第一篇：荊楚文化與唐詩的共同載體——黃鶴樓

荊楚文化與唐詩的共同載體——黃鶴樓

摘 要：

荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。在是文化極度興盛的唐朝，她由于唐詩中的文化精華一起，構(gòu)筑起了瑰麗奇異的楚地文明。而在這一過程中起到特殊作用的一個重要載體便是黃鶴樓。要研究荊楚文化與唐詩的紐帶關(guān)系，她是一個重要的窗口。

關(guān)鍵詞：荊楚文化 唐詩 紐帶 黃鶴樓

傳統(tǒng)文化因發(fā)生的關(guān)系，常常表現(xiàn)為地域文化的特點。因此某一地域特點鮮明的文化傳承構(gòu)成了時間和空間的交合。同中心文化或中原文化相比，它們更多是處于次中心或邊緣地帶文化區(qū)，如荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。

唐代詩歌中，這種疊合通常表現(xiàn)為有地域特征的人事在詩歌中的表現(xiàn)，在長沙詩中常常會詠唱賈誼；在蜀中詩中常常會詠唱諸葛亮。即使在一般詩中也會關(guān)注歷史上這一區(qū)域的人文景觀。如張說《過庾信宅》云：“蘭成追宋玉，舊宅偶詞人。筆涌江山氣，文驕云雨神。包胥非救楚，隨會反留秦。獨有東陽守，來嗟古樹春。”庾信宅在今湖北江陵縣北，本為宋玉宅，侯景之亂時，庾信自建康遁歸江陵，居之，故《哀江南賦》云：“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。”以上是比較具體的表現(xiàn)，作為地域文化和地域空間的疊合，主要還是表現(xiàn)為一種文化對詩歌創(chuàng)作的影響，這方面荊楚文化最具代表性。

黃鶴樓的由來

魏晉南北朝時期，盛行神仙之說，有關(guān)黃鶴樓的仙話也在專談“怪力亂神”志怪小說發(fā)展的背景下形成。

南朝梁代蕭子顯在《南齊書·州郡下》里說：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也。”使仙人有了子安的名字。后有人穿鑿說子安姓王，又有人辯解，仙人姓竇，并言竇子安是江夏人，性靈異，在他去世入葬后，一只黃鶴飛來停在他家門前的大樹上，頻頻呼喊“竇子安”的姓名。竇子安真的出現(xiàn)了，他跨著鶴在屋頂盤旋幾圈后向西飄然而去。

唐時，人們漸漸把神話傳說附會到歷史人物身上。閻伯理在《黃鶴樓記》中轉(zhuǎn)述《圖經(jīng)》的記載，宋代樂史的《太平寰宇記》，都說是三國時期的蜀漢大臣費祎登仙，駕黃鶴在此憩息，因以為名。閻伯理《黃鶴樓記》： 州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經(jīng)》云：“費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。”事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構(gòu)巍峨，高標巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍云煙：亦荊吳形勝之最也。何必瀨鄉(xiāng)九柱、東陽八詠，乃可賞觀時物、會集靈仙者哉。《太平寰宇記》： “黃鶴樓在縣西：二百八十步，昔費祎登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號為黃鶴樓。” 據(jù)清初褚人獲《堅瓠集》卷八之四載：

“相傳唐時呂純陽嘗客茲地，倦寓酒家，日飲數(shù)壺，累至數(shù)百；不償值，復索飲，主人供給無倦色。純陽喜之。適啖西瓜，遂以瓜皮畫一鶴于壁上。始，色瓜皮青，久之變黃，遂為黃鶴。純陽又教酒家童子唱道詞，自敲板為節(jié)。已而唱時，鶴輒從壁間飛下，婆娑翔舞。觀玩飲酒者，日數(shù)千人。凡閱數(shù)月，酒家得錢數(shù)百萬，驟富。以錢酬純陽，純陽不受。遂構(gòu)此樓志感，故名黃鶴樓。”

以上當然是神話傳說。三國時在這臨江的山巔建樓，首先還是出于軍事上的需要，但后來逐漸成為文人薈萃，宴客、會友、吟詩、賞景的游覽勝地。

文人騷客的歸屬地

黃鶴樓因其所在之武昌黃鶴山（又名蛇山）而得名。傳說古代仙人子安乘黃鶴過此（見《齊諧志》）；又云費文偉登仙駕鶴于此（見《太平寰宇記》引《圖經(jīng)》）。詩即從樓的命名之由來著想，借傳說落筆，然后生發(fā)開去。仙人跨鶴，本屬虛無，現(xiàn)以無作有，說它“一去不復返”，就有歲月不再、古人不可見之憾；仙去樓空，唯余天際白云，悠悠千載，正能表現(xiàn)世事茫茫之慨。詩人這幾筆寫出了那個時代登黃鶴樓的人們常有的感受，氣概蒼莽，感情真摯。

