第一篇：大書法家歐陽詢的故事

大書法家歐陽詢的故事

歐陽詢是唐代著名的大書法家，他的楷書代表作《九成宮醴泉銘》是我們學習書法的必備教材，被稱之為唐人楷書第一。

歐陽詢聰明勤學，少年時就博覽古今，尤其愛好書法，幾乎達到癡迷的程度。有一次，他出使歸來，騎馬路過一處荒郊野外，在亂草叢中發現西晉書法家索靖書寫的一塊石碑，停馬觀賞了很久都舍不得離去。走出幾里后，又返回來，下馬坐在碑前仔細觀看，體會索靖草書的妙處。當晚，他回到了住處，徹夜難眠，想著白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又騎馬趕到石碑前，反復揣摩，并鋪開紙，一筆一畫地臨摹。就這樣，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草書的筆法融會貫通，了然于胸，才高興地離去。經過這樣不斷刻苦的學習，歐陽詢成了偉大的書法家。

我們要學習歐陽詢這樣刻苦鉆研、認真學習書法的這種精神，好好學習、天天向上。

大書法家柳公權的故事

唐代大書法家柳公權小時候字寫得不好，常常受到老師和父親的批評。他虛心聽取他們的教誨，經過一年的勤學苦練，他寫的字進步很大，受到老師的表揚。表揚的次數多了，柳公權也覺得自己很了不起了。有一天，柳公權和幾個小伙伴比賽。他很快地寫好了一篇，滿以為穩拿冠軍，臉上露出得意洋洋的神色。一位賣豆腐的老人見柳公權這么不謙虛，想給他潑點涼水，走過去對他說：“華原城里，有個人用腳寫字，寫得比你還要好。”柳公權聽了有點不服氣，第二天一大早就趕到華原城。他親眼看到那位無臂老人用左腳壓住鋪在地上的紙，用右腳夾住毛筆，龍飛鳳舞地寫對聯，寫出的字比自己不知要好多少倍。他覺得自己那么一點成績真算不得什么。他誠懇地對那位無臂老人說：“我愿拜您為師，請老師告訴我寫字的秘訣。”無臂老人沉思片刻，說：“我用腳寫字，已經練了50多個年頭。我磨墨練字用完八大缸水，每天寫完字就在半畝大的池塘里洗硯，池水都染黑了。可是天外有天，山外有山，我的字還差得遠呢!”柳公權牢牢記住老人的話。從此以后，他更加勤奮地練字。他搜集了許多古代書法家的字，反復琢磨，吸取各家的長處，虛心求教，終于成為著名的書法家。

第二篇：書法家歐陽詢的故事

書法家歐陽詢的故事

導語：歐陽詢，他與虞世南俱以書法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書于平正中見險絕，最便于初學者。對于歐大書法家你了解嗎?本文是品才網小編精心收集的，僅供參考!

書法家歐陽詢的故事

唐代大書法家歐陽詢，字信本，譚州臨湘(今湖南長沙)人，他練習書法很刻苦，博采眾長，精通八種書法，自成一家，人稱“歐體”。有一次，他出使歸來，騎馬路過一處荒郊野外，在亂草叢中發現西晉書法家索靖書寫的一塊石碑，停馬觀賞了很久都舍不得離去。走出幾里后，又返回來，下馬坐在碑前仔細觀看，體會索靖草書的妙處。當晚，他回到了住處，徹夜難眠，想著白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又騎馬趕到石碑前，反復揣摩，并鋪開紙，一筆一畫地臨摹。就這樣，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草書的筆法融會貫通，了然于胸，才高興地離去。書法家歐陽詢的故事

歐陽詢是隋唐之際起到承上啟下、繼往開來作用的一位重要書家。他取法魏晉裁成一象而自出機杼，八體兼善，其中楷書成就最高，體融南北而摻以寫經的筆意，形成了猛利俊俏、沉穩嚴謹的書法風格，被后世譽為“歐體”。其代表作《九成宮醴泉銘》，成書于唐貞觀六年(632年)。此作楷法精妙，險勁而不失婉潤，于平正中見險絕，明人趙崡在《石墨鐫華》中稱此碑為“正書第一”。此時的歐陽詢已經76歲高齡，歷數朝，親人俱喪、寄人籬下、屈為幕僚的顛沛經歷在其晚年得以沉淀，全部融入到了這部經世之作當中。

