第一篇：粗淺談析中國羅經(jīng)

粗淺談析中國羅經(jīng)

中國易經(jīng)協(xié)會副會長 張振東

羅經(jīng)又稱“羅盤”，是中國古今特有學(xué)術(shù)之一，為歷代堪輿家察看陰陽宅的一種工具。其起源于軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤的指南車，現(xiàn)代應(yīng)用也十分廣泛。可見古人是多么偉大!古人對人類歷史做出了十分重要的貢獻。

羅盤——是風(fēng)水對人類的第一奉獻！也是地學(xué)的靈魂。它與《易經(jīng)》義理相吻合，用途極廣，無微不至。“包羅萬象，經(jīng)天緯地。”現(xiàn)代社會的航海和航空，都離不開指南針的引導(dǎo)。堪輿家用羅盤，則為察脈、乘氣、裁穴，觀星度，合天星，取生旺，明制化，體先天合后天，看巒頭砂水理氣的去留，窺禍福于毫厘之間，識吉兇于微茫之中，真所謂有奪神功、改天命之妙。

羅盤基本分為三合盤和三元盤兩種。但還有六壬盤、奇門盤和“金鎖玉關(guān)”專用風(fēng)水羅盤。“三合盤”據(jù)傳為楊筠松所創(chuàng)；“三元盤”則是明未清初蔣大鴻所作；“金鎖玉關(guān)”專用風(fēng)水羅盤，萌芽而生于夏前，又經(jīng)夏、商、周長期考察、驗證、增補，成為一部完整精罕的經(jīng)典（和羅盤）。一般民間應(yīng)用十分廣泛，準確率也高。

三合盤用途極廣，堪輿各門各派都用。有三針三盤之設(shè)，即是地盤正針、天盤縫針、人盤中針。另有僅設(shè)地盤正針與天盤縫針的。對三盤三針，歷代堪輿爭論不已，主張不一，應(yīng)用各異。就出現(xiàn)吉則兇、兇反吉之殊。

另一方面是我們在著書制盤時就從根本上未懂而著錯制錯，然后人不研古籍，對錯書錯盤奉為至寶。如：香巷：老字號羅經(jīng)，就“抽爻換象”有八處之錯。如姤卦：八運（9數(shù)）陰順，初多應(yīng)在乾卦那邊等。連崇道堂（清）道光三年版御用羅盤都有錯：如九層“子”山下“庚子”應(yīng)和“戊子”交換為正確；十五層乾山下應(yīng)為“木”而該盤為“水”；二十二層“箕”應(yīng)為“虛”等有十多處錯誤。可想而知民間應(yīng)用的盤就不言而喻！

可笑之處，從來我們對錯誤的書籍、盤而不研更之，反其利用。大家都知道羅盤是風(fēng)水的靈魂。不懂、不能正確利用就無從談研風(fēng)水。而自稱其能，各自有秘，給易 學(xué)界的社會地位和人們的可信度帶來疑問？對于我們關(guān)注風(fēng)水術(shù)來共同探討研究的專家們，都有一個共同的特點，多數(shù)是坐在書齋里研究風(fēng)水術(shù)。說白了，這些人只知風(fēng)水術(shù)是一個“迷宮”。

《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青囊奧語》等書。如《青囊奧語》的“顛顛倒”一般解釋為石中取土和土中取石。“斜來扦正和正來扦斜”實則系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。實則指羅盤上的七十二龍。

古代風(fēng)水術(shù)領(lǐng)域竟如此的龐大復(fù)雜，叫一般人又如何去探討研究呢？

當然，歷史的問題！要從歷史里面去尋求答案。有的書論雙山，用地盤雙山立向，是不理解雙山的，因為地盤沒有雙山??等，遺憾的是他們都說是楊公真?zhèn)鳎颊f乘生氣，可事實上不是真?zhèn)鳎膊荒艹松鷼猓瑔畏揭韵蛩獌丛趺闯松鷼饽兀?/p>

古代風(fēng)水術(shù)的“迷宮”，專門在歷史經(jīng)典的理論方面去尋求解答，是不容易走出迷宮的。因為經(jīng)歷了多少朝代，古人都沒有解開是一門外漢。

因此，古代風(fēng)水術(shù)的探研專從理論方面去進行是不夠的，更重要的是要從古代風(fēng)水的實踐，去尋求答案。即是從古建筑，即皇宮、皇陵、民間宗祠、寺院、住宅、民墳等去進行探討研究，把風(fēng)水術(shù)的理論與實踐相互結(jié)合起來，就很有可能找出有關(guān)風(fēng)水術(shù)的比較確切的答案來。

但是皇宮與皇宮之間，民宅與民宅間，皇宮與民宅間以及所有古建筑彼此相互之合的風(fēng)水選址布局和定向，因時代風(fēng)水術(shù)發(fā)展情況的不同，其風(fēng)水術(shù)法也是不完全相同的，因而難以判定其規(guī)律。然而任何風(fēng)水術(shù)法的古建筑，它的實踐的指導(dǎo)工具就只有一個，那就是中國羅盤，所有風(fēng)水術(shù)法都在羅盤盤面注記了。所以，只要去探研羅盤，對中國風(fēng)水術(shù)所有的奧秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中國安陽第四屆世界周易論壇暨中國文化研討會時對二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日對山西中華宰相村的考察，足以證實了楊公“九星”在地理風(fēng)水的“九五”之位及在地理中的重要性，同樣解開了風(fēng)水之迷，楊公風(fēng)水、羅盤直訣，直理！

中國羅盤的發(fā)展史，就是中國風(fēng)水術(shù)的發(fā)展史，羅盤盤面的注記，就是中國風(fēng)水術(shù)的全部內(nèi)容。如天盤及其附屬二十八宿，就是風(fēng)水術(shù)天文學(xué)，也是中國天文史。十 二分野，非但是風(fēng)水術(shù)地理學(xué)，而且是中國政治經(jīng)濟文化地理史。