唐代詩人崔顥《黃鶴樓》

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

仙人跨鶴，本屬虛無，現(xiàn)以無作有，說它“一去不復返”，就有歲月不再、古人不可見之憾;仙去樓空，唯余天際白云，悠悠千載，正能表現(xiàn)世事茫茫之慨。詩人這幾筆寫出了那個時代"適鶴樓的人們常有的感受，氣概蒼莽，感情真摯。

此詩前四句抒寫人去樓空、世事蒼茫的慷慨，后四句描繪登樓所見，烘托思鄉(xiāng)之情，視野開闊，抒情真摯，為詠黃鶴樓的絕唱。”正由于此詩藝術(shù)上出神入化，取得極大成功，它被人們推崇為題黃鶴樓的絕唱，就是可以理解的了。

傳說李白登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。崔顥題詩，李白擱筆，從此名氣大盛。

自此以后，黃鶴樓在在經(jīng)歷了群雄紛爭，戰(zhàn)火連綿的三國以后，該樓在失去其軍事價值的同時，隨著江夏城的發(fā)展，逐步演變成為官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的觀賞樓。至唐朝，其軍事性質(zhì)逐漸演變?yōu)橹拿麆倬包c，歷代文人墨客到此游覽，留下不少膾炙人口的詩篇。

詩仙的故事

李白曾在黃鶴樓送別好友孟浩然，更寫下千古傳誦的《送孟浩然之廣陵》: 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P射。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

傳說李白壯年時到處游山玩水，在各處都留下了詩作。當他登上黃鶴樓時，被樓上樓下的美景引得詩興大發(fā)，正想題詩留念時，忽然抬頭看見樓上崔顥的題詩。這首詩前寫景，后抒情，一氣貫注，渾然天成，即使有一代“詩仙”之稱的李白，也不由得佩服得連連贊嘆，覺得自己還是暫時止筆為好。為此，李白還遺憾得嘆氣說：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”

雖然如此，李白一直記著這件憾事，總想有機會寫首詩和崔顥的那首比一比。后來，李白在游金陵鳳凰臺（即今南京紫金山一帶）的時候，仿效崔顥的詩，寫了一首《登金陵鳳凰臺》：

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二永中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

這首詩的意思是：鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰游憩，鳳凰飛走后只剩下鳳凰臺，但長江依然奔流不息，吳國王宮里，野花雜草埋沒了僻靜的小路，東晉時代的王公貴族們都死去了，只留

了一座座荒涼的墳?zāi)梗瑥镍P凰臺上遠望，三山隱沒于煙霧之中，似有似無，位于江心的白鷺洲把水分開來，天上的浮云遮蔽了太陽的光輝，望不見長安，使人心中無限憂愁。

李白的這首詩也成為歷代傳誦的名作，在詩壇上兩“鳥”比翼齊飛，嚶嚶相鳴，留下一段佳話。但其對黃鶴樓的歌頌贊揚之情仍不絕于耳，還有《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、《望黃鶴樓》、《醉后答丁十八以詩譏余槌碎黃鶴樓》、《江夏送友人》等詩文提到黃鶴樓。

文化底蘊

作為我國兩大文化根基之一的南方文化代表———荊楚文化,是中國先秦時期最具特色的地域文化之一,也是當時世界上屈指可數(shù)的最優(yōu)秀的最具活力的民族文化之一。其中浪漫想象的迷幻色彩,離經(jīng)叛道的創(chuàng)新意識,彰顯自我的獨立人格,念祖思源的愛國思想影響了中國一代又一代的文人。黃鶴樓在總金額已區(qū)域文化中所承擔的聯(lián)系角色不容忽視。

彰顯荊楚文化的這一過程中，詩仙李白算是功勞甚大者。在一系列的詠黃鶴樓的詩句以后，李白還喜歡以狂人自居“我本楚狂人,鳳笑孔丘”(李白·廬山謠寄盧侍御虛舟),“今日逢君君不識,豈得不如佯狂人”(李白·笑歌行);他也會對狂士的行為贊賞有加“如尋楚狂子,瓊樹有芳枝”(李白·送二季之江東),“誰人識此寶,竊笑有狂夫。了心何言說,各勉黃金軀”(李白·贈僧朝美)。

