第一篇：《神圣家族》

重新審視唯物主義的歷史形態和歷史唯物主義的理論空間——重讀《神圣家族》

【內容提要】18世紀法國唯物主義內部存在著兩個派別，即機械唯物主義和人本唯物主義，二者有不同的理論來源、理論特征和理論歸宿。從研究主題的歷史性轉換這一視角看，唯物主義經歷了三個歷史階段，形成了三種歷史形態，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義是一種“真正批判的世界觀”，它所要解決的基本問題就是人與自然的關系和人與人的關系問題，由于歷史唯物主義內含著“否定性的辯證法”，所以它又是辯證唯物主義。法國唯物主義一開始就反對“形而上學”，但又沒有從根本上摧毀“形而上學”。真正終結“形而上學”，并高揚人的主體性的是歷史唯物主義。

【關 鍵 詞】法國唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學

【 正 文 】

歷史常常出現這樣一種奇特的現象，即一個偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經歷了較長時間的歷史運動之后，才真正顯示出它的內在價值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當時并未引起人們的關注。20世紀的哲學運動及其困境，馬克思主義哲學的發展及其自我反思，使《神圣家族》的內在價值凸現出來了。人們不由自主地把目光轉向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價值。在重讀《神圣家族》的過程中，馬克思關于法國唯物主義兩個派別、近代唯物主義發展史以及唯物主義與“形而上學”關系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來，這是一個新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學與“形而上學”的關系。

一、重新審視法國唯物主義及其派別

在西方哲學史研究中，18世紀法國唯物主義（以下簡稱“法國唯物主義”）一直被稱作機械唯物主義或形而上學唯物主義。實際上，在法國唯物主義中存在著兩個派別，即機械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說：“法國唯物主義有兩個派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養的分子，它直接導向社會主義。前一派是機械唯物主義，它成為真正的法國自然科學的財產。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁。）

機械唯物主義派的代表人物是拉美特利，其哲學來源是本土的笛卡爾哲學。在笛卡爾哲學中，物質的本性是廣延，運動的特征是位移。笛卡爾正是依靠這種抽象的物質和抽象的運動“構造出整個物理世界”，并一直主張用機械論的術語去解釋自然現象。實際上，笛卡爾是以力學運動規律為基礎，把由地上獲得的力學原則應用于天體現象以至整個世界，從而把自然科學中的機械論觀念移植到哲學中并造就了機械論的時代精神。拉美特利極為崇拜笛卡爾，認為“如果哲學的領域里沒有笛卡爾，那就和科學領域里沒有牛頓一樣，也許還是一片荒原。”（注：北京大學哲學系編譯《十八世紀法國哲學》，商務印書館1963年版。）《神圣家族》由此認為，“拉美特利利用了笛卡爾的物理學，甚至利用了它的每一個細節。他的《人是機器》一書是模仿笛卡爾的動物是機器寫成的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166頁。）的確，笛卡爾的“世界是機器”、“動物是機器”觀念引導著拉美特利走進了一個唯物的同時又是機械論的世界圖景之中。拉美特利沿著笛卡爾的“動物是機器”的思路提出了“人是機器”的思想，同時又深化了笛卡爾的觀點。拉美特利認為，物質也在感覺能力，并把感覺 同廣延和運動相提并論，一并作為物質的基本屬性。由此出發，拉美特利指出，人和動物的基本單位都是原子，二者結構和發生作用的方式相仿，只有量的差異，沒有質的區別。在《論幸福》一書中，拉美特利明確指出：“原子的結構組成了人，原子的運動推動人前進，不依賴于人的條件決定他的性質并指引他的命運。”因此，“人是機器”。拉美特利實際上是 1 把笛卡爾的動物結構學運用到人體上，并完全是從機械論的觀點來考察人和人的本質的。這激起了新康德主義者朗格的異常憤怒，一度惡語相加，指責拉美特利是法國唯物主義者中最惡劣的一個。

實際上，朗格缺乏歷史主義意識，未能領會拉美特利觀點的全部內涵。在我看來，“人是機器”的觀點具有雙重內涵：其背后是世界的物質統一性思想，同時具有反宗教神學的意義。從根本上說，“人是機器”這一觀點強調的是自然的人，這是對人的一種自然科學的研究，同時又是一種意識形態，它要求承認人的尊嚴、價值和天賦權力。借助自然的人，拉美特利把人從宗教神學的糾纏中解放出來，使人獲得了自然的獨立性；同時，由于機械論束縛了拉美特利的視野，剛從神權的重壓下解放出來的人，在此又變成了一架機器，人和人的主體性都不見了。

當然，我注意到，起源于笛卡爾的機械唯物主義派對當時的自然科學發展卻起到了促進作用，其理論歸宿是自然科學。這是因為，笛卡爾借助于自然科學的“清楚明白的概念”來研究自然，發現了一些自然規律，“為后來的發明和校正奠定了基礎”，（注：《費爾巴哈哲學史著作選》，商務印書館1984年版，第1卷，第202頁。）并“提供了自然科學的骨架和基礎”。（注：《費爾巴哈哲學史著作選》，商務印書館1984年版，第3卷，第123頁。）正是在這個意義上，《神圣家族》認為，笛卡爾的唯物主義以及以此為基礎形成的機械唯物主義“成為真正的法國自然科學的財產”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166和160頁。）

法國唯物主義的另一派是“現實的人道主義”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168頁。）即人本唯物主義。從理論上看，人本唯物主義起源于英國的洛克哲學，其代表人物是愛爾維修。

如前所述，機械唯物主義派起源于本土的笛卡爾哲學。笛卡爾哲學有明顯的局限性，這種局限性不僅體現在二元論的體系中，更重要的，是表現為笛卡爾把反封建的斗爭限制在思想范圍內。笛卡爾明確指出：他“始終只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。”（注：北京大學哲學系編譯《十六—十八世紀西歐各國哲學》，商務印書館1975年版，第146頁。）顯然，這種觀點和作為法國政治變革先導的唯物主義哲學是很難相容的。因此，另一部分法國哲學家希望找到一個能夠作為法國革命哲學依據的學說。于是，他們便把視線轉向海峽彼岸的英國。這是因為，當時的英國資本主義走在歐洲大陸的前面，新的時代精神總是首先在英國拋頭露面。而此時，英國的哲學微風也飄過英吉利海峽吹到了法國上空，洛克哲學被引進到法國。法國資產階級像迎接一位“久盼的客人”一樣熱烈歡迎洛克哲學這一舶來品。在法國哲學家看來，從洛克哲學出發可以得出改造環境、變革社會的結論，洛克的唯物主義經驗論因此可以作為法國革命的哲學基礎。

按照洛克的觀點，社會不是天然的，而是人們自己創造的；人的趨樂避苦的自然傾向指向人的利益，而人的利益的實現需要社會以及作為維系社會紐帶的道德原則。所以，人是根據利益需要創造社會和道德原則的。可以看出，反宗教神學，肯定人的感性，這是洛克對“天賦觀念論”批判的意義所在。它表明，洛克的唯物主義經驗論具有雙重含義：既有重要的認識論意義，又有重要的政治內涵。洛克唯物主義經驗論的雙重含義深深觸動了愛爾維修的心靈，直接成為愛爾維修唯物主義的出發點和先導。正如《神圣家族》所說：“愛爾維修也是以洛克的學說為出發點的”，并把“唯物主義運用到社會生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁。）

愛爾維修以洛克哲學為出發點，首先是從洛克的唯物主義經驗論中提取“感覺”這一概念，并把感覺看作是人的存在方式，即“我感覺，所以我存在。”依據洛克的觀點，愛爾維修認為，感覺是連接意識與客觀外界的橋梁，通過感覺，人一方面不斷地認識外在世界，形成和發展自己的感覺和認識；另一方面把存在于內心的關于自由的欲望和要求變為外在的爭取自由的活動。根據第一方面，愛爾維修得出了“人是環境的產物”的結論；根據第二方面，2 愛爾維修又提出了“意見支配環境”的命題。愛爾維修提出這兩個命題的宗旨在于證明這樣一個道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在環境，所以，要改造人，首先必須改造外在的社會環境。正如《神圣家族》所說，“既然人的性格是由環境造成的，那就必須使環境成為合乎 人性的環境。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167頁。）這樣，經過愛爾維修的改造，洛克的唯物主義經驗論這個從英國吹來的哲學微風又夾雜著政治雨絲，而愛爾維修的人本唯物主義本身簡直是風雨交織，在法國引起了巨大風暴，因為它為法國革命找到了哲學依據。

通常認為，愛爾維修同時提出這兩個命題，即“人是環境的產物”和“意見支配環境”是一種邏輯矛盾、循環論證，陷入“二律背反”之中。實際上，這是一種誤解。人和環境的確處在一種相互作用之中，“人創造環境，同樣，環境也創造人”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。）愛爾維修同時提出“人是環境的產物”和“意見支配世界”這兩個命題，實際上揭示了人與環境之間的相互作用，是一種樸素的相互作用觀點。相互作用存在于社會生活的一切方面。“只有從這種普遍的相互作用出發，我們才能達到現實的因果關系”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第328頁。）歷史唯物主義決不排除相互作用，而是要求對相互作用作出合理的解釋；決不取消相互作用，而是要求尋找相互作用的基礎。在我看來，愛爾維修的失誤并不在于同時提出了“人是環境的產物”和“意見支配環境”這兩個命題，而是僅僅停留在人與環境的相互作用上，沒有去進一步探尋既決定社會環境發展又決定意見發展，引起人與環境相互作用的現實基礎。這個現實基礎就是人的實踐活動。

就理論歸宿而言，以愛爾維修為代表的“現實的人道主義”“直接導向社會主義”，“直接成為社會主義和共產主義的財產”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166頁。）之所以如此，是因為進一步發展愛爾維修的學說，必然為社會主義和共產主義提供“邏輯基礎”。《神圣家族》指出：“既然人是從感性世界和感性世界中的經驗中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認識和領會真正合乎人性的東西，使他能認識到自己是人。”所以，“并不需要多大的聰明就可以看出，關于人性本善和人們智力平等，關于經驗、習慣、教育的萬能，關于外部環境對人的影響，關于工業的重大意義，關于享樂的合理性等等的唯物主義學說，同共產主義和社會主義之間有著必然的聯系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166-167頁。）這里所說的共產主義或社會主義主要是指19世紀空想社會主義。但科學社會主義也同以愛爾維修為代表的“現實的人道主義”有著一定的理論聯系。正如恩格斯所說，就理論形式來說，現代社會主義“起初表現為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展”。（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第719頁。）

在唯物主義發展史上，愛爾維修是一個轉折點，以其“現實的人道主義”為標志，自然唯物主義開始衰落，人本唯物主義開始興起。由此啟示我們應重新考察唯物主義的歷史形態。

二、重新審視唯物主義的歷史形態及其特征

按照傳統的觀點，樸素或自發唯物主義、機械或形而上學唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義發展的三種歷史形態。這三種歷史形態在研究主題或觀察世界的理論視角上并沒有什么根本性的變化，即三者都以“整個世界”為研究對象，只不過樸素唯物主義把世界看成是一個混沌的整體；形而上學唯物主義把世界理解為一個個靜止、孤立的事物；辯證唯物主義則把世界理解為普遍聯系和永恒發展的物質體系，而歷史唯物主義不過是辯證唯物主義在社會歷史領域中的推廣和應用。這種觀點有其合理因素，但它又把這種合理因素溶解于不合理的理解之中。在這里，唯物主義發展進程中的主題轉換不見了，歷史唯物主義的劃時代貢獻在相當大的程度上被拋棄了。

隨著自然科學劃時代的發現，唯物主義必然要改變自己的形式。實際上，隨著自然科學的重大發展和社會生活的巨大變化，唯物主義不但要改變自己的形式，而且要轉換自己的主題。從研究主題的歷史轉換這一根本點上看，唯物主義的發展經歷了三個歷史階段，形成了三種歷史形態，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。

自然唯物主義始自古希臘哲學，后在霍布斯那里達到系統化的程度，并一直延伸到法國唯物主義中的機械唯物主義派。它或者在直接斷言世界本身的意義上去尋求“萬物的統一性”，把萬物的本原歸結為自然物質的某種形態，或者以經驗科學對自然現象的實證研究為基礎，在“認識論轉向”過程中去探討人與自然的統一性，并把物質世界以及人本身歸結為自然物質的某一層次。從總體上看，自然唯物主義根據“時間在先”的原則，把整個世界還原為自然物質，人則成了自然物質的一種表現形態。在自然唯物主義那里，“物質是一切變化的主體”，“人和自然都服從于同樣的規律”，“人的 一切情欲都是正在結束或正在開始的機械運動”。自然唯物主義確認了世界的物質統一性，卻一筆抹殺了人的能動性、主體性和歷史性。換言之，在自然唯物主義體系中，存在著“人學空場”。正是在這個意義上，《神圣家族》認為，“唯物主義在以后的發展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163和164頁。）