歐書結構講求欹側平正相結合的“勻”，所謂“平中寓險，險中求穩”，結體看似工整實則充滿了險絕的意味，但所有的欹側險峻皆有規矩，險而不怪，瘦勁而秀雅。在取勢上，橫畫伸展、豎畫縱伸，并且“戈鉤”極力挑縱，這些都體現出歐陽詢性格中剛毅勇猛的特點，是對北朝碑刻險峻跌宕字勢的傳承。《九成宮》中很大一部分字在結構上夸張了其中某一筆，如圖一中“咸”字“戈鉤”的伸挑，從而占據了其余部分的空間，形成極為強烈的空間感，而中間的“口”部則略微向左下側傾斜，從而造就了平衡的體勢。此作中還有一部分字整體向右上方傾斜，再用較長或較突出的一筆將重心拉回，使整體呈現出平正的體態特征，如“玉”字(見圖二)，“王”部的書寫部分整體往右上方傾斜，最后一橫空出位置，然后落點，就像在已經傾斜的天平上加上了一個使之平衡的砝碼，本來傾斜的橫畫因為這一點的調節瞬間取得了平衡。這些結構的處理就像是歐陽詢生平經歷的投影，始終在動蕩與不安中求穩定、在變數和驚險中求生存。我們很難從宏觀上發現其字勢的欹側，這從一定程度上也反映出歐陽詢隱忍含蓄、處亂不驚的個性特征，才華橫溢卻避露鋒芒，將這種了然于胸、隨機應變的超高水準在書法作品中呈現出來。

除了結構的特點外，在方圓的運用中，歐陽詢也形成了自己“方中寓圓，圓中有方”的獨特風格，這一特點在其行書作品《夢奠帖》(見圖三)中表現得更加明顯。在這部傳世之作中，歐陽詢以方筆為主、圓筆為輔，方圓兼備，古人論其為“體方而筆圓”，是指點畫的外觀雖然呈現方筆的形態，但筆鋒的調轉起承圓融流暢，在凌厲、方勁之中自有一種秀潤在，這正是歐陽詢勇猛剛毅個性外文人氣質的表達。在此帖中，有如“重”字的轉折筆、“過”字的右弧轉、“冥”字的右俯勾、“生而”中“而”字的轉折等，都達到了歐陽詢書法方圓的完美融合，體現了他超高水準的筆墨調控能力和不懈的藝術追求。

平與險、方與圓本身互為矛盾，卻在歐陽詢筆下得以完美結合。縱觀歐陽詢的生平經歷及個性特征，我們很容易找到與其書風平險、方圓相呼應的矛盾點。首先是家庭根源與后期狀態的矛盾：其出身于武將世家，父輩性格驍勇，敢于冒險挑戰，作為將門之后，歐陽詢本身也流淌著一種與生俱來的剛毅與勇猛，但他又有很好的文化涵養，一生歷任文職。其次是周邊環境與內心狀態的矛盾：歐陽詢一生顛沛，13歲經歷家庭慘變，親人俱喪，嘗盡“叛將”之后的屈辱與辛酸，又飽經戰亂，先后于陳、隋、東夏、唐四朝為官，也正因此更加渴望平定的生活狀態。正是這種動靜結合的人生經歷和性格特征，促使歐陽詢的書法風格向著平正與奇險相結合的方向不斷發展成熟，不僅成就了其獨特的書法風格，更突出了其人格魅力。

由此可見，書法作為表現性的文化技能，在運作的過程和完成的書跡里必然能反映出書者自身個性的獨特面貌。一個人書法風格的確立必定受到各種各樣因素的影響，而這就與他的日常經歷有著密切的關系。每個人對環境的反應受各方面的影響，所以反應的結果——個性的形成，也會因人而異各有不同，字的形態、結構、點畫，即作為個性的獨特風貌得以具體呈現。古人所說的“字如其人”，正是對書寫所反映的獨特個性的深入觀察。

