第一篇：定遠縣市級非物質文化遺產保護項目簡介

定遠縣市級非物質文化遺產保護項目簡介

發布時間：2011-10-25 來源: 文化館 瀏覽次數:143

民間音樂：

定遠民歌已有千百年歷史，內容豐富多彩，曲調流暢優美，具有一定區域性、普泛性，上世紀40年代岱山、藕塘一帶建立了抗日民主根據地，革命歌曲的傳播對本地的山歌、號子、田歌、情歌、對歌、小調等影響很大。因地理環境的不同，在創作內容和曲調風格及傳唱方式上各有特色，有獨唱、對唱、合唱。1954年---1990年縣文化主管部門抽調專業人員，先后多次對全縣民歌進行普查、搜集、整理，初選54首編印《定遠民歌集》，并精選12首送省、市文化部門。定遠民歌《怎么不是的》在1986年由馬流柱、朱逢博演唱，并制作成錄音帶遠銷東南亞及西歐各國。1990年經專家對全縣民歌再次挖掘、整理46首編入《中國民間音樂集成》。2002年藕塘文化站又對老區的民歌進行挖掘整理20首，現已完成初稿。嗩吶是我國傳統的民間管樂之一，又名喇叭。流行廣泛，技巧豐富，表現力較強。小嗩吶稱手笛，大嗩吶稱海笛。是在木制的錐形管上開八孔（前七后一），管上端有細銅管，管上套有葦哨。廣泛用于民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等儀式伴奏。連江鎮的民間嗩吶是古老祖傳的管樂，距今已傳承4代。最初第一代傳人許仕堂在靈壁學藝，后學成回鄉教授后人。最鼎盛時期有20多人，曾多次到肥東、長豐、肥西、全椒、和縣、滁州、靈壁等地演出。1975年成立藝術團，現有15人。常年在周邊地區演出，深受人們的喜愛。廣泛用于民間的婚喪嫁娶、禮樂典祭之中。民間舞蹈：

蘭花燈迄今已有七百年歷史，相傳在元朝以前定遠境內就有蘭花燈班子。每逢農歷正月十五鬧花燈，都有蘭花燈表演。不過那時只有“蘭花”和“岔傘”，是民間集體群舞。在封建社會女子不準玩燈，所以那時“蘭花”皆由男青年扮演。到了元朝中期，蒙古族借用漢族的“蘭花燈”為自己娛樂享受，將蘭花燈中的蘭花強令改為漢族姑娘扮演，并在舞中增加一名蒙古貴族，起舞時居“蘭花”之中，漢族姑娘分立兩旁，“韃子”任意左右擁抱，任其開心取樂，所以韃子又有騷韃子之稱，從此“蘭花燈”中就多了一個韃子角色，成為統治者娛樂享受的舞蹈，漢人雖然十分反感卻敢怒不敢言。元朝滅亡后，蘭花燈成為漢族和蒙古族人民團結和諧的舞蹈，“韃子”的身份已不是統治者，而是民族友好的象征，“蘭花”又按當時漢族的習俗恢復了男扮女裝。全國解放后，人民群眾自發的掀起玩“蘭花燈”的熱潮，男扮女裝的“蘭花”改為女性扮演。雖然經過幾個朝代的變遷，蘭花燈中的人物和稱謂有所變化，但表演形式大致相同，每逢佳節，全縣各地都有跳蘭花燈的習慣，借以歡慶豐收、喜度佳節，其中以倉鎮武氏為最佳。1984年收入《中國民間舞蹈集成》叢書，被國家收藏。民俗：

令狐塔廟會藕塘令狐山位于定遠縣東南的皇甫山西麓，歷史悠久，后漢時期這里亦有寺廟。據說令狐子伯青年時避難于此，受觀主郝奶奶收養。令狐子伯貪酷學習，攻讀不息，后被舉孝廉送朝廷考核，做官，晚年為楚國相公。令狐為感謝平凡的老媼的養育之恩，于此山修寺、立塔，塔內供奉郝奶奶塑像，起名慈母，落成恰逢農歷十五。自此每年農歷三月十五便成了廟會會期。廟會鼎盛時期始于明代年間，香客幾萬人次。后文革期間廟會活動停止。1997年廟會活動得以恢復。2008年4月19日（農歷3月14）由定遠縣人民政府在令狐山舉辦首屆民俗文化節 民間手工技藝：