人本唯物主義起源于法國唯物主義中的另一派，即“現實的人道主義”，并在費爾巴哈那里達到了典型的形態。費爾巴哈哲學“將人連同作為人的基礎的”自然作為其“唯一的、最高的對象”，它“借助人，把一切超自然的東西歸結為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結為人”，（注：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，商務印書館1984年版，第294頁。）并力圖通過對思辨哲學以及神學的批判而“建立人的哲學批判”。這是一個以自然為基礎，以人為核心和出發點的人本唯物主義體系。按照費爾巴哈的觀點，自然界是第一性的實體，但人在地位上是更重要的實體，“人是自然界最高級的生物”，因而是理解自然的鑰匙。因此，要“弄清楚自然的起源和進程”，“必須從人的本質出發”。（注：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，商務印書館1984年版，第284頁。）所以，費爾巴哈把人看作是思維與自然相統一的基礎，力圖以“現實的人”為基本原則來理解世界并構造哲學體系，從而建構了一種“新哲學”，即人本唯物主義。

“費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優點：他承認人也是‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78頁。）換言之，費爾巴哈不理解實踐是人的存在方式，“從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁。）所以，費爾巴哈最終得到的仍是抽象的人，忽視的仍是人的能動性、主體性和歷史性。他所理解的感性世界因此只能是一個脫離了人及其實踐活動，脫離了社會歷史的抽象的自然界。“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁。）因此，超越人本唯物主義，建立和“歷史”相結合的唯物主義即歷史唯物主義是理論和歷史的雙重要求。

按照《神圣家族》的觀點，物質生產是歷史的發源地。人們為了能夠生存和生活，必須進行物質實踐，實現人和自然之間的物質變換；為了實現人和自然之間的物質變換，人和人之間必須互換其活動，并必然結成一定的社會關系。這就是說，人們的生存實踐活動和“實際日常生活”自始至終包含著并展現為人與自然的關系和人與人的關系，或者說，包含著并展現為人與自然的矛盾和人與人的矛盾。而在馬克思看來，共產主義就“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁。）因此，作為“共產主義的唯物主義”，歷史唯物主義所關注和所要解決的基 4 本問題，就是人們的生存實踐活動、“實際日常生活”所包含和展現出來的人與自然的關系和人與人的關系問題。社會生活在本質上是實踐的，歷史不過是人的實踐活動在時間中的展開，正如《神圣家族》所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁。）因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”，是人的活動及其內在矛盾得以展開的境域。

從形式上看，歷史唯物主義研究的僅僅是人類社會或人類歷史，似乎與自然無關。但問題在于，社會是在人與自然之間的物質變換過程中形成和發展起來的，人和自然之間的物質變換構成了社會存在和發展的“永恒的自然必然性”。社會是人同自然界的完成了的本質的統一”，而歷史不外是“自然界對人說來的生成過程”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131頁。）因此，“把人與自然界的理論關系和實踐關系”從歷史中排除出去，必然使社會歷史虛無化，從而走向唯心主義歷史觀。《神圣家族》指出：“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關系，是人對人的社會關系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第52頁。）這就是說，作為物質實踐對象化的勞動產品，即“實物”與“實物”關系的背后是人與人的關系，是人與人之間活動互換的關系，或者說，“實物”不僅體現著人與自然的關系，而且體現著人與人的關系。歷史唯物主義正是把人與自然之間的實踐關系即“工業和生活本身的生產方式”作為歷史的基礎，力圖通過對人與自然關系的改 變來改變人與人的關系，通過人對物的占有關系（私有制）的揚棄來改變人與人之間的關系，從而“把人的世界和人的關系還給人自己”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第443頁。）

“只有當物(dieSache)按人的方式同人發生關系時，我才能在實踐(praktisch)上按人的方式同物發生關系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124頁。）具體地說，在實踐中，人是以物的方式去活動并同自然發生關系的，得到的卻是自然或物以人的方式而存在，從而使自然與人的關系成為“為我而存在”的關系。這種“為我而存在”的關系是一種否定性的矛盾關系。人類要維持自身的存在，即肯定自身，就要對自然界進行否定性的活動，即改變自然界的原生形態并在其中注入人的目的，使之成為“人化自然”、“為我之物”。與動物不同，人總是在不斷制造與自然的對立關系中去獲得與自然的統一關系的，對自然客體的否定正是對主體自身的肯定。這種肯定、否定的辯證法使人和自然處于雙向運動中：實踐不斷地改造、創造著自然界，在自然界中打上社會的烙印，使自然成為“社會的自然”，同時又不斷地改造、創造著人本身，包括他的社會關系，不斷地把自然轉化為社會的要素，使社會成為“自然的社會”。“自然的社會”和“社會的自然”構成了“感性世界”，使世界二重化為自在世界和屬人世界。

可以看出，人與自然之間這種“為我而存在”的否定性關系是最深刻、最復雜的矛盾關系。馬克思之前的眾多哲學大師都沒有意識到這種矛盾關系及其基礎地位，致使唯物論和辯證法遙遙相對。馬克思通過對人的實踐活動及其歷史發展深入而全面的剖析，創立了歷史唯物主義，科學地解答了人與自然的關系問題，這同時就實現了唯物論與辯證法的統一。這就是說，歷史唯物主義創立之日，也就是辯證唯物主義形成之時。無論從歷史上看，還是從邏輯上說，歷史唯物主義都不是所謂的辯證唯物主義在歷史領域里的“推廣和應用”。在馬克思主義哲學體系中，不存在一個獨立的作為理論基礎的辯證唯物主義，也不存在一個獨立的具有應用性質的歷史唯物主義。相反，那種“排除歷史過程”，脫離了歷史唯物主義的所謂辯證唯物主義不是馬克思的辯證唯物主義。就其實質而言，它只能是自然唯物主義在現代條件下的“復辟”。“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學的唯物主義的缺點，每當它的代表越出自己的專業范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第410頁。）

在我看來，“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”不是兩個主義，而是同一個主義，即 5 馬克思的唯物主義。馬克思的唯物主義就是歷史唯物主義，辯證唯物主義不過是歷史唯物主義的代名詞。全部社會生活在本質上是實踐的，而實踐活動本身就是一種“否定性的辯證法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163頁。）因此，作為“全部社會生活”哲學反映的歷史唯物主義本身就蘊含著“否定性的辯證法”，本身就是唯物主義和辯證法的統一。辯證法在本質上是批判的和革命的。把辯證唯物主義看作是歷史唯物主義的代名詞，是為了透顯歷史唯物主義所內含的辯證法維度及其批判性和革命性。以“現實的、活生生的人”，即“使用實踐力量的人”為思維坐標，以實踐為出發點范疇和建構原則，去探討人與自然的關系和人與人的關系即人與世界的關系，使歷史唯物主義展現出一個新的理論空間，即一個自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。這就是說，歷史唯物主義不僅是一種歷史觀，更重要的，是一種“唯物主義世界觀”。由于歷史唯物主義內含著“否定性辯證法”，所以它是一種“真正批判的世界觀”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第261頁。）

三、重新審視唯物主義哲學與“形而上學”的關系

我在這里所說的“形而上學”，不是指與辯證法相對立意義的思維方式，而是指傳統的哲學形態，即關于超驗存在之本性的理論，它力圖從一種永恒不變的“終極存在”或“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本性和行為依據。從起源上看，“形而上學”形成于亞里士多德的《形而上學》一書。按照亞里士多德的觀點，“形而上學”就是“第一哲學”，即關于存在之存在的學說，或者說是研究超感覺的、經驗以外對象的學說。概而言之，“形而上學”所追求的是一切實在對象背后的那種終極的存在。正是在這個意義上，亞里士多德認為，哲學以“尋求最高原因的基本原理”為宗旨，因而是一切智慧中的“最高的智慧”。從內容上看，“形而上學”與本體論密切相關。作為一個哲學概念，本體論是由高克蘭紐斯在1613年首先使用的。按其原義，本體論就是關于存在本身的學說。由于存在本身屬于超感覺的對象，所以，“形而上學”與本體論兩個概念往往混同使用，或者說，本體論是“形而上 學”的基礎或核心。

在《形而上學》中，亞里士多德對“形而上學”這種哲學形態的研究對象、內容范圍、概念術語都作了完整的論述，從而開創了理論形態的哲學。這無疑具有積極意義。然而，亞里士多德之后，哲學家們不僅把“形而上學”中的存在日益引向脫離現實事物、超越人的存在，成為一種完全抽象化的本體，而且使“形而上學”中的存在逐漸成為一種君臨人與世界之上的一種神秘的主宰力量。“形而上學”由此與宗教神學同流合污了，失去了自身的積極意義。因此，法國唯物主義一開始就反對“形而上學”。正如《神圣家族》所說：“18世紀的法國啟蒙運動，特別是法國唯物主義，不僅是反對現存政治制度的斗爭，同時是反對現存宗教和神學的斗爭，而且還是反對17世紀的形而上學和反對一切形而上學，特別是反對笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學的公開而鮮明的斗爭。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159頁。）

法國唯物主義之所以反對“形而上學”，歸根到底是由“當時法國生活的實踐性質”決定的。具體地說，在18世紀，自然科學已經獨立化，從“形而上學”中分化出去了。正如《神圣家族》所說，“實證科學脫離了形而上學，給自己劃定了單獨的活動范圍。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁。）而此時，牛頓經典力學也獲得了巨大的成功。經過伏爾泰的系統介紹，牛頓的科學思想和哲學觀念在18世紀的法國已經享有隆名盛譽，它造就了一種強烈的科學主義情緒，刺激著相當一部分科學家、哲學家反對“形而上學”。這是其一。其二，在18世紀，隨著反封建、反宗教斗爭的發展，人本身再次覺醒，開始注意自己了。正如《神圣家族》所說，“實在的本質和塵世的事物開始把人們的全部注意力集中到自己身上”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161-162頁。）而“形而上學”所忽視的恰恰是人本身。《神圣家族》由此認為，在18世紀，“形而上學的全部財富只剩下想象的本 6 質和神靈的事物了”，“形而上學變得枯燥乏味了”。它首先“在實踐上已經威信掃地”，繼而“在理論上威信掃地”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第162和161頁。）取而代之的是“反神學、反形而上學的唯物主義理論”，即法國唯物主義。從總體上看，法國唯物主義關注的正是人本身。它或者從人與自然的關系中去研究人，或者從人與社會的關系中去研究人，并把“唯物主義運用到社會生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁。）實際上，“當時法國生活的實踐性質”必然促使哲學“趨向于直接的現實，趨向于塵世的享樂和塵世的利益，趨向于塵世的世界。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁。）

按照《神圣家族》的觀點，首先在理論上反對“形而上學”并使其“在理論上威信掃地”的是培爾。對“宗教的懷疑引起了培爾對作為這種信仰的支柱的形而上學的懷疑”。于是，培爾從笛卡爾的懷疑論出發去批判“形而上學”，而笛卡爾哲學本身就是一種“形而上學”。所以，《神圣家族》認為，培爾批判“形而上學”的“武器是用形而上學本身的符咒鍛鑄成的懷疑論”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第162頁。）這種批判可謂以毒攻毒。

接著是孔狄亞克“用洛克的感覺論去反對17世紀的形而上學”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁。）并集中批判了其中最具代表性的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨和馬勒伯朗士的“形而上學”體系。在孔狄亞克時代，存在著各種各樣的“形而上學”，它們匯集在一起，在消極的意義上蔚然成風。其中，笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的哲學是17世紀“形而上學”的典型形態，它們以天賦觀念論為理論支撐點，運用演繹法編織了一個思辨之網，或者以神為核心構造了一個神學“形而上學”，或者是“提高到思想中的絕對泛神論和一神論”。從中，我們可以看出一種“神韻”。黑格爾認為，“這個時代的研究就是以這種方式進行的”。孔狄亞克從兩個方面批判了“形而上學”：一是依據洛克的唯物主義經驗論，以感覺為出發點，圍繞經驗而展開認識論探討，力圖根據任何人都不能否認的事實進行推理；二是依據牛頓經典力學，以觀察為基礎，力圖以牛頓力學倡導的自然科學的精確性來把握人類認識活動及其基本原則。由此，孔狄亞克提出了一系列重要的觀點：感覺是經驗的基本要素，一切經驗都可以化為感覺；感覺是物質、外部事物、外部環境作用于感官的結果，“人的全部發展都取決于教育和外部環境”；（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁。）經驗包含著觀察，通過觀察獲得的認識具有客觀性；語言符號產生于人們的交往之中，同時符號又“使人們交往更加自由，范圍更加廣闊”，等等。對“形而上學”的批判，對唯物主義經驗論的探討，使孔狄亞克得出一個明確的結論：“形而上學不是科學”，并“證明法國人完全有權把這種形而上學當 做幻想和神學偏見的不成功的結果而予以拋棄。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁。）

