第一篇：神圣的憲法

夾河鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)導(dǎo)學(xué)案 九年級(jí) 政治 第七課 神圣的憲法

主備：陳華雙 審核：思品組 學(xué)生姓名

班級(jí)： 組別： 小組長(zhǎng)：

第一課時(shí) 具有至高無(wú)上的權(quán)威

規(guī)定了國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題

【教學(xué)目標(biāo)】認(rèn)識(shí)到“憲法是國(guó)家的根本大法”，能夠從憲法的效力方面說(shuō)明憲法規(guī)定是國(guó)家的根本大法。樹(shù)立依法治國(guó)首先是依憲治國(guó)，依法治國(guó)的核心是依憲治國(guó)的觀念，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)憲法的愿望，增強(qiáng)憲法至上的觀念。【教學(xué)重點(diǎn)】了解憲法的地位 【教學(xué)難點(diǎn)】對(duì)憲法地位的理解。

一、【自主學(xué)習(xí)】 【導(dǎo)入定向】

（一）【自學(xué)體驗(yàn)】

1通過(guò)擬人化的法律家族聚會(huì)活動(dòng)，引出憲法與普通法律關(guān)系的討論，引起學(xué)生對(duì)憲法神圣性的關(guān)注。這說(shuō)明了什么道理？

2列舉《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》中違反憲法的有關(guān)規(guī)定，該《辦法》為什么必須進(jìn)行修改？（寫(xiě)在課本上）

3做教材P82頁(yè)填表，說(shuō)明了什么道理？

4、憲法規(guī)定了國(guó)家生活中哪些最重要、最根本的問(wèn)題？

5．憲法的地位是：

6、國(guó)家的根本任務(wù)是：

7、國(guó)家性質(zhì)是：

8、國(guó)家的根本制度是：

9、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是：

10、社會(huì)主義分配原則是：

11、我國(guó)的中央國(guó)家機(jī)關(guān)由 組成。

12、我國(guó)的國(guó)家標(biāo)志：包括

二、【交流展示】（分組討論，學(xué)生發(fā)言后教師總結(jié)）

（一）【合作展示】

1、怎樣理解憲法具有至高無(wú)上的權(quán)威？

2、閱讀P82《法律文庫(kù)》，說(shuō)明了什么道理？

（二）【歸納提升】

1、憲法的地位是：

2、憲法規(guī)定的內(nèi)容是：

三、【反饋提高】

（一）【自測(cè)反饋】

1、下列選項(xiàng)中屬于憲法規(guī)定的內(nèi)容的是（）①人民代表大會(huì)制度 ②消費(fèi)者的合法權(quán)益

③修改《中學(xué)生日常行為規(guī)范》 ④國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都 A．①②③ B．①②④ C．①④ D、①③④

2、物權(quán)法第一條規(guī)定：“??根據(jù)憲法，制定本法”。物權(quán)法根據(jù)憲法來(lái)制定表明()A．憲法是普通法律的總和 B．憲法是公民權(quán)利最重要的法律保障

C．普通法律與憲法是“子法”和“母法”的關(guān)系 D、規(guī)定了國(guó)家生活中的最根本的問(wèn)題問(wèn)題

3、我國(guó)憲法規(guī)定，我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是()

A．國(guó)有經(jīng)濟(jì) B．私有制經(jīng)濟(jì) C．生產(chǎn)資料公有制 D、集體經(jīng)濟(jì) 4．憲法規(guī)定中華人民共和國(guó)的根本制度是()

A．人民代表大會(huì)制度 B．社會(huì)主義制度 C．共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度 D、人民民主專政的國(guó)家制度

5、在我國(guó)，諸如國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家根本制度、公民的權(quán)利與義務(wù)等問(wèn)題都是由憲法規(guī)定的，這表明憲法（）

A 具有最高的法律效力 B 制定和修改的程序更為嚴(yán)格

C 是一切組織和個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則 D規(guī)定了國(guó)家生活中的最重要、最根本問(wèn)題

（二）【反思總結(jié)】

第二課時(shí) 憲法是公民權(quán)利的保障書(shū)

【教學(xué)目標(biāo)】

了解憲法是公民權(quán)利的保障，認(rèn)識(shí)公民所具有的權(quán)利和義務(wù)是憲法賦予的，任何人無(wú)權(quán)剝奪；同時(shí)，憲法也是公民維護(hù)基本權(quán)利的武器，所以，每個(gè)公民應(yīng)熟悉憲法，了解憲法； 【教學(xué)重點(diǎn)】理解憲法是公民權(quán)利的保障書(shū)

【教學(xué)難點(diǎn)】了解公民的基本權(quán)利和義務(wù)；憲法怎樣保障公民的權(quán)利；

一、【自主學(xué)習(xí)】

（一）【導(dǎo)入定向】

（二）【自學(xué)體驗(yàn)】

1憲法還規(guī)定了公民享有哪些基本權(quán)利和公民必須履行的基本義務(wù)？（寫(xiě)在書(shū)上）

2、閱讀第85頁(yè)材料，回答課本的問(wèn)題：（寫(xiě)在書(shū)上）

3、自學(xué)第86頁(yè)“法律文庫(kù)”中的憲法規(guī)定。

二、【交流展示】（分組討論，學(xué)生發(fā)言后教師總結(jié)）

（一）【合作展示】

1、閱讀P86頁(yè)“憲法助她討公道”回答課本的問(wèn)題？（寫(xiě)在書(shū)上）

2、公民怎樣維護(hù)憲法的權(quán)威和尊嚴(yán)？

（二）【歸納提升】

從以上學(xué)習(xí)中我們能得出什么結(jié)論？

三、【反饋提高】

（一）【自測(cè)反饋】

1．列寧曾經(jīng)把憲法說(shuō)成是“寫(xiě)滿人民權(quán)利的紙”憲法規(guī)定公民的基本權(quán)利有()①平等權(quán)利 ②政治權(quán)利 ③經(jīng)濟(jì)權(quán)利 ④受教育權(quán)