書法家歐陽詢的故事

歐陽詢是唐代著名的大書法家，他的楷書代表作《九成宮醴泉銘》是我們學習書法的必備教材，被稱之為唐人楷書第一。

歐陽詢聰明勤學，少年時就博覽古今，尤其愛好書法，幾乎達到癡迷的程度。有一次，他出使歸來，騎馬路過一處荒郊野外，在亂草叢中發現西晉書法家索靖書寫的一塊石碑，停馬觀賞了很久都舍不得離去。走出幾里后，又返回來，下馬坐在碑前仔細觀看，體會索靖草書的妙處。當晚，他回到了住處，徹夜難眠，想著白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又騎馬趕到石碑前，反復揣摩，并鋪開紙，一筆一畫地臨摹。就這樣，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草書的筆法融會貫通，了然于胸，才高興地離去。經過這樣不斷刻苦的學習，歐陽詢成了偉大的書法家。

我們要學習歐陽詢這樣刻苦鉆研、認真學習書法的這種精神，好好學習、天天向上。

第三篇：兵法家的故事

今天我閱讀了從新華書店買回來的《孫子兵法》一書。以前，我就聽說過《孫子兵法》的鼎鼎大名。這使我向往不已。看了這本書后，我很佩服孫子能在戰爭時期寫出這么好的兵法書籍。

這本書主要寫了一些歷史戰役，將帥們是運用什么樣的戰略取勝的。孫子說過：“兵者國之大事也，生死之地存亡之道不可不察也。”意思就是說軍事是國家的大事，關系到國家的生死存亡，這本書不能不看。

首先孫子從戰略術上，概括了九種不同作戰地區的基本特點，論證了它們對官兵心理狀態的影響。并提出具體靈活的應變措施，倡導在突襲作戰中充分發揮戰斗力。然后，孫子推崇戰略出擊，提倡深入敵國進行作戰，認為這樣做具有使士兵聽從指揮，努力作戰，就地解決部隊休養，士兵勇敢無畏等優點。第三，孫子結合戰略突襲行動的特點，提出一些具有一定進步意義的治軍主張，比如強調政令嚴明，軍令如山，禁止迷信謠言，重視保持軍隊的團結一致等。

這本書里表現出來的隨機應變、肯動腦筋、抓緊時間、遵守紀律都值得我們學習，這樣能使我們在以后的學習中取得好成績。

第二篇

《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經典著作。

孫武的生卒年月現已不可考。他本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外。

《孫子兵法》的主要思想和內容出自孫武。但后人因《漢書?藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書?藝文志》著錄的《齊孫》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的70余枚竹簡后，學者們已多傾向于13篇應出自孫武之手，82篇則是孫武后學所著，是用以補充和解釋13 篇的。

《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構成一完整的思想體系。

《計》篇論述的是能否進行戰爭的問題。孫武指出，戰爭是關系到國家生死存亡的大事。“道”、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰爭勝負的五項基本要素。“道”指使人民與統治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節和天命、人事、道義；“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠近，攻守進退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、撫士卒、英勇果斷和軍紀嚴明；“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應、管理。孫認為，從這五要素出發，根據國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱與否，軍隊是不是訓練有素，和賞罰是否分明，可以預知戰爭的勝負，從而采取適當的對策和相應的行動。

《作戰》篇主要闡述的是如何進行戰爭。孫認為，戰爭的消耗和戰費的開支是十分龐大的，戰爭曠日持久勢必危及國家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補己方的消耗和削弱敵國，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強”。

《謀攻》篇主要論述了如何進攻敵國的問題。孫主張以盡可能小的代價，去取得最大的成功，即力求不戰而勝，不靠硬攻而奪取敵城，不需久戰而毀滅敵國。所以，為實現這一目標，他就特別強調以謀略取勝，指出：用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城。而要做到這一點，就不僅需要知己，還要做到知彼。

《形》篇主要講如何利用物質之“形”來保全自已，取得完全的勝利。孫認為，只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰勝敵人的時機，才能奪行戰爭的勝利。當取勝條件不足時，應采取守勢，當取勝條件具備時，則應采取攻勢。因此，會用兵的人善于使自己處于不可戰勝、必勝無疑的地位，擅長于創造戰勝敵人的機會。只有這樣的人才能掌握勝敗的決定權，他所戰勝的是已經注定要失敗的敵人。而上述足以使自己立于不敗之地的物質之“形”，便是由國土的大小所產生的物產、軍資、土卒的多少，以及軍事實力對比的強弱。