中國羅盤的發(fā)展史，由日景方位先天十二支的土圭，發(fā)展為磁針方位以八干四維天盤和先天十二支地盤合并為司南和六壬盤；再由六壬盤進而發(fā)展為有種星方位的正針中針縫針三針俱全的三十六層中國羅盤。中國羅盤由簡入繁的發(fā)展過程，就是中國風(fēng)水術(shù)由單純乘氣的科學(xué)風(fēng)水術(shù)發(fā)展為種其復(fù)雜的玄學(xué)命理風(fēng)水術(shù)。

唐代以前，羅盤盤面除先后天八卦外，只有八干四維十二支的二十四個方位，分為陰陽二龍進行格龍乘氣。所以《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。八干四維輔正位，子母公孫同此推。”

楊筠松在風(fēng)水術(shù)實踐中，檢驗陰陽龍格龍過于粗糙，就減去了陰陽龍，添加了七十二龍，創(chuàng)立“顛顛倒”風(fēng)水法。《青囊奧語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶”。是楊傳給曾文的秘訣。這一點可以在楊筠松以后明代以前的古建筑中得到考證。無論是陽宅的皇宮民宅，和陰宅的皇陵民墳，有大部分是扦龜甲，廟宇寺觀大多數(shù)扦大空亡和小空亡。羅盤上面的縫針，即天盤，是楊筠松晚年時期，為便于消砂、納水，依據(jù)日景方位一干維輔、二地支，改為一干維輔、一地支的雙山。自宋代起直到現(xiàn)在為止，楊派以外的地理術(shù)者，仍然不懂得雙山的用法。清代時期就用雙山立向，而地盤是沒有雙山的。但三合四大局最佳的范本是趙九峰所著的《地理五訣》，該書著于乾隆五十一年（一七八六年），全書有八卷，其論述巒頭、理氣，頗為簡潔可取。

宋代至明代，是中國風(fēng)水術(shù)發(fā)展趨入復(fù)雜齊亂時期，由基本上是科學(xué)的風(fēng)水術(shù)步入玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的時期，是由《葬書》的乘生氣轉(zhuǎn)曼為專門所謂外接堂氣轉(zhuǎn)碑移大門的關(guān)竅時期，是風(fēng)水術(shù)“量的增加、質(zhì)的倒退”時期。在這一時期由于楊筠松的《造命千金歌》“天機妙訣值千金，不用行年與姓音??”，廢止了五音卜宅相墓，風(fēng)水術(shù)的日家自立門戶為日課館。五代時期由日家的造命而演為命理。到明代再由命理學(xué)而攙入風(fēng)水術(shù)，于是楊筠松古法風(fēng)水術(shù)，由乘生氣的玄竅法轉(zhuǎn)變?yōu)樾P(guān)竅的新法，最先是賴文俊布衣于以十二天星舍刃就祿的命理風(fēng)水書《催官篇》。中國羅盤從此基本上完備了正針、中針、縫針三針具備的當今羅盤。

繼之，明代的風(fēng)水術(shù)士都藉“楊公真?zhèn)鳌敝鴷⒄f，先后有徹營和尚、徐善繼和徐世顏??中國羅盤因而又添加了許多層次，如五運六氣、八煞、三奇、八門、子父 財官、貴人祿馬??多達四十余層。

清代對風(fēng)水術(shù)沒有多大進展，惟日家得到了較大的整理走上了正軌化。在唐代日家本有數(shù)十家之多。《疑龍經(jīng)》曰：“??后來年月數(shù)十家，一半有頭無尾結(jié)??”，在乾隆年間得到了很大的整理。以楊筠松《造命千金歌》為主導(dǎo)，旨頒《欽定協(xié)紀》，其它《選擇求真》、《選擇宗鑒》??都是依照《欽定協(xié)紀》后撰寫的。可是除贛州外，廣東、福建還流行斗首課和大六壬課、中國羅盤的三奇八門??等就是自家與風(fēng)水術(shù)共用的。

清代對風(fēng)水術(shù)最有貢獻的是撰寫了對羅盤分層的解釋，如《羅經(jīng)指南撥霧集》、《欽定羅經(jīng)透解》和《欽定羅經(jīng)解定》。雖說這三本書的解釋是令人解不透也解而不定，若沒有它，非但沒有根據(jù)，我們今天的泰斗、博士、教授等就不可能也根本不可能紙上談兵。

清代在風(fēng)水術(shù)的著作方面，有趙九峰仿古的《地理五訣》雙山五行三合長生法，有葉九升《地理指南》“偷天換月”的脫龍換向法。其他亂騙胡套的還有三合五合六合法等，都是給中國羅盤增加麻煩添加莫須有的層次。如白虎煞又叫什么十二路黃泉等。

以上所述就是中國羅盤比較客觀的簡略發(fā)展史，同時也是中國風(fēng)水術(shù)比較客觀的發(fā)展史，羅盤的結(jié)構(gòu)就是風(fēng)水術(shù)比較全面的概括的客觀存在的內(nèi)容，客觀存在的中國羅盤和古建筑就是鐵證。古人因立場的不同，歷史的記載也可能有出入，一切誣陷郭（璞）楊（益）的歷史記載，作為我們今日來研討風(fēng)水術(shù)，都值得去深思考慮。所有的歷史風(fēng)水術(shù)經(jīng)典部都應(yīng)當對照古建筑和中國羅盤去檢驗它。

中國羅盤從體制來說，即羅盤的形式內(nèi)容和大小的規(guī)定。由于中國風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容寵大而復(fù)雜，中國羅盤的體制也就龐大復(fù)雜，談不上為體也談不上為制了，只能就我所見加以說明：

以大小來說，一般分為：四寸、八寸、十二寸三種。其余的四寸盤，據(jù)說是象徵八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盤：是象徵八卦。十二寸盤：是象徵十二地支或十二個月。我還見過二十四寸的大羅盤和二寸的采山小羅盤等。

