個完滿的人生做準備。學習不是知識的儲存，把學生的頭腦當作垃圾筒，把有用的沒用的知識一股腦地傾倒進去，對學生的發展沒有任何的好處。

利文斯通說過：“知識是重要的，使用它的力量更重要；但是，最為重要的則是一個人的信念，他的是非觀，他是否有明確的價值觀和標準，并準備按這些價值觀和標準去生活。”

聯合國《世界人權宣言》第26條規定：教育的目的在于充分發展人的個性并加強對人權和基本自由的尊重。在今天教育已經普及的情況下，接受教育已經不是謀生的手段，而是獲得做一個合格的公民或一個合格的地球人的基本要求，也是一個人應盡的責任和義務。他要有適應社會生活的基本常識、道德規范、與人相處的能力等。所以教育應該是差異性教育，而不是淘汰性教育，也就是說我們允許并鼓勵每個人的獨特性，讓他按自己喜歡的或適合的道路發展，不要求統一的模式。讓每個人都得到適合他的教育，使他成為他“這一個”人，而不是改造他使他來適應現存的教育，或用一種模式來套所有的人，結果就像削足適履，顛倒了本末。

有一篇文章中這樣說：“教育的根本目的并不是培養什么人才，就像科學的目的并不是要創造出什么技術一樣。技術只是科學的無意識的產物，人才也僅僅是教育的無意識的產物。科學需要技術作為他們驗證科學研究結果的手段，技術也就在科學的發展過程中發展起來。教育需要人才去培養人，人才也就在培養人的過程中產生。”教育是人的一種文化活動，是人類代際之間的規范性文化的傳播過程。教育的根本目的既不是要培養什么“人才”，更不是要培養什么“天才”，教育的根本功能就是培養“人”，培養“文化人”。有了科學，技術也就有了；有了“人”，有了“文化人”，“人才”也就同樣有了。根本沒有必要使人人都成為學者，但是使人人都明智善良則是最為必要的事。教育應當致力于培養人的獨立思考能力和鑒賞能力，以便促使人們自由無畏的求知勇氣和求知過程中慎重的科學態度，培養人們的同情心和創造精神，從而逐漸消除貪婪、虛榮、好權、專斷、盲從、狂熱、恐懼、嫉妒、仇恨等導向專制政治的精神品性。只有這種人才會創造和保護美好的世界。

馬克斯·韋伯曾將教育目的分為三種理想類型：第一種是喚醒學生身上的“神奇能力”，它主要體現在神職人員的培養中，因此只限于特別的一些人。第二種教育的目的是對學生施加的專業訓練。第三種教育是施教化于學生，教育他在處理自己的內在生活和處理對他人的關系中按照“有教養的人”的規范辦事。這種教育有教無類，原則上對一切人開放，因為每個人都可以，而且也應該通過教育成為有教養的人。因此，教育在一切文明人類中被視為人的基本權利。

蔡元培是中國現代大學教育思想的奠基者，他奠定了北京大學精神的基礎。他把受教育者置于中心位置，教育的目的、出發點和歸宿，全在于培養受教育者作為人的獨立人格、自由意志，開發其自身潛在的創造能力，達到人性的全面、健康發展。他說：“教育者，養成人格之事業也。使僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”他重視對受教育者“獨立不拘之精神”的培養，主張發展個性，崇尚自然，尤其強調重建終極價值體系的“世界觀教育”。這些觀點，在今天看來，依舊閃爍著智慧和理性的光芒，對今天的教育有著積極的意義。

由此可見，人們對教育的目的早已經達成共識：教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是對人的全面培養，是形成人格的過程。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。

R.埃默森說：“被強迫在一起工作并盡自己的最大努力，將會使你產生自我節制和自我控制、勤奮和毅力、歡樂和滿足等一百個單個人和閑散人從來不知道的美德。”

希望教育能使每個人都成為一個好人；一個聰明人；一個成功的人；一個健康的人；一個自食其力的人。

[參考文獻]

[1]雅斯貝爾斯著．鄒進譯．《什么是教育》北京三聯書店

[2]《關于中國教育的哲學反思》

[3]聯合國教科文組織．《教育—一財富蘊藏其中》北京教育科學出版社

[4]王順興，韓永昌.《教育學》山東人民出版社

[5]扈中平，劉朝輝.《20世紀的教育目的觀》山東教育出版社

[6]涂艷國．《走向自由：教育與人的發展問題研究》華中師范大學出版社

[7]高洪源．《人才搖籃的憂思》中共中央黨校出版社

[8]吳式穎．《外國教育思想通史》湖南教育出版社