A．①②③ B．①②④ C．①②③④

2．下面有關(guān)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系表述正確的是()A．權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利

B權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立的 C．二者沒(méi)有必然的關(guān)系 D、二者是一樣的

3．“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”這是（）

A國(guó)家的根本大法憲法明確規(guī)定的 B從封建時(shí)代延續(xù)下來(lái)的

C社會(huì)主義法制的一條基本要求 D、社會(huì)主義的原則

4．憲法和每個(gè)公民的生活息息相關(guān)，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)()①積極學(xué)習(xí)憲法，宣傳憲法

②制定憲法 ③自覺(jué)遵守憲法 ④用自己的行動(dòng)來(lái)維護(hù)憲法的尊嚴(yán)和權(quán)威

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D、①②③④

5．在全部免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)雜費(fèi)后，國(guó)務(wù)院決定從2008年春季學(xué)期起，在全國(guó)城市全部免除義務(wù)教育階段學(xué)雜費(fèi)。這有利于義務(wù)教育階段學(xué)生（）

A．依法享有免費(fèi)教育的權(quán)利 B．依法享有平等的受教育權(quán)

C．依法享有均衡受教育的權(quán)利 D、依法享有受教育權(quán)

（二）【總結(jié)反思】 第三課時(shí) 更嚴(yán)格的制定和修改程序 【教學(xué)目標(biāo)】從制定和修改的程序方面說(shuō)明憲法的神圣。【教學(xué)重點(diǎn)】了解憲法制定和修改的程序，憲法是國(guó)家的根本大法。【教學(xué)難點(diǎn)】了解憲法制定和修改的程序的相關(guān)規(guī)定。

一、【自主學(xué)習(xí)】

（一）【導(dǎo)入定向】

（一）【自學(xué)體驗(yàn)】

1、憲法是國(guó)家，是治國(guó)安邦的，是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，憲法的制定與修改程序比普通法律更為嚴(yán)格。

2、向?qū)W生出示“憲法的部分內(nèi)容材料內(nèi)容”，要求學(xué)生把P87面的表格填寫(xiě)完整。

二、【交流展示】（分組討論，學(xué)生發(fā)言后教師總結(jié)）

（一）【合作展示】

1、憲法的制定和修改的程序?yàn)槭裁匆绕胀ǚ筛鼮閲?yán)格？

2、舉例說(shuō)明，憲法的修改對(duì)具體的法律會(huì)不會(huì)產(chǎn)生影響？

3、先向?qū)W生介紹我國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)的相關(guān)知識(shí)，然后向提出問(wèn)題；為什么我國(guó)的憲法要

由全國(guó)人民代表大會(huì)來(lái)制定和修改？最后對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和小結(jié)。

（二）【歸納提升】

三、【反饋提高】

（一）【自測(cè)反饋】

1．“如果把我國(guó)所有的法律比作一支由多兵種組成的軍隊(duì)，那么憲法就是這支軍隊(duì)的最高統(tǒng)

帥；如果把我國(guó)所有的法律比作一個(gè)配有多種樂(lè)器的交響樂(lè)團(tuán)，那么憲法就是這個(gè)樂(lè)團(tuán)的總指

揮。”這段話表明（）

A、憲法規(guī)定國(guó)家生活中的所有問(wèn)題 B、憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安幫的總章程

C、憲法制定和修改的程序更嚴(yán)格 D、憲法規(guī)定國(guó)家生活中最重要最根本的問(wèn)題

2．我國(guó)法律有“母法”與“子法”之分，下列兩部法律能體現(xiàn)“母法”與“子法”關(guān)

系的是（）

A、合同法；反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法 B、教育法；義務(wù)教育法

C、憲法；刑法 D、環(huán)境保護(hù)法； 水法

3．國(guó)家主席說(shuō)：“我一定忠誠(chéng)履行憲法賦予的職責(zé)，恪盡職守，勤勉工作，竭誠(chéng)

為國(guó)家和人民服務(wù)”。國(guó)家主席忠誠(chéng)地履行憲法賦予的職責(zé)，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)

B、憲法約束公民的一切行為 C、憲法是公民基本權(quán)利的保障書(shū) D、憲法是一切法律的總和

4、材料一：《民法通則》第一條規(guī)定：“依據(jù)憲法，制定本法”。材料二： 我國(guó)現(xiàn)行憲法公布后，人民檢察院組織法等法律也做了相應(yīng)的修改。結(jié)合材料回答問(wèn)題：

（1）材料一、二分別說(shuō)明了什么道理？

（2）怎樣理解“依據(jù)憲法，制定本法”？

（一）【反思總結(jié)】

第二篇：第七課《神圣的憲法》教案

第七課《神圣的憲法》教案

教學(xué)內(nèi)容課題名稱具有至高無(wú)上的權(quán)威學(xué)科政治總課時(shí)數(shù)版本名稱人民出版社《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)》年級(jí)九年級(jí)冊(cè)

次全冊(cè)單元章節(jié)名稱第七課第一框頁(yè)