大量的文獻記載了唐代國家富強,社會富足,疆域遼闊,民族融和,政治開明,文化繁榮的盛世景象。而始于春秋中葉楚文化的鼎盛時期也有著與之類似的情況:熊通繼位后,楚國完成了原始社會到階級社會的過渡,在向江漢的蠻夷及中原迅速擴張的進程中兼容并蓄地吸收了夷夏文化之精髓,推陳出新地創(chuàng)造了豐采卓異的楚文化。其國力漸趨強盛,生產(chǎn)力逐漸發(fā)達,國人胸襟日漸開闊,民族的自信心日益高漲。其間孕育的文化名士無論是灑脫逍遙的老莊,還是憤世嫉俗的屈原,他們的個性都是極度張揚的。因此這樣的盛世社會往往容易造就具有宏闊氣質(zhì)的文人,培育他們積極進取的精神,雄視天下的氣度,人格獨立的意識,自我表現(xiàn)的欲望和堅定執(zhí)著的追求。也正是這樣的時代風貌造就了高揚著獨立的主體意識和熾熱的愛國情感的李白和屈原,這也是李白深以屈原為同類的原因一。

唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)之一，也是全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠。

素有“天下江山第一樓”之美譽的黃鶴樓，沖決巴山群峰，接納瀟湘云水，浩蕩長江在三楚腹地與其最長支流漢水交匯，造就了武漢隔兩江而三鎮(zhèn)互峙的偉姿。這里地處江漢平原東緣，鄂東南丘陵余脈起伏于平野湖沼之間，龜蛇兩山相夾，江上舟輯如織黃鶴樓天造地設(shè)于斯。

她瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。有唐一代，崔顥、李白等，都先后到這里游樂，吟詩作賦。

歷代名人在黃鶴樓留下了大量的詩歌、詞作、楹聯(lián)、碑記、文章，其中“對江樓閣參天立，全楚山河縮地來”的楹聯(lián)較好地寫出了黃鶴樓的文化底蘊。

參考書目

1林大志：《張說研究》

2蕭子顯（南朝）：《南齊書·州郡下》 3閻伯理：《黃鶴樓記》 4樂史（宋）：《太平寰宇記》 5褚人獲（清）：《堅瓠集》卷八之四

6《全唐詩》：崔顥《黃鶴樓》 7《全唐詩》：李白《送孟浩然之廣陵》 8《全唐詩》：李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》 9《全唐詩》：李白《笑歌行》 10《全唐詩》：李白《送二季之江東》 11《全唐詩》：李白《贈僧朝美》

第二篇：荊楚文化素材

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為十大系列： 荊楚文化炎帝神農(nóng)文化 湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。荊楚文化楚國歷史文化 湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，代表同期的最高水平。

荊楚文化秦漢三國文化

秦漢時期的湖北地區(qū)是當時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化的重要載體。荊楚文化清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區(qū)。荊楚文化名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內(nèi)涵。

荊楚文化長江三峽文化

長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。荊楚文化地方戲曲文化 漢劇角色齊全，長于抒情；楚劇語言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強；荊州花鼓戲，聲腔優(yōu)美雅俗共賞。說唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。

荊楚文化民間藝術(shù)文化

宜昌夷陵區(qū)的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅縣的桃花和木版年畫、陽新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國文化部命名為“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。荊楚文化江城武漢文化

武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為中南地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。荊楚文化現(xiàn)代革命文化

辛亥革命武昌起義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標志，形

武昌起義 成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當今發(fā)展先進文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

建筑與歷史

武漢三鎮(zhèn)

煙波江上——黃鶴樓

石破天驚一辛亥革命第一槍

長春真人——長春觀

云夢遺跡——東湖

國之重寶——湖北省博物館

五百羅漢——歸元寺

歷歷漢陽樹——晴川閣

漢口開埠——江漢關(guān)

藝術(shù)與文學

楚辭大家——屈原

知音難求——俞伯牙與鐘子期

風流天下聞——孟浩然

科學與工藝

蔡侯紙——蔡倫

活字印刷——畢升

茶圣——陸羽

本草綱目——李時珍

生活與傳統(tǒng)