孔狄亞克及其后繼者對“形而上學”展開了猛烈的攻勢，充分展示了法國唯物主義的理論風采，并在哲學史上留下了濃墨重彩的一章。但在這個理論批判和哲學探討的過程中，孔狄亞克又把經驗主義推向極端。在這里，人的認識僅僅成了被動接受信息的機械運動，只是在狹窄的經驗范圍內進行安排感覺材料的活動，人及其認識的能動性、創造性、主體性都不見了。實際上，這是整個法國唯物主義的缺陷。這就勢必導致認識論研究的轉向，即探討認識主體的能動性，并突出自我意識的作用。執行、完成這一“轉向”任務并因此聲名顯赫的是康德和黑格爾，而且黑格爾又建立起一個龐大的、包羅萬象的“形而上學”王國。這表明，從孔狄亞克以至整個法國啟蒙哲學到康德以至整個德國古典哲學的發展，從“形而上學”的衰敗到“形而上學”的再度興起，是歷史和邏輯的必然。換言之，法國唯物主義舉起了反“形而上學”的大旗，但它并未完成反“形而上學”的任務，或者說，它沒有從根本上摧毀“形而上學”。所以，“形而上學”后來在19世紀又重新登上了哲學的王座。正如《神圣家族》所說，“黑格爾天才地把17世紀的形而上學同后來的一切形而上學及德國唯心主義結合起來并建立了一個形而上學的包羅萬象的王國”，從而使“形而上學”“在德國哲學”中，特別是在19世紀的德國思辨哲學中，曾有過勝利的和富有內容的復辟。”（注：《馬克思恩格斯全集》 7 第2卷，第159頁。）

在我看來，“形而上學”這次“復辟”之所以是“勝利的復辟”，是因為黑格爾在自己的“形而上學”體系中“以最宏偉的方式概括了哲學的全部發展”，產生了巨大的影響。正如恩格斯所說：“這是一次勝利進軍，它延續了幾十年，而且決沒有隨著黑格爾的逝世而停止。相反，正是從1830年到1840年，‘黑格爾主義’取得了獨占的統治”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁。）之所以是“富有內容的復辟”，是因為黑格爾使“形而上學”與概念辯證法融為一體了，整個世界被描述為處在不斷運動、變化和發展的過程之中，而且黑格爾的辯證法力圖揭示這種運動和發展的內在聯系，從而不自覺地“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁。）然而，在黑格爾的辯證法中，人僅僅是絕對理性自我實現的工具，人的能動性、創造性和主體性從根本上被剝奪了。這就是說，在黑格爾的“形而上學”體系中，不僅“本體”成為一種抽象的存在，人也成為一種抽象的存在，人和人的主體性失落了。

因此，到了19世紀中葉，西方哲學再次掀起反“形而上學”的浪潮。“對思辨的形而上學和一切形而上學的進攻，就像在18世紀那樣，又跟對神學的進攻再次配合起來。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159頁。）首先是費爾巴哈。“費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現實的人’，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第177頁。）接著是孔德和馬克思。如果說費爾巴哈“巧妙地”擬定了批判“形而上學”的基本要點，那么，孔德和馬克思則從根本上摧毀了“形而上學”。孔德從自然科學的可證實原則出發批判了“形而上學”。馬克思則從人類世界的現實基礎——人的實踐活動出發批判了“形而上學”。這是現代精神對近代精神和古代精神的批判。這次批判及其勝利是永久性的勝利，“形而上學”從此不可能東山再起了。用《神圣家族》的話來說就是，“這種形而上學將永遠屈服于現在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159-160頁。）

從本質上看，“為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”，是指批判繼承了黑格爾的辯證法并高揚人的主體性的歷史唯物主義。這實際上是《神圣家族》對新的哲學形態的基本規定。馬克思當時認為，費爾巴哈在理論方面體現了這種“和人道主義相吻合的唯物主義”。實際上，費爾巴哈哲學并未達到這種高度。如前所述，費爾巴哈的人本唯物主義在總體上仍屬于舊唯物主義范疇。真正創立這種高揚人的主體性的歷史唯物主義并終結“形而上學”的實際上是馬克思本人。海德格爾公正地指出：“形而上學就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學標示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經由卡爾·馬克思完成了的對形而上學的顛倒，哲學達到了最極端的可能性。哲學進入其終結階段了。”（注：海德格爾《面向思的事情》，商務印書館1996年版，第59-60頁。）馬克思主義哲學與“形而上學”的關系是一個涉及到馬克思主義哲學的性質和職能的重 大理論問題，理應得到更為詳盡地闡述。然而，由于篇幅的關系，我只好把這一重要任務留給以后的論文了。

第二篇：MB0301005 馬克思恩格斯：《神圣家族,或對批判的批判所做的批判》簡介

馬克思恩格斯：《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》簡介（1844年），見《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版

《神圣家族》一書全名為《神圣家族，或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，主要是批判以《文學總匯報）為代表的青年黑格爾派。《神圣家族》這個名稱，本來是指意大利著名畫家安得列阿·曼泰尼雅的一幅畫的題目。畫中的人物是圣母瑪利亞抱著圣嬰耶穌，旁邊有瑪利亞的丈夫圣約瑟，有圣伊利莎白，圣約翰、圣亞那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做書名，就是借此諷刺青年黑格爾派一伙，形象地揭露這些人妄自尊大，自以為超乎群眾之上的丑態。這部書是馬克思恩格斯青年時期的著作，寫于1844年9－11月，1845年2月問世。全書共分九章，其中第一、二、三章．第四章的一、二節，第六、七章各一節是恩格斯寫的，其余為馬克思所寫。

歷史背景

19世紀3、40年代，黑格爾學派開始解體，分裂為以辛利克斯為代表的老年黑格爾派和以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派。青年黑格爾派主要成員有鮑威爾兄弟、施特勞斯、施蒂納、盧格等人，費爾巴哈最早也屬于這一派。馬克思恩格斯最初也參加過青年黑格爾派的活動。青年黑格爾派不大重視黑格爾體系，比較重視黑格爾的辯證法，力圖從中做出無神論和革命的結論來，在政治上反對封建專制制度，主張政教分離，實行資產階級革命。他們最初對現實問題采取超然態度，主要從事反宗教斗爭。但在反宗教的某些具體問題卜，鮑威爾同施特勞斯之間發生了嚴重分歧。施特勞斯于1835年發表的《耶穌傳》一書認為基督教是精神“實體”的產物，福音神話故事是由傳教團體無意識地雜湊而成，耶穌可能是歷史上真實存在過的一個活動家。布魯諾·鮑威爾著書極力反對施特勞斯觀點，認為福音故事是當時抱有一定宗教目的的人物有意識地編造出來的，《福音》故事中關于耶穌的神話和傳說，完全是無稽之談，耶穌不僅不是神，歷史上也不存在這樣一個人。兩人之間的爭論后來發展成為在世界歷史中起決定作用的力量是“實體”，還是“自我意識”的爭論。這場爭論之后，鮑威爾的主觀唯心主義哲學成為青年黑格爾派的理論綱領。由于他把黑格爾哲學中的“自我意識”和“實體”絕對對立起來，因而簡單地回到了費希特的主觀唯心主義立場，使精神活動變成了完全脫離具體現實發展的抽象思維活動。

19世紀40年代，在普魯士政府的高壓政策下，青年黑格爾內部進一步分裂。許多成員在費爾巴哈《基督教的本質》一書影響下，轉向唯物主義。馬克思恩格斯這一時期也開始從唯心主義轉向唯物主義、從革命民主主義轉向共產主義。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派由進步走向保守、甚至反動。1842年，柏林一些青年黑格爾派成員組成一個“自由人”團體，宣稱他們這些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意識的體現。馬克思在《萊茵報》期間同這些“自由人”進行了斗爭，稱這些人寄給《萊茵報》的文章“是一大堆毫無意義卻自命能扭轉乾坤的廢料；所有這些文章都寫得極其草率，只是點級上一點無神論和共產主義（其實這

1些先生對共產主義從未研究過），”因而把這些文章都作為廢紙扔到紙簍里去了，同時在自己的文章中對“自由人”的行為作過坦率的批評。

1843年初，馬克思與青年黑格爾派重要成員盧格籌建《德法年鑒》刊物，但在辦刊過程中，同盧格發生了嚴重的原則性分歧，最后也同盧格分道揚鑣。此時，鮑威爾等人又創辦了《文學總匯報》德文月刊。他們在這個月刊上鼓吹一種超越一切現實、超越黨派和政治的批判，認為只有個別杰出人物，即“精神”的 1馬克思：《致阿?盧格》（1842年n月30日），《馬克思恩格斯全集》第27卷，第435頁。“純粹的批判”的體現者才是歷史的創造者，也就是說，歷史進步的唯一動力是“批判的批判”，他們自己則是“批判的批判”的化身。他們鄙視無產階級和人民群眾的革命實踐活動，把“群眾”看成是“精神”的不共戴天的敵人，污蔑無產階級沒有批判的頭腦。

面對鮑威爾一伙宣揚的這套謬論，馬克思一開始就已經意識到它對于正在興起的無產階級革命運動的危害性，曾多次表示要對其進行批判。特別是1844年3月底馬克思收到友人寄來的《文學總匯報》第8期后，最后下定決心著手批判鮑威爾等人，恰在此時，恩格斯從英國到德國歸途中，在巴黎拜訪了馬克思。兩人彼此了解到他們在一切理論領域里的觀點都是一致的后，從此開始了他們的共同事業。而合作的第一部污，就是批判鮑威爾的這部書，恩格斯在巴黎停留期間，寫完了他所分工的部分，其余大部分則是馬克思寫的。

對于這部書的寫作目的，馬克思恩格斯在《序言》中明確指出： “在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了。它用‘自我意識’即‘精神’代替現實的個體的人，并且同福音傳播者一道教海說；‘精神創造眾生，肉體則軟弱無能。’顯而易見，這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫的形式再現出來的思辨。我們認為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現，這種原則的最終目的就是要通過變‘批判’本身為某種超經驗的力量的辦法使自己得以確立。我們的敘述主要是針對布魯諾·鮑威爾的‘文學總匯報’（我們手邊有該雜志的前八期），因為在該報中鮑威爾的批判以及整個德國思辨的全部讕言達到了頂點。批判的批判（即‘文學報’的批判）愈是用哲學把現實歪曲得令人捧腹，那就對我們愈有教益。法赫爾和施里加二人便是例子。對‘文學報’所暴露的材料加以考察，就能幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想。這也就是我們寫作本書的目的。”（第7頁）

中心思想 《神圣家族》一書批駁了鮑成爾一伙的主觀唯心主義觀點，清算了黑格爾的思辨哲學，吸取了費爾巴哈哲學的“基本內核”，并把唯物主義觀點運用到社會歷史領域，初步闡明了歷史唯物主義關于物質生產方式決定歷史的發展和人民群眾在歷史發展中的決定作用的觀點，并在此基礎上，進一步論證了無產階級的歷史使命，揭示了唯物主義理論同社會主義學說的必然聯系。

恩格斯在回顧唯物史觀形成的過程時說：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發展史和自己的科學。因此，任務在于使關于社會的科學，即所謂歷史科學和哲學科學的總和，同唯物主義的基礎協調起來，并在這個基礎上加以改造。但是，這個任務費爾巴哈是完成不了的。”2“但是費爾巴哈所沒有走的一步，終究是有人要走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必須由關于現實的人及其歷史發展的科學來代替。這個超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于184

53年在《神圣家族》中開始的。”

全仔由一個序言和九章內容構成。

《序言》主要概括闡述了《神圣家族》一書寫作的要旨和目的。第一章是對《文學總匯報》文體的批判。通過對賴哈特的批判，揭露《文學總匯報》的惡劣文風。

23恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷第226頁。恩格斯：《路德維希?費爾巴哈印德國古典哲學的終結》（l886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷第237頁。第二章揭露青年黑格爾派成員法赫爾利用語言問題歪曲英國歷史，批判青年黑格爾派“兒子生父親”的唯心主義思辨方法。

第三章文字很短，主要通過對萊格尼茨所寫的《瑙威爾克先生和哲學系》一文的批判。揭露了青年黑格爾派故弄玄虛、小題大作、慣于搞繁瑣哲學的手法。

第四章著重批判埃德加爾·鮑威爾用思辨的方法研究現實問題，以及對蒲魯東和蒲魯東著作的歪曲。并運用解證方法，對資本主義社會的矛盾——無產者和資產者進行了解剖，初步論證了無產階級的歷史使命。同時在對蒲魯東思想的分析中，接近提出了生產的社會關系的思想。

第五章主要是批判旅里加對歐仁·蘇小說《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通過對“思辨結構秘密”的解剖，揭露思辨唯心主義認識論的根源。

第六章是全書的重點，著重批判青年黑格爾派的最主要成員布魯諾·鮑威爾的自我意識哲學，揭露他的把“精神”與“物質”絕對對立起來的唯心史觀，提出了“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”的重要論斷以及思想對利益的依賴關系的思想。

第七章是第六章的繼續，是對“精神”與“物質”絕對對立的觀點的展開批判和補充。這一章著重提出了“生產方式”的概念，闡述物質的生產方式在社會歷史發展中的決定作用的觀點。

第八章是對歐仁·蘇《巴黎的秘密》的思辨結構的分析批判，是第五章的繼續，但側重點是對小說及其創作思想的批判。這一章還進一步揭露了青年黑格爾派哲學的秘密。

第九章是全書的結束語，預見《文學總匯報》的滅亡，宣布了批判的末日的審判。

基本內容

（一）批判鮑威爾等人的主觀唯心主義哲學思想馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識”哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。

