第一篇：唐代宮廷舞蹈美女才人——楊玉環

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唐代宮廷舞蹈美女才人——楊玉環

楊玉環(公元719-756年)：唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代后妃中鮮見。原籍蒲州永樂(今山西永濟)人。開元七年719年6月1日生于蜀郡(今四川成都)，出身宦門世家，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州司戶，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔家。

楊玉環不僅容貌出眾，更具有高超的音樂舞蹈藝術修養，史載她“善歌舞，通音律。”楊玉環的舞蹈藝術尤為出眾，唐玄宗創作《霓裳羽衣曲》后，楊貴妃稍加瀏覽，便依韻而舞，歌聲婉若鳳鳴鶯啼，舞姿翩若天女散花，表現了一種飄渺神奇的意境，她對樂曲的領悟之深，表現力之強，令玄宗興奮不已，親自為其伴奏。

楊玉環的琵琶技藝妙然出眾，宦官白秀貞出使蜀郡返回朝廷時獻上一只邏沙檀木琵琶，“溫潤如玉，光輝可見，用金縷紅文，做成雙鳳”，是樂器中的精品，楊貴妃常抱著這只琵琶在梨園中彈奏，音響清越，飄然如在云端，許多公主王妃都爭著做她的弟子。

楊玉環還是個擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之。”玄宗特意令人以藍田綠玉精琢為磬，并飾以金鈿珠翠，珍貴無比。

楊玉環的舞蹈藝術尤為出眾，唐玄宗創作《霓裳羽衣曲》后，楊貴妃稍加瀏覽，便依韻而舞，歌聲婉若鳳鳴鶯啼，舞姿翩若天女散花，表現了一種飄渺神奇的意境，她對樂曲的領悟之深，表現力之強，令

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玄宗興奮不已，親自為其伴奏。

在對《霓裳羽衣曲》的配舞中，楊玉環注意吸收傳統舞蹈的表現手法，又融合了西域舞藝的回旋動作，因而整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，并與樂曲達到了完美無缺的境步，成為唐代樂舞中的精品。

楊玉環還精通胡旋舞，身段飄搖，翻躍如風，令人眼花繚亂。在楊玉環的熏陶下，她身邊的許多宮女都能歌善舞。一次，她隨唐玄宗游幸繡嶺宮，命侍兒張云容獻舞，張云容羅袖輕舒，身軀曼轉，跳起霓裳舞。楊玉環興致大發，即席寫一首七絕：

羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。

輕云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。

隨即又配上曲譜，為云容伴唱助舞。現《全唐詩》僅存楊玉環這一首詩。

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第二篇：宮廷婚禮策劃

宮廷婚禮策劃方案

可以把婚禮過程中的稱呼都換成宮廷中的稱呼：如將新郎新娘稱呼成王子、公主，將新郎的父母稱呼成皇上、皇后，爺爺奶奶稱呼成太上皇、皇太后。新娘的父母成為國丈、國丈母等等，婚禮上的一些禮儀也可以參考一下宮廷式禮儀。雖然那個時代已經永遠地過去了。但是，婚禮場上，身著古典服裝的服務人員一聲聲“給你請安”“祝你吉祥”的宮廷話語，卻又會讓你體會到那生活中根本體會不到奇妙感受。

宮廷婚禮的主題是尊貴和雍容的唐風。婚禮上主要表達的情緒是華麗、張揚、奢侈。因此，舉行一場豪華、時尚并且具有濃郁宮廷氣氛的宮廷婚禮，最重要的是注意色彩的運用和搭配，大紅色和金黃色固然是宮廷中的經典顏色和主打色調，紅色和黃色的協調運用也凸顯了皇家的華貴，但中間夾雜上一些活潑的紫色和溫暖的橘色，也會為人們的視角帶來說不出的驚喜。

宮廷婚禮請柬設計時應以紅色為底，上面采用精致的龍風紋燙金。能更好地顯出一派富麗華貴的宮廷氣象。采用傳統絲綢包裝的中式簽到簿，搭配花瓣一起擺放在來賓簽到臺上，顯得既傳統又浪漫。還可以制作一些龍風造型的座位卡，配之以紫紅色的夾座，顯得雍容而又華貴。桌子既可以用大紅大紫的古董桌，還可以采用鋪有黃色棉緞桌布的桌椅，桌布上可以刺繡上龍飛鳳舞或者是牡丹呈祥的圖案。桌花是富貴的紅牡丹花配之以密集的小蘭花。在宴會區的桌子上擺放高把茶壺，周圍搭配花草茶以及各色花朵，除了敬茶時可以使用以外，還能起到很強的裝飾效果。一對硬幣粗細的燙金花紋紅燭對于宮廷婚禮來說再合適不過了，尤其是蠟燭上面帶有的金粉描花更是為整個婚禮錦上添花。