碼第80——82

頁(yè)教學(xué)分析教材分析本課是九年級(jí)思品（全一冊(cè)）第三單元“法治時(shí)代”中第七課“神圣的憲法”中的第一個(gè)內(nèi)容。本課介紹憲法的相關(guān)知識(shí)理論性較強(qiáng)，相對(duì)枯燥，學(xué)生理解憲法的神圣性有一定困難。而學(xué)生只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和充分理解憲法的神圣性，才能樹(shù)立憲法至上的觀念，才能嚴(yán)格遵守憲法，勇于維護(hù)憲法的尊嚴(yán)。教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識(shí)到“憲法是國(guó)家的根本大法”，能夠從憲法的效力方面說(shuō)明憲法是國(guó)家的根本大法。樹(shù)立依法治國(guó)首先是依憲治國(guó)，依法治國(guó)的核心是依憲治國(guó)的觀念，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)憲法的愿望，增強(qiáng)憲法至上的觀念。教學(xué)重點(diǎn)憲法具有至高無(wú)上的權(quán)威教學(xué)難點(diǎn)憲法具有至高無(wú)上的權(quán)威教學(xué)準(zhǔn)備教具學(xué)具補(bǔ)充材料《中華人民共和國(guó)憲法》補(bǔ)充材料教學(xué)流程第

課時(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)設(shè)計(jì)意圖執(zhí)教者個(gè)性化調(diào)整

一、新課導(dǎo)入

二、講授新課

三、小

結(jié)

四、課堂練習(xí)通過(guò)擬人化的法律家族聚會(huì)活動(dòng)，引出憲法與普通法律關(guān)系的討論，引起學(xué)生對(duì)憲法神圣性的關(guān)注。

1、列舉《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》中違反憲法的有關(guān)規(guī)定，指出該《辦法》必須進(jìn)行修改。

2、向?qū)W生顯示憲法的部分內(nèi)容，學(xué)生回答相關(guān)的法律有哪些。采用各小組競(jìng)賽的形式來(lái)活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

3、在“法律文庫(kù)”中呈現(xiàn)一些法律知識(shí)

4、繪圖說(shuō)明憲法與普通法律的關(guān)系。憲法在我國(guó)法律體系中居于首要地位，具有最高的法律效力和法律地位。普通法律必須依據(jù)憲法來(lái)制定，并只能規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中某一方面的問(wèn)題，是憲法內(nèi)容的具體化。普通法律不得與憲法相抵觸，否則將被修改或宣布無(wú)效。

1、做教材P82頁(yè)填表，說(shuō)明普通法律是憲法內(nèi)容的具體化。

2、請(qǐng)你用一句話或一副圖說(shuō)明憲法與普通法律的關(guān)系。學(xué)生扮演不同的角色，活躍課堂氣氛。學(xué)生對(duì)書(shū)后的思考題進(jìn)行討論或辯論。學(xué)生課前分小組查閱資料。學(xué)生根據(jù)法律知識(shí)回答教材提出的問(wèn)題。學(xué)生繪圖說(shuō)明憲法和普通法律的關(guān)系。學(xué)生看書(shū)歸納學(xué)生討論，每組抽一代表說(shuō)出本組的觀點(diǎn)可以讓學(xué)生在情景中感受憲法與普通法律的不同。主要目的是讓學(xué)生理解“憲法在法律體系中的首要地位，憲法具有至高無(wú)上的權(quán)威”主要意圖是檢查學(xué)生對(duì)“憲法具有至高無(wú)上的權(quán)威”的理解程度。幫助學(xué)生理解教材的觀點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生利用工具書(shū)的能力。檢驗(yàn)學(xué)生本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)效果。加深學(xué)生對(duì)憲法權(quán)威性的理解培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力板書(shū)設(shè)計(jì)憲法在法律體系中居于首要地位

具有至高無(wú)上的權(quán)威普通法律不得與憲法相違背

教學(xué)內(nèi)容課題名稱憲法規(guī)定了國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題。學(xué)科思想品德總課時(shí)數(shù)2/4版本名稱人民出版社《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)》年級(jí)九年級(jí)冊(cè)

次全冊(cè)單元章節(jié)名稱第三單元法治時(shí)代頁(yè)

碼第

83頁(yè)教學(xué)分析教材分析本課是九年級(jí)思品（全一冊(cè)）第三單元“法治時(shí)代”中第七課“神圣的憲法”中的第二個(gè)內(nèi)容。此單元，在全冊(cè)教材中屬重點(diǎn)篇目，因?yàn)椋覈?guó)要建設(shè)法治國(guó)家，就必須重視未成年學(xué)生的法治教育，特別是對(duì)其進(jìn)行憲法教育，使其樹(shù)立憲法意識(shí)，而本課是憲法的本質(zhì)部分，在本單元乃至本冊(cè)教材中都處在重要部分。因此，本課的教學(xué)直接關(guān)系到學(xué)生諸多法律知識(shí)理解與把握。教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與技能：了解憲法規(guī)定了國(guó)家和社會(huì)生活中一些最根本，最重要的問(wèn)題。2．過(guò)程與方法：懂得憲法規(guī)定的是國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題，普通法律只是規(guī)定國(guó)家生活中某一方面的問(wèn)題。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：從內(nèi)容規(guī)定上體會(huì)憲法的地位及權(quán)威，深刻理解憲法具有總章程的意義。教學(xué)重點(diǎn)懂得憲法規(guī)定的是國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題，而普通法律只規(guī)定國(guó)家生活中某一方面的問(wèn)題。教學(xué)難點(diǎn)體會(huì)憲法的地位和權(quán)威。教學(xué)準(zhǔn)備教具學(xué)具補(bǔ)充材料教材、點(diǎn)撥王練習(xí)冊(cè)、小黑板。教學(xué)流程第1課時(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)設(shè)計(jì)意圖執(zhí)教者個(gè)性化調(diào)整