1．揭露鮑威爾“自我意識”哲學是片面發展了的黑格爾哲學 鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即“精神”就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識”是世界的創造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發展歸結為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內兜圈子，恩格斯在第四章中鮮明地指出，鮑威爾的這種哲學思想“是用現存的黑格爾哲學和現存的社會意向來制定公式。??它是年老色衰、孀居無靠的黑格爾哲學。這個哲學搽胭抹粉，把她那干癟得令人厭惡的抽象的身體打扮起來，在德國的各個角落如饑似渴地物色求婚者。（第22頁）這就一針見血地揭露了鮑威爾等人所宣揚的只不過是裝扮起來的、片面發展了的黑格爾的唯心主義哲學。馬克思則具體揭示了鮑威爾如何片面發展了黑格爾哲學的。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在爭論中“前者以斯賓諾莎主義為出發點。后者則以費希特主義為出發點。他們兩人都就上述兩個因素之中的每一個因素在黑格爾那里由于另一個因素的滲入而被歪曲這一點批判了黑格爾，可是他們使每一個因素都獲得了片面的、因而是徹底的發展。因此，他們兩人在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍；但同時他們兩人都繼續停留在黑格爾思辨的范圍內，而他們之中無論哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。”（第177頁）2．指出鮑威爾的“自我意識”哲學是對黑格爾哲學的庸俗化、漫畫化、簡單化

馬克思恩格斯認為，鮑威爾的“自我意識”哲學對黑格爾哲學的發展并不是積極意義上的發展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，把黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：（1）他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現實的哲學家就是絕對精神。就是說，黑格爾哲學中的自我意識，只是人化了的絕對精神，它是神的意識而不是人的意識。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。（2）黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。哲學家只不過是在創造歷史的絕對精神在運動完成之后來回顧以往的意識，事后出來為絕對精神的運動樹碑立傳。哲學家只是在自己的體系和觀念中、在想象中把絕對精神扮演成歷史的創造者，而真正的已經發生的歷史并沒有因此而有絲毫的改變。而鮑威爾的“自我意識”哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現者，“宣布批判是絕對精神，而他自己是批判。”（第109頁）第二，鮑威爾“是有意識地在扮演世界精神的角色”（第109頁），有意識地扮演歷史創造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發明歷史和實現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂的漫畫。所以馬克思做出結論說，黑格爾哲學盡管有思辨的原罪，但在許多方面還提供了真實地評述人類關系的因素，那么鮑威爾及其同伙卻相反，“只是提供了一幅毫無內容的漫畫，這幅漫畫只是滿足于從某種精神產物中或從現實的關系和運動中擷取一種規定性，把這種規定性變為想象的規定性、變為范疇，并把這個范疇充作產物，關系或運動的觀點。”（第246頁〕

此外，鮑威爾“自我意識”哲學還損害了黑格爾哲學內容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結為精神與群眾的對立，認為歷史發展的內容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質等同起來，把精神提升為絕對者。這樣，歷史“一方面是群眾，他們是消極的、精神全虛的、非歷史的、物質的歷史因素，另一方面是精神、批判、布魯諾先生及其伙伴，他們是積極的因素，一切歷史行動都是由這種因素產生的。改造社會的事業被歸結為批判的批判的大腦活動。（第109頁）

3．分析了鮑威爾“自我意識”哲學的認識論根源

馬克思恩格斯認為，鮑威爾“自我意識”哲學既然是對黑格爾哲學的片面的發展，因而有同一般思辨哲學共同的認識論根源。馬克思首先分析了一般思辨哲學的共同根源。他指出，思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨立化、實體化，即把本來是從個別事物中抽象出來的一般當做獨立存在的本質，并且把它視為感性對象的來源和基礎。他們的邏輯是：從現實的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出“果實”這一股觀念，進步想象“果實”這個抽象觀念是一種獨立存在的本質，而且是梨、蘋果等等的真正本質，并且宣布“果實”是梨，蘋果等等的“實體”。那么，這個共同的、一般的“果實”，又為何忽而又表現為梨，忽而表現為蘋果呢？思辨哲學家回答道：這是因為“一般果實”并不是僵死的、無差別的、靜止的本質。而是活生生的、自相區別的、能動的本質。通常千差萬別的果實是“統一的果實”的生命的不同表現，是“一般果實”發展過程中的自我差別、自我規定。思辨哲學家就是這樣把概念變成了創造性的力量，當成第一性的、決定事物產生和發展的東西。馬克思認為，鮑威爾的自我意識哲學也是這樣，“絕對的唯心主義者要想成為絕對的唯心主義者，就必須經常地完成一種詭辯的過程，就是說，他先把他身外的世界變成幻覺，變成自己頭腦的單純的突發之念，然后再宣布這種幻影是真正的幻影——是純粹的幻想，而最后便宣告它是唯一的、至高無上的、甚至不再為外部世界的假象所限制的存在。”（第178～179頁）

馬克思恩格斯在這本書中．在清算鮑威爾“自我意識”哲學的同時，對黑格爾的思辨哲學也進行了全面的批判。

（二）闡發歷史唯物主義的基本原理 馬克思、恩格斯在批判鮑威爾的唯心主義世界觀的同時，闡發了唯物史觀的幾個重要原理。

1．闡述物質資料的生產方式決定歷史發展的原理

馬克思針對鮑威爾等人企圖從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系、排除掉自然科學和工業的錯誤觀點，第一次提出了把社會物質的生產方式作為理解歷史發展的現實基礎的觀點。他說，“難道批判的批判以為，它不去認識（比如說）某一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式，它就能真正地認識這個歷史時期嗎？”（第191頁）鮑威爾企圖把歷史同自然科學和工業分開，實際上就是“認為歷史的發源地不在塵世的粗糙的物質生產中，而是在天上的云霧中，”（第191頁）馬克思還認為，人們在生產物質資料的活動的同時，人與人之間必然發生一定的社會關系，“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關系，是人對人的社會關系。”（第52頁）列寧在評述馬克思這段話時認為，這段話極富有代表性，表明馬克思是如何接近生產的社會關系這個思想的。

馬克思還進一步論證了，人們的物質生產活動是在一定的客觀物質條件下進行的。他說：“人井沒有創造物質本身。甚至人創造物質的這種或那種生產能力，也只是在物質本身預先存在的條件下才能進行。”（第58頁）這就清楚地表明了不是人們的觀念決定社會歷史的發展，而是人們的物質生產決定社會歷史的發展。馬克思還闡述了國家與市民社會的關系。他指出：“只有政治上的迷信才會以為國家應當鞏固市民生活，而事實上卻相反，正是市民生活鞏固國家。”〔第154頁）

2．闡發“歷史活動是群眾的事業”的觀點

鮑威爾等人把自己標榜為超群之才，宣揚歷史是由他們這伙“批判”精神創造的，他們蔑視人民群眾，胡說人民群眾“精神空虛”、“毫無生氣”,是“歷史發展的障礙”，“歷史上一切偉大的活動之所以一開始就是不成功的和沒有實效的，正是因為它們引起了群眾的關懷和煥起了群眾的熱情”，他們把群眾看做精神的對頭和敵人，認為歷史的內容就是“精神”反對“群眾”的斗爭。

馬克思、恩格斯嚴厲批駁了鮑威爾的這些謬論。恩格斯針對埃德加·鮑威爾所說的“工人什么東西也沒有制造”的謬論，反駁說：“要是撇開單個工人不能生產任何完整的東西這一事實（這是不言而喻的）不談的話，這種論點簡直就是瘋話。批判的批判什么都沒有創造，工人才創造一切，甚至就以他們的精神創造來說，也會使得整個批判感到羞愧。英國和法國的工人就很好地證明了這一點。工人甚至創造了人”。（第22頁）這里恩格斯明確地肯定了勞動群眾不僅是物質財富的創造者，而且是精神財富的創造者。馬克思也通過對英、法兩國工人運動的考察，深刻地作出了“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”（第104頁）的著名論斷。無產階級群眾反對資本主義奴役所進行的斗爭，就是近代歷史發展的真正動力。鮑威爾一伙人的純粹“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”（第152頁）馬克思、恩格斯還闡明了人民群眾在創造歷史的斗爭中，都是同他們的物質利益聯系在一起的。同時分析了歷史上的革命運動正是反映了群眾的利益和引起了群眾的關懷，才能取得成功的。有些革命運動不成功，是因為這些革命原則并不代表群眾的實際利益。馬克思這里說明了人們的思想、動機同物質利益聯系的必然性，也說明了這種聯系所表現出來的復雜性。

3．論證無產階級的偉大歷史使命 馬克思、恩格斯在論述人民群眾創造歷史的作用時，特別對無產階級的地位和作用進行了具體的分析，明確回答了為什么只有無產階級才能夠擔當推翻資本主義制度、建設共產主義社會的偉大歷史使命。馬克思恩格斯運用唯物辯證法的對立統一規律，剖析了資本主義社會的階級狀況，論證了貧窮和富有、無產階級和資產階級的對立是自始至終地存在于資本主義社會這一統一體中，馬克思明確指出，“貧富之間的這一全部對立正是對立的兩個方面的運動，整體存在的前提正是包含在這兩個方面的本性中”。（第43頁）“無產階級和富有是兩個對立面。它們本身構成一個統一的整體。它們二者都是由私有制世界產生的。”（第43頁）馬克思分析說，私有制作為私有制來說，它不能不保持自身的存在，因而也不能不保持自己的對立面——無產階級的存在。相反，無產階級作為無產階級來說，不能不消滅自身，因而也不能不消滅制約著它而使它成為無產階級的那個對立面——私有制。從異化觀點看，資產階級和無產階級都是人的自我異化。但二者異化情況不同。資產階級在這種異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，把這種異化看做自己強大的證明。而無產階級在這種異化中感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現實，因而必然產生對這種狀況的憤慨，進而要求全面否定這種狀況。所以馬克思得出結論說“由此可見，在整個對立的范圍內，私有者是保守的方面，無產者是破壞的方面。從前者產生保持對立的行動，從后者產生消滅對立的行動。”（第44頁）無產階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己，如果它不消滅集中表現在它本身處境中的現代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。因此，“無產階級由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為。它的目的和它的歷史任務已山它自己的生活狀況以及現代資產階級社會的整個結構最明顯地無可辯駁地預示出來了。”（第45頁）

馬克思正是從這種對資本主義社會的階級狀況的唯物辯證的分析中，得出了無產階級肩負著消滅私有制的偉大的歷史使命。但這里需要指出，馬克思分析無產階級的地位作用主要是從私有制違反人性的生活條件及同“人類本性”的矛盾，而不是如后把無產階級革命理解為生產力和生產關系的矛盾反映，因而帶有一定的人道主義觀點的影響，這種論證還不完全是歷史唯物主義的。

4．揭示唯物主義理論與社會主義學說的必然聯系

馬克思在本書中針對鮑威爾敵視唯物主義，歪曲18世紀法國唯物主義的發展，否定社會主義學說同唯物主義聯系的觀點，還全面研究了18世紀法國唯物主義的歷史，弄清了它的來龍去脈，同時，對英國近代唯物主義的主要代表培根、霍布斯、洛克的哲學思想也作了較深刻的分析。

在經過認真的考察和分析之后，馬克思指出，“笛卡兒的唯物主義成為真正的自然科學的財產，而法國唯物主義的另一派則直接成為社會主義和共產主義的財產。”（第166頁）馬克思分析說，并不需要多大的聰明就可以看出，關于人性本善和人們智力平等，關于經驗、習慣、教育的萬能，關于外部環境對人的影響，關于工業的重大意義，關于享樂的合理性等等的唯物主義學說，同共產主義和社會主義之間有著必然的聯系。因為“既然人是從感性世界和感性世界中的經驗中汲取自己的一切知識、感覺，等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認識和領會真正合乎人性的東西，使他能認識到自己是人。既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。既然從唯物主義意義上來說人是不自由的，就是說，既然人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現本身的真正個性的積極力量才得到自由，那就不應當懲罰個別人的犯罪行為，而應當消滅犯罪行為的反社會的根源，并使每個人都有必要的社會活動場所來顯露他的重要的生命力。既然人的性格是由環境造成的，那就必須使環境成為合乎人性的環境。既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應當以單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩。”（第l66～167頁）馬克思舉出了許多社會主義者都是從唯物主義理論出發的事實，如傅立葉、巴貝夫、歐文，等等，但從上述分析中我們也不難看出，馬克思在一定程度上還受著費爾巴哈人本主義的影響，還沒有最終創立自己新的世界觀。這一任務是馬克思、恩格斯在隨后的著作中完成的。

意義

《神圣家族》是馬克思主義哲學形成過程中的又一部重要的哲學著作，雖然它和1845年馬克思所寫的《關于費爾巴哈的提綱》以及1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態》一書相比，仍然還有一些不成熟的地方和帶有一定程度上的費爾巴哈人本主義的影響。但是它和在此之前的《1844年經濟學哲學手稿》一書相比，還是前進了一大步。在對唯心主義哲學實質的揭露和唯物史觀原理的闡述上更接近于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》的思想。