牡丹花是最能代表宮廷風韻的花朵。因此，在裝點婚禮蛋糕時，不妨在粉紅色的糕體上恰到好處地插上幾朵色彩鮮艷的牡丹花。牡丹花張揚的色彩可以很好地烘托蛋糕。餐具以白色為主，周邊有紫色花紋，紅檀木的托盤上輕輕地覆上一層絲質的金黃色綢布，整個色彩與宴會區相得益彰。

新娘的捧花可采用金色、黃色和紅色細碎花朵，這種捧花的造型，其靈感來源于宮廷服裝上精致、繁復的刺繡與串珠。可將婚戒套在紅掌的花蕊之上，即凸顯新意。又蘊含“新鮮、芬芳、嬌艷”等美好寓意。婚禮上的回禮包裝可采用大紅大紫、大綠大黃的緞面刺繡包裝；讓來賓們有一種回歸古典。

收藏傳統的感覺。

北海道之戀

“華燈初上，夜幕低垂，在這博愛之都，一段關于愛情的故事在悄然上演……”所有的來賓在燭光閃爍中靜靜的期待故事中的主人公出現，此刻只有音樂，只有旁白。

一段日語歌輕輕的響起，像一個初戀的少女在輕聲吟唱，干冰的云霧在地毯上輕輕的翻滾，低低的垂著，兩邊的鮮花過道上百合和玫瑰在散發迷人的芬芳，藍色的燭光在鮮花中搖曳。此時頭戴花環，身穿白裙的少女（新娘）在一束燈光的照射下踏著云霧從鮮花做成的拱門里慢慢地走來，“還記得你答應我要去北海道看雪嗎？在雪花紛飛的日子里我會想念還在日本的你，……你在哪里”，雪花紛飛，新娘在雪花中沉醉，“小璐，我在這里”，音樂陡然歡快起來，新郎手捧鮮花飛奔進來抱起新娘在雪花紛飛中快樂的旋轉，“小路，讓我們一起走向

第三篇：唐代的足球游戲

唐代的足球游戲

1300多年前的唐代，政治開明，經濟發達，文化繁榮，中國封建社會進入了一個空前輝煌的時期。與前后各朝相比，唐代開放的世風創新而不固守、交融而不自封、活躍而不沉悶，并促進了唐代體育文化的繁榮發展，同時，體育活動也極大地豐富了唐文化，是唐代精神文明的重要組成部分。唐人開展的體育活動，不僅在中國古代體育史上熠熠生輝，在世界古代體育史上也享有重要的地位。其中，馬球、驢鞠、步打球、蹴鞠、胡璇球等球類游戲，以及競渡、武術、拔河、相撲、秋千等等都為唐人所喜好，十分流行。下面我僅就唐代的足球游戲作以介紹。

對于唐代的足球游戲，我將分別從唐代足球的材質、踢球的人群和踢球的方法等三個方面進行講述。

一、唐代足球的材質——唐代人踢什么足球

唐代足球稱之為“蹴鞠”或 “筑球”，“蹴”是一種輕放腳步，類似舞蹈的動作。“鞠”是革，引申為內有填充物的皮質圓球。

然而，唐代所踢的圓鞠較之前朝已有了極大的改進，那就是充氣的足球出現，唐人以胞為里，噓氣閉而蹴之，并用八片尖皮砌作球。這種充氣圓鞠彈性十足，圓滑輕巧，與現代足球已經十分接近。

二、踢球的人群——唐代什么人在踢足球

在唐代，上自帝王將相，下至平民百姓都十分熱衷于足球游戲，可以稱之為唐代最普及的體育活動。如帝王中，唐玄宗就是典型的球迷，而唐文宗、唐僖宗則是喜好親身參與的足球高手。在平民百姓中我們還能見到眾多婦女踢球的身影，同時，唐代的足球還是軍隊訓練士兵的重要手段，讓我們不禁想象那“遙聞擊鼓聲，蹴鞠軍中樂”的景象。