一、探求新知：

二、交流新知：

三、總結(jié)知識(shí)：

四、鞏固應(yīng)用知識(shí)：

五、拓展知識(shí)：1．出示預(yù)習(xí)課文的內(nèi)容：我國(guó)憲法規(guī)定的國(guó)家和社會(huì)生活中最重要、最根本的問(wèn)題有哪些？2．指名回答。3．教師加以引導(dǎo)。4．讓學(xué)生朗讀。5．根據(jù)自己的理解把重點(diǎn)的內(nèi)容背誦下來(lái)。6．讓學(xué)生默讀“法律文庫(kù)”中的內(nèi)容。1．根據(jù)第83頁(yè)“法律文庫(kù)”介紹的一些國(guó)家生活中最重要、最根本的問(wèn)題，但還不全，針對(duì)此完成下列問(wèn)題；2．同學(xué)們是否查閱了我國(guó)憲法和某一普通法律的相關(guān)規(guī)定？3．教師可進(jìn)一步舉例說(shuō)明。如：未成年人健康成長(zhǎng)和公民受教育權(quán)方面等。4．教師加以評(píng)點(diǎn)。教師提問(wèn)：同學(xué)們，通過(guò)今天的學(xué)習(xí)你懂得了什么？請(qǐng)同學(xué)們完成第84頁(yè)，憲法與普通法之間關(guān)系的舉例說(shuō)明。（5分鐘）回家上網(wǎng)查閱：更多的，我國(guó)憲法和某一普通法律的相關(guān)規(guī)定？并舉例說(shuō)明1．學(xué)生自學(xué)課文一遍。2．學(xué)生回答。3．學(xué)生邊讀邊把重點(diǎn)的內(nèi)容用筆勾畫(huà)出來(lái)。4．學(xué)生自由的朗讀三遍。5．學(xué)生理解記憶。6．學(xué)生默讀“法律文庫(kù)”。1．學(xué)生交流討論以下問(wèn)題：（1）我國(guó)的中央國(guó)家機(jī)關(guān)由哪些部分組成？（2）我國(guó)的國(guó)家標(biāo)志應(yīng)該包括哪些？2．已查閱了的同學(xué)舉手，并舉例說(shuō)明理由。3．同位互相交流。4．小組同學(xué)舉例說(shuō)明，加以驗(yàn)證。學(xué)生各自說(shuō)出不同的內(nèi)容。學(xué)生分小組舉例說(shuō)明。查閱記載，宣傳憲法規(guī)定的有關(guān)知識(shí)。讓學(xué)生知道學(xué)整篇課文的目的是什么？`發(fā)揮學(xué)生的主體作用。培養(yǎng)學(xué)生理解記憶能力。讓學(xué)生了解我國(guó)憲法規(guī)定的國(guó)家根本任務(wù)、性質(zhì)、根本制度等。讓學(xué)生在交流討論中，明確我國(guó)憲法規(guī)定的全面性的最根本的問(wèn)題。檢查自學(xué)的效果。為了使學(xué)生更進(jìn)一步的懂得憲法與普通法律之間的關(guān)系。總結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容。檢查學(xué)習(xí)效果。把知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去。板書(shū)設(shè)計(jì)

（1）國(guó)家性質(zhì)

（2）國(guó)家的根本制度

國(guó)家和社會(huì)生活中、（3）國(guó)家的根本任務(wù)

最重要、最根本的問(wèn)題

（4）公民的基本權(quán)利和義務(wù)

（5）國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度

（6）國(guó)家機(jī)構(gòu)及國(guó)家標(biāo)志等教學(xué)內(nèi)容課題名稱憲法是公民基本權(quán)利的保障書(shū)學(xué)科思想品德總課時(shí)數(shù)一課時(shí)版本名稱人民版社年級(jí)九年級(jí)冊(cè)

次全冊(cè)單元章節(jié)名稱第三單元法治時(shí)代頁(yè)

碼第84-85

頁(yè)教學(xué)分析教材分析本課是九年級(jí)思品（全一冊(cè)）第三單元“法治時(shí)代”中第七課“神圣的憲法”中的第三目?jī)?nèi)容。此課本在本單元中屬重點(diǎn)篇目，因?yàn)閷W(xué)生已明白憲法具有最高的法律效力和法律地位，且規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)。因此，上好本課直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)憲法權(quán)威和地位理解。教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與技能：知道憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)。2．過(guò)程與方法：懂得權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)到憲法是維護(hù)每個(gè)公民基本權(quán)利的保障書(shū)，與每個(gè)公民生活息息相關(guān)、用自己的行動(dòng)來(lái)維護(hù)憲法的尊嚴(yán)和權(quán)威。教學(xué)重點(diǎn)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利。教學(xué)難點(diǎn)憲法是公民權(quán)利的保障書(shū)。教學(xué)準(zhǔn)備教具學(xué)具補(bǔ)充材料教材、點(diǎn)撥王練習(xí)冊(cè)、小黑板。教學(xué)流程第1課時(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)

一、復(fù)習(xí)鋪墊、導(dǎo)入新知：

二、探求新知：

三、鞏固新知：

四、應(yīng)用知識(shí)，解決實(shí)際生活中事例：

五、課堂小結(jié)：

六、課外拓展練習(xí)：1．提問(wèn)：我國(guó)憲法規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中最重要、最根本的問(wèn)題主要有哪些？2．板書(shū)課題。1．學(xué)生自讀課文內(nèi)容：2．教師根據(jù)教材中憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利作進(jìn)一步的介紹與列舉。1．出示：書(shū)本第84至85頁(yè)中的“空格練習(xí)”。2．出示：憲法還規(guī)定了公民享有哪些基本權(quán)利和公民必須履行的基本義務(wù)？3．公民享有的權(quán)利和要履行的義務(wù)是統(tǒng)一的。任何公民不得只想享有權(quán)利而不想履行義務(wù)。