在馬克思主義哲學發展史中許多原理也是第一次提出來，如前面闡述的關于物質生產是歷史的發源地、生產方式的概念、歷史活動是群眾的事業、用對立統一說明無產階級歷史使命的思想，等等，有些思想接近或者包含了唯物史觀的原理，如在物質生產中隱藏著“人對人的社會關系”思想接近于‘生產關系”的概念，“市民社會鞏固國家”接近于經濟基礎決定于上層建筑的思想。還有許多思想深化了《1844年經濟學哲學手稿》的思想。正也為《神圣家族》這部書的這種特點，恩格斯在1886年回顧馬克思主義哲學創立過程時，也曾經把這部書看做是唯物史觀創立的開端（見第二部分：中心思想）。列寧對這本書也給予了很高的評價，認為馬克思在這本書中“尖銳而明確地強調指出了自己的全部世界觀的基本原則。”4它奠定了革命唯物主義的社會主義基礎。因此，這部著作在馬克思主義哲學形成和創立過程中占有非常重要的地位。

4① 列寧：《 馬克思恩格斯<神圣家族>一書摘要 》（1895 年 4 月25日和 9 月 7 日之間），《列寧全集》第2版第55卷第20頁。

第三篇：家族發言稿

家族發言稿

家族發言稿1

尊敬的各位來賓：

大雪已過，冬至將臨。今天，冬月十一，我們這些楊氏后代和至愛親朋，不畏路途遙遠，拋開手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會活動。在此，我代表第十一屆祭祖活動籌備組向前來參加這次盛會的各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對家族活動的關心與支持！

楊氏家族祭祖活動自20xx年舉辦以來，今年已是第十一屆。參與此項活動的人數從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬元，活動規模一年比一年大，活動的內容一年比一年豐富。每年的家族聚會活動在家族和社會中產生了強烈的反響，收到了很好的效果。活動既弘揚了家族美德，又傳承了家族的優良傳統；既凝聚了師家人的力量，又構建了家族的和諧；既營造了師家人相互關心、相互愛護、相互幫助的良好氛圍，又激發了我們師家人的自豪感和榮譽感。光宗耀祖、振興家族，奮發圖強、永不言敗已成為x氏家族的真實寫照。

正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，楊氏家族已在本地享有崇高的威望與認可！我們應當珍惜今天聚會與相處，因為我們是一家人，相親相愛的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠保佑楊x氏家族蓬勃發展，永遠輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬事如意！

謝謝大家！

家族發言稿2

尊敬的各位來賓：

大雪已過，冬至將臨。今天，冬月十一，我們這些×氏后代和至愛親朋，不畏路途遙遠，拋開手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會活動。在此，我代表第十一屆祭祖活動籌備組向前來參加這次盛會的各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對家族活動的關心與支持！×氏家族祭祖活動自20××年舉辦以來，今年已是第十一屆。

參與此項活動的人數從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬元，活動規模一年比一年大，活動的內容一年比一年豐富。每年的家族聚會活動在家族和社會中產生了強烈的反響，收到了很好的效果。活動既弘揚了家族美德，又傳承了家族的優良傳統；既凝聚了師家人的力量，又構建了家族的和諧；既營造了師家人相互關心、相互愛護、相互幫助的良好氛圍，又激發了我們師家人的自豪感和榮譽感。光宗耀祖、振興家族，奮發圖強、永不言敗已成為×氏家族的真實寫照。正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，×氏家族已在本地享有崇高的威望與認可！我們應當珍惜今天聚會與相處，因為我們是一家人，相親相愛的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠保佑×氏家族蓬勃發展，永遠輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬事如意！

謝謝大家！

家族發言稿3

尊敬的各位來賓，各位宗親、各位朋友：

上午好！

我是來自鴨子港鄉的黃氏宗親，名叫黃連舫，書字輩，現在在常德工作。在這里我講六個字：心情、感謝、祝福。

一、心情

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。國史、方志、族譜是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族五千年文明史上的一朵奇葩。族譜是每個家族自己的“圣經”，是對子孫后代的一種精神寄托。在族譜的世系圖上，無論是高官、富豪，或者是平民百姓，都能公平地占有自己應有的一席之地。可以說族譜是為普羅大眾立卷傳世的唯一途徑。族譜的核心功能是傳承祖先艱苦創業、忠孝廉節的高尚品德。為教育后人愛國守法和促進宗族和睦團結以及對后代子孫的為人處世起到一定的約束和規范作用。在現實生活中，族譜文化為維系基層安定團結，促進社會和諧發展起到了一定的促進作用。 在這粽葉飄香、滿山翠綠、百花盛開、艷陽高照的大好日子里，我們迎來了黃氏族譜八修卷完成既頒譜慶典大會，這是我們黃氏宗親的一件大事，可慶、可喜、可賀！我們的心情充滿著盼望已久的像過節日一樣的激動、高興、開心。

二、感謝。

剛才，主修作了致詞講話，對黃氏這次修譜的意義、認識、體會和感悟作了總結性的概括，他的致詞情真意切。我代表鴨子港鄉的黃氏宗親向為黃氏八修族譜出錢出力、付出心血、積極參與的各位領導、老板、宗親、朋友表示衷心的感謝！正因為我們有××××××等幾位滿懷對黃氏祖先和黃氏血緣的深情厚意，對修譜工作的重視、支持、熱心組織并積極參與，我們這部黃氏族譜，雖歷經幾年，幾經周折，終于圓滿出譜，今天頒譜慶典，真是大功告成！您們是為黃氏做了一件功德無量、流芳百世的大好事！我們再次感謝您們！

三、祝福。

我們黃氏是中華民族中偉大的姓氏，百家姓排名由開始第96位上升到現在的第7位，說明我們黃氏家族人丁興旺，蓬勃發展。我們今天有了嶄新的黃氏族譜，方便了我們黃氏宗親更好地追根溯源，更好地緬懷先祖，更好地弘揚黃氏文化，更好地承前啟后、繼往開來！因此，我衷心地祝福我們黃氏家族團結和諧，溝通融合，互助互愛，奮發向上，開創更加美好的黃氏家園，為中華民族的偉大復興多出人才、多盡力量，為我們國家社會主義建設多做貢獻，為我們黃氏家族增光添彩，光宗耀祖。

最后恭祝各位來賓、各位宗親、各位朋友身體健康、合家幸福、萬事如意！ 我的講話完畢，謝謝大家！

家族發言稿4

尊敬的各位孫氏家族的長輩們，以及在座的各位成員們，大家下午好!首先讓我們當晚輩的給我們的長輩拜個晚年 春臨大地騰瑞氣，福滿人間喜事多 。今天是20xx年2月11日，農歷正月初九，在這個美好的日子里，孫家至親歡聚一堂，共敘親情。首先讓我們共同祝福孫氏家族枝繁葉茂，福旺運旺，業興財盛，幸福安康!

家族昌盛喜滿堂， 福祿壽喜禎吉祥;

永樂堂上人高壽， 鮮花獻瑞酒飄香;

松柏迎鶴繞紫氣， 福星高照人安康;

仁德福地家業興， 滿園碩果萬世昌.

我先說各位長輩，跟天下所有的父母一樣，把艱辛踩在腳下，把沉甸甸的季節扛在肩上。清晨，迎著一縷霞光，傍晚，送走一抹夕陽。辛苦勞累是四季不卸的衣裳。勤勤懇懇，耕耘歲月;忙忙碌碌，釀造幸福。他們總是把繁瑣的事務理得順順當當，總是把平常的日子磨得亮亮光光。春張一片綠葉，冬織一身行囊。用心血將眾多兒女養育成人，樸實的家風，永遠是子子孫孫做人的榜樣。

讓我們共同祝福各位長輩：精神爽朗享清福福如東海，笑口常開登高壽壽比南山。

一個家族的繁榮，一個家庭的跟-諧，一個事業的成功，都離不開女人的辛勤勞動。尊老攜幼，操持家務，里里外外，事無巨細，都在她們的默默奉獻之中。工作家庭兩不誤，里里外外忙不停，尊老愛幼，給老人送去歡笑，給兒女帶來依靠。男人事業的成功，你們功不可沒，軍功章有我們的一半，更有你們的一半。

讓我們把掌聲送給各位女士們，愿她們一如既往的成為家庭，事業中的賢內助。愿你們永遠美麗，永遠快樂，永遠青春!

再說各位家里的頂梁柱，有了你們撐起家里的一片藍天，甘當奉獻，勇于承擔，給妻子跟孩子一個溫馨的港灣，更創造了自己的幸福家園,孫家因你們而自豪，因你們而驕傲。 在此祝愿各個家庭夫妻恩愛，幸福美滿，尊老愛幼，笑口常開!

在此，更要祝福我們的下一代。已經成家立業跟步入社會的，愿你們的生活美滿幸福，事業蒸蒸日上，工作順利，萬事如意;已經步入大學校園的，祝福你們學業有成，將來找到如意，稱心的工作;還在讀書跟即將高考的，祝你們心想事成，成績天天向上，考上理想的大學。那么今天的聚會，最主要的一件事是讓我們的下一代也來感受我們這個大家族的這份親情，我們要讓他們把這份親情傳接下去，增強了解，加強溝通，加強聯系，團結奮斗，讓孫氏這棵大樹郁郁蔥蔥，永遠長青!在這里也要祝愿我們的下下一代活潑可愛 ，茁壯成長。

每個家庭，都是這孫氏樹上結出的果實，我們都是這個大家族的成員，心脈相通，血脈相連，刀砍斧剁也斬不斷這份親情。常溝通，常聯系，才會把我們的這份親情維系的更好，更深。遠親不如近鄰的含義就說明了這個道理，親屬走動的少或不常溝通自然就疏遠了。這次發起的倡議非常好，愿每年都有這樣的聚會，不但可以增進親情，更增進感情，升華情誼，更祝愿我們的親情永固，這是我們共同的心愿，這也是此次聚會的目的所在。在此讓我代表孫氏家族的每個成員，祝福每個家庭：日子甜蜜，事業蓬勃，生活的美酒越釀越醇香，越甘甜!

有詩為證：

正月初九聚親朋，

孫氏家族訴親情，

風跟日麗增春色，

桃李芬芳萬代興。

大年初九，是個吉祥的日子，九九至尊，九九為大。讓我們端起這幸福的酒杯，祝福孫氏家族家業興旺，喜氣滿堂，富貴臨門，松鶴瑞府，如意吉祥。再一次共同祝愿我們的長輩晚年生活幸福，健康 !

最后，請大家開懷暢飲，一醉方休。

家族發言稿5

各位長輩、平輩、晚輩、來賓、女士們、先生們：

大家好！

春光明媚、春意盎然、春花燦爛、春色滿園。又是一年清明節，清明節不僅是踏青的日子，又是一個傳統祭祀的節日。一個需要我們感恩先輩，感恩當今的節日，每年清明時節，是炎黃子孫尋根求源、掃墓祭祖的日子。今天，我們這些楊氏后裔不畏路途遙遠，拋開手中的工作，在百忙之中，攜帶妻兒老小，從四面八方趕來相聚這里，焚香祈禱，躬身叩祭我們的列祖列宗，并在這里隆重舉辦20xx年清明節祭祖活動。

飲水思源，銘記祖功，是彰顯我們楊氏宗族一脈同源，血濃于水的一大舉措。懷山之水，必有其源，參天之木，必有其根。我們的祖先一貫為官清正，忠義炳著，使楊氏擁有忠義傳家的優良傳統，激勵后人弘揚祖德，傳承家風，開拓創新，續寫華章。愿我先祖，九天有靈，庇佑族人，壯我族雄風。今逢盛世，國泰民安，昌隆繁盛，家興族旺。楊氏后裔效祖遺風，與時俱進，人才輩出，百業騰飛！

我們舉辦楊氏家族清明會的目的，不是講人多，講勢力，而是弘揚家族美德，傳承家族的優良傳統；凝聚族人力量，構建家族和諧；營造族人相互關心、相互愛護、相互幫助的良好氛圍，激發族人的自豪感和榮譽感。光宗耀祖、振興家族、奮發圖強、永不言敗要成為楊氏家族族人的真實寫照。不管你是在家創業，還是外出打工、或者經商，都應該有一份熱情和義務；積極參與辦好楊氏家族清明會，作自己最大的努力。

在此，殷切希望我們的族人以家族為重、以家族為榮，讓我們之間只有團結，沒有分裂；只有和諧，沒有仇恨；只有寬宏大量，沒有小肚雞腸；只有風雨同舟，沒有同室操戈。因為我們是一家人，因為我們是同根生！我們這一代，起著承先啟后的作用，不僅要干好自己的份內事情，也要為構建社會和諧、家族的振興出力，造福子孫后代，不給子孫留遺憾，把楊氏家族做強、做大。也希望我們在緬懷祖先，弘揚祖德的同時，告誡我們的后人要尊老愛幼，自強不息，艱苦奮斗，再創輝煌！

今天的聚會，也是為了我們宗親相互認識，相互了解，傳遞信息，從而使我們楊氏家族今后更加緊密地團結在一起，求同存異、互相幫助、互相支持、共謀發展。為家族的團結、社會的和諧，國家的強盛而盡心盡力。