《勢》篇主要闡述如何造成有利的態勢，來壓倒對方。孫認為，只要選擇有才能的將領，充分發揮他們的才干，以自己的軍事實力為基礎，造成一種勢不可擋的有力態勢，士卒就會勇猛無比地戰勝敵人。而要造成有利的態勢，就必須正確組織和部署兵力，善于指揮調動軍隊，擅長出奇制勝，即以正兵當敵，以奇兵取勝。

“奇”、“正”是相輔相生的關系，它們的變化是無窮的。所以，要出奇制勝，就應善于因時、因地、因事制宜，根據情況的變化，改換奇正的戰法。此外，要造成有利的態勢，還必須善于故意向敵示弱，誘敵以利，以達到欺騙和調動敵軍的目的，造成戰勝敵軍的有利時機。《虛實》篇主要論述指揮作戰如何爭取主動權，主動靈活地打擊敵人。孫認為，要取得主動，就要善于誘敵以利，調動敵軍而不被敵軍所調動，就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動和用兵規律。如能做到這些，就能掌握主動，集中我軍兵力，分散敵軍兵力；利用敵軍的弱點和錯誤，以眾擊寡，避實擊虛，因敵而制勝。

《軍爭》篇論述的是如何通過機動掌握主動，先于敵人造成有利態勢和取得制勝的條件。孫認為，兩軍相爭時，最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直，以不利為有利，比敵人后出動而先到達必爭之地，先敵取得制勝的有利條件。孫還指出，要先敵取得制勝的條件，必須避免輕率冒進，把握各國的動向，了解道路、地形，重視向導，善于欺騙敵人，根據情況分散或集中使用兵力，擅長指揮軍隊，根據軍隊的土氣、軍心和軍力，因敵而變，去奪取勝利。

《九變》篇主要論述如何發揮指揮上的靈活性。孫認為，靈活性的基礎在于對利弊進行全面的衡量。只有認識這一點，才能設法威脅、挫折和困擾敵國，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無機可乘。只有全面看待利弊，在有利的情況下看到不利的因素，在不利的情況下看到有利的因素，方能根據具體情況，趨利避害，采取相應的對策和行動。

《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊，觀察判斷敵情和團結將士。孫認為，行軍作戰必須占據便于作戰和生活的有利地形，善于根據地形配置兵力，必須對敵情進行周密細致的觀察，善于深謀遠慮，從現象到本質，對各種癥候作出正確的判斷。孫還指出，將帥只有在取得士卒的信任后，才能用教育和懲罰相結合的方法訓練好士兵，率領全軍去爭取勝利。

《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊的行動。孫認為，地形是用兵的輔助條件。將帥應重視地形，善于利用有利地形，避免不利地形。在此基礎上，將帥如能做到知己知彼，正確判斷敵情，以奪取勝利為行動的唯一準則，并能使全軍上下團結一心，服從指揮，那就能無往而不勝。

《九地》篇論述了在九種不同的作戰地區指揮作戰的原則。孫認為，在不同的作戰地區，將帥應根據地形的不同而采取不同的行動。用兵的原則在于善于發現敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動，集中兵力，搶先攻占其戰略要地，以壓倒敵軍的抵抗。

《火攻》篇主要指出火攻的目標、種類，發火的物質和氣象條件，以及實施方法。孫認為，火攻只是輔助軍事進攻的一種手段。所以，火攻者應利用縱火所引起的敵軍的騷亂，適時發起攻擊，發展并擴大戰果。

《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。孫認為；是否了解敵情對戰爭的勝負具有重要影響。要先知敵情，只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報。

《孫子兵法》既是一部軍事經典著作，又是一部光輝的哲學著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產。孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰國以來歷代軍事家的重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐產生了重要的影響，而且在世界軍事思想領域內也超強大。

第四篇：歐陽詢的書法藝術

歐陽詢生于557年（南朝梁敬帝太平二年），是陳朝大司空歐陽頠的孫子。13歲那年，他任陳朝廣州刺史的父親歐陽紇舉兵反陳，失敗被殺，全家為此而受到株連。歐陽詢因年幼而幸免于難，被他父親的舊友中書令江總收養，并督教他經史書法。歐陽詢聰敏勤學，讀書數行同盡，少年時就博覽古今，精通《史記》、《漢書》和《東觀漢記》三史。后出仕隋太常博士。唐高祖李淵未起兵時，歐陽詢就是李家的座上客。李淵稱帝后，升遷為給事中。