三、踢球的方法——唐代人們如何踢球

作為一項十分普及的體育活動，就需要一套較為完善的游戲規則，這樣不但可以增加趣味性，而且能吸引更多的人參與。然而，唐人卻不拘一格，創造出許多令人眼花繚亂的踢法。

第一種即 “打球”，不用球門，有十種比賽方式，分為一人場到十人場。類似于現在眾人圍在一起踢毽子的活動。

第二種為“白打”，即二人對踢，特別適合與女子從事，于是王建“寒食內人長白打”的詩句便可以讓我們想象兩名唐代女子踢球的動人畫面。

第三種為“趯（替ti）鞠”，踢高球比賽，王維的詩句“蹴鞠屢過飛鳥上”該是這種踢法的生動描寫。

第四種為只用一個球門的比賽，也是最具觀賞性的踢法。這種單球門的蹴鞠，與現代隔網競技的運動項目排球類似，球門位于場地中央，比賽雙方隔網而站，每方至少上場五人，（球頭——場上的隊長和靈魂，司職前鋒。驍色——核心球員，進攻組織者，司職前衛。著網——防守隊員，司職核心后衛。正挾、副挾——協防隊員，司職邊后衛。見示意圖）。比賽時，雙方隊員各司其職，需與同伴之間默契配合。著網、正挾和副挾只傳球給驍色，驍色傳球給球頭，而最后完成臨門一腳的只有球頭。球頭既要踢得高，更要踢的準，讓球從風流眼穿過，難度實在不小，球要是從網上或網下越入對方場地一側，那就只能等待對方的進攻了。踢過風流眼一次為一籌，或賽三籌，或賽五籌，以先得三或五籌為贏。當然，這種比賽雖然沒有直接的身體對抗，比拼的卻是各自的技巧和同伴之間的協同能力，有時甚至是一種球技的炫耀，趣味十足。

為了對這種比賽有一個更直觀的了解，我們可以還原一場唐代單球門比賽的場景。一場春雨后，天色放晴，長安街頭一群少年軍士在一起玩蹴鞠。只見街心空曠處樹一球門，高三丈二尺，闊九尺五寸，絡網于球門上端，網中有一圓孔，徑二尺八寸，名曰“風流眼”。雙方少年們往來奔突，競踢圓鞠，只見那圓鞠在他們腳下身上上下翻滾騰越，被踢得咚咚作響。這時，左方球頭將球踢起傳給面前的本方驍色，驍色一個鷂子翻身，同時一腳向前伸出迎接來球，那圓鞠便輕輕的落在驍色的腳背上，而驍色自己也單腳落地站的紋絲不動。旋即，驍色伸腳把球放在球頭的膝上，球頭又把球筑起，但球并沒過網，而是撞在網上顛了下來，正好被本方著網伸腳接到，著網用腳輕顛起球，隨后又用另一只腳一個輕輕彈踢給驍色，驍色復又用一個白鶴立松之勢挾住來球，從背后挑起球，又輕輕頓在球頭的膝上，球頭一個鴛鴦腿大腳將球筑過網上，但見圓鞠穿過風流眼直落在右方一側。再看右方副挾（副俠）一招蝎子擺尾將球挾住，不待停頓直接傳與本方正副（正挾），正副一個羅漢拔蔥將球踢與驍色，驍色接球后隨即也輕輕頓與球頭膝上，球頭用膝將球顛起，一腳將球踢向球網，但見球高高躍起，直奔網前，而此時對面左方見球就要過網，幾個人便擺好姿勢準備接球，可那圓鞠并沒有穿過風流眼，而是在網前劃過，奇的是球又旋轉回來落向球頭身前，球頭不待球落地，一個側身臨空飛腳，將球踢出，那球劃出一道美妙的弧線直奔風流眼而去，由于力度過大，球穿過風流眼后徑直飛向路邊，滾到一個槐樹下。眾圍觀者看的是目瞪口呆，還沒等緩過神來。見那槐樹下站立一十七八歲小女子，頭梳三鬟髻，衣裙破爛，腳踏木屐，圓鞠恰恰停在了她的腳旁。小女子毫不遲疑，伸腳將圓鞠輕挑起來，在腳上顛了幾下，猛力一個大腳，“嗵”一聲將圓鞠踢到幾丈高，圓鞠再落下時，不偏不倚正落回到蹴鞠少年軍士們中間，此舉激起圍觀路人們的一片喝彩之聲?? 這是《劇談錄·潘將軍失珠》中的記述勝業坊北街軍中少年蹴鞠的一個精彩場景。

唐代還有一種蹴鞠踢法，即雙球門踢法，比起單球門則更加刺激激烈，具備了競技運動的許多特征。唐代仲無顏在《氣球賦》中記載：“交爭競逐，馳突喧闐。或略地以丸走，乍陵空以月圓。”這已經頗為類似于現代足球，其中帶球長途奔襲，有拼搶斷球，有盤帶過人，也有大腳遠射，場面相當火爆。由此也可以看到現代足球起源于蹴鞠，非常恰當。

綜上所述，通過對唐代足球的介紹，了解到唐代足球為皮制的氣球，圓滑而結實，與現代足球十分相似，唐人的踢法花樣繁多的，引人入勝，并成為普及性極高的全民參與的體育活動。我想，其中的許多玩法，完全可以在現今我國開展全民健身活動和學校體育活動中加以借鑒和運用。