橋尾手工制作技藝“橋尾”為爐橋特有手工制作的咸制品，歷史悠久，已有200多年的歷史。因選用豬屁股部肥中有瘦的肉，產于該縣爐橋鎮，故起名“定遠橋尾”。爐橋一帶上世紀80年代被國家列為商品瘦肉型豬，原材料充足，做工獨特，技藝精湛，堪稱一絕，安徽時報、滁州日報均刊載過。“橋尾”在前清盛世之時，爐橋集市上肉案子一字擺開有上百家之多，同行間競爭激烈，一位卜姓屠戶在豬的屁股上打主意，挖取帶豬尾巴的一塊豬屁股，形如一把帶穗的團扇，經過反復試制后的成品透明微紅，馥香異常，不膩不厭，過夏不哈，隔冬不壞，飽受食者贊譽，“橋尾”之名不脛而走。后又經清代觀察使紐筱萍舉薦為貢品，名滿京華。卜善松二十歲跟隨師傅卜善士學藝，學成后一直從事制作工作至今，現已退休但仍在應客人的要求制作“橋尾”。

三和千張手工制作技藝早在明清時期，由于地理環境特殊，上有水，下有礦，集鎮上居住著許多手工技藝能人，有個於姓的逃生到三和，以制作千張和豆制品為主。由于受當地的氣候和地理環境的影響，特別水源充沛，四季清澈如鏡，同時農作物充足，為作豆制品提供了良好的條件，而且豆制品的價格老百姓易于接受，生意較好，作坊發展到幾十家。但同行間競爭激烈，上世紀五十年代，有於金良傳承父業，在千張制作工藝上鉆研，第一解決攜帶方便，不破損，在紗布上打主意；第二解決保持長時間不沾。所以現在的三和千張薄而透明，軟而不碎，能在三天內不變質，成為我縣知名農副產品。

池河雪片糕手工制作技藝池河古鎮東靠岱山，西臨池水。一座古老的太平橋訴說著該鎮的歷史。鎮上有一條東西走向三華里的古鎮，住著許多有手工技藝的人。由于古代遠征時干糧成難題，巧匠們偶然發現把米用水侵泡后磨或舂碎后可用開水沖飲、充饑，但時間長了又堅硬難食。后來人們把米粉塊放入鍋中蒸發，米粉塊松軟、爽口。到了明代以武氏為首的工匠們有意識的把米用水浸泡、磨碎放入食糖至鍋中蒸，蒸后用刀切成片狀，由于米浸泡后像雪一樣白，蒸屜又高，因此得名雪片（高）糕。清朝光緒私訪至池河，對池河糕贊不絕口，故又稱“玉帶糕”。池河鎮上做糕的已有幾百年歷史，作坊一度達到30多戶，名震皖東。民間音樂：

涼亭鑼鼓（又稱涼亭十八番鑼鼓）歷史悠久，它獨特的鼓點自成派系，流行于安徽省滁州市定遠縣能仁鄉境內，清朝后期由當地民間藝人李訓廣（第一代傳承人）在安徽懷遠鼓棚打鼓，后趕廟會到能仁寺打鼓，從而定居能仁鄉把學到的鑼鼓引入定遠，吸收別人之長，自己摸索，逐步完善，形成自己獨特的風格，后命名涼亭十八番。至今已傳承三代，樂隊當時編制比較龐大，大約30人左右，雙套鑼鼓，氣勢逼人，氣氛熱烈，受到當地人們的歡迎。每逢廟會會期、節慶、豐收之余結集一起盡情敲打，宣泄自己的情趣。但只局限于能仁鄉涼亭，外人不傳。1984年由專家根據口譜、字譜進行整理成鑼鼓譜并刊登在《中國民間音樂集成》安徽·滁州卷，被國家收藏。民間舞蹈：