百年老街——江漢路

漢口正街——漢正街

飲食文化

三無不成席——鄂菜 戶部巷——鄂小吃

原標題：煙波江上

現(xiàn)在的黃鶴樓，非崔顥登臨的黃鶴樓。舊址離此還有千米之距。黃鶴樓素有“天下江山第一樓”之美譽，果不其然，眼下此樓的非凡氣勢，足夠說明登臨者的慧眼。

浩然長江，劈開巴山群峰，攜瀟湘云水，在三楚之地與漢水匯合，造就了隔水而視的武漢三鎮(zhèn)。我腳下的黃鶴樓，位于武漢市的蛇山黃鶴磯頭，樓五層，氣勢浩然。著名的武漢長江大橋，歷經(jīng)五十多年的風風雨雨，毅然橫跨在寬闊的江面上，不改舊時容顏，堅挺依舊。

當年，我獨自徘徊于長橋上，尋尋覓覓，然黃鶴樓不見了蹤影，只好走到古琴臺，憑吊了事。現(xiàn)在，武漢三鎮(zhèn)漂浮在一片煙雨里，似一艘從遠古緩駛而來的捕魚船，臨了，泊靠于江邊，懸起了它千歲風燈。猛然有一種沖動從心底騰起，似乎那一位艄公就在我眼前，左手握櫓右手持酒，微笑著與我寒暄。他不就是黃鶴樓嗎?一身的蓑衣，滴著千古辛酸，滴滴含有說不盡的滄桑故事。

當年的詩人崔顥有無與我同樣的感覺，我說不好，但有一點是肯定的，那就是他站在黃鶴樓上的那種蒼茫而游動的悲壯心態(tài)與我是相似的。他一口氣吟盡心中的塊壘，才得以解脫，甩袖而去。一個真正的詩人，必具備心懷天地的大胸懷，不然他的文字不會感天撼地。這里需要大“我”而非小“我”。我們再來讀一遍他的七律《黃鶴樓》吧:“昔人已乘黃鶴去/此地空余黃鶴樓/黃鶴一去不復返/白云千載空悠悠//晴川歷歷漢陽樹/芳草萋萋鸚鵡洲/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是/煙波江上使人愁//”。這真是千古絕唱，不可再復制。連詩仙李白登得此樓，見有崔顥題詩，他連連贊嘆不敢題寫，只好幽默地寫了兩句打油詩:“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”這是我們古人的修養(yǎng)和謙和心態(tài)，不能不叫人心服。不像如今的某些頭頭腦腦和所謂的文化名人，膽大妄為，不自量力，揮筆便涂鴉，毫無愧疚之心。

古時行路難，少小離家老大回者，十有八九。所以樓頭遠眺的崔顥，只好對江興嘆，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁了。古人感情沉靜，少有浮躁心態(tài)，懷鄉(xiāng)之情似一條無形的絲線，把游子和故土聯(lián)結(jié)在一起。而我們則方便了許多，譬如我站在煙雨蒙蒙的黃鶴樓頭，打開手機喊，“喂!聽得見嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)登上黃鶴樓了，武漢三鎮(zhèn)均在一覽之中啊”。的確，我比崔顥優(yōu)越了許多，鄉(xiāng)關(guān)萬里一日可達。然而，今天的我們是不是因為物質(zhì)的豐富和生活的便利而失去了一些什么?又有誰，會為遠去的黃鶴而黯然神傷呢?倒是有一位壯年男子登樓后對他的同行者說，有名的黃鶴樓也就這樣，登上來了又怎么樣?還不如早早回去灌一肚子清涼啤酒，再來一個足底按摩為好。聞罷此言，心中流出一股很苦的滋味，霎時，無顏面對這一座千年古樓。好在崔顥、李白、王維、白居易、陸游們早已遠去，不然他們會作何感想呢?

黃鶴樓初建于三國東吳黃武二年(公元223年)，之后，屢建屢毀，風雨飄搖。1955年，因興建跨越武漢的長江大橋而遭拆除。三十年之后，再度復建于武昌，以至于今。雖然形貌似古，但已是鋼筋水泥的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，亦實非舊觀，但它的“神”依然存在，可見精神力量之永恒。黃鶴樓，因崔顥的一首詩而名揚遐邇，千古不朽，誠如清代詩人趙甌北所說“樓真千尺回，地以一詩傳”了。

老天也有一付柔腸，剛才登樓時大雨瓢潑，我們撐傘而登，鞋子與褲腿全淋濕了，因登樓艱難，渾身汗水淋淋，而當我們登到頂層時雨小了，變成了蒙松雨，繼而云走天晴，周遭之高樓大廈，腳下的長江大橋，晴川與芳草皆顯出了本色。江上的煙雨，更富柔情和詩意。來往的船只，都是流動的畫面，靜靜的、幽幽的，何來何往?云天沒有答案。怨不得登高遠眺的崔顥如斯感嘆。