第四篇：唐代政治史述論稿讀后感

唐代政治史述論稿讀后感

（一）長河一爍

作者簡介

陳寅恪是中國現代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的百年難得一見的人物，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“史學四大家”。在清華任教期間與王國維、梁啟超、趙元任等被稱為清華四大國學大師。從史學時期來看，他主要專注于魏晉南北朝史、隋唐史等，這方面主要代表作有《隋唐制度淵源略論稿》，《唐代政治史述論稿》等。

上篇 統治階級之氏族及其升降

朱子語“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異”，陳寅恪認為此簡略之語句亦含有種族及文化二問題，而此二問題實是李唐一代史事關鍵之所在。先論李唐皇室的氏族問題，再論其他統治階級的種族和文化問題。

關于李唐祖先來自于哪里，是胡人鮮卑，還是漢人，一直有紛爭。據各類史書，如《舊唐書》、《新唐書》等，也應該是李唐自己的說法，來自于隴西李氏，十六國西涼創建者李暠的后代，李暠自稱是隴西李廣的后代。經陳寅恪考證，李唐更可能是趙郡李氏的后代，先世很可能是趙郡李氏的“破落戶”或“假冒牌”，隨宇文泰至西魏，取了胡人的名，根據宇文泰的“關中本位政策”，認了隴西李氏。南北朝時期，胡人的漢化和漢人的胡化也是常有的事情，漢族本身也是一個大一統的民族。看李唐的祖上，李淵的上三四代祖上的母系張氏，賈氏都是漢人，到祖母的梁氏，胡漢都有可能，從李淵母親開始的三代母系獨孤氏，竇氏，長孫氏都應該是胡人鮮卑，所以從李淵開始都應該說是胡漢融合的。

自高祖、太宗創業到高宗的前期，唐朝的將相文武大臣大多繼承西魏、北周和隋以來的世業，也就是宇文泰“關中本位政策”下統治集團的后裔。武周開始改變“關中本位政策”，府兵制開始崩潰，科舉上輕明經科，重進士科。武周之代李唐，不僅為政治的變遷，也為社會的革命。另外，關隴集團自西魏到武周也已歷時一百五十年之久，其自身也已衰落腐朽。武周之后，恢復唐室，然而改變“關中本位政策”的趨勢仍繼續進行，到玄宗之時，可以說是破壞無遺。天寶年間的安史之亂后又產生了另一個世局，中央與部分藩鎮的貌合神離一直延續至唐朝滅亡。玄宗開始，統治階級也分成了兩種人：一類為受高深文化的漢族，大多是武周之后提拔的新興階級；另一類為受漢化不深的蠻夷，或蠻夷化的漢人。唐代自玄宗以后，政柄以及君權漸漸轉入到宦官手中。

中篇 政治革命及黨派分野

唐代政治革命依其發源根據地之性質為區別，則有中央政治革命與地方政治革命二類。何以安史之亂以前地方政治革命均不能成功，卻無多影響？而中央政治革命亦何以有成功與失敗？又唐代皇位之繼承常不固定，當新舊君主接續之交往往有宮廷革命，其原因為何？

隋唐繼承了宇文泰“關中本位政策”，在武周玄宗以前，以當時三大勢力：關隴集團、山東勢力和江東集團。以關隴集團為主，輔以山東勢力，形成了內重外輕的政治格局。皇位之繼承常不固定，唐中期之前主要是內廷與政府的力量在左右，中期之后宦官基本已把持了皇位的廢立。如太宗之玄武門之變，高宗也是在太子被廢之后而立的，武周就不多言，中宗也是在鏟除武周勢力后，睿宗的上臺也革命了韋后和安樂公主，玄宗憑著革命的資本并打擊了太平公主，肅宗也是廢太子后被立且憑著安史之亂而起，代宗即位也經歷了斗爭…… 唐中期之后的皇帝，從憲宗開始，都為宦官所廢立。宦官之盛，起止武后，而極于玄宗，肅、代以后宦官浸橫用事，及德宗時，宦官開始把握兵權。宦官既握兵權，又外結藩鎮，帝王生死就把握在他們手上：憲宗被宦官殺后，穆宗開始的八個皇帝，有七個為宦官所立，除了敬宗，不過敬宗也為宦官所殺。

一直對唐中后期的牛李黨爭不甚了了，看完《唐代政治史述論稿》，終有撥云見日的感覺。唐時牛李兩黨以科第而分，牛黨重科舉，李黨重門第。唐代貢舉名目雖多，大要可分為進士及明經兩科，進士科主文詞，高宗武后以后之心學也；明經科專經術，兩晉北朝以來之舊學也。究其所學之殊，實有門第之異。唐代自高宗武后以后朝廷及民間重進士而輕明經之記載，則知代表此兩科之不同社會階級在此三百年間升沉轉變之概況，李黨以山東舊門第大家為主，主修經術；牛黨以新興階層走進士之路為主，事實上也是社會新舊勢力之爭。