以層次來說，有十二層的、二十四層的，最多的層次是三十六層，其余的層次是在羅盤背面注記。但也看過一個自制羅盤有四十一層的和四層的采山盤。還有趙善琪 著的“中國羅盤49層詳解”，崇道堂道光三年御用羅盤及《金鎖玉關(guān)》專用風(fēng)水羅盤，大號直徑為16.50公分，分為十層；中號直徑14公分；小號直徑為11公分。此羅盤將《金鎖玉關(guān)》全部八宮二十四山砂水吉兇的內(nèi)容精華部分包括在內(nèi)，使用者定好戊已點后，便可非常直觀地盡顯陰陽宅八個宮位二十四砂水的吉與兇的內(nèi)容來。

以羅盤層次的排列來說，那就更加復(fù)雜了，一般分正針、中針、縫針三大系統(tǒng)排列，按《羅經(jīng)解定》制造的就只正針和縫針兩大系統(tǒng)。三大針的附層就沒法說清楚，如透地龍應(yīng)設(shè)在正針系統(tǒng)，有的是設(shè)在中針之下。

總之，中國羅盤的體制，除楊筠松古法地理術(shù)可能有體制外，宋代以后，特別是自明清以來是沒有一定的體制的，是亂七八糟的，這也反映了中國風(fēng)水術(shù)自明清以后是亂七八糟的，所以中國羅盤的體制，有待我們今后去探討研究，整理出一個合理既有體也有制的中國羅盤的體制來。

中國風(fēng)水術(shù)是一門博大而深奧的學(xué)問，如前文“經(jīng)緯天地，包窮萬象”。它包括了天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、磁電光學(xué)、景觀學(xué)??以現(xiàn)代來說，還是磁場氣場的微觀學(xué)。“有生命就有殘殺”、“有學(xué)術(shù)就有辟謬”、殘殺是為了生存，避謬是為了存真！像我這樣的六十年代的舊知識分子是談不上去挽討研苑中國風(fēng)水術(shù)的，因為我看到社會各界人士都已經(jīng)起來研討中國風(fēng)水術(shù)，心情是非常激動的，作為我本身是地理術(shù)者無動于衷是不應(yīng)該的。只有把我二十多年地理術(shù)實踐的心得、淺陋、見解通俗的撰寫出來，作為個人見解并使關(guān)注中國風(fēng)水術(shù)的各界人士，作為對風(fēng)水術(shù)的探討研究的參考。我還希望關(guān)注中國風(fēng)水術(shù)的社會人士，特別是上層的自然科學(xué)研究尊家聯(lián)系起來，從經(jīng)典理論和實踐（即中國羅盤和古建筑）結(jié)合起來進行中國風(fēng)水術(shù)的深入研究工作，以繼承和發(fā)掘發(fā)揚祖先的創(chuàng)造發(fā)明，就會有很大的收獲和成就。否則，各自坐在書庫里去探討，收獲是不會很大的，因為楊派以外的方人，早就在書堡聚研究了。諸如《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》，自唐代起的古建筑，根本就不是依據(jù)它的理論為實踐的主導(dǎo)，是以《葬書》和《青囊奧語》的理論為實踐主導(dǎo)的。

2008年8月5日

第二篇：析淺基層中隊存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)

析淺基層中隊存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn) 的問題與對策

麻泉

公安部昆明消防指揮學(xué)校三大隊二中隊 摘 要近年來，各個消防基層中隊在滅火戰(zhàn)斗、社會救援、處臵突發(fā)性災(zāi)害事故等搶險救援工作中發(fā)揮了重要的作用，但與之為基礎(chǔ)的訓(xùn)練工作存在十分突出的問題。本文在分析調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對基層中隊的訓(xùn)練工作存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)的問題和應(yīng)對措施方面提出了一些基本的觀點和看法。關(guān)鍵詞 粗訓(xùn) 漏訓(xùn) 偏訓(xùn) 問題 對策

消防部隊是同火災(zāi)作斗爭的特殊隊伍，它的任務(wù)是預(yù)防火災(zāi)和減少火災(zāi)危害，保護公民人身、公共財產(chǎn)和公民財產(chǎn)的安全，維護公共安全，保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和社會進步，人們預(yù)防火災(zāi)的能力有了很大的加強。但火災(zāi)的客觀性，決定了在預(yù)防不及時，最根本有效的方法就是通過戰(zhàn)斗去消滅火災(zāi)。那么訓(xùn)練就是能完成提高滅火戰(zhàn)斗力的基本途徑，沒有嚴格的訓(xùn)練就不可能形成有效的作戰(zhàn)能力。鄧小平同志曾經(jīng)指出：要把訓(xùn)練工作擺到戰(zhàn)略的高度來認識。可見訓(xùn)練對戰(zhàn)斗力的形成是何等重要，它是提高戰(zhàn)斗能力的一種途徑和手段，是為滅火戰(zhàn)斗服務(wù)的。所以我們必須堅持以提高戰(zhàn)斗力為目標，為實戰(zhàn)打好基礎(chǔ)，從戰(zhàn)略高度重視訓(xùn)練工作，嚴格組織、嚴格訓(xùn)練、嚴格要求、科學(xué)練兵、以求實效、把士兵的生命擺在第一位，決不能講條件、擺理由，努力建立健全一支訓(xùn)練有素，能召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝的消防隊伍，決不能在訓(xùn)練上存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)的現(xiàn)象。

近年來，基層中隊滅火救援工作面臨新的考驗和挑戰(zhàn)，訓(xùn)練工作同時也必須跟上滅火救援工作的需要，根據(jù)現(xiàn)有裝備，現(xiàn)有條件，研究具體的訓(xùn)練科目，以實戰(zhàn)中成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，不斷地健全和完善訓(xùn)練工作運作的效能，使訓(xùn)練貼近實戰(zhàn)，在實戰(zhàn)中有效撲滅火災(zāi)，保障安全。全面提高了基層中隊的搶險救援實戰(zhàn)能力和訓(xùn)練水平，并取得了一定成效，但也存在不少問題，形勢不容樂觀。1.1過重強調(diào)安全，忽視訓(xùn)練 基層中隊訓(xùn)練工作存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)的主要問題