二龍戲蛛又名耍龍燈，是定遠縣能仁鄉獨有的民間傳說形成的，是以鑼鼓伴奏的民間傳統舞蹈，是以青壯年（男性）為主的集體舞蹈。傳說東漢末年的某天，適逢能仁寺廟會，熙熙攘攘的人群中忽然有人大喊：“快看天上??”只見能仁寺上空，祥云繚繞，兩條巨龍和一位美少女（蜘蛛精）在空中嬉戲玩耍，翩翩起舞??。這一美景的驟然消失，人們嘆息不已。為了留下這一美好的記憶，人們自發組織一批青年人把當時的情景再現，定遠縣能仁鄉的《二龍戲蛛》由此而來，與眾不同的是“戲蛛”，不是戲龍珠而是戲蜘蛛精。世代相傳。當年人們自發組織耍龍燈，每逢會期、節慶、豐收之年結集一起盡情玩耍，充滿了濃厚的鄉土氣息。預示來年平安、豐收、吉祥如意、幸福美滿。

紅色景點

發布時間：2011-11-28 來源: 圖書館 瀏覽次數:33

中原局第二次會議舊址

位于定遠縣界牌集鎮（原永寧鄉）山黃村，時為新四軍江北指揮部駐地。舊址原占地約1.2萬平方米，四周是水圍和圍墻。水圍長約400米、寬7米，深3米；僅靠水圍內建有長約400米、高3米的圍墻。南邊和北邊圍墻中間各豎一座門樓式炮樓，炮樓之間建有300米長的地下道。有會堂、辦公用房、住房、伙房、倉庫、馬房等共47間房屋，房屋面積約800平方米。另設有練兵場一處，駐一個警衛連。現在原舊址房屋全部拆除，僅有院內小磚地面、石板、石階、水圍壕溝等依稀可見。劉少奇居住和開會使用過的一部分實物，現陳列在藕塘烈士陵園紀念館，還有一部分散落在民間。為保護革命歷史文化遺產，1995年定遠縣人民政府在此建第二次中原局會議舊址石碑一塊。1995年列為安徽省、定遠縣重點文物保護單位。中原局第三次會議舊址

位于定遠縣大橋鄉三官村灣楊村民組，舊址為三進院落，35間房屋。每進10間，第一進與第二進之間有廂房2間，第二進與第三進之間有廂房3間，劉少奇居住在第三進，屋內有屏帳遮擋后門，院內配備電臺設備。會議在第二進院內召開，參加會議人員和警衛及工作人員300余人。會址所在地東、北、西三面環河，北側的河道上架設吊橋一座，易守難攻。

現僅有通往干線公路的土機耕路一條，現存53間房屋基本保持原狀，其中中原局及劉少奇工作

歷史文化

陰陵、東城、曲陽（戰國-東晉）

定遠縣境古為淮夷之地，戰國時期屬楚地。秦設郡縣時，屬九江郡轄的陰陵(今定遠縣靠山鄉古城村)、東城(治今定遠縣大橋鎮三官集)縣。西漢時，縣境內設陰陵、東城二縣和曲陽侯國(治今鳳陽縣龍頭壩)，均屬九江郡。王莽改東城為“武城”，陰陵為“陰陸”，曲陽侯國為“延平亭”。東漢時恢復西漢舊稱，將延平亭改稱西曲陽，東城陰陵、西曲陽三縣皆隸屬九江郡(治陰陵)。永平十五年(72年)，東城改屬徐州下邳國，三國魏時撤銷東城陰陵二縣建置，改屬淮南郡西曲陽縣。西晉恢復東城、陰陵二縣建制，仍屬淮南郡。東晉建制與西晉同。南北朝，江淮地區為南北激烈爭奪的場所，歸屬和建置變動頻繁。劉裕代晉稱帝時，東城縣先屬于南朝宋，后入北魏。南朝齊時，在境內設馬丘郡(治今定遠縣興隆鄉藍柵橋)。