我們的楊氏家族，人丁興旺，人才輩出，特別是旅居他鄉、學有建樹、事業有為的宗親，要加強聯系，交流合作，共謀發展，閑暇之余，別忘了常回家看看。

最后吟詩一首結束我今天的發言：

陽春三月又清明，荒冢孤墳野草生。

化紙焚香斟素酒，緬懷先祖寄深情。

謝謝大家！

家族發言稿6

各位長輩、各位宗親 大家好！

盛夏時節，我們X氏家族成員再次歡聚，這是我們X氏家族團結、發展的盛會。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會作出奉獻的所有家族代表，感謝您們對家族事業的發展與關心！感謝您們為X氏宗祠建設所付出的諸多努力！ 今天，很高興能在這里見到這么多的親友。X氏血脈親情讓我們會聚在一起。多年來，由于各種原因，大家各自為事業、為生計而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見了面也只是打個招呼，沒有深交，這是件很不完美的事。

今天大家的聚會，無外乎要達到如下幾個目的：一是共同商討我們X氏家族的宗祠建設，讓我們X氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養之恩有一個固定的場所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。為此，建設X氏宗祠已勢在必行;二是暢談手足情懷，進一步鞏固族親關系、血緣關系，世代友好團結；三是溝通情感、互通信息，交流經驗，共享資源，共商大計，共同為X氏家族的發展創造條件，提供發展平臺，使我們這個族群永遠健康、強大地繁衍發展下去；四是互相學習、鼓勵追趕榜樣，共同進步;五是扶貧、幫弱，有錢的出錢，有力的出力，有計謀的出計謀，有資源的提供資源，讓我們這個大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開胸懷，多多發表自己的意見。

俗話說得好，親戚三代了，族木萬年長。今天在坐的家族親戚都是來自各行各業，老、中、青以及姐妹濟濟一堂，由于平時大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發展、共謀富裕的時間和機會比較少。故此，我們要珍惜這次機會，大家人多主意多，爭取把我們家族事業的每一件事都落實好。開成一次成功的盛會。下面，我就我對家族的興旺及發展及宗祠的建設談一下自的個人想法，不足之處，希望全體老幼長輩批評指正。

我們今天能相聚一起，相互融入，增進了解，加強了團結，共商X氏宗祠建設，對X氏族人發展史上，具有里程碑的意義。近年來，我們大多數族人都感受到X氏家族代表所帶來的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關懷。我們都能從內心深處深深感覺到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會按照家族發展章程規定，進入了一個議事程序有章可循的規范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強了敬宗愛祖，認祖歸宗的思想意識，宣傳了我們具有優秀品質的光輝家族形象，為X氏家族增添光彩，為后代樹立了榜樣。無論家族的大務小事、紅喜白喜和調解家族糾紛，到處都有族宗代表活動的影子。有效激活了族人積極向上，爭強立足的優勢，增強了族人對自然災害和突發事件的抵御能力。

族人在漫漫的歷史長河中，不忘根源，凝聚家族內部的親緣之情，加強了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚祖先、傳承族風，這與當今社會所倡導的凝聚人心、構建和諧社會是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建X氏宗祠而言，任然存在不少的問題和困難。通過兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實事的少，嚴重影響了宗祠的修建進度，據統計，我們X氏族人是仍然居XX，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個X氏族人都要認真查找一下原因。如果我們不及時糾正，我們將會被別人笑話，前期工程將會有始無終。無論從先進家族和先進民族看，還是從團結、發展方面看，凝聚力都離不開我們家族成員每一個分子。這就要求我們要認真查找差距，每個人都應當做行動的巨人而不做行動的矮子。

鑒于目前宗祠修建情況，我個人的看法：由于所需資金比較龐大，提議已經X年多了，進度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時間太長，我們不能等得太久。縱觀全族人情況，為XXXX者有之。為XX者有之，為XX人物者有之，為經商貿易者亦有之，有實力出資XX元者比比皆是，可實際出資千元以上者卻為數不多。宗祠的建設是我們X氏全族人在當代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻與支持，愿大家別把這XX元看得太重，紛紛慷慨解囊，XX名會員，就算每人出資XXX元，一次就能集資XX萬，不出X年，預計宗祠主體工程就能基本完工。

我希望通過這次聚會能進一步提高全族人對宗祠修建的高度認識，多多出謀劃策、多做奉獻。號召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設多作奉獻、發揚愚公移山的精神，做到有錢的出錢，有力的出力，有計謀的出計謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實際行動告誡后人，以我們的實際行動報答祖先的在天之靈。相信我們X氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。 最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強，并預祝這次會議圓滿成功！

謝謝大家！

XX年X月XX日

家族發言稿7

陽春三月，萬物滋榮。今天，我彥鶴、彥鵲祖公部分后代子孫濟濟一堂，歡聚于風光秀麗的紅楓湖畔，共同緬懷先輩變遷的蒼海桑田，統籌、了解后裔發展脈絡。這是一次深入融合，增進親情，攜手共襄，共譜左氏的盛會。在此，我代表理事會衷心感謝為舉辦這次會議辛勤奉獻的家族成員們——————特別是清鎮的家族成員，感謝你們的精心組織和準備，感謝你們對家族發展的關心！同時，也對本次會議的順利召開表示熱烈祝賀！

今天請大家來，是繼20xx年5月在納雍召開的左氏家庭聯誼會和今年年初理事會及其編委會成員辦公會議精神，主要目的就是：統一思想，齊心協力，共續以彥鶴、彥鵲祖公為主線，縱向歸宗，橫向聯宗的左氏族譜。

國有史、縣有志、家有譜，在中華民族文明史冊中，蘊藏了每一個華夏兒女的根和源，編寫家譜就是梳理我們家族發展壯大的歷史脈絡，也是探尋祖先繁衍生息的歷史腳印。修撰家譜既彰顯了我們飲水思源，不忘祖宗的信念，也為編修方志提供資料，是一件惠澤子孫和地方的好事。

彥鶴、彥鵲祖公已入黔幾百年，傳承的子孫散居黔中大地和鄰近省市，部分有識之士雖然撰寫有家譜，但由于歷史、交通、通訊等諸多因素的影響，所錄入的資料有張冠李戴、脈絡不清、漏錄支系等局限不勝枚舉。今天，適逢改革開放，經濟繁榮的歷史時節，祖宗護佑，左氏族人衣食豐足，禮儀時興。修撰家譜、追根溯源已成為時代發展的一個主流，同時也是我們左氏族人的共同愿望。

這次修譜，有部分已經修有支譜的支脈沒有參加，也有對自身溯源不太清楚的左氏族人持觀望態度。但不管怎樣，一個家族就是一條血脈，族譜是一個家族繁衍的歷史見證，是民族文化瑰寶，是記錄家族演變歷史、凝聚宗情的紐帶。修好以彥鶴、彥鵲二祖公為主線的族譜是我們在座各位和廣大族人的歷史責任，是左氏發展歷史傳承的重要組成部分。修好族譜，有利于族人對本族歷史和現狀進行了解，有利于后代追本溯源、認祖歸宗，有利于銜接世系、輩序傳承，有利于尊老愛幼、敬宗睦族。希望在座族人積極宣傳、各盡所能，勁往

一處使，心往一處想，團結協作，共同為修撰族譜而努力。

就如何修好《左氏族譜》，我講幾點意見供大家共勉執引：

一是統一思想，團結協作。修譜是一項復雜、龐大的工程，需要得到全體族人的一致認可，真正從思想上支持。各支參與譜書修繕的工作人員要做到統一思想，團結協作，盡職盡責。在開展工作的過程中，要堅持統一平等、公開協商的原則，男丁女丁一并入譜，體現男女平等，符合鮮明的時代特征。

二是創新務實，自覺奉獻。各參與譜書修繕的工作員在開展工作的過程中，要積極動腦，創新方法，多找捷徑，少走彎路；要做到史料真實、內容全面、編撰有序。本著“捐資自愿，不著強求”的原則，提倡贊助，多渠道籌集資金，鼓勵族人有力出力、有錢出錢，能人帶頭、自覺奉獻，絕不強迫。

三是做好財務公開。嚴格按照20xx年5月納雍左氏家族聯誼會形成的有關章程制度，依規開展工作，資金使用要合理，所用必須有價值，并要及時進行財務公開。

四是加強對修譜工作的領導。理事會必須做好編委會的強大后盾，編委會要做好各縣市支系資料收集、整理和編撰工作，要統一部署，定期檢查督促，使之收集完整、編撰成書，要印制精美，適合閱讀和理解，充分體現全體族人的共同智慧。

各位族人，我們同根同種，血脈相連，完成好本次會議安排的工作，有賴于大家共同努力、有賴于廣大族人的理解支持。

最后，我衷心祝愿我們這個源遠流長，根深葉茂的大家族奮進團結、發達興旺、萬古長青，并預祝大會取得圓滿成功！

家族發言稿8

各位宗親：

大家好！

樹發千枝根共本，千年家族永同祖。今天，春光明媚、萬象更新，在這個花紅柳綠、風清雨潤的時節，我們懷著萬分興奮和虔誠的心情，話族事、說家親、敘宗情、頌祖德，共聚一堂，舉行隆重的宗親聯誼活動。

我甄氏系虞舜三子甄藩的后裔。族譜以舜帝為始祖，為中國最古老的姓氏之一。公元14安徽始遷祖第114世祖甄譓公榮登大明永樂戊戌科金榜，賜進士出身，先任翰林院庶吉士，有起草詔書，為皇帝講解經籍等職責，次任翰林檢討，掌修國史，出任汝州、泰州、宿州三地判官，后任兵部武選司主事，因屢建功勛榮升壽州、宿州知州。

甄譓公，自明永樂戊戌年（1418年）中進士舉以來，至20xx年，約十個甲子，六百余春秋。

甄譓公奉旨于明正統年間出任壽州、宿州知州，出仕以來，勤政愛民，福澤治地，功勛卓著，軍民擁戴，子孫滿堂，后傳裔孫已逾二十一世，散居合肥市、長豐縣、穎上縣、霍邱縣、碭山縣、鳳陽縣、定遠縣、泗縣、臨泉縣、靈璧縣、蕭縣、太和縣、壽縣、淮北市、蚌埠市、阜陽市、馬鞍山市、明光市、宿州市、亳州市等地，總人口4萬余人。得其庇佑，我氏后裔枝繁葉茂，瓜瓞綿綿，人丁興旺，各業有成，代有賢良。

以安徽長豐的甄氏后裔為主，秉承先祖孝德賢行，成立了安徽甄氏文化研究會，在研究會的安排下，近幾十年來，除了每年的清明祭祀始遷祖外，并約定“三年一小祭，五年一大祭”，我們還于20xx年重修了家譜，20xx年，赴宿州、壽州尋找先祖遺風，新修了祭祖的道路，對祖墳周邊進行了綠化、硬化，舉辦了隆重的慶祝甄譿公進士舉六百年慶典。為弘揚我甄氏文化，傳承先祖美德，做出了應有貢獻。

巍巍甄姓，悠悠千古。我們深信宗親們一定會在尊宗敬祖、尋根追本的過程中，更好地繼承和發揚先祖的光輝歷史傳統，更好地發揚先祖的艱苦創業精神，添家族光彩，讓千秋萬代把老祖宗的優良傳統和美德發揚光大，先祖的在天之靈，必然會佑護各支房、各家各戶，生枝衍派、長發其祥、生賢出貴、世代隆昌。為加快家鄉的建設大顯身手，為甄氏家族的興旺和發達做出應有的努力。同時在開展宗親聯誼的過程中，加強宗親的來往，在增鄉情、親情、友情的基礎上，進一步增加甄氏宗親的凝聚力，為構建和諧家族、和諧社會做出應有的貢獻。

最后，愿我甄氏族支同脈、同心、同發奮，承先啟后，繼往開來，英才輩出，與時代同進步，與國運共昌隆。上以告慰先祖，下以垂范子孫！

并祝大家事事如意！歲歲平安！家家幸福！謝謝！

家族發言稿9

各位宗長，各位宗親，尊敬的來賓，大家好：

今天又是一年“冬至”佳節，在這個莊嚴的祠堂里，我們**氏家族的后人們再次歡聚一堂，莊嚴而隆重的舉行祭祖儀式，“物有報本之心，人有思祖之情”，我們每年借此機會向歷代先人們表達我們最虔誠的敬意跟最真切的思念之情。在這里請允許我代表**氏家族向在做的各位**氏宗親表示最熱烈的歡迎跟衷心的感謝，感謝你們對家族活動的關心跟支持，感謝你們為家族的興旺發達做出積極的貢獻。

今天我們在這里舉行每年一度的祭祖儀式，表達我們緬懷先人，祈求先人英靈庇佑的精神寄托，更要把這個活動當做一個載體，激勵我們族人學習先人的精神，繼承祖德，發揚傳統，求生存，謀發展，自強不息，艱苦奮斗，為國家富強，家族興旺，再展宏圖。

今天祭祖活動舉行的如此熱鬧，如此成功，表明我們**氏家族是重親情，講團結的家族，很多宗親不顧路途遙遠，不怕天氣嚴寒，放下手中重要的工作，從祖國的四面八方趕回家來參加祭祖儀式，是對我們家族活動極大的支持跟鼓舞，也證明我們**氏后人永遠感念先人的教誨跟恩德。

我們**氏家族祭祖活動自舉辦以來，每年都如期舉行，從不間斷，**氏家族每年的祭祖活動在家族中跟社會上都產生了較大的反響，收到了很好的效果，活動既弘揚了家族的美德，又傳承了家族的優良傳統；既凝聚了**家人的力量，又構建了社會跟諧；既營造了**家人相互關心，相互愛護，相互幫助的良好氛圍，又激發了我們**家人的自豪感跟榮譽感。光宗耀祖，振興家族，奮發圖強，永不言敗已成為我們**氏家族的真實寫照，正因為這樣，我們**家人才受到別人的羨慕與尊重，**氏家族才在社會上享有崇高的威望。

我們應當珍惜今天的聚會與相處，因為我們是一家人，血脈相連，手足同心，相親相愛的一家人。我們應當做族內團結，鄉鄰跟睦，孝敬長輩，遵紀守法的模范。

最后，祝愿**氏家族所有宗親人丁興旺，事業發達，心想事成！

愿祖上英靈永遠保佑我們**氏家族蓬勃發展，再創輝煌，保佑大家身體健康，家庭幸福，萬事如意！

謝謝大家！請大家開懷暢飲，吃好喝好！

家族發言稿10

各位長輩、各位親友、各位表兄弟、表姐妹：

大家好!