安全是一切工作的前提，是首位；安全是一切工作開展的保障。人的安全得到了保障，工作才能順利進行，沒錯。但凡事要講究一個度，抓安全也要在度的范圍內(nèi)進行，要不就會物極必反。由于我們的一些領(lǐng)導(dǎo)過于強調(diào)安全，甚至用犧牲某些工作的方法來保障安全，致使我們許多基層中隊領(lǐng)導(dǎo)對帶有針對性強、實戰(zhàn)性強、難度高的訓(xùn)練科目不敢上或練得少。比如說：高空、攀巖、游泳、潛水、黑暗、地下等科目，這些都是在平常的社會救助取鑰匙、防止跳樓、溺水等事件中最常用的科目。領(lǐng)導(dǎo)的過重強調(diào)，對安全事故的處理也十分重，使得我們一些中隊訓(xùn)練科目總是落后于滅火救援的實際需要，使得我們實施訓(xùn)練的干部，干脆就把帶有危險性的訓(xùn)練科目不練或少練，就算有好的保護措施、保護器材和嚴格的操作規(guī)程，也不敢常練習(xí)，最多讓戰(zhàn)士達到知道和感受一下的過程，更不要說缺乏訓(xùn)練保護器材的中隊了。“不怕一萬，就怕萬一”的思想，已經(jīng)扎在我們某些領(lǐng)導(dǎo)的心中。再加之我們一些支隊每年進行所為的大比武，總是老科目，老項目，已經(jīng)跟現(xiàn)代條件下的滅火救援工作脫鉤，難以與實戰(zhàn)應(yīng)用相適應(yīng)，這是對我們在滅火戰(zhàn)斗中一線戰(zhàn)斗員最大的不負責(zé)。試問如果我們的訓(xùn)練一味的強調(diào)安全怕出事，而在訓(xùn)練科目上出現(xiàn)粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)的行為，那么我們的戰(zhàn)斗員在執(zhí)行各種執(zhí)勤任務(wù)中又是安全的嗎？難道因為危險就可以不做好訓(xùn)練工作嗎？ 1.2 器材裝備配備少、惜器材、造成開展訓(xùn)練少

器材裝備是戰(zhàn)斗力的保證，是戰(zhàn)斗員的生命，愛惜器材就是愛惜自己的生命，訓(xùn)練場上惜，戰(zhàn)斗中惜。然而，在基層中隊卻出現(xiàn)了，已經(jīng)是第二、第三年的老兵對一些器材裝備的學(xué)習(xí)和使用只有一至兩次，這樣的訓(xùn)練能保證滅火搶險救援中的熟練操作嗎？在基層中隊戰(zhàn)斗員真正的訓(xùn)練器材很少，就只有水帶和水槍，其它的器材裝備如：空氣呼吸器、消防隔熱服、避火服、消防防化服、絕緣服、消防防毒面具、高空器材、攀巖器材、偵檢設(shè)備、堵漏設(shè)備，通信、照明、洗消、登高特種車輛等裝備都分別存在欠帳，既是訓(xùn)練時用，又是戰(zhàn)時用。為了能保證好器材裝備的完整好用和保證好滅火搶險救援的需要，這些器材裝備的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練工作開展得較少，只有極少數(shù)的士官能熟練掌握，大多數(shù)的士兵都只有理論知識的學(xué)習(xí)和感性認識。在我所實習(xí)的中隊，就是第二年的老兵對消防隔熱服、避火服、消防防化服、絕緣服、高空器材、攀巖器材、都只訓(xùn)練過一至兩次，大多偏重于水帶、水槍和體能的訓(xùn)練。再加之干部士兵對器材裝備使用注意事項和維護保養(yǎng)知識缺乏，損壞和退役器材裝備的更替問題落實不好，這樣基層中隊視它們?yōu)閷殻瑒荼貢谟?xùn)練工作中真正落實好訓(xùn)練科目造成困難。特殊的火災(zāi)和突發(fā)事故事件的發(fā)生是很少，沒有這些訓(xùn)練科目作為基礎(chǔ),一旦發(fā)生能保證處理得好嗎？

1.3 人員少、任務(wù)重，訓(xùn)練不能按綱正常開展

云南省現(xiàn)有16個公安消防支隊，132個消防大隊，119個消防中隊（其中特勤中隊9個），共3422人，占全省總?cè)藬?shù)的萬分之零點八，遠遠低于消防人員數(shù)量所占的人口比例。我所在實習(xí)的中隊，長期真正投入執(zhí)勤和參與滅火搶險救援的人員僅為8人（其中干部2人），特別到了老兵退伍新兵又未補入這一期間，執(zhí)勤人員只有4—6人，承擔(dān)的執(zhí)勤任務(wù)相當繁重，還有學(xué)習(xí)和內(nèi)勤工作。近幾年來，消防部隊人員編制始終未得到增加，而滅火救援任務(wù)卻在逐年不斷增加。僅本中隊2005年1—3月份共出火警30余次，還有重大節(jié)日，大、中型活動的執(zhí)勤，交通事故的處臵、干旱季節(jié)農(nóng)村運水、停水時一些單位用水的保障、六熟悉工作等，任務(wù)重已是特別突出的問題。在遇上同時處理兩起火警時，加強第一出動后，第二出動就只剩下一名駕駛員和一名值班員出警。在實習(xí)的60天內(nèi)共有4次同一時候發(fā)生兩起報警，最后就連干部的家屬都調(diào)來值班了。在這樣人員少，任務(wù)重的條件下，勢必會給中隊施訓(xùn)工作不能按綱順利開展，出現(xiàn)訓(xùn)練上的漏洞。