．分析第85頁(yè)至86頁(yè)兩個(gè)典型案例，要求：學(xué)生先了解材料之后，分組思考討論下列問(wèn)題：材料一問(wèn)題：

（1）齊某想要維護(hù)自己的什么權(quán)利？

（2）在具體的部門(mén)法中找不到與此案直接相關(guān)的法律條文，但齊某的合法權(quán)利卻能得到維護(hù)，原因是什么？

材料二問(wèn)題：如果你是蒙某，你如何利用憲法為自己的權(quán)利辯護(hù)？2.自學(xué)第86頁(yè)“法律文庫(kù)”中的憲法規(guī)定。3．教師講解：憲法和每個(gè)公民的生活息息相關(guān)、每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)憲法、宣傳憲法、自覺(jué)遵守憲法、用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)憲法的尊嚴(yán)和權(quán)威。通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我相信同學(xué)們了解了憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利，更懂得了憲法是公民基本權(quán)利的保障書(shū)。為此，每個(gè)公民都應(yīng)該熟悉它、把它落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面、真正提高憲法觀念、用憲法維護(hù)我們的合法權(quán)益。請(qǐng)舉例說(shuō)明憲法就在我們身邊，是公民基本權(quán)利的保障。舊知識(shí)的遷移作用，導(dǎo)課。目的是讓學(xué)生明白：公民所具有的權(quán)利是憲法賦予的，任何人無(wú)權(quán)剝奪。通過(guò)此題的思考練習(xí)，使學(xué)生對(duì)公民的基本權(quán)利有進(jìn)一步的了解及憲法是公民基本權(quán)利的保障書(shū)的理解。通過(guò)案例分析，目的是告訴學(xué)生，憲法不僅規(guī)定了公民的權(quán)利，也是維護(hù)公民基本權(quán)利的武器，所以每個(gè)公民都應(yīng)該熟悉和了解憲法。本環(huán)節(jié)的兩個(gè)案例要說(shuō)明的道理是一致的，所以上課時(shí)應(yīng)靈活掌握。幫助學(xué)生了解一些法律知識(shí)，同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用這些法律知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。總結(jié)回顧今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容。把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。板書(shū)設(shè)計(jì)：1．

憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利也規(guī)定了公民必須履行的基本義務(wù)。公民基本權(quán)利

2．權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。的保障書(shū)

3．憲法是每個(gè)公民維護(hù)其基本權(quán)利的武器。4．憲法與每個(gè)公民的生活息息相關(guān)，我們要遵守它，維護(hù)它。教學(xué)內(nèi)容課題名稱神圣的憲法學(xué)科思想品德總課時(shí)數(shù)4/4版本名稱人民出版社《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)》年級(jí)九年級(jí)冊(cè)

次全冊(cè)單元章節(jié)名稱第七課第四框更嚴(yán)格的制定和修改程序頁(yè)

碼第87頁(yè)教學(xué)分析教材分析本環(huán)節(jié)是對(duì)前一環(huán)節(jié)內(nèi)容的補(bǔ)充和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)，它是從憲法的制定和修改程序這個(gè)角度說(shuō)明憲法的神圣。并且是通過(guò)比較憲法和普通法律制定和修改程序的三個(gè)不同之處，突出憲法的神圣性的。教學(xué)目標(biāo)

1、讓學(xué)生明確的認(rèn)識(shí)到憲法的制定和修改的程序，以及比普通法律更為嚴(yán)格的原因；

2、鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；

3、使學(xué)生對(duì)憲法是神圣的觀念有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，初步樹(shù)立憲法觀念。教學(xué)重點(diǎn)讓學(xué)生明確的認(rèn)識(shí)到憲法的制定和修改的程序，以及比普通法律更為嚴(yán)格的原因教學(xué)難點(diǎn)使學(xué)生對(duì)憲法是神圣的觀念有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，初步樹(shù)立憲法觀念。教學(xué)準(zhǔn)備教具學(xué)具補(bǔ)充材料憲法的部分內(nèi)容材料；關(guān)于全國(guó)人民代表大會(huì)的相關(guān)知識(shí)材料（補(bǔ)充）。教學(xué)流程第4課時(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)設(shè)計(jì)意圖執(zhí)教者個(gè)性化調(diào)整

一、新課導(dǎo)入

二、講授新課

三、小

結(jié)

四、鞏固提高

1、提出問(wèn)題：為什么說(shuō)憲法是我國(guó)的根本大法？

2、明確告訴學(xué)生：“憲法是我國(guó)根本大法的還有一個(gè)重要的原因，就是它的制定和修改的程序比普通法律更為嚴(yán)格”

1、向?qū)W生出示“憲法的部分內(nèi)容材料內(nèi)容”，要求學(xué)生把P87面的表格填寫(xiě)完整。

2、在學(xué)生填寫(xiě)時(shí)進(jìn)行巡視。

3、從憲法的制定和修改的主體、通過(guò)的人數(shù)和公布的機(jī)關(guān)三方面進(jìn)行小結(jié)。

4、根據(jù)上述內(nèi)容自然過(guò)度：請(qǐng)同學(xué)們討論一下，（1）憲法的制定和修改的程序?yàn)槭裁匆绕胀ǚ筛鼮閲?yán)格？（2）舉例說(shuō)明，憲法的修改對(duì)具體的法律會(huì)不會(huì)產(chǎn)生影響？

5、根據(jù)學(xué)生討論后的情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，6、先向?qū)W生介紹我國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)的相關(guān)知識(shí)，然后向提出問(wèn)題；為什么我國(guó)的憲法要由全國(guó)人民代表大會(huì)來(lái)制定和修改？最后對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和小結(jié)。