舉目，龜蛇二山依然靜臥，長發(fā)披肩。龜蛇鎖大江，是詩人毛澤東當時的感受，是心情使然。在我看來，龜山和蛇山，像兩個護江的壯士，枕戈待旦，在保一江的平安和暢通。然而，煙波江上的歷史沿革，依然延續(xù)，崔顥的愁緒并沒有消失，也不會消失，因為此愁不僅僅是屬于個體的，而是屬于人生之愁，天地之愁。愁不一定都是壞事，愁有時使人多思、使人清醒，也使人生情和遠慮，在這般亙古恒定的煙波江上，尤其如斯。

查干，蒙古族，生于內(nèi)蒙古扎魯特旗。曾任內(nèi)蒙古烏盟文聯(lián)主席、中國作協(xié)《民族文學》雜志社編輯部主任、副司級專職編委、編審。享受國務(wù)院政府特殊津貼。中國作協(xié)會員、中國詩歌學會常務(wù)理事、中國當代文學研究會會員。中國野生動物保護協(xié)會資深會員、中國朱鹮代言人。中國第二、第五屆魯迅文學獎詩歌終評委。著有《靈魂家園》等多部詩集。散文、評論，散見于全國報刊。部分作品被譯美、英、法、日、朝、匈牙利、波蘭文，介紹國外。二十次榮獲國家、自治區(qū)文學大獎。

黃鶴樓：煙波江上使人愁

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先后到這里游樂，吟詩作賦。古黃鶴樓“凡三層，計高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之數(shù)。”新樓要雄偉多了，5層，加5米高的葫蘆形寶頂，共高51.4米，比古樓高出將近20米。古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。因此，黃鶴樓不是修復，而是重建。它保留了古樓的某些特色，但更多的是根據(jù)現(xiàn)在的需要和人們對審美觀點的變化來設(shè)計的。

古往今來，歷朝歷代，上至真命天子，下到州官縣府，都喜歡修建樓閣。中國古代的樓閣，或用來紀念大事、或用來宣揚政績、或用來鎮(zhèn)妖伏魔、或用來求神拜佛，其中又以湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣最為出名，并稱“中國三大名樓”。

中國古代多在臨水之地建樓，取憑高遠眺，極目無窮之妙。達官顯貴墨客騷人登樓一游，或際會四方之客，或酬唱應(yīng)和之曲，放悲聲，抒情懷，低吟淺唱，壯懷激烈，皆可乘興而來，盡興而去。故中國歷代名樓皆有名詩佳作千古傳唱。三大名樓能夠享譽海內(nèi)外，是和文人墨客、遷客騷人的文化活動分不開的。范仲淹的“岳陽樓記”、王勃的“滕王序”、崔顥的“黃鶴樓”在成為千古絕唱的同時，三大文化名樓的盛名也就隨之而來了。

除了赫赫有名的“三大文化名樓”外，我國的名樓還有：位于山東煙臺的“蓬萊閣”、廣西容縣境內(nèi)的“真武閣”、安徽馬鞍山的“太白樓”、浙江嘉興的“煙雨樓”、廣州越秀山上的“鎮(zhèn)海樓”、貴州貴陽的“甲秀樓”、四川成都的“望江樓”、云南昆明的“大觀樓”、山西永濟的“鸛雀樓”等等。(21CN旅游)

第三篇：荊楚文化

荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荊楚”概念，其地域范圍大致以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。

所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要是指以當今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為十大系列：

1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。

2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。

3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區(qū)是當時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區(qū)。

5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內(nèi)涵。

6、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

7、地方戲曲文化。漢劇角色齊全，長于抒情；楚劇語言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強；荊州花鼓戲，聲腔優(yōu)美雅俗共賞。說唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。

8、民間藝術(shù)文化。宜昌夷陵區(qū)的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅的桃花和木版年畫、陽新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國文化部命名為“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

9、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。

10、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌起義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當今發(fā)展先進文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