1.4 缺乏器材裝備和訓(xùn)練設(shè)施的后勤保障，訓(xùn)練難以實施

消防器材裝備使用時間較長時，需要定期大規(guī)模保養(yǎng)和較大的調(diào)整，修理或更換部分部件，但這一類的修理廠、配件店、專業(yè)技術(shù)人員十分缺少，經(jīng)常是因為一個墊圈、一個螺釘?shù)膿p壞，就不能使用，單憑廠家每一次來修理和自身經(jīng)驗處理遠遠不能滿足需要。由于經(jīng)費欠缺，一些特勤中隊還未建立起應(yīng)用性和適應(yīng)性的綜合訓(xùn)練設(shè)施和場地，建立了的也不是很規(guī)范。大多數(shù)基層中隊缺乏現(xiàn)代技術(shù)鮮明的，用于應(yīng)用性和適應(yīng)性訓(xùn)練場地設(shè)施，制約了訓(xùn)練質(zhì)量的提高，制約了許多訓(xùn)練課目不能進行或少開展。例如：高層供水、遠距離供水、堵漏排險、破拆進攻、化學(xué)災(zāi)害事故處臵等訓(xùn)練的感性認識，就是很好的適應(yīng)性訓(xùn)練。現(xiàn)在還存在有些中隊宿舍樓當訓(xùn)練塔用的現(xiàn)象，連空壓機也沒有，不能及時對空氣呼吸器進行沖裝，必須到一定數(shù)量空瓶后，集中拿到?jīng)_裝站或有空壓機的中隊進行灌氣。訓(xùn)練科目落實不到位、不全面，也就出現(xiàn)了。1.5 導(dǎo)對業(yè)務(wù)知識掌握不全面，領(lǐng)其它知識的缺乏

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各種新產(chǎn)品、新工藝不斷涌現(xiàn)和廣泛使用，滅火救援工作日趨專業(yè)化、科學(xué)化、多樣化、復(fù)雜化，對消防部隊各類人才提出了更高的要求。消防訓(xùn)練科目應(yīng)當增加，訓(xùn)練的科技含量應(yīng)當不斷提高。然而，由于我們一些領(lǐng)導(dǎo)“充電”較少，對業(yè)務(wù)知識掌握不夠全面，其它知識閱歷較少，致使部分單位還停留在過去那種重消防基本功，操場體能、技能訓(xùn)練等單一的常規(guī)訓(xùn)練上，沒有形成體能、技能、理論教學(xué)和搶險救援實戰(zhàn) 演練相結(jié)合的全方位訓(xùn)練模式，更缺少對諸如水中、井下、高樓、沼氣池、電梯故障、摘馬蜂窩、取鑰匙等社會救助的實戰(zhàn)訓(xùn)練，造成部隊滅火基礎(chǔ)訓(xùn)練開展較多，其它搶險救援的訓(xùn)練開展得較少的不良局面。領(lǐng)導(dǎo)更缺乏與訓(xùn)練相配合的特殊環(huán)境下的自救訓(xùn)練，心理訓(xùn)練和隨機應(yīng)變能力訓(xùn)練等方面的知識和能力，還有訓(xùn)練營養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)等知識的不足。最終導(dǎo)致滅火指揮能力較弱，訓(xùn)練水平較低，處臵特殊災(zāi)害事故的實戰(zhàn)經(jīng)驗不足，部隊的搶險救援工作始終在“低層次”徘徊，缺乏打硬仗的能力。基層中隊訓(xùn)練工作存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)的對策

2.1 安全教育與科學(xué)訓(xùn)練相結(jié)合

無論是在戰(zhàn)時還是在訓(xùn)練時，危險始終伴隨著我們消防員，不能因為危險而不訓(xùn)練、不戰(zhàn)斗、不做好我們的本職工作，怎樣把安全與訓(xùn)練、戰(zhàn)斗力結(jié)合好，是擺在我們面前的一個問題。安全與訓(xùn)練、戰(zhàn)斗力這項工作是涉及到整個滅火救援工作和戰(zhàn)士切身利益的工作，必須充分發(fā)動和依靠戰(zhàn)士才能搞好。只有認真貫徹好訓(xùn)練工作“安全教育與科學(xué)訓(xùn)練相結(jié)合”的原則，讓戰(zhàn)士認識到發(fā)生事故的危害，懂得防止和消除不安全行為的方法，提高預(yù)防事故的警惕性和自覺性。根據(jù)現(xiàn)有條件和裝備下，干部精心組織，跟班作業(yè)，制定保護措施，保護器材和嚴格的操作規(guī)程，膽大心細，敢上針對性強、實戰(zhàn)性強、難度高的訓(xùn)練科目。多講解，多示范，注重講解操作中經(jīng)常出現(xiàn)的不規(guī)范動作，強調(diào)訓(xùn)練紀律，配備好特殊訓(xùn)練的保護器具和防范措施。增加與訓(xùn)練相結(jié)合的心理素質(zhì)、反應(yīng)能力、自救能力、自信心的訓(xùn)練科目，有計劃，系統(tǒng)地進行。2.2 加強選用與培訓(xùn)工作，提高消防員素質(zhì)

“工欲善其事，必先利其器”，消防裝備隨著科技的發(fā)展，科技含量也隨之提高，它是消防部隊滅火救援制勝的武器。沒有現(xiàn)代化的裝備要完成新形勢下的滅火救援工作是不可能的。因此，對器材裝備會使用、會保養(yǎng)、會調(diào)整、會修理、會革新，是對消防員本身的素質(zhì)提出了越來越高的要求，才能有利于訓(xùn)練有利于戰(zhàn)時的需要。采取加大征用、起用具有大學(xué)文化和具有專業(yè)技術(shù)的中專文化人員比例和加大培訓(xùn)工作的方法。從入伍之日起，就應(yīng)該有計劃地進行素質(zhì)教育、系統(tǒng)的專業(yè)教育等，以便全面提高消防員高科技含量的訓(xùn)練，以適應(yīng)科技含量高的現(xiàn)代化消防裝備的需要。要不斷給官兵“充電”，做到平時有保養(yǎng)，訓(xùn)練有愛惜，避免因訓(xùn)練造成的損壞。建立健全消防裝備維修保養(yǎng)機制，培訓(xùn)選用人員，落實專人保養(yǎng)，專人操作，避免因操作保養(yǎng)不當導(dǎo)致?lián)p壞，保證器材裝備的完整好用。這樣才能解決好消防基層中隊，器材裝備配備少，訓(xùn)練不粗糙，達到人人能熟練掌握的目的，又延長了器材裝備的使用壽命。