今天是個很有紀念意義的日子：奧運會的閉幕日，也是我們高氏家族聚會的開幕日。

今天，我們高氏家族的表兄弟、表姐妹能夠濟濟歡聚一堂，在此見面、聚會，是很難得的。這是我們親情關系、血緣關系，由于這些關系，首先我們大家要懷著感恩的心情，感謝我們的前輩高敏賢大家姊。是她老人家，用她堅強的.身軀、頑強的意志和不懈的努力，在那個艱苦的年代，把高氏姐妹從水深火熱、生命危難關頭中拯救出來，并照顧她們，使她們健康成長為社會的主人，今天，我們的親情關系、血緣關系的表兄弟，表姐妹能一代一代的健康延續發展，成長，極其高興地歡聚一堂。首先要感謝我們的祖輩——祖父、祖母，偉大的高氏前輩，由于他們的恩賜，使他們的后代能幸福地生活著，他們在天之靈是知道的，也一定為我們今天的聚會感到高興。

從先人高波倫、聶齊愛發展到今，高氏已有五代共75人了。在今天現代化的社會，高氏后人都是有文化的新一代，大家都是血濃于水的感情，更寄望后輩在激烈的社會競爭中，大家攜手共進，團結、努力、互相幫助。為此，建議成立一個“高氏q群”，選出一位熱心人士為群主管理，方便大家溝通和聯系。

更希望大家今后能以高氏人為榮，互幫互愛，再創輝煌!

謝謝大家!

家族發言稿11

尊敬的各位長輩、各位親朋好友、女士們、先生們：

大家中午好!

逢盛世瑞氣祥和，迎新時喜氣滿堂。

今天是天降吉祥的美好日子。X大酒店現在是高朋滿座，金碧輝煌，歡聲笑語，里里外外喜氣洋洋。大家歡聚在這里，共同祝賀這對珠聯璧合、佳偶天成新人的結婚慶典。大家的到來，為今天的婚慶帶來了人氣，帶來了福氣，也帶來了運氣。我們四位今天授主家X和X的重托，并與X酒店的全體員工和X禮儀公司的全體員工全程為大家服務。在此，我代表主家對大家的光臨捧場表示衷心的感謝和最熱烈的歡迎，為了盛情款待大家，主家準備了豐盛的午宴。在今天的宴會上，我用咱們農村最實在、最真誠的話說：希望大家抹開來吃、抹開來喝、抹開來紅火。在這喜慶的氣氛中，咱們還有優美的音樂和精彩的節目，將伴隨我們度過這段美好的時光。

另外，我們幾位在今天的服務過程中，難免會出現一些失誤或者是考慮不周到的地方，請大家多多的諒解!

現在我提議：讓我們共同舉起酒杯，為兩位新人的新婚之喜，為在座各位的身體健康、家庭幸福美滿，也為我們共同美好的明天和更加幸福的未來而干杯!

謝謝大家!

家族發言稿12

尊敬的各位來賓：

大雪已過，春天將臨。今天，，我們這些x氏后代和至愛親朋，不畏路途遙遠，拋開手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會活動。在此，我代表第十一屆祭祖活動籌備組向前來參加這次盛會的各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對家族活動的關心與支持！

x氏家族祭祖活動自20xx年舉辦以來，今年已是第十一屆。參與此項活動的人數從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬元，活動規模一年比一年大，活動的內容一年比一年豐富。每年的家族聚會活動在家族和社會中產生了強烈的反響，收到了很好的效果。活動既弘揚了家族美德，又傳承了家族的優良傳統；既凝聚了師家人的力量，又構建了家族的和諧；既營造了師家人相互關心、相互愛護、相互幫助的良好氛圍，又激發了我們師家人的自豪感和榮譽感。光宗耀祖、振興家族，奮發圖強、永不言敗已成為x氏家族的真實寫照。

正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，x氏家族已在本地享有崇高的威望與認可！我們應當珍惜今天聚會與相處，因為我們是一家人，相親相愛的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠保佑x氏家族蓬勃發展，永遠輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬事如意！ 謝謝大家！

家族發言稿13

安徽、湖北兩地的宗親們：

大家好！

今天的日子，專屬于我們許家！它是我們許家的日子！它是我們許氏后裔尋根問祖的日子；也是我們許氏宗親團聚聯誼的日子。

今天的蘄春，也專屬于我們許家！它是我們許家的蘄春！古老的蘄春，良田沃土，阡陌交通，它是我們許氏文明的發祥地；神圣的蘄春，安葬了我們許氏81世以來的列祖列宗，它是成祖后裔尋根祭祖的圣地；美麗的蘄春，許家山上、許家河下，繁衍生息著我們許氏族親，它是我們許氏血脈親情的載體。

安徽、湖北的宗親們！我們同出一地，我們共有一祖；我們血脈相連，我們情濃于水。幾百年了！我們夢寐以求的家族團聚，在今天，終于實現！我們云集于此，濟濟一堂！

首先，我要代表金寨支系，對湖北宗親參加聯誼活動表示最為熱誠地歡迎，歡迎你們的到來！

其次，我要代表金寨支系，對湖北宗親在我們尋根問祖的過程中給予的鼎力幫助支持，無微不至地接待，表示最為誠摯地感謝！

最后，我要代表金寨支系，提出期望：這樣美好而重大的日子里，我希望湖北安徽兩地宗親融合，不分支系，不分彼此，不分地域，精誠團結，共議大計，共謀發展。

尊敬的宗親們，我們只有同舟共濟，才能光大宗族；我們只有與時俱進，才能緊跟時代；我們只有勤勞勇敢，才能成就大業；我們只有艱苦奮斗，才能興家旺族。讓我們攜起手來，為我們許氏族人，活得更加幸福，活得更有尊嚴而不懈奮斗！

感謝大家聆聽！

祝愿各位幸福！

家族發言稿14

尊敬的各位宗親：

今天，江津韓氏宗親會在這里舉行第一屆清明會，7個支系的代表參加了聚會，可喜的是，世界韓氏宗親會、重慶韓氏宗親會的領導（韓星、韓偉），重慶部分區縣的宗親嘉賓（銅梁韓家良、南川韓波），在江津工作的外籍宗親嘉賓（韓曉英），光臨了今天的清明會！讓我們以熱烈的掌聲對他們表示歡迎和感謝！

宗親會工作重點，有人說是聯譜聯誼。有人說是在遵守黨紀國法的前提下，修編韓氏族譜、傳承韓氏文化、發展韓氏商會。我看都有道理。江津韓氏宗親會重點做了三件事：一是修編族譜。二是成立了韓氏優秀學生獎學金、貧困學生助學金、困難老人慰問金，簡稱韓氏三金。三是籌辦了江津韓氏第一屆清明會。下面，我簡要給大家匯報一下這三件事。

一、修編江津韓氏族譜

修編族譜利國利民利家族，國家文化部、教育部、檔案局專門發文，搜集家譜。世界韓氏宗親會落實人員、籌措經費，建立世界韓氏譜館，修編世界韓氏總譜。西南地區成立韓氏宗親會，開始搜集資料，修編族譜。重慶韓氏宗親會準備修編各區縣韓氏族譜，匯總成重慶韓氏族譜。江津韓氏7個支系的宗親，零星分散地搜集資料，修編局部地區的支系族譜。

我們認為，修編族譜，國家有號召，各地有行動，族人有愿望。應該也必須認真干了。于是，我們在20xx年5月西南韓氏宗親會成立后，緊鑼密鼓地商量修編江津韓氏族譜。我們搭建班子，成立江津韓氏宗親會籌備組（去年3月成立了江津韓氏宗親會），成立族譜辦公室，成立各支系聯絡組。我們落實場地，在洛維集團董事長刁新友（我四伯韓國良的兒子韓業友，抱給幺孃跟姑爺姓刁叫刁新友。跟宋慶齡的父親韓教準，抱給他嬸嬸的兄弟改姓宋一個道理）的支持下，借用洛維集團的一個會議室，作為我們修編族譜的辦公場地。我們籌集經費，依靠族人自愿捐款，有幾百的，幾千的，幾萬的，還有捐幾次的。共計收到捐款20幾萬元。我們正規管理經費，會計、出納、審批分離。每月公布一次收支情況。族譜辦公室人員韓錦義、韓勇、韓向東、韓冰，每周一召開例會，回顧總結上周工作，安排布置本周任務。宗親會籌備組每月召開一次各支系聯絡組成員會議，總結上月工作，布置下月任務，公布財務收支情況。我和秘書長韓錦義專門到世界韓氏譜館聯譜，我們向世界韓氏譜館捐贈了現金20xx元，贈送了江津韓氏瓦崗醬油兩箱（產品上有“江津韓氏”標志，第一期世界韓氏總譜上有“韓氏瓦崗”記載），世界韓氏譜館贈送世界韓氏總譜第一期一套共13卷，我們進出5天，在譜館期間，吃住由譜館全包。體現了濃濃的宗親情！經過雙方共同努力，把我們韓氏始祖萬公到各支系老譜上一世祖之間的資料搜集到了，這樣一來，我們這次修訂的族譜，就完整了。經過各支系一年多的共同努力，完成了江津韓氏各支系族譜的修編任務。盡管有些文字、日期有錯漏，總體上講，我們修編的族譜，質量還算不錯。我們把族譜紙質版和電子版，送到江津圖書館和檔案館，兩館分別給宗親會發了收藏證。再過50年，我們的后人修編族譜時，就不用那么費力了，只需要把我們修編的族譜后面的人丁信息、名人信息、企業信息搜集起來，接上去就行了。

修編江津韓氏族譜，接下來的工作有三項：

一是完成7個支系的合編本，跟世界韓氏總譜連接。我們將把江津7個支系的族譜合編成一本，把紙質版和電子版存放于江津、重慶的圖書館、檔案館，并查閱、掃描重慶圖書館、檔案館里面的韓氏族譜資料，連同我們的合編本一起，傳到世界韓氏譜館，做出我們江津韓氏宗親會應有的貢獻。力爭世界韓氏總譜第二期有我們江津韓氏宗親的信息。目前，需要各位宗親配合的是，核對、充實宗親會印發給各支系的族譜資料，盡量避免錯漏現象。尤其要強調的是，充實名人信息。按照世界韓氏譜館的統一要求，三副（副團、副處、副高以上宗親）一定要盡最大努力搜集，盡最大可能搜集齊全完整，不留歷史遺憾。如果這次沒有收齊，可以說永遠無法彌補了。我這里預告一下，江津韓氏族譜7個支系的合編本，很快編修印刷完畢。需要請譜的宗親，至少向宗親會捐款200元。

二是研究傳承韓氏文化。我在柳林支系族譜上看到，我們的祖先考上進士的很多，其中我的三世祖是進士、吏部主事，四世祖是進士、吏（禮）部侍郎，相當于副部級干部。還有那些進士做了些啥子？當哪些官？從目前搜集的資料上根本無法查找，也無法弄清楚。需要我們的宗親，通過各種途徑，搜集論證資料，向有關方面提供我們的成果，便于政府和我們自己運用這些成果。事實上政府也需要這方面的資料，這種資料，既是家族的光榮，也是地方的光榮！再有就是族譜上的祖訓，對我們很有教育意義，我們應當花費一定的功夫，把它整理出來，教育激勵我們自己和后人。

三是根據需要和可能，介紹江津修編韓氏族譜的經驗。各地修編韓氏族譜，愿意貢獻我們的經驗和教訓，幫助各地韓氏宗親順利完成族譜修編任務，盡可能少走彎路。

二、建立江津韓氏“三金”