下篇 外族盛衰之連環性及外患與內政之關系

李唐一朝是我國歷朝與外族接觸繁多，而少有的光榮的時期。本篇主要論兩點：一是外族盛衰的連環性；二是外患與內政的關系。

外族興衰之連環性，當時與唐朝能抗衡的外族有四：突厥，吐蕃，回鶻，云南，各時的興衰強盛需要統一來看。歷朝之中，唐代武功可稱為空前強大，究其根本，不僅是漢族的精神與物力，也由于外族本身的腐朽與衰落。

唐代政治史述論稿讀后感

（二）《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》：木屑下的河流

從535年北魏分裂為東西兩部分，到589年隋統一中國，這段歷史，我們根據現有史料，完全可以勾勒和描述出來。但歷史事實，就如同河流上漂著的木屑，我們指出這些木屑的漂流情形，并不意味著我們了解和認識了托著這些木屑漂流的河流的情形。對大部分的歷史時段，歷史學家都只是如數家珍地指出了這些木屑，卻無法說出木屑下的河流。陳寅恪卻勾勒出了木屑下的河流，即指出了這段歷史的發展邏輯脈絡。

在北周、北齊與南朝的對峙中，無論是政治、經濟、文化還是軍事，占據關中一隅的西魏-北周是實力最弱的。但就是這個蕞爾小邦，卻前后滅掉北齊和陳，實現了對中國的武力統一。原因何在？或者說，西魏-北周憑什么做到了這一點呢？陳寅恪歸納或提煉出了密切相關的兩個概念，即關隴集團和關中本位政策，來加以解釋。

所謂“關中本位政策”的內涵，他在其《隋唐制度淵源略論稿·職官》中作過明確界說：

宇文茍欲抗衡高氏及蕭梁，除整軍務農、力圖富強等充實物質之政策外，必應別有精神上獨立有自成一系統之文化政策，其作用既能文飾輔助其物質即整軍務農之進行，更可以維系其關隴轄境以內之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家，以關隴地域為本位之堅強團體。此種關隴文化本位之政策，范圍頗廣，包括甚眾，要言之，即陽傅周禮經典制度之文，陰適關隴胡漢現狀之實而已。

這一意見他曾在多處言及。“關中本位政策”就是自認關中為當時的文化中心。它遠紹周公，系正統文化傳承之所在，而不必與山東、江南爭奪文化正統，即《唐代政治史述論稿·上篇》所謂：

宇文泰率領少數西遷之胡人及胡化漢族割據關隴一隅之地，欲與財富兵強之山東高氏及神州正朔所在之江左蕭氏共成一鼎峙之局，而其物質及精神二者力量之憑藉，俱遠不如其東南二敵，故必別覓一途徑，融合其所割據關隴區域內之鮮卑六鎮民族，及其他胡漢土著之人為一不可分離之集團，匪獨物質上應處同一利害之環境，即精神上亦必具同出一淵源之信仰，同受一文化之薰習，始能內安反側，外御強鄰。而精神文化方面尤為融合復雜民族之要道。

在他看來，“關中本位政策”是西魏-北周為與山東、江南相抗衡而構建起來的一套文化傳承的法統。與此相關的“關隴集團”，《述論稿·上篇》作了說明：

李唐皇室者唐代三百年統治之中心也，自高祖、太宗創業至高宗統御之前期，其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來之世業，即宇文泰“關中本位政策”下所結集團體之后裔也。

具體而言，這個集團就是“宇文泰當日融冶關隴胡漢民族之有武力才智者”。直到武則天控制政權，為消滅李唐勢力，“遂開始施行破壞此傳統集團之工作，如崇尚進士文詞之科破格用人及漸毀府兵之制等皆是也”。