2.3 在現(xiàn)有編制下，開辟各種途徑增加警力

一是從消防部隊內(nèi)部挖掘潛力，保證基層中隊的人員配備的同時，盡可能地減少非戰(zhàn)斗人員的數(shù)量，相應(yīng)地增加部隊滅火救援警力，確保基層戰(zhàn)斗崗位。二是根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟情況，加快專職消防隊和義務(wù)消防隊的建設(shè)改革步伐，發(fā)揮兩種社會力量的預(yù)防和控制災(zāi)害事故的作用，增加基層消防中隊的戰(zhàn)斗力。三是利用社會現(xiàn)有的搶險救援資源，建立由政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的社會搶險救援聯(lián)動機制。在災(zāi)害事故處臵中，必要時多個專業(yè)搶險救援部門聯(lián)合行動協(xié)調(diào)作戰(zhàn)，這可以緩解消防部隊滅火救援警力不足的一個重要途徑。四是全面清理消防部隊的外借和機關(guān)超編占用的兵員，炊事員和微機操作員實行地方聘用制，實現(xiàn)后勤保障社會化。五是各地應(yīng)當根據(jù)國家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，逐步建立和完善社會搶險救援聯(lián)動機制，形成由當?shù)卣疇款^，公安、消防、醫(yī)院、衛(wèi)生、環(huán)保、技術(shù)監(jiān)督、勞動、電力、交通管理部 門、各大中型企業(yè)、駐軍（武警）等軍警民參與的搶險救援聯(lián)動機制。2.4 加強與地方政府的聯(lián)系，提高消防裝備和訓(xùn)練設(shè)施的科技含量 做好與政府的聯(lián)系，定期向地方政府匯報消防滅火救援情況和消防工作進展情況，積極爭取地方政府的重視與支持，增加消防專項資金投入，保障消防經(jīng)費落實。應(yīng)根據(jù)本地消防工作需要，不斷完善消防員的個人防護裝備，配備科技含量高、針對性強、適用性好的個人防護裝備，加大特種車輛與器材裝備的配臵力度。搞好訓(xùn)練科目增加后，訓(xùn)練設(shè)施的同步改革，設(shè)臵多功能訓(xùn)練樓（房）和適應(yīng)性、應(yīng)用性、模擬性訓(xùn)練設(shè)施，提高高科技含量訓(xùn)練。同時還要做好與重點單位的聯(lián)系，保證好消防中隊“六熟悉”工作的順利開展。購臵常用配件和修理包，做好維護保養(yǎng)人員培訓(xùn)工作。2.5 加強學(xué)習(xí)，“科技興訓(xùn)”深化消防業(yè)務(wù)訓(xùn)練改革

依靠科技進步推動訓(xùn)練改革向縱深發(fā)展，是部隊迫切需要解決而又難度極大的歷史問題。就是要遵循鄧小平同志關(guān)于貫徹強軍的方針，實施科技興訓(xùn)，大興科技練兵，把依靠科技進步作為提高部隊戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。缺乏高科技含量的訓(xùn)練，同樣經(jīng)不起現(xiàn)代火災(zāi)撲救的檢驗。火災(zāi)特性復(fù)雜了，器材裝備先進了，兵也必須往高技術(shù)上練，這是現(xiàn)代火災(zāi)對消防訓(xùn)練的客觀要求。就是要我們這些生活在知識經(jīng)濟時代的消防員，不斷加強學(xué)習(xí)，逐步改善知識結(jié)構(gòu)，豐富和積累自己的知識，才能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，才能勝任本職工作。

搶險救援基礎(chǔ)訓(xùn)練，主要包括增強體質(zhì)的體能訓(xùn)練，穿戴各種專用服裝和佩戴呼吸保護器的防護訓(xùn)練，操作各種設(shè)備的技巧訓(xùn)練（包括大型破拆工具和移動式切割機等搶險作業(yè)器材方面的技術(shù)訓(xùn)練），適應(yīng)性和心理訓(xùn)練等方面的內(nèi)容。要使每一名官兵都全面了解和掌握滅火救援的基本技能，練就過硬的作風(fēng)和扎實的業(yè)務(wù)基本功，在開展訓(xùn)練時，要注意抓好以下幾個方面：一是要注重抓好搶險救援業(yè)務(wù)理論學(xué)習(xí)。現(xiàn)代搶險救援是一門綜合性學(xué)科，涉及各個領(lǐng)域，各個行業(yè)，要讓官兵及時掌握新知識、新方法，學(xué)習(xí)各類化學(xué)危險物品事故處理，才能在關(guān)鍵時刻成功處臵，不釀成大錯，不貽誤戰(zhàn)機。二是要抓好消防員心理素質(zhì)訓(xùn)練。搶險救援具有突發(fā)性、艱巨性和危險性，要求參與搶險人員在特殊是環(huán)境中戰(zhàn)斗，必須具備過硬的心理素質(zhì)，否則難以勝任搶險救援工作。因此，要適時結(jié)合消防員的心理特點。在有毒、高溫、黑暗、濃煙、高空、地下等特殊環(huán)境下有針對性地開展心理訓(xùn)練，不斷增強消防員在各種危險惡劣環(huán)境下沉著冷靜的自制力和堅強的意志品質(zhì)，以保證搶險救援過程中消防員能時刻處于良好的心理狀態(tài)。三是要注重抓好適應(yīng)性訓(xùn)練。立足現(xiàn)有的器材裝備，積極開展適應(yīng)性訓(xùn)練，努力達到人與裝備器材的最佳結(jié)合。官兵對現(xiàn)有各種器材裝備的性能、技術(shù)參數(shù)、注意事項、維護保養(yǎng)方法等應(yīng)全面了解，對其操作使用要熟練掌握、運用自如。結(jié)合實際需要，積極開展器材裝備的革新活動，充分發(fā)揮裝備器材的最佳效能。四是抓好戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練。要利用現(xiàn)有裝備器材，組織官兵研究搶險救援工作新的戰(zhàn)術(shù)方法，進行堵漏排險、破拆進攻、冷卻保護、稀釋驅(qū)散、防化洗消等重點科目的專門訓(xùn)練或合練，使官兵的作戰(zhàn)能力在貼近實戰(zhàn)中得到鍛煉和提高。五是要加強逃生自救訓(xùn)練。在救援工作中，危險始終伴隨著消防員，因此，必須要學(xué)會逃生自救。要加強高空、攀巖、高溫、濃煙、黑暗、地下、建筑物倒塌及與外界隔絕等特殊環(huán)境下的自救訓(xùn)練。六是抓好消防模擬訓(xùn)練。就是模擬重要的對象火災(zāi)環(huán)境或重要部位火情，模擬關(guān)鍵的滅火技術(shù)措施操作環(huán)境，使消防員在煙火條件或?qū)ο蠡馂?zāi)的環(huán)境中投入訓(xùn)練，體現(xiàn)“練為戰(zhàn)”的指導(dǎo)思想，改變固化的傳統(tǒng)訓(xùn)練方法，強化訓(xùn)練質(zhì)量。當然，在訓(xùn)練中要特別注意安全，嚴格按照操作規(guī)程操作。