1、以本節(jié)課你學(xué)到了什么為話題，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合上述內(nèi)容，簡(jiǎn)要的進(jìn)行小結(jié)，2、創(chuàng)設(shè)疑問(wèn)；為什么說(shuō)憲法是我國(guó)的根本大法？并對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和小結(jié)。完成《單元訓(xùn)練題》1、5、81、先獨(dú)自思考，然后可以和同桌進(jìn)行討論，將前3節(jié)的知識(shí)回顧起來(lái)。

2、學(xué)生從思維上將本節(jié)內(nèi)容和前面所學(xué)的知識(shí)銜接起來(lái)。

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)“憲法的部分內(nèi)容”，然后填寫(xiě)表格

2、學(xué)生填寫(xiě)表格。

3、學(xué)生對(duì)照自己填寫(xiě)的情況進(jìn)行思考和對(duì)比。

4、學(xué)生結(jié)合本課前后所學(xué)的內(nèi)容分組展開(kāi)討論。

5、認(rèn)真聽(tīng)取其他同學(xué)的討論結(jié)果，并結(jié)合老師的評(píng)講，對(duì)照自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行思考。

6、學(xué)生先聽(tīng)取老師的介紹，然后討論問(wèn)題。

1、學(xué)生進(jìn)行小結(jié)

2、請(qǐng)個(gè)別學(xué)生回答，同時(shí)，要求其他學(xué)生認(rèn)真思考。

1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)前面學(xué)習(xí)的內(nèi)容的回顧和鞏固。為本節(jié)教學(xué)做好知識(shí)方面的準(zhǔn)備。

2、使學(xué)生從思維上將本節(jié)內(nèi)容提前納入到前面所學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。從而導(dǎo)入新課。

1、鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；

2、了解學(xué)生的填寫(xiě)情況，同時(shí)給予必要的引導(dǎo)。

3、一是使學(xué)生通過(guò)對(duì)比知道自己填寫(xiě)時(shí)的不足；二是讓學(xué)生對(duì)該知識(shí)有完整認(rèn)識(shí)。

4、使學(xué)生通過(guò)討論，對(duì)本課的內(nèi)容有一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)，從而形成本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)；同時(shí)鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和形成憲法是神圣的觀念。

5、進(jìn)一步使學(xué)生對(duì)憲法是神圣的的觀念有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。

6、學(xué)生對(duì)全國(guó)人代會(huì)的知識(shí)知道的較少，需要了解，同時(shí)對(duì)學(xué)生的視野進(jìn)行拓展。

1、進(jìn)一步使學(xué)生對(duì)憲法是神圣的的觀念有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。

2、即使本課內(nèi)容前后照應(yīng)，也使學(xué)生對(duì)全課有完整的認(rèn)識(shí)。板書(shū)設(shè)計(jì)憲法是國(guó)家的根本大法憲法的制定和修改的程序比普通法律更為嚴(yán)格主體不同人數(shù)不同機(jī)關(guān)不同

第三篇：以憲法宣誓制度鑄造神圣的憲法信仰

以憲法宣誓制度鑄造神圣的憲法信仰

石賦德

憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，具有最高的法律地位、最高的法律權(quán)威和最高的法律效力。國(guó)家以立法的形式對(duì)憲法宣誓作出具體規(guī)定，使憲法宣誓制度成為政治生活常態(tài)，體現(xiàn)出憲法的崇高地位，更是法治精神的一種生動(dòng)表達(dá)，有利于塑就國(guó)家工作人員憲法意識(shí)，強(qiáng)化全社會(huì)對(duì)憲法的了解和尊崇，深入推進(jìn)全面依法治國(guó)。

國(guó)家公職人員任職時(shí)向憲法宣誓，是世界上多數(shù)國(guó)家實(shí)行的一種制度。目前世界上193個(gè)有成文憲法的國(guó)家中，明確作出憲法宣誓相關(guān)規(guī)定的有177個(gè)，我國(guó)正式建立此項(xiàng)制度，符合世界政治制度體系中的“國(guó)際慣例”，是我國(guó)政治制度建設(shè)的一大進(jìn)步。從去年10月十八屆四中全會(huì)提出“建立憲法宣誓制度，凡經(jīng)人大及其常委會(huì)選舉或者決定任命的國(guó)家工作人員正式就職時(shí)公開(kāi)向憲法宣誓”，到去年11月十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議通過(guò)《關(guān)于設(shè)立國(guó)家憲法日的決定》，以立法形式確立12月4日為國(guó)家憲法日；從昨天全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)實(shí)行憲法宣誓制度的決定，到將來(lái)必要時(shí)修改憲法，將憲法宣誓制度正式載入憲法（世界上多數(shù)國(guó)家的憲法宣誓制度都由憲法明確規(guī)定），我國(guó)的憲法宣誓制度將不斷完善成熟，通過(guò)憲法宣誓制度鑄造公職人員和全體公民的憲法意識(shí)和憲法信仰，從形式到內(nèi)容都將不斷強(qiáng)化和深入。

“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)”，“一切法律之中最重要的法律既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里”……先哲的言說(shuō)生動(dòng)而深刻地闡釋了法律信仰的重要，其中憲法信仰更是最基本、最重要的法律信仰。根據(jù)全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)的決定，凡經(jīng)人大及其常委會(huì)選舉或者決定任命、“一府兩院”任命的國(guó)家工作人員，正式就職時(shí)需要公開(kāi)向憲法宣誓。其中包括全國(guó)人大選舉或決定任命的國(guó)家主席、副主席，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)、副委員長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院總理、副總理、國(guó)務(wù)委員、各部部長(zhǎng)，國(guó)家軍委主席、副主席、委員，最高人民法院院長(zhǎng)，最高人民檢察院檢察長(zhǎng)等。宣誓是一種鄭重的承諾，誓詞是沉甸甸的諾言，左手撫按《中華人民共和國(guó)憲法》，右手舉拳誦讀誓詞，莊嚴(yán)肅穆的宣誓儀式，為公職人員營(yíng)造出濃重的神圣感，讓他們內(nèi)心深處生發(fā)和強(qiáng)化對(duì)憲法的敬畏感、認(rèn)同感和歸屬感，通過(guò)鮮明的儀式象征和強(qiáng)烈的自我暗示，激發(fā)和強(qiáng)化公職人員對(duì)憲法的忠誠(chéng)和信仰。