定遠縣（南北朝）

南朝梁武帝時，始以“定遠”為縣名。據《太平寰宇記》載：“梁天監三年(504年)，土人蔡豐據東城，自魏歸，武帝嘉之，改曰豐城，立為定遠郡，又改為廣安郡定遠縣”。梁武帝普通五年(524年)，派定遠將軍曹世宗攻破西曲陽，收復淮南失地，將西曲陽、陰陵、東城三縣并為定遠郡，置定遠縣。縣名“定遠”，含有安定邊界、收復遠方失地之意。梁大同六年(540年)置安州(治定遠縣大橋鎮三官集)，領定遠、臨濠二郡。南朝陳時，陳宣帝太建五年(573年)定遠復歸南朝。

北朝曾數度領轄縣境。北魏孝文帝永平三年(510年)置安州(治今縣東南大橋鎮三官集)。后又置北譙郡，治陰陵城(今定遠縣靠山鄉古城村)，領南蔡(治陰陵城)、北譙(今鳳陽縣龍頭壩)二縣。北魏、東魏時，在今縣境內曾設西沛郡，領肖、沛、平陽三僑縣。北齊時，置廣安郡(由梁臨濠郡改名，位今定遠縣大橋鎮)。大象一年(580年)入北周。

濠州管轄時期（隋-元）

隋文帝仁壽元年(602年)，改廣安為臨濠縣(治東城)，屬濠州。隋煬帝改濠州為鐘離郡，仍轄臨濠縣。

唐高祖武德三年(620年)改鐘離郡臨濠縣豪州定遠縣。唐玄宗天寶四年(745年)定遠縣治遷至定城。此后歷朝縣治基本未支。天寶元年至乾元元年(742-758年)屬鐘離郡，后復豪州。貞觀年后，州郡屬淮南道。元和三年(808年)改豪州為濠州。