第四篇：崔顥《黃鶴樓》唐詩配圖片賞析

崔顥《黃鶴樓》唐詩配圖片賞析

《黃鶴樓》

作者：崔顥昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。【注解】：１、黃鶴樓：故址在湖北武昌縣，民國初年被火焚毀，傳說古代有一位名叫費文的仙人，在此乘鶴登仙。也有人作昔人已乘白云去。２、悠悠：久遠的意思。３、歷歷：清晰、分明的樣子。４、鸚鵡洲：在湖北省武昌縣西南，根據(jù)后漢書記載，漢黃祖擔任江夏太守時，在此大宴賓客，有人獻上鸚鵡，故稱鸚鵡洲。【崔顥《黃鶴樓》唐詩配圖片賞析】崔顥《黃鶴樓》唐詩配圖片賞析。【韻譯】：傳說中的仙人早乘黃鶴飛去，這地方只留下空蕩的黃鶴樓。飛去的黃鶴再也不能復返了，唯有悠悠白云徒然千載依舊。漢陽晴川閣的碧樹歷歷在目，鸚鵡洲的芳草長得密密稠稠，時至黃昏不知何處是我家鄉(xiāng)？面對煙波渺渺大江令人發(fā)愁！【評析】：

這首詩是吊古懷鄉(xiāng)之佳作。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風骨。詩雖不協(xié)律，但音節(jié)瀏亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。傳說李白登此樓，目睹此詩，大為折服。說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。【崔顥《黃鶴樓》唐詩配圖片賞析】文章崔顥《黃鶴樓》唐詩配圖片賞析出自http://，轉(zhuǎn)載請保留此鏈接！。”嚴滄浪也說唐人七言律詩，當以此為第一。足見詩貴自然，縱使格律詩也無不如此。最近更新：孟浩然《夏日南亭懷辛大》古詩配圖賞析“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。”劉皂《旅次朔方》全詩翻譯賞析南宋.辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》品讀常建《題破山寺后禪院》全詩及配圖鑒賞柳宗元《溪居》閱讀答案及翻譯賞析張孜《雪詩》“長安大雪天，鳥雀難相覓”全詩賞析陳亮《好事近·詠梅》閱讀答案及翻譯賞析鄭域《昭君怨·梅花》閱讀答案及賞析韋應(yīng)物《淮上喜會梁州故人》全詩及配圖鑒賞《截竿入城》原文意思及道理分析上官儀《入朝洛堤步月》上官儀《月夜》閱讀答案對比賞析溫庭筠《蘇武廟》全詩及配圖鑒賞蘇軾《洞仙歌·詠柳》閱讀答案及全詞翻譯賞析劉禹錫《望夫山》“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。”全詩賞析王之渙《宴詞》“莫聽聲聲催去棹，桃溪淺處不勝舟”全詩賞析李白《古風（其四十六）賞析孟浩然《臨洞庭上張丞相》古詩配圖賞析張旭《桃花溪》全詩及配圖鑒賞韓愈《青青水中蒲三首》鑒賞白居易《放言五首（其一）》“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無”賞張俞《蠶婦》閱讀答案及翻譯賞析品讀【唐】王維《早春行》祖詠《終南望馀雪》配圖賞析李白《客中行》閱讀答案及翻譯賞析楊慎《臨江仙·滾滾長江東逝水》閱讀答案及翻譯賞析孟郊《秋懷（其二）》“冷露滴夢破，峭風梳骨寒。”全詩翻譯賞析“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首（其二）》全詩賞析“憑船閑弄水，中有相思意。”趙令畤《菩薩蠻》全詞翻譯賞析古詩詞鑒賞http://。”全詩注釋翻譯與賞析">李白《夜下征虜亭》“山花如繡頰，江火似流螢。”全詩注釋翻譯與賞析王昌齡《青樓曲二首》“白馬金鞍隨武皇，旌旗十萬宿長楊。”翻譯賞析雍陶《訪城西友人別墅》“村園門巷多相似，處處春風枳殼花。”全詩賞析秦觀《行香子·樹繞村莊》宋詞鑒賞溫庭筠《送人東游》全詩及配圖鑒賞杜荀鶴《自敘》“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”全詩賞析及翻譯北宋 寇準《書河上亭壁》“蕭蕭遠樹疏林外，一半秋山帶夕陽”翻譯賞析杜牧《題桃花夫人廟》“細腰宮里露桃新 脈脈無言幾度春”全詩賞析杜甫《房兵曹胡馬》“竹批雙耳峻，風入四蹄輕”全詩翻譯賞析盧仝《人日立春》“春度春歸無限春,今朝方始覺成人”全詩賞析劉禹錫《酬樂天詠老見示》“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”翻譯賞析楊巨源《和練秀才楊柳》閱讀答案及翻譯賞析韋應(yīng)物《賦得暮雨送李曹》全詩及配圖鑒賞杜荀鶴《溪興》“醉來睡著無人喚 流到前溪也不知”全詩賞析及翻譯常建《宿王昌齡隱居》全詩及配圖鑒賞秦觀《臨江仙·千里瀟湘挼藍浦》鑒賞謝逸《千秋歲·夏景》“密意無人寄，幽恨憑誰洗”賞析王昌齡《塞上曲》古詩配圖賞析秦觀《畫堂春·東風吹柳日初長》鑒賞孟浩然《宿建德江》古詩配圖賞析品讀北宋.蘇軾《石鐘山記》原文及翻譯陸游《東湖新竹》閱讀答案及翻譯賞析