“憲法是一張寫(xiě)著人民權(quán)利的紙”，“憲法者，政府之構(gòu)成法，人民之保證書(shū)也”。憲法宣誓的70字誓詞，蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的信息，每一個(gè)字都是一種曉諭和鞭策，時(shí)刻警醒著國(guó)家公職人員為何要忠于憲法的道理：憲法被公認(rèn)為國(guó)家和政府的“政治圣經(jīng)”，是人民頒發(fā)給政府的“營(yíng)業(yè)執(zhí)照”，憲法通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)公民權(quán)利的保障，對(duì)一個(gè)國(guó)家憲法的衡量和考驗(yàn)，主要就是看這個(gè)國(guó)家的公民權(quán)利是否得到了完整和充分的保障。

實(shí)行憲法宣誓制度，是我國(guó)學(xué)習(xí)和宣傳憲法，在全社會(huì)樹(shù)立憲法意識(shí)邁出的重要一步，為全面落實(shí)依憲治國(guó)和依憲執(zhí)政，切實(shí)保障公民的各項(xiàng)憲法權(quán)利，接下來(lái)還有大量艱苦的工作要做。必須時(shí)時(shí)處處維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，任何組織或者個(gè)人都必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，不得凌駕于憲法和法律之上。公職人員包括各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭牢固樹(shù)立憲法法律至上、法律面前人人平等、權(quán)由法定等基本法治觀念，對(duì)各種違反憲法和法律，破壞和踐踏法治的行為要堅(jiān)決斗爭(zhēng)。特別要完善全國(guó)人大及其常委會(huì)憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制，加強(qiáng)備案審查制度和能力建設(shè)，依法撤銷和糾正違憲違法的規(guī)范性文件，對(duì)各種違反憲法規(guī)定、損害憲法權(quán)威的行為，必須嚴(yán)格依法追究。

第四篇：人民版九年級(jí)第七課+神圣的憲法同步練習(xí)

第七課 神圣的憲法練習(xí)及答案

一.選擇題（本題只有一個(gè)答案符合題意，請(qǐng)將最佳答案填入括號(hào)內(nèi)）

1.國(guó)家主席胡錦濤說(shuō):“我一定忠實(shí)履行憲法賦予的神圣職責(zé)，恪盡職守，勤勉工作、為民服務(wù)、為國(guó)盡力”。國(guó)家主席之所以要忠誠(chéng)的履行憲法賦予的職責(zé)，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A． 憲法是其他法律的立法基礎(chǔ)和立法依據(jù) B． 憲法比普通法律的制定和修改程序更為嚴(yán)格 C． 憲法在我國(guó)法律體系中居于首要地位 D． 憲法是一切組織和個(gè)人的根本活動(dòng)準(zhǔn)則

2.人們把憲法稱為“母法”，把普通法律稱為“子法”，“母法”與“子法”關(guān)系表明（）

A．憲法是實(shí)行依法治國(guó)的根本依據(jù) B．憲法具有普遍的法律效力 C．憲法是普通法律的總和

D．憲法是制定普通法律的立法基礎(chǔ)和立法依據(jù)

3.馬克思說(shuō)：“憲法是法律的法律”。這句話說(shuō)明（）A．憲法可以代替其他法律 B．憲法具有最高的法律效力 C．建立法律體系的重要性

D．憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題

4.“刑法+教育法+民法+合同法十??=憲法”的觀點(diǎn)是（）A．正確的，因?yàn)榉墒菄?guó)家一切法律的總和

B．錯(cuò)誤的，因?yàn)閼椃ǖ闹贫ê托薷某绦虮绕渌筛鼮閲?yán)格 C．正確的，因?yàn)槠胀ǚ梢罁?jù)憲法制定

D．錯(cuò)誤的，因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題，而不是所有的問(wèn)題 5.下列屬于憲法規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中最重要最根本的問(wèn)題有（）①國(guó)家性質(zhì)、根本制度、根本任務(wù) ②公民的基本權(quán)利和義務(wù) ③國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度 ④ 國(guó)家機(jī)構(gòu)及國(guó)家標(biāo)志

A．①②③ B.②③④ C.①②③④ D.①②④ 6.從憲法與未成年人保護(hù)法的關(guān)系看（）

A．憲法是國(guó)家的根本大法，未成年人保護(hù)法是憲法的具體化 B．憲法包羅萬(wàn)象，可以代替未成年人保護(hù)法

C．憲法與未成年人保護(hù)法雖然地位不同，但是都是一切團(tuán)體和組織的最高行為準(zhǔn)則

D．憲法從根本上將未成年人的權(quán)利加以確認(rèn)，未成年人保護(hù)法是憲法的補(bǔ)充 7.我國(guó)憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)的根本制度是（）A．人民民主專政制度 B．人民代表大會(huì)制度 C．社會(huì)主義公有制 D．社會(huì)主義制度

8.我國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)是相輔相成的、互相促進(jìn)的，這就要求（）

①公民享受權(quán)利的同時(shí)，必須履行義務(wù) ②公民要增強(qiáng)義務(wù)觀念，依法履行義務(wù) ③公民要增強(qiáng)權(quán)利觀念，依法行使權(quán)利 ④在任何情況下，權(quán)利都等于義務(wù) A．②③④ B.①②④ C.①③④ D.①②③