五代十國時，定遠先屬淮南路，后屬淮南西路濠州。

南宋乾道元年(1165年)濠州團練使移戍勘藕塘，金兵攻占濠州和定城。嘉定四年(1211年)金兵退，縣治遷回原址并筑定城土城。

元朝時，定遠初屬濠州，至元十五年(1278年)，改屬臨淮府，至元二十八年(1291年)屬河南江北行省安豐路濠州。

鳳陽府管轄時期（明-清）

明洪武二年(1369年)九月，定遠縣直屬中都(今鳳陽)。十三年屬六部鳳陽府。永樂元年(1403年)一月屬南京鳳陽府。

清初定遠縣屬江南行省，康熙六年(1667年)屬安徽省鳳潁六泗道鳳陽府。

定遠縣（中華民國）

民國初實行省、道、縣三級管理體制。民國21年(1932年)10月后屬第四專區；27年10月改屬第六專區；29年4月改屬第五專區。

滁縣管轄時期（1949年-1992年）1949年1月18日，定遠全境解放，初屬江淮第一分區；同年4月21日改屬皖北行署滁縣專區。

1956年1月隨宿縣、滁縣二專區合并，屬蚌埠專區。

1961年4月復屬滁縣專區。1971年3月改滁縣專區為滁縣地區；1979年2月改滁縣專區為滁縣地區行署，仍轄定遠縣。

滁州市管轄時期（1992年-今）

1992年12月滁縣地區撤銷，滁州市（地級）成立。定遠屬其管轄。

定遠縣爐橋鎮西有一座五孔古橋,東西橫跨在窯河古道上,橋長4.5米,寬3.7米,高4.35米,白石條欄1.25米,是古時曹魏以來壽州通往滁州、和州等地唯一的水上天橋,從建橋到現在,已有1809年歷史了,確是皖東北現存橋齡最長的一座古橋,爐橋也因此得名.其橋最早建于何人之手?說來話長.漢獻帝劉協十四年(公元209年),曹操為了得到江東,必先取得江淮,要得到江淮,必先要確保淮南.本年七月,曹操親率大軍自禍河入淮河,自洛口入洛澗(今名窯河),駐軍于洛澗東岸冶溪(爐橋乳名).當時冶溪是舊西曲陽縣(遺址至今費西村和龍壩之間)下的古邑,東靠高崗,西、北臨古陽陵大澤,南近經洛澗、三面臨水,一處高阜.此水可行舟練兵,陸可駐軍習武,西南經淝河可達合肥,北可沿洛入淮,西折入壽.曹操看中了這個向西流主刀兵的地方,一面到此,操練水師,一面造洪爐,采集莫邪山佳石,利用村畔之水,打造冶煉兵器,使這個古邑成為曹操三次伐吳的后勤部.因曹操在無名古邑冶煉兵器,這段洛澗水為洛溪,洛溪便成為這個古邑最早的乳名,以后又因南邊有個南爐木橋(也是曹操打造兵器處)叫出名,此處順口叫做北爐橋了.又相傳曹操在此造爐百座,故俗稱”百爐橋”(這個爐橋確是皖東極少古鎮之一.1997年元月爐橋鎮特為古鎮舉辦”爐橋鎮1800周年紀念活動”,以示慶祝).筑爐冶金的同時,曹操為了打通東西交通要道,縮短爐橋至壽州的行程,在洛澗河汊上,從東向西修建大小不等十八座橋梁,架起水上長城,一直通往現今淮南市九龍崗,最東最大的一座便是現在的五孔橋了.從此,滁州、和州等地通往壽州的陸路官道,便從古來的西曲陽、秦墟(今上窯),洛口(今洛河鎮)改向今爐橋、九龍崗、菜家崗一線了,從而縮短行程五十里,這是曹操造福于淮南人民的一大貢獻.時至宋代,淮河倒灌,泥沙淤塞,河床升高,沼澤變成洼地、古橋沒于泥下,人們便在原橋墩上重建新橋,故有”橋上橋”之稱.到了明代,又因同上原因,特在宋橋基礎上加高成五孔橋.爐橋鎮上的古橋,實是漢、宋、明橋梁藝術的綜合遺產,可算皖東一絕了。

第二篇：非物質文化遺產保護項目

非物質文化遺產保護項目——毛繡

毛繡工藝作品是內蒙古自治區非物質文化遺產，是目前國內僅存的祭祀禮儀的民族手工技藝，技藝的唯一繼承人——蕭掌柜，中國高級工藝師。繼承其父毛繡技藝，創造了單面植、雙面植和無底稿植制作品技法，使毛繡這一瀕危絕跡的技藝重新煥發出藝術的光彩！

毛繡工藝工藝作品是利用動物皮毛中的鋒毛（退絨），在傳統的紗網上栽植出的各種動物圖案，其作品寫實、立體、鮮活、粗礦，能夠真實再現動物的原生狀態，具有較強的藝術張力和視覺沖擊力，被譽為“平面標本”。

該工藝產品規格品種多，適宜居家客廳、辦公場所、會議室、賓館飯店等的裝飾，可作為高檔禮品走親訪友。產品由蕭掌柜大師親自制作，遠銷蒙古國、俄羅斯、日本、韓國、法國、意大利等十多個國家及國內許多地區。