第五篇：12《唐詩五首-黃鶴樓》

12.《唐詩五首-黃鶴樓》教案

教學目標：

1．學會并掌握“昔、鶴、萋”等生字；

2．讀悟結(jié)合，理解詩歌大意，感悟作者的思鄉(xiāng)之愁。

3．品味感受詩歌所體現(xiàn)的物是人非、歸思難禁的思想感情，背誦并默寫這首詩。教學重點：理解詩歌大意，感悟作者思鄉(xiāng)之愁。

一、講述故事，導入新課：

課前播放《煙花三月》這首歌，學生欣賞。師問：這首歌讓你想起哪位詩人的哪首詩？（李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）學生背誦李白的其他詩歌或者別人寫李白的詩歌，說說對李白的印象。師：是啊，后人都稱李白為“詩仙”，說“李杜文章在，光焰萬丈長”。就這樣一個才華橫溢、狂放不羈的李白，卻有一個人讓他欽佩不已。想知道這個人是誰嗎？聽老師給大家講個故事。（出示課件）

聽了故事，知道是誰讓他佩服不已了嗎？（崔顥）對了，今天這節(jié)課，我們就來學習這首讓李白自愧不如的詩——《黃鶴樓》。（學生讀題。指導寫好“鶴”字）誰來說說你對黃鶴樓的了解？學生暢談，課件出示黃鶴樓的資料及圖片。“黃鶴樓，巍峨聳立于武昌蛇山的黃鶴樓，享有“天下絕景”的盛譽，與湖南岳陽樓，江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代名士都先后到這里游樂，吟詩作賦。”

二、初讀古詩，感知大意。

1．（出示古詩）學生自由讀，注意讀準字音，把古詩讀熟。2．指名學生讀，注意“昔、載”的讀音。

3．高明的朗讀者不僅能夠讀出詩歌的節(jié)奏，還能帶上一定的感情，誰再來讀讀？并相機評點學生的朗讀；如這是深沉的崔顥、這是憂愁的崔顥……

4．學生結(jié)合注釋，默讀弄懂詩歌大意，并同桌互相說說。

三、讀悟結(jié)合，感受憂愁。

1．在一個晴好的日子里，詩人崔顥來到了黃鶴樓。望著巍峨瑰麗的黃鶴樓，他有什么感受呢？（課件出示：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”）

（課件）古代武昌蛇山上有一座酒樓，老板姓辛。此人很慷慨。某日有道士來飲酒，辛老板不收其酒錢。道士為了感謝辛老板的盛情，臨別時，用橘子皮在墻上畫了一只仙鶴，誰知這仙鶴在客人來飲酒時，會跳舞勸酒。從此酒店生意紅火，辛老板也因此發(fā)了財。十年后道士重來，歌笛一曲，只見白云朵朵空中來，仙鶴隨之起舞，道士也騎鶴而走了。辛老板為紀念此事，在蛇山上興工動土，建高樓一幢，取名黃鶴樓。學生讀后，指名說說這幾句的意思。

2．仔細看看，這幾句有什么特點？生：有三個“黃鶴”和兩個“空”，說說這三個黃鶴各指的是什么？“空”是什么意思？

（生讀一三句，師讀二、四句的前半截“此地”“白云千載”，生讀后半截。感受那種空茫的感覺）

3．是啊，昔日的黃鶴和仙人都已飛升而去，這里只余下了——生接“黃鶴樓、白云悠悠、動人的傳說……”其實，千百年來，飛逝的何止是仙人和黃鶴呢？朝代更迭，王侯將相，功名利祿、恩怨是非又何嘗不是“一去不復返”呢？出示：“ 朝去，白云千載空悠悠。”教師示范說前半句，學生讀后半句。再由學生補充，然后再讀。

（古人說“人事有代謝，往來成古今”，一切都終將一去不復返，帶著這種感慨，這種空茫，再讀這四句詩）

4．詩人感慨之余，登上了這“天下絕景”的黃鶴樓，極目遠望，他又看到了什么呢？ 相機出示“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，理解“晴川”。學生閉目吟哦，想象自己就是崔顥，看到了什么？ 指名學生說，用自己的話來描述崔顥詩中的情景。