但是，他著重用“關中本位政策”和“關隴集團”來解釋這一段歷史的發展，對這兩個概念的內涵并沒有展開進行討論，這也是導致大家對他的解釋產生不同理解和認識的一個重要原因。照我的理解，他這兩個概念各有側重，所發揮的效力也具有時間性。宇文氏想通過“關中本位政策”，加強關中地區的文化認同，融合不同的民族，增強向心力，以與山東、江南相抗衡。在分裂局面下，特別是在時人視南朝為文化精華所在，東魏-北齊為北朝政治法統所在的情況下，這一政策的作用和意義是顯而易見的。但在隋朝統一全國之后，這一政策的文化意義似乎就會大打折扣；代之而起主要作用的，是其政治意義。這一政治意義主要表現在兩個方面，一是府兵制，即大部分折沖府設置于關中，以收居重御輕之效；二是控制政權的主要人物仍是原來關中的人物，即“關隴集團”。因此，“關中本位政策”的解釋效力，主要發揮于分裂時期；而“關隴集團”的解釋效力，則主要發揮于統一之后。因為在分裂時期，在西魏-北周的政治舞臺上唱主角者，只能是其轄區之內即關隴地區的人；武力統一天下之后，原屬關隴一隅的地區性政權變成了全國政權，()但控制政權者卻仍舊主要是關隴地區之人。這就出現了一個矛盾，也就是《述論稿·上篇》引兩唐書《張行成傳》所要說明的“其統治階級自不改其歧視山東人之觀念”，以及日后撰《論隋末唐初所謂“山東豪杰”》（《嶺南學報》12：1，1952）張大其說，詳盡論述的關隴集團與山東集團的矛盾。因此，陳寅恪在論及“關隴集團”時，主要引用的是統一之后，特別是唐初的史料，而極少用分裂時期的史料。他對“關隴集團”所作的集中概括，正是以唐代為立足點。《述論稿·上篇》說：

有唐一代三百年間其統治階級之變遷升降，即宇文泰“關中本位政策”所鳩合集團之興衰及其分化。蓋宇文泰當日融冶關隴胡漢民族之有武力才智者，以創霸業；而隋唐繼其遺產，又擴充之。其皇室及佐命功臣大都西魏以來此關隴集團中人物，所謂八大柱國家即其代表也。……至于武曌，其氏族本不在西魏以來關隴集團之內，因欲消滅唐室之勢力，遂開始施行破壞此傳統集團之工作，如崇尚進士文詞之科破格用人及漸毀府兵之制等皆是。

可見，他用“關中本位政策”來解說何以關中能統一天下，用“關隴集團”來解說統一初期的政治史，并進一步解說進士科的政治意義以及唐后期宦官專政的出現。這基本體現了他一貫的用種族、文化兩端來對魏晉隋唐歷史進行認識、理解和闡釋的觀念。

當然，這一解釋并非十全十美，毫無破綻。比如，統一之后，折沖府泰半設于關中；陳先生認為這體現了內重外輕、居重馭輕的“關中本位政策”（《述論稿·中篇》）。但是，在統一之前，軍隊分布只能限于關中，而在統一之后，軍隊的分布范圍勢必會不斷擴大，但一來這有一個過程，二來這又與各地的軍事地位密切相關（沒有戰事的地區自不必設府）。比如，隨著北方游牧部族南下壓力的增強，唐政府開始逐漸在河北設置府兵（參孟憲實《略論唐前期河北地區的軍事問題》，《中國史研究》2003：3）。毛漢光《西魏府兵史論》（《史語所集刊》58：3，1987）指出在隋統一之前的西魏，府兵分布已呈現出由內而外的輻射態勢。所以，折沖府的分布并不能完全反映或證明所謂的“關中本位政策”。府兵制崩壞的主要原因，是國家在新的軍事形勢下對兵制進行調整的結果，而不是武則天對“關中本位政策”蓄意破壞的結果（參孟彥弘《唐前期的兵制與邊防》，《唐研究》1,1995）。但無論是對他的解釋進行批評，還是修正、補充和完善，其前提必須是對他所提出的核心概念的內涵以及具體的運用，有較為準確的理解和把握。如果用陳氏所提出的這些概念，來表達作者自己所認可或附加的新的內容，即所謂“舊瓶裝新酒”，則要對自己所使用的這一概念作出明確界定，尤其要明確說明與陳寅恪在界定和使用上的區分，否則就失去了與陳寅恪所作解釋進行對話和交流的前提和意義。比如，毛漢光《中國中古政治史論》（聯經，1990）所收論文著重探討了中古政治社會核心區和核心集團的變化；這一研究，誠如作者自言，是對“‘關隴’理論之拓展”。他認為，“關隴集團人物在東西政權交戰之時，實已漸漸納入河東人物”；“北周末平齊，關隴集團獲得并州地區，……至少在唐初開始，關隴集團已擴及并州人物。”我們認為，關隴集團是一個政治概念，是泛指控制西魏-北周政權的主要人物；在日后統一全國的形勢下，才暴露出他們的認同、他們對政權的壟斷。如果這一集團隨著北周政權勢力的擴展可以不斷吸納關隴以外的人物參加，呈現出一種開放的態勢，那么，這一概念在解釋陳寅恪所要解釋的隋及唐初的政治時，就失去了意義。