地址：中國內蒙古察右后旗察哈爾民族工藝協會

中國內蒙古察右后旗企業家協會

聯系人：趙海平（企業家協會會長）

聯系?：******

郵箱：tzbfs@163.com

第三篇：非物質文化遺產保護

2011國考申論范文點評：非物質文化遺產保護

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓第一門戶】 模擬考場

本文是關于“非物質文化遺產保護”的2011國家公務員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質文化遺產是民族文化的精華、民族智慧的結晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發展進程中創造了豐富多彩的非物質文化遺產。革開放以來，由于工業化和城市化的加速發展，人們的生產生活方式發生了重大變化，也使非物質文化遺產賴以生存的環境不同程度地遭到破壞。一些傳統習俗發生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質文化遺產正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發展的不竭動力，是文化創新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯系給定材料，圍繞“非物質文化遺產繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內容充實，結構完整，語言生動流暢。(2)字數大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質文化遺產保護 讓傳統文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。它們是先人創造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據。非物質文化遺產是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質文化遺產，然而隨著經濟全球化的發展，在盲目追求經濟發展的影響下，中國的非物質文化遺產也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質文化遺產的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純為了經濟的發展，大肆開發利用非物質文化遺產，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質文化遺產瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關注。而如何采取措施來保護非物質文化遺產也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質文化遺產應該采取哪些保護措施呢?

首先，要發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產保護中出現的問題制定相關的法律法規，將非物質文化遺產保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要。加強非物質文化遺產保護的法律法規建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產保護規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才，進一步實現對非物質文化遺產的保護工作。

最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產的良好氛圍。充分發動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產的保護工作。

非物質文化遺產承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此，全社會都應該充分發揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產。

【點評】

文章在深入論述保護非物質文化遺產對傳承中國傳統文化的重大意義后，列舉一系列對非物質文化遺產的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結構來進行寫作。文章整體結構完整規范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數很多，能在普通的結構中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數的重要手段。

本文在指出問題后，從發揮政府主導作用、增加對非物質文化遺產的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現了結構安排和論述上邏輯的嚴密性。(白麗麗)

第四篇：非物質文化遺產保護

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內容充實，語言暢達；（4）總字數800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發自內心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續，需要后人來保護和傳承。傳統優秀的非物質文化遺產，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護和傳承。

“非遺”的保護是一個長期、復雜的過程。這不僅需要發動全民一起行動，也要運用科學的方法來統籌、規劃。然而，一些社會現狀仍令人堪憂。當一些古老、特色的的當地傳統文化漸漸被當代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當一些地方政府為了表面政績，發動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護導致文化的衰落時；當傳統的文化與習俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質文化遺產的保護，需要發動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護作為一個戰略性的目標來規劃，加大對文化遺產保護的資金投入，完善相關的法律法規，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠將傳統文化融入到現代人的精神文化需求當中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護和傳承。

加強非物質文化遺產的保護，需要科學的統籌和規劃。當地的政府和文化部門，要研究一套切實可行，科學正確的保護方案，對“非遺”施行有效、可持續地保護。一方面，政府要咨詢相關文物專家們的意見，統籌當地實際情況，在規劃、政策和執行上做好統一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當中。

非物質文化遺產，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統的習俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應是一

種思想在現實中的延續，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優秀傳統文化，需要我們去粗取精，發揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第五篇：保護非物質文化遺產

“保護非物質文化遺產”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。黨和國家歷來重視文化遺產保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經濟和社會的急劇變遷，我國非物質文化遺產的生存、保護和發展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質遺產保護”面臨的問題：

一、非物質文化遺產的現實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象經常可見。

二、法律法規建設的進程不能與非物質文化遺產保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經濟和社會發展整體規劃，與保護相關的一系列問題不能得到系統性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發、輕保護、輕管理的現象比較普遍。少數地區進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。

四、機構不健全，專業人才缺乏，工作落實不到位。現有的非物質文化遺產保護工作機構基本不能適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領導和專家小組成員對非物質文化遺產的概念理解不透，對非物質文化遺產的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經費尚且不足，更談不上對非物質文化遺產的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質文化遺產的合力。目前非物質文化遺產保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關部門、社會團體、廣大群眾對非物質文化遺產的保護意識淡薄。

“保護非物質文化遺產”的重要意義：

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

“保護非物質文化遺產”的對策：

一、認真開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

二、建立非物質文化遺產代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產知識產權的保護。研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域，進行動態整體性保護的方式。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。

五、建立協調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度，統一協調非物質文化遺產保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。充分發揮專家的作用，建立非物質文化遺產保護的專家咨詢機制和檢查監督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才。

七、要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。