歐陽詢的書法最初仿效王羲之，但不囿于一家：據說有一次歐陽詢騎馬外出，偶然在道旁看到晉代書法名家索靖所寫的石碑。他騎在馬上仔細觀看了一陣才離開，但剛走幾步又忍不住再返回下馬觀賞，贊嘆多次，而不愿離去，便干脆鋪上氈子坐下反復揣摩，最后竟在碑旁一連坐臥了3天才離去。歐陽詢篤好書法達到癡迷的程度，由于勤學苦練，故能獨辟蹊徑自成一家。歐陽詢的形貌很丑陋[1]，但他的書法卻譽滿天下，人們都爭著想得到他親筆書寫的尺犢文字，一旦得到就視作瑰寶，作為自己習字的范本。唐武德（618－624）年間，高句麗特地派使者來長安求取歐陽詢的書法。唐高祖李淵感嘆地說：“沒想到歐陽詢的名聲竟大到連遠方的夷狄都知道。他們看到歐陽詢的筆跡，一定以為他是位形貌魁梧的人物吧。”

武德七年，歐陽詢奉詔與裴矩、陳叔達修撰《藝文類聚》100卷。書成后，得到賞賜帛二百段。

唐太宗貞觀初年，歐陽詢升為太子率更令（因而又被稱為歐陽率更），弘文館學士，封渤海縣男。八十五歲時辭世。

（以上據《舊唐書》和《新唐書》）

歐陽詢的書法學自王羲之父子，參以隸法，勁險刻厲，于平正中見險絕，自成面目，世稱“歐體”。

唐張彥遠《法書要錄》輯唐張懷瓘所著《書斷》稱：“詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，擾龍蛇戰斗之象，云霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出于太令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷于清雅之致。”

所創“歐陽詢八訣”書法理論，具有獨到見解。對明代人李淳的八十四法，清代人黃自元結構92法的著述，均有啟示。其“八決”為：（點）如高峰墜石；（橫戈）如長空之新月；（橫）如千里之陣云；（豎）如萬歲之枯藤；（堅戈）如勁松倒折，落掛石崖；（折）如萬鈞之弩發；（撇）如利劍斷犀象之角牙；（捺）一波常三過筆。

常見歐書碑刻有：

《九成宮醴泉銘》：楷書，是歐陽詢的代表作，學歐書多以此為范本，魏征撰文，唐大宗貞觀六年。公元632年）立碑。書法嚴謹峭勁，不取姿嵋之態。

《虞恭公碑》全稱《唐故特進尚書右仆射上柱國虞恭公溫公碑》，也稱《溫彥博碑》：楷書，書此碑文時，已80高齡。唐大宗貞觀十一年（公元637年）立碑。《皇甫誕碑》全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》，也稱《皇甫君碑》：楷書，是歐陽詢年輕時的作品，無立碑年月，碑藏于陜西西安。

《化度寺塔銘》全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》：楷書，是歐陽詢得意的作品，唐貞觀五年（公元631年）立。

歐陽詢行書《千字文》

《全唐詩》錄歐陽詢詩三首：其一為：

道失

已惑孔貴嬪，又被辭人侮。花箋一何榮，七字誰曾許。不下結綺閣，空迷江令語。雕戈動地來，誤殺陳后主。

第二首：嘲蕭瑀射

急風吹緩箭，弱手馭強弓。欲高翻復下，應西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問誰為此，乃應是宋公。

據《太平廣記》：“唐宋國公蕭瑀不解射，九月九日賜射，瑀箭俱不著垛，一無所獲。歐陽詢作詩嘲諷。”

第三首，《與歐陽詢互嘲（無忌嘲詢）》，起因是長孫無忌先作詩嘲笑歐陽詢瘦（或丑）：

聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟閣上，畫此一獼猴。

歐陽詢反唇相譏：《與歐陽詢互嘲（詢嘲無忌）》

索頭連背暖，漫襠畏肚寒。只因心渾渾，所以面團團。

因歐陽詢的“只因心渾渾”攻擊太過，引起唐太宗不悅，制止道：“詢豈不懼皇后聞耶？”