再如，陳寅恪所謂的“關隴集團”主要是解釋統一之后的政治格局和武則天對這一格局的破壞，所以對組成的人員只是泛指“關隴胡漢民族之有武力才智者”；即相對于統一政權而言，控制政權的仍是關隴一地之人。他強調“關隴集團本融合胡漢文武為一體，故文武不殊途，而將相可兼任”，主要是為了解釋唐后期邊鎮大帥由蕃將充任，而宰相則由翰林學士充任這一史事。如果將皇權和文人與政這兩個因素引入，視關隴集團為關隴武將，并進而認為關隴集團在隋統一之前即已不復存在，那么，用這一概念所要解解的問題也就不復存在，其政治意義也就頓失泰半（參張偉國《關隴武將與周隋政權》，中山大學出版社，1993）。這實際上是削弱了它的解釋力度和深度。至于對“關隴集團”維系時間的認定，學界也有不同看法（參岑仲勉《隋唐史》“唐史第十八節”，中華書局，1982；黃永年《六至九世紀中國政治史》第二章，上海書店，2004），但如果將“關隴集團”的消失確定在隋統一之前，則“關隴集團”的概念就變得毫無意義了，因為在西魏-北周割據于關中之時，其統治者當然只能主要是關隴之人。

陳寅恪的解釋，使這段歷史不再是史事的編年，而成為一個有邏輯關系的有機整體。他的研究，不是簡單地對史實的考證或所謂“恢復”歷史，而是對史事的解釋和認識，反映的是他對這段歷史的認識和理解。它的意義，是對其他研究者的啟發，而不是其結論本身的是非對錯。因此，盡管有不少學者不同意他的解說，但迄今為止，對他的批評是破有馀而立不足。在沒有更好的解說出現之前，他的解說仍將作為一家之言而啟發我們認識和理解這段歷史。我個人認為，到目前為止，對隋及唐初政治史的認識還沒有從根本上突破這個解釋框架。

當然，就“關隴集團”的政治地位和政治作用來說，這個集團不僅具有明顯的地區烙印，而且還具有濃厚的開國功臣的色彩。它的演變，體現著經過長期的分裂，剛剛實現統一的隋及唐朝，如何由一個地區政權變成為中央政權；同時，它的崩潰和瓦解，又成為魏晉以來“官僚貴族化”進程終結的標志。

研究歷史，只能是充分依據已有史料，在盡可能復原歷史的基礎上，理解和認識歷史。當然，這既可以是解釋，也可以是構建。解釋與構建略有不同。解釋，常常是“事外求理”，“構建”則常常是“理在事中”——通過勾勒歷史發展的邏輯脈絡，來具體解釋這一演變。無論是解釋還是構建，你可以不同意，如果沒有新的解釋和新的構建，則原有的解釋和構建就不易被打破。比如，關于陳寅恪用關隴集團、關中本位政策對南北朝到隋及唐前期的歷史演變的構建，岑仲勉、黃永年駁之甚力，所駁也多有合理之處，但是，只破不立，沒有用新的概念、新的線索來構建，我們就只能仍舊沿用陳氏的構建。嚴耕望曾說陳氏的論著是“充實而有光輝”；對歷史演變的構建是其思想，思想的光輝是不滅的。

史學家對歷史的研究和理解，與其所處的時代也不無關系。他用種族文化或政治的解說，固然有他留學海外，廣泛涉獵社會科學的影響，但也有他所處的時代的影響。我總疑心，所謂關隴集團、關中本位政策，以及他解釋安史之亂及亂后河北的割據所指稱的“河北的胡化”——形成了一個區別于長安的新的文化等，都多少有他所處的那個時代的影子，比如在國民政府之外存在共產黨領導的政權。這個政權的組織、運作以及奉行的主義，都與國民黨所控制的國民政府不同。史家與其所處時代的關系，也許值得研究史學史或學術史同仁更多的重視。

我們研究歷史時，已經知道了結果；反觀歷史，“發生的都是必然的”。即使強調偶然，對這個結果而言，也常常是必然導致這一已知結果的偶然。我們無法將偶然的變量加入或抽出，再推演其結果。嚴耕望曾著文，解釋唐朝六部與諸寺監之間的關系，用了現代行政學中政令與政務的區分來作解釋，認為六部負責政令、寺監負責政務。官僚制度的演變有很大的沉淀性。宋以后的中央政府，還存在涇渭分明的政令與政務的區分嗎？如果不存在，那是嚴先生對唐朝的解釋不妥當，還是宋以后的政治體制倒退了呢？在我看來，陳寅恪先生歸納出關中本位政策、關隴集團兩個概念來解說南北統一到唐朝初年政治史的演變，是“理在事中”，是對歷史發展的一個具體說明；而嚴耕望先生對唐朝六部與寺監關系的解釋，是“事外求理”。用外在的理論來解釋具體的歷史問題時，就須使這一理論所能涵蓋的史實均能得到疏通方可。