訓(xùn)練是部隊的中心工作，是增強隊伍作戰(zhàn)能力的重要環(huán)節(jié)。面對經(jīng)濟高速發(fā)展和火災(zāi)日益嚴重的突發(fā)性、復(fù)雜性以及火災(zāi)撲救艱巨性的今天，只要我們立足消防部隊實際，立足于訓(xùn)練內(nèi)容要實戰(zhàn)、實用的原則，打破落后思想觀念的桎梏，從全面提高消防部隊的訓(xùn)練質(zhì)量和滅火救援能力的實際出發(fā)，大膽改革、開拓創(chuàng)新，一定能使消防訓(xùn)練工作逐步適應(yīng)滅火救援的需要，才能把消防部隊建設(shè)成一支搶險救援的拳頭部隊，關(guān)鍵時刻才能“拉得出、用得 上、打得贏”。

參考文獻

1.公安部消防局編公安消防部隊執(zhí)勤業(yè)務(wù)訓(xùn)練統(tǒng)編教材《特勤業(yè)務(wù)訓(xùn)練》文匯出版社，2001年3月第1版。2.伍和員編《滅火戰(zhàn)術(shù)與訓(xùn)練改革——新世紀消防戰(zhàn)訓(xùn)工作探索》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1999年9月第1版。

畢業(yè)論文

淺析基層中隊存在粗訓(xùn)、漏訓(xùn)、偏訓(xùn)的問題與對策

2002級學(xué)員：麻泉 學(xué)員號：20023270 隊別：學(xué)員三大隊二中隊

第三篇：中國夢材料簡析

中國夢實現(xiàn)材料簡析

總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”這一時代解讀，既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進方向。

實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易。它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。

實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。

實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢。也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

請你運用初中思想品德課程所學(xué)知識，結(jié)合材料分析“中國夢”實現(xiàn)的可能性與可行性。

①堅持中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

②改革開放30多年以來，我們一直堅持堅持黨在社會主義初級階段基本路線，特別是堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”為中國夢的實現(xiàn)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

③發(fā)揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，我們這種偉大的民族精神在社會主義建設(shè)新時期表現(xiàn)出更為強大的生命力。偉大的民族精神為“中國夢”的實現(xiàn)提供了強大的精神動力。

④執(zhí)行“民族區(qū)域自治制度”的基本政治制度起到了凝聚中國力量，為中國各族人民大團結(jié)做出巨大貢獻，促使中華56個民族空前團結(jié)。

⑤堅定不移地執(zhí)行“科教興國戰(zhàn)略”以及“人才強國戰(zhàn)略”發(fā)展戰(zhàn)略。

一、“中國夢”的實現(xiàn)材料直接與：堅持走過特色社會主義道路、“弘揚偉大的民族精神”、民族區(qū)域自治制度（側(cè)重點：民族大團結(jié)的重要作用）等三個重要知識點密切相關(guān)

二、間接有關(guān)：理想與現(xiàn)實的關(guān)系、（經(jīng)濟建設(shè)為中心——興國之要、四項基本原則——立國之本、改革開放——強國之路）等

第四篇：中國社會問題簡析[范文]

那個不可思議的年代&這個什么都不敢相信的年代

從新中國成立到改革開放前的中國，尤其是大躍進和文革時期，是一個令我們覺得不可思議的年代，一個令人覺得恐怖的時代，一個令我覺得會讓人窒息的時代。

那是一個顛覆社會正常秩序的年代。于是，政治上以階級斗爭為中心，出現(xiàn)了批林批孔運動;社會上出現(xiàn)了家庭批斗大會，親情遭到踐踏；教育上，出現(xiàn)了白卷先生，出現(xiàn)了學(xué)生批斗老師，社會道德喪失殆盡。國家主席都給批斗死了，還有什么法制可言。在那個缺乏冷靜思考能力的時代，毛主席的判斷是我們做事的唯一準則，個人崇拜之風(fēng)盛行。一切都像是進入了恐怖的世界。一個喪失思考力的時代，花生高產(chǎn)達到畝產(chǎn)過萬斤，出現(xiàn)了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”這種違反客觀規(guī)律的口號。一個口號充滿世界的時代，任何地方都有口號，任何時候都有口號，任何地點有口號，讓我們今天的人難以想象和理解。