5．除了這樹、這川、這芳草，詩人應(yīng)該還看到了什么？學生想象補充。想象著畫面，再指名學生讀好這兩句。

6．如此美景，詩人站在樓上，不覺癡了，醉了……悄悄地，夕陽已斜，暮色漸合，詩人又看到了什么？想到了什么？ 出示：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。” 生讀，回答。（看到了“煙波江上”，想到了“鄉(xiāng)關(guān)”）理解“鄉(xiāng)關(guān)”和“煙波江上”。

7．“蚱蜢舟，載不動，許多愁”愁是沉重的，請讀“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”愁是悠長的，請讀“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”愁是綿密的，請讀“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”學生感受“日暮”帶來的愁緒。

8．夜幕降臨，寂寞就會隨著暮色籠罩過來，尤其是四處漂泊的游子，那種愁緒更是深入骨髓。再讀：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”

9．崔顥站在黃鶴樓上，極目遠眺，看到了家鄉(xiāng)嗎？（沒有）家鄉(xiāng)汴梁，遙遙無蹤，難怪詩人才會朝著煙波浩渺的長江追問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？”難怪詩人才會朝著鸚鵡洲的萋萋芳草追問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？”難怪詩人才會朝著西斜的紅日追問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？”難怪詩人才會朝著東升的圓月追問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？” 但是晴川之后更是晴川，家鄉(xiāng)汴梁卻在茫茫崇山之后，不見絲毫的影蹤，真是“西北望長安，可憐無數(shù)山。武昌望汴梁，游子望斷腸”啊！再讀“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”

10．這可真是“日暮鄉(xiāng)關(guān)無處覓，煙波江上使人愁”（課件出示）詩人這憂愁又僅僅只是鄉(xiāng)愁嗎？出示崔顥的資料。

崔顥（約公元704——754年）唐朝汴梁人，公元723年進士。他才思敏捷，善于寫詩。但他宦海浮沉，終不得志，極為失意。

唐朝開科取士，每年也不過一二十人，當年白居易二十七歲的時候中了進士，他寫了這樣一句詩：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，得意之情，溢于言表，而崔顥呢，還不到二十歲就中了進士，本以為是前程錦繡了，但是卻是宦海浮沉，終不得志。你覺得此刻的崔顥，他還有什么愁？生：人生失意之愁。再讀“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”

四、配樂誦讀，拓展升華。

（播放音樂《寒春風曲》）崔顥站在黃鶴樓上，暮色漸濃，看著眼前滔滔東去的長江，看著煙靄籠罩的鸚鵡洲，他不由地輕輕吟起：

雖然說一切都如天上那悠悠的浮云必將逝去，但是“雁過留聲，人過留名”，想著自己少年登第的得意，回首自己這些年四處奔波的艱辛，想著自己多年未歸的故鄉(xiāng)，崔顥的滿懷愁緒頓時化作五十六個字從嘴里噴涌而出：（生再讀全詩）

崔顥的這首詩雖然只有五十六個字，卻將黃鶴樓的來歷、登臨黃鶴樓所見的美景和自己的感慨緊緊地融合在了一起，被稱為唐朝七言律師的第一作品。這也難怪當年李白見了之后會擱筆而去呢！當然，李白雖然這次沒有留下什么詩作，但是不是白白走了一遭呢？ 出示李白的詩作《鸚鵡洲》

鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。

鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。

煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。

遷客此時徒縱目，長洲孤月向誰明。

學生讀，試與《黃鶴樓》比較，說說發(fā)現(xiàn)了什么？ 生談：有點相似，是仿照著寫的。師：由此可見，《黃鶴樓》這首詩對李白的影響有多深啊！

五、總結(jié)談話，布置作業(yè)。

（出示黃鶴樓的圖片）巍峨的黃鶴樓成就了崔顥的這首千古絕唱，崔顥的這首詩在揚名天下的同時，也讓世人知道了這座千古名樓。崔顥之前之后，歷朝歷代還有許許多多的文人墨客來到了黃鶴樓，他們也紛紛寫下了自己的感受。

布置作業(yè)：1請同學們?nèi)ニ鸭切┖忘S鶴樓相關(guān)的詩詞，并做好積累。2背誦并默寫這首古詩。板書：

黃鶴樓

起→用典引出黃鶴樓 承→感慨仙人已去 轉(zhuǎn)→描寫登樓所見 合→抒發(fā)思鄉(xiāng)之情