陳寅恪先生1927年游學返國。余英時先生稱陳氏一生的研究，經歷了三個階段。1940年撰成《隋唐制度淵源略論稿》，1941年完成《唐代政治史述論稿》，是他第二個階段的代表作。陳氏對其“二稿”極為重視。據人回憶，抗戰時期，陳氏以二稿完成為其使命。今天看來，“二稿”不僅是陳寅恪先生的代表作，也是中國中古研究史的豐碑。它所勾勒的歷史發展框架，至今仍未能被取代。“充實而有光輝”，當之無愧。

2014.9.24

第五篇：美女大廚房——新聞發布會策劃案

天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯，新聞發布會策劃案

一、發布主題：天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯新聞發布會暨啟動儀式

二、發布時間及地點：2012年4月X日

天娛廣場中庭

三、形式：新聞發布會+啟動儀式

四、活動目的：正式啟動天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯，面向全社會發布活動信息，提高媒體的關注度

五、組織工作：有首東和名人匯負責，負責嘉賓的邀請、媒體的邀請，佳麗的邀請。

六、前期準備

1、背景布置：巨幅噴畫作為主席臺的背景

上面寫到“天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯活動新聞發布會”

2、會場布置：

音響系統一套（天娛提供）

主席臺（視嘉賓人數而定）

座椅、座椅前置小桌配桌布

主席臺設司儀臺、話筒架及花籃

主席臺桌上擺放礦泉水、嘉賓名字卡片、話筒

每位主席臺上的嘉賓胸前戴鮮花嘉賓卡

記者來賓設置20個座椅（不設小桌）

記者來賓每人發放礦泉水、資料袋

記者來賓席備兩個無線麥克風，方便記者來賓提問

兩側擺放廣告展架10個，旁邊設置來賓簽到處

禮儀小姐2位，負責來賓的指引

錄像及攝影交由專人負責

3、嘉賓邀請流程：擬定邀請嘉賓、記者名單

邀請嘉賓記者名單交伍總審批

專人發送請柬

通過傳真或電話再次確認嘉賓、記者參加情況

最終確定到會嘉賓名單

4、邀請媒體：廣州日報，羊城晚報，南方都市報，富周刊，珠江電

影頻道，新浪，騰訊，網易，搜狐，新快報，廣東電

視臺，廣州電視臺，羊城交通電臺，廣州電臺。。。

5、資料袋內容：發布會日程安排

天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯活動內容

嘉賓講話稿

媒體新聞通稿+媒體紅包（名人匯代金券）

6、人員安排：

禮儀：2名禮儀小姐

①.禮儀站于主席臺兩側

②.禮儀在來賓來齊時，發放資料

③.禮儀引導來賓入場就坐

7、保安及工作人員:

①.負責人1名，處理突發事件能、及場面調度（首東安排）②.設備調試技術人員1名（天娛安排）

③.保安4人（天娛安排）

④.主持人2名（名人匯——瞳瞳加XXX主持）

8、會議流程：2：00來賓的迎接、簽字、發放資料袋、礦泉水，引導來賓到指定席就坐

2:10禮儀小姐帶主嘉賓上主席臺入座

主持人宣布新聞發布會正式開始

主持人介紹參加發布會的嘉賓、領導、媒體記者活動發起人伍小平發表講話

嘉賓祝賀詞

2:30天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯啟動儀式

答媒體提問（由媒體記者向發言人提問，從多個角度

理解本次活動目的及意義，為報道提供

充分素材）

佳麗及嘉賓合影留念

主持人宣布新聞發布會結束，來賓退場

各位與會來賓在專人處領取紀念品（紅包及名人匯代金券）

七、主持人串詞：

開場語：尊敬的領導、來賓、女士們、先生們，大家上午好！非常感謝大家的到來，現在我宣布天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯活動新聞發布會暨啟動儀式正式開始。在這個春暖花開的日子里，讓我們用“美麗”點燃激情，用“”傳遞美食。首先我介紹一下今天到會的嘉賓：

香港社會名流林建名先生

香港食神關SIR

名人匯飲食集團董事周SIR

中國美容皇后大賽組委會主席伍小平先生

大華酒店總經理XXX

天娛廣場總經理XXX

（略）

結語：各位領導、來賓，非常感謝你們在百忙之中抽空來參加今天的新聞發布會，在此請允許我用最真摯的話向各位表示感謝。我相信天娛美女大廚房—中西薈萃名人匯的系列活動因為在座的成員的共同努力而越做越好。新聞發布會到此結束，謝謝大家！

八、物料支出：

音響系統1套

邀請函 50張

巨幅噴畫 1張

啟動水晶球1個

電動禮炮4支

嘉賓胸花 6個

礦泉水 50支

資料袋50個

簽到臺 1張

簽字筆2支

司儀買克風2個

主席臺話筒6個

媒體桌上無線麥克風2個 貴賓姓名牌 6個

廣告展架10個