商讀書帖

《卜商讀書帖》，唐，歐陽詢書，紙本，冊頁，縱25.7cm，橫16.5cm，行楷書，6行53字。

釋文：

“卜商讀書畢，見孔子。孔子問焉，何爲於書。商曰，書之論事，昭昭如日月之代明，離離如參辰之錯行，商所受于夫子者，志之於心，弗敢忘也”（方框內字殘）

這段文字見于《尚書·大傳》，并收入《藝文類聚》卷五五《雜文部·讀書》，與史籍相較，帖中個別字有出入。

卜商是孔子弟子，字子夏，春秋時衛國人。他師事孔子，師生間常有議論問答，極富哲理。此帖為唐人雙鉤廓填本，墨氣鮮潤。從書法上看，筆法嚴謹又不失生動氣韻，點畫的起止處強化方切硬折。歐陽詢晚年將北碑用筆特點融于二王書風，而兼容南北正是“歐體”獨到之處。此帖宋代藏于宋徽宗宣和御府，清代歸安岐所有，后來成為乾隆皇帝御府的珍品，輯入《法書大觀》冊中。

宋周密《云煙過眼錄》，清卞永譽《式古堂書畫匯考》、吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》等書著錄。

《張翰帖》，紙本，縱25.1cm，橫31.7cm，行書，11行98字。北京故宮博物院藏（點擊瀏覽大圖）

《張翰帖》也稱季鷹帖，記張翰故事。釋文：

“張翰字季鷹，吳郡人。有清才，善屬文，而縱任不拘，時人號之爲江東步兵。後謂同

郡顧榮曰：天下紛紜，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望于時。子善以明防前，以智慮後。榮執其（疑缺“手”字）愴然，翰因見秋風起，乃思吳中菰菜鱸魚，遂命駕而歸。”（方框內字殘，現據《晉書》補）

此段文字見于《晉書·文苑》及《世說新語》等書中，但均屬節錄。張翰是西晉吳郡(今蘇州)人，富于才情，為人舒放不羈，曠達縱酒，當時人將他喻為三國魏時“竹林七賢”之一的阮嵇(阮嵇曾為步兵校尉，人稱阮步兵)，稱他“江東步兵”。他追隨賀循至洛陽做了齊王的官，但他并不快樂，時常思念江南故鄉，于是萌生隱退山林、遠離亂世之念，后終棄官回鄉。《張翰帖》原屬《史事帖》，是唐代著名書法家歐陽詢存世四件墨跡之一，十分珍貴。此帖的書法特點是字體修長，筆力剛勁挺拔，風格險峻，精神外露。對開有瘦金書題跋一則，是宋徽宗趙佶在賞鑒之余寫下的心得。他評此帖“筆法險勁，猛銳長驅”，并指出歐陽詢“晚年筆力益剛勁，有執法面折庭爭之風，孤峰崛起，四面削成。”這段評語對我們欣賞《張翰帖》以及其他歐體書都是極為重要的。

本幅與題跋鈐宋高宗趙構和清代收藏家安岐的印記。可知此帖曾藏南宋紹興內府，清代由安岐收藏，后入乾隆內府，帖的左邊原有弘歷題詞，被刮去。

此帖為唐人鉤填本，筆墨厚重，鋒棱稍差。

明卞永譽《式古堂書畫匯考》，清吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》等書有著錄。

第五篇：法家名言

法家名言

1、塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子·說難》

2、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）

3、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

4、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。）

5、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

6、因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

7、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

8、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

9、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

11、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

12、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

13、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

14、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

15、欲速則不達。——《韓非子·外儲說左上》

16、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）

17、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》

18、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）

19、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

20、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

21、千里之堤，毀于蟻穴。——《韓非子·喻老》

22、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

23、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

24、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

26、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

27、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）

28、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

29、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

30、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

31、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

32、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

33、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）

34、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

35、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

36、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）

37、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）

39、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

40、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

41、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

42、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

43、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

44、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

45、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

46、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

47、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

48、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

49、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

50、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

51、華而不實，虛而無用。——《韓非子·難言》

52、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

53、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）

54、以子之矛，攻子之盾。——《韓非子·難一》

55、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

56、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）