可是又不得不說一點，那是一個人心純粹的時代，一個擁有高度信仰的時期。不管對與錯，這種共產(chǎn)主義和革命精神的高度信仰形成了那個時期的特色。而今天，社會開放了，文化多元化了，我們的那些精神信仰也都消失殆盡了。大家都成了什么都不相信的人。

信任這個詞已經(jīng)脫離了中國人的思想和生活。人與人之間的信任感沒了，路上遇到跌倒的老人要不要扶起來成了一個問題；人民對于食品的質(zhì)量的安全感沒了，嬰兒的奶粉都能造假。貪污腐化現(xiàn)象比比皆是，“為人民服務(wù)”這個口號真成了只是一個口號。人民對于政府的信任感所剩無幾，政府的公信力降低；就連法律和法庭，我們都不得不對它的公平公正性畫上一個問號。面對這些問題，我還能說什么呢？

第五篇：【中國現(xiàn)代文學(xué)】簡析 《狂人日記》主題思想

淺析《狂人日記》思想主題

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，1918年5月15日發(fā)表于《新青年》雜志，收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了封建主義的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出徹底反封建的戰(zhàn)斗精神。

魯迅的其他小說如《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祥林嫂》等多側(cè)重于刻畫人物性格的外現(xiàn)（形貌、言行、履歷、事件等），而《狂人日記》以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動為主，展示其某一精神意識傾向。這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。

現(xiàn)今都把《狂人日記》視為中國第一部現(xiàn)代白話文小說，但據(jù)可考資料嚴格來說，《狂人日記》并不是現(xiàn)代文學(xué)史上最早出現(xiàn)的白話小說。1917年6月，女作家陳衡哲在《留美學(xué)生季報》上發(fā)表了“記實小說”《一日》，不僅用白話，而且完全打破了舊小說的格式，寫的是美國女子大學(xué)學(xué)生一天的瑣事。在《狂人日記》之前，詩歌、散文也出現(xiàn)了用白話寫作的作品。但《狂人日記》以足夠的思想藝術(shù)分量，深刻體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實質(zhì)，并且把徹底反封建的精神和完美的藝術(shù)形式緊密結(jié)合在一起，從而在現(xiàn)代文學(xué)史上具有劃時代的意義。

在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，粗讀來似乎是毫無邏輯的癡狂瘋癲。但作品其實是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的“吃人”現(xiàn)象。從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”，從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。

魯迅也曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實力拙作??以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也。” 作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義遠遠超出了文學(xué)的范疇。魯迅仰仗自己先前所看的外國文學(xué)作品和所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識，將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認識，說出了當時人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對于狂人的命運和前途卻并不樂觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補矣。” 在小說的結(jié)尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術(shù)設(shè)置，用這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓人讀來覺得身臨其境，反應(yīng)出當時的社會形態(tài)。社會的心態(tài)是魯迅畢生探索的一個問題，從 《狂人日記》看出當時社會環(huán)境在強權(quán)的統(tǒng)治，人們的心靈得不到自由的釋放，變得扭曲而麻木。這種不合理的社會秩序制約了人性的自由發(fā)展，進而造成了狂人日記的那種現(xiàn)象，因此社會需要呼喚建立一種更為合理的自發(fā)演化的秩序，來平衡人的自由與社會秩序之間的矛盾。

魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。聯(lián)系作品的背景文章寫于1918 年,盡管辛亥革命推翻了中國歷史上最后一個腐朽封建王朝, 給民族新生帶來了巨大希望, 科舉考試廢除也有十幾年了, 但封建統(tǒng)治者, 用以維護其統(tǒng)治權(quán)威專制文化卻依然存在, 廣大的中華大地還籠罩在封建主義令人窒息的烏煙瘴氣之中, 封建禮教還是像枷鎖一樣套在人們的脖子上。幾千年來被奉為行為規(guī)范和準則的封建道德, 和吃人聯(lián)結(jié)了起來;中國幾千年的歷史, 是封建統(tǒng)治者以仁義道德吃人的歷史, 這是對封建禮教道德最深刻最本質(zhì)的揭露, 是作者對中國歷史、中國文化長期研究后的重大發(fā)現(xiàn)。

魯迅的《狂人日記》通過狂人這一具有現(xiàn)代意識的封建社會叛逆者的形象,一個清醒的啟蒙主義者的形象達到了充分挖掘中國國民劣根性以及批判封建禮教、封建家長制害人的目的, 正是基于狂人形象這樣強烈的感染力和震撼力以及他深廣的社會意義, 才使他成為文學(xué)長廊里一顆璀璨的明珠, 才使他具有了永恒的藝術(shù)魅力, 而成為古今中外獨特的“這一個”。

在魯迅看來, 人民生活的拮據(jù)困苦還在其次, 真正可怕的是人們心靈的麻木和思想的愚昧, 正所謂“凡是愚弱的國民, 即使體格如何健全, 如何茁壯, 也只能做毫無意義的示眾的材料和看客, 病死多少是不必以為不幸的”(魯迅《< 吶喊> 自序》)。而聯(lián)系當今社會，在各種新聞事件中，諸如“李剛門”“藥八刀”，抱著“看客”心態(tài)圍觀者不在少數(shù)；抵制家樂福、游行打砸日貨店鋪等惡性事件中，許多人只是為了泄一己私欲，而加入“愛國民主的趕集”中，傷及無辜。民眾并非麻木，而是不理智，這是歷史的退步。若魯迅仍在，恐怕并不希望看到“圍觀”或者“趕集”這種現(xiàn)象的存在更甚惡化。這值得我們深思，值得每一個人從《狂人日記》乃至魯迅后來更深度剖析人性側(cè)面的文章中學(xué)習(xí)。如何更理性地看待事件，如何不讓自己的熱血灑在無意義的愛國主義趕集上，值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>