有人問我，族譜修編結束以后，宗親會做啥子？當時第一反應是籌辦清明會。江津很多家族都在搞清明會，我們韓氏家族的碑槽支系、現龍支系都搞十來年了。但是純粹吃喝我覺得意義不大。總認為對老中青幾部分人都應該做點事情。客觀講，要做的事情很多，限于宗親會的能力，做點力所能及的事情。經過多次討論，反復征求意見，最后確定建立優秀學生獎學金、貧困學生助學金、困難老人慰問金，制定了三金管理辦法。對于三金的發放范圍、對象、條件、申報審核流程等等，雖然經過多次討論修改，臨近實施了，還不完善，在3月10號的清明會籌備會上，科委韓蛹、白沙韓福興等人都在提修改意見。后來我們雖然采取了一些補救措施，比如直接去教委資助中心搜集韓氏困難救助學生名單，去招生辦公室搜集去年考上一本的韓氏學生名單，去公安局查找80歲以上韓氏老人名單。最后，我們把各支系搜集的信息和到教委、公安局搜集的信息結合起來，形成了今年江津韓氏三金獲得者名單。這里面還是有問題，比如，80歲以上人員名單中，可能有的去世了，沒有及時下戶口，80歲以上韓氏宗親的配偶無法列進來，因為是電腦上查找的。再有80歲以上人員，如果每人都發500元，超過了宗親會承受能力。所以，最后決定，從公安局查到的80歲以上老人只發一個杯子作為慰問品，希望各位宗親多做解釋工作，請大家多理解。另外，從教委查到的信息，只有學校的，沒有家庭住址和聯系電話，我們發的紀念品和獎學金、助學金，需要學校附近的宗親代為送達，代為表達心意，到時候注意照相，發到宗親會郵箱或者微信群，便于宗親會搜集檔案資料。這里需要說明三點，一是明年將修改三金管理辦法，爭取更切合實際一些，希望大家積極想辦法、出主意、提建議。二是三金來源于參加清明會的宗親捐款，如果有，如果夠，我們將繼續發放三金。如果沒有來源，我們就停止發放。如果不夠，我們將縮減人員和標準。三金的收支帳我們每年清明會公布一次。希望有一次性捐款上百萬元的宗親，我們將這筆捐款的收益作為三金的永久來源，一直將三金發放下去。我們將征求捐款者意愿，永久冠名（包括在世和去世后一直冠名）三金。比如__獎學金、__助學金、__慰問金。捐款超過30萬元者，可任選一金永久冠名。捐款超過5萬元者，可冠名1年。需要說明或者強調的第三點是，一對一幫扶困難學生問題。我對教委的資料，感到吃驚。我們江津韓氏學生一年只有10多個上一本，韓氏貧困學生就有40多個，這里面只包括小學生、中學生。還有幼兒園、大學生、職高生沒有包括進來。希望大家伸出熱情的手，一對一幫扶，幫助他們順利完成學業，可能由于您的幫扶，改變他們的一生。

三、籌辦江津韓氏清明會

清明會的主要目的是聯誼，聯絡感情。從今年起，每年清明節假期第一天上午，我們在這里聚會。為什么在這里不是其他地方聚會？因為最早到江津的韓氏始祖，是柳林支系的一世祖錦仁公，他到江津后就定居在這里。圣雅迪大酒店是我們韓家人韓準祿開發建設的，這里可以解決吃住問題，可以召開類似會議，而且交通方便，有幾路公交車在旁邊的江津婦幼保健院設站，大酒店下面有200多個車位。韓準祿為宗親會提供了辦公場所和宗親會活動所需的若干服務。所以，我們把江津韓氏宗親會的牌子掛在了酒店后面的辦公室處。清明會今年是第一屆，明年第二屆。每年搞一個講座，開一次大會，爭取發放三金。我們的原則是通知到位，自愿參加，往返費用和安全自己負責，AA制。參會人員每人交100元，按照祖訓要求，勤儉節約，幾個月前我們就購置了酒缸，泡好了正宗白酒。今年我們的伙食標準是每人45元，紀念品每個53元。紀念品是委托專業禮品公司給我們定制的不銹鋼水杯，零售價179元，我們定制了20xx個，結算價每個53元。紀念杯上面，有韓氏始祖萬公頭像，有文字“韓氏家族、不俗之族”。為什么用這8個字，因為我們韓氏家族是周武王的后人，屬于貴族血統。另外，這8個字出自《江津的姓氏與戰爭》那本書，書上有“韓氏家族、不俗之族”的記載。這8個字既是對韓氏祖先的肯定，又是對韓氏后人的激勵，還比較儒雅。

各位宗親，我把宗親會籌備組、宗親會成立以來的工作給大家報告到這里。非常各位宗親的支持和幫助，祝愿老年宗親身體健康，生活愉快！祝愿中年宗親工作順利，財源廣進！祝愿宗親小朋友好好學習，天天向上！

家族發言稿15

尊敬的本家長輩、姊妹兄弟以及晚輩們大家好

今天，又是一次期待許久的我們楊氏家族的聚會和團圓的吉日。這次的聚會使我有一種很高的成就感和榮耀感，因為今天我們楊氏家族的族譜在編委會成員的共同努力下已纂寫完成，為此我們用最熱烈的掌聲表示祝賀！但在這個過程中，編委會全體成員通過長途跋山涉水、不顧旅途勞累、尋親問根的走訪和大量的搜集資料，經過艱辛的勞動而纂寫出來的。在此，我更對纂編族譜的主要發起人楊銀銀和編委會的全體成員表示衷心的感謝和誠摯的慰問！

回想過去，我們的先祖生活在惡劣的社會里，少吃沒穿，饑寒交迫。而他們出于生存的需求，有的投親靠友，有的打工受苦，過著四處漂泊的日子，飽嘗了人間的辛酸，歷盡了世間的磨難。在那段苦難的歷史中，使得他們的后代相互居住逐漸甚遠，由于受歷史、地緣、交通、通訊、文化等因素的制約，他們相互溝通、交流甚少，逐漸已至互不認識，但我們確是同根同族，一脈相承。

現如今我們楊氏家族人丁興旺，枝繁葉茂。我們這些晚輩后人趕上了太平盛世，過著幸福美滿的生活。請不要忘記，倘若不是我們那些老祖宗歷盡千辛萬苦，以極其堅強的意志掙扎著活下來的話，這世上還會有我們這些人嗎？忘記歷史就意味著背叛，忘記祖先那就是不孝子孫。

我衷心希望通過楊氏家族的這次短暫的聚會活動，能夠給大家帶來快樂和機遇。我們要團結、統一、和諧、共進， 更希望大家要再接再勵，勇創家族奇跡。我們舉全族之力，大家同舟共濟，以嶄新的面貌，雄偉的姿態生活在世人面前，這是我們全族族人光耀楊氏家族的具體體現。祝愿我們全族家庭美滿，繁榮昌盛，興旺發達，幸福安康，我們楊氏家族的明天會更加美好！

最后，我倡導：通過今天大家族的聚會活動后，我們要常來常往，互相幫助。不分城鄉、貧富，不論輩分、職務高低，一家有難，多家支助，實現共同致富。因為我們永遠是一家人，雖然我們壽命不能長久，但我們家族的親情永遠會天長地久，永存不朽！

第四篇：家族信托

“土豪”信托

“土豪”一詞最近火熱興起流行，暗示著中國幾十年的發展，社會財富積累造就了上百萬“土豪”。隨著時間的推移，“土豪”的財富傳承的問題也顯得迫在眉睫。目前最為理想、且能讓子孫后代延續財富的分配方式，就是家族信托。家族信托不僅可以保全家族的財產，還可以避免子女為分家產而導致家族財富實力被肢解的情況發生，從長遠看，家族信托可以為子孫后代提供足夠的財力，避免財富不能延續的命運。中國大陸在家族信托業務方面遠遠落后于一些發達國家和地區，國際上一些“土豪”們大多數采用家族信托方式延續家族財富，實現了家族財富和事業的傳承。

在中國，預計到2013年年底，民間可投資資產在一千萬元人民幣以上的高凈值的“土豪”將達84萬人，他們手中持有的可投資資產規模將高達27萬億元人民幣，中國私人財富市場蘊含著客觀的增長潛力和巨大的市場價值。

從今年年初信托公司開始嘗試“土豪”的家族信托業務，到年中成就第一單家族信托到現在，家族信托業務的發展較為迅速，短短幾個月見，多家大型信托公司已經開始或準備嘗試相關業務，目前合作的家族信托產品數量已達到數十單，委托資金增長規模遠遠超過同類產品，成為信托業務發展中的領頭羊。家族信托通過資產的所有權和受益權分離的方式，實現財富的保值增值及傳承。

現今中國經濟不斷的發展壯大，“土豪”們處于財富的快速積累階段，同時資產管理也在從財富的自我管理向委托管理和專業管理轉變。信托是國際上最通用的財富傳承制度，以信托制度為依托，向高凈值的家庭和個人提供全面的理財規劃、資產配置、投資組合管理、財產處置和傳承等，將是未來信托業務發展的重點之一。

在現階段，信托公司要聯合各方的力量來共同推進家族信托業務的發展，從而在廣闊的家族信托市場中受益。信托公司要深入了解和挖掘發掘受益人的財富管理需求，改變傳統的業務方式，應從委托人角度出發經營信托業務，制定財富、資產管理目標以及未來的管理規劃，平衡資產和負債，從而得以實現資產的保值、增值和財富傳承的目標，為客戶提供多層次的風險與收益的投資領域與金融產品。

第五篇：家族口號

2、家族口號:用真情感動別人，用改變影響別人，用狀態燃燒別人，用實力征服別人，用行動帶動別人，用堅持贏得別人。

家族全名：

成立時間：XX年1月1號

xxx象征著 ： 溫馨、氣質、家族目標：xxx走紅全球，打造一流。

家族口號：用真情感動別人，用改變影響別人，用狀態燃燒別人，用實力征服別人，用行動帶動別人，用堅持贏得別人。

我們來自網絡的各個角落，我們用深厚的友誼、飛揚的激情、智慧的火花、自由的向往、不滅的希望，凝鑄成【**】--我們的友誼發源地。

為了我們共同摯愛的名字--鬼域╲゛xxx℡修羅天下，為了捍衛他的榮耀和尊嚴，我們用網絡生命和愛，為它筑起了最堅固的長城。

我們在不斷的努力中發展、壯大;我們在不斷的壯大中堅韌、成熟;我們在不斷的成熟中完善、奮斗，永不止息。

在成長的路途上，有過黑暗和艱辛，有過眼淚和怨恨;

但卻有更多的信心和勇氣在我們之間不斷凝聚、傳遞。

平凡的生活,我們接觸網絡。

共同的愛好,我們走進ipart。

志趣的相投,我們成為朋友。

永恒的友情,我們并肩發展。

堅定的信念,鑄就不朽名流。

我們相信,沒有一輩子的家族,只有一輩子的兄弟姐妹。

xxx歡迎您!

如果你缺少自己的舞臺---------那么加入我們

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家族有了你的支持,就多一份信心發展下去.家族有了你的幫助,就多了一份戰勝困難的力量.加入我們家族吧,有你我的存在家族會更精彩.家族承擔一起,發展一起,家族團結和諧,互惠互助,有困難大家一起解決,有福大家一起享.馬上加入我們吧,有你的加入,家族就會更強大,有你的一份支持,家族就會更團結.加入**,這里的陽光,快樂,與熱情會讓您的寂寞一掃而光!

加入**,這里是自由奔放的世界,憂郁在這里將會煙消云散!

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我們這里自由奔放,率性而為,我們承認自己是修羅,但我們光明,我們磊落!

我們只會呵護,關愛!

來吧,朋友們,為打造我們自己內心快樂的家園,請加入**！！

放飛心中的理想，展開想象的翅膀，加入我們。我們的強大，不是靠幾個人，是靠大家的努力。只有大家團結，堅持，我們才會成功。

我們攜手共創美好的未來，共同打造屬于我們的天空!

讓我們共同努力、共同奮斗、共同為我們這個美好的家園奉獻自己。

請大家帶上你的責任，你的榮譽，你的真情，關注這個屬于我們的網絡家園。

只有彼此分擔，我們才會更強，才會走的更遠。

選擇了“**”，就選擇了一身傲骨，一生傲氣。

我們已經忘記了如何退縮，我們永不沉默。

沒有什么能夠阻擋我們疾勁的腳步。

讓我們攜手穿越荊棘，飛向屬于我們的自由天空!

3、和團隊一起學習讀英語時間總是過得很快。我們是陽光家族,我們的口號是：沒有永遠的失敗,只有永遠的放棄。

4、你的真誠就是對家族的最大支持, 我們的不放棄便是我們的資本!

5、傲天老牌家族，其家族口號：“傲天，傲天，支手遮天”。

6、你要戰，我就戰，我有兄 瘋人院弟千千萬。瘋人院族人見人愛，花見花開，車見車爆胎。

7、XX一個新時代的到來之際家族再度崛起;曾經那句熱血口號見證了家族的興衰、、現在知道口號的人立刻到我留言板簽到、家族分配新年職務!

8、團結+努力=名人。

9、╠家族口號 ╣ ↘ 甘做冥尸界刀下魂 不做冥尸界逃跑人

10、平等互助,團結分享,以仁為道,以武為強，家族口號：家族口號：把酒迎風應拜月 劍震山河氣干云