9.憲法的制定與修改程序比普通法律更為嚴(yán)格，主要體現(xiàn)在（）①提議制定、修改的主體不同 ②通過(guò)的人數(shù)不同 ③公布的機(jī)關(guān)不同 ④適用的人群不同

A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④

10.八屆人大一次會(huì)議通過(guò)憲法修正案將人大代表的每屆任期由三年改為五年后，《中華人民共和國(guó)地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府組織法》便根據(jù)憲法修正案進(jìn)行相應(yīng)的修改。這表明（）A．憲法的修改引起普通法律的修改 B．憲法的修改影響普通法律的制定 D．憲法的修改影響普通法律的實(shí)施 C．憲法的修改影響普通法律的權(quán)威

11.為反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)“勢(shì)力分裂國(guó)家的活動(dòng)，十屆人大三次會(huì)議高票通過(guò)了《中華人民共和國(guó)反分裂國(guó)家法》，該法頒布后，政治老師引導(dǎo)同學(xué)們探究該法與憲法的關(guān)系。你的觀點(diǎn)是（）

A．憲法是國(guó)家的根本大法，所以依據(jù)憲法制定該法

B．憲法規(guī)定的是國(guó)家生活中的根本問(wèn)題，所以憲法包括該法 C．該法與憲法具有同等的法律效力 D．該法的制定和修改程序與憲法相同

12.《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》第一條規(guī)定:為了維護(hù)國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，明確物的歸屬，發(fā)揮物的效用，保護(hù)權(quán)利人的物權(quán)，根據(jù)憲法制定本法。這說(shuō)明（）

A．憲法規(guī)定的國(guó)家生活中的根本問(wèn)題 B．憲法具有最高的法律效力

C．憲法的制定和修改程序比其他法律更為嚴(yán)格 D．憲法是普通法律的總和

13.我國(guó)憲法和普通法律的共同點(diǎn)是（）

①都需要國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施 ②都對(duì)全體公民具有普遍約束力 ③都具有最高法律效力

④都是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民共同意志的體現(xiàn) ⑤制定和修改程序一樣嚴(yán)格 ⑥規(guī)定的內(nèi)容都是國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題 A．①②④⑥ B.①②⑤ C.③⑤⑥ D.①②④

14.我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損壞國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法自由和權(quán)利”。這段話表明（）A．公民享有權(quán)利和自由的廣泛性 B．公民權(quán)利和義務(wù)的一致性 C．公民享有權(quán)利和自由的平等性 D．公民享有權(quán)利和自由的真實(shí)性

15.維護(hù)憲法尊嚴(yán)，為保證憲法實(shí)施，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民幸福和國(guó)家昌盛。那么，保證憲法實(shí)施，我們應(yīng)該（）A．認(rèn)真學(xué)習(xí)憲法 B．牢固樹(shù)立法制觀念 C．自覺(jué)遵守維護(hù)憲法

D．防范國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員濫用權(quán)力 16.憲法和公民的生活息息相關(guān)，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)（）

①積極學(xué)習(xí)憲法 ②宣傳憲法 ③自覺(jué)遵守憲法 ④維護(hù)憲法的尊嚴(yán)和權(quán)威

A．①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④

二、辨析題

“如果把我國(guó)的所有的法律比作一支由多兵種組成的軍隊(duì)，那么憲法就是這支軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥；如果把我國(guó)的所有的法律比作有多種樂(lè)器演奏的交響樂(lè)團(tuán)，那么憲法就是這個(gè)交響樂(lè)團(tuán)的最高指揮”。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？

三、簡(jiǎn)答題

1，觀察下列漫畫(huà)，回答問(wèn)題

（1）下邊漫畫(huà)說(shuō)明了什么問(wèn)題？

（2）請(qǐng)你談一談漫畫(huà)所反映問(wèn)題的具體表現(xiàn)內(nèi)容。

2.憲法和普通法律一樣都是法律，沒(méi)有什么區(qū)別，對(duì)此你是怎樣認(rèn)為的？

3材料一：漫畫(huà)《暴力拆遷》。

材料二：2010年9月27日《重慶商報(bào)》訊：全國(guó)人大常委會(huì)法工委法規(guī)備案審查官員前日在接受記者采訪是透露，國(guó)務(wù)院正在準(zhǔn)備修改《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》。《拆遷條例》與《憲法》、《物權(quán)法》、《城市房地產(chǎn)管理法》保護(hù)公民及其他不動(dòng)產(chǎn)的原則和具體規(guī)定存在抵觸，這導(dǎo)致了 城市發(fā)展與私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)兩者間關(guān)系的扭曲（1）“暴力拆遷”讓人心痛不已，備受關(guān)注的《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》的修改工作被提上議程。《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》被修改的法律依據(jù)是什么?

（2）《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》被修改說(shuō)明什么？

（3）說(shuō)一說(shuō)憲法在我國(guó)法律體系中的重要意義和地位是怎樣的？

4.中共中央宣傳部、教育部、司法部、全國(guó)普及法律辦公室發(fā)布的《中小學(xué)法制教育指導(dǎo)綱要》規(guī)定，初中生法制教育的主要內(nèi)容有：進(jìn)一步學(xué)習(xí)憲法基本知識(shí)，增強(qiáng)憲法意識(shí)；知道法治精神體現(xiàn)了社會(huì)公平、正義的要求，反映了人與人之間的平等關(guān)系??

（1）我們初中生為什么要“學(xué)習(xí)憲法的基本知識(shí)，增強(qiáng)憲法意識(shí)”？

（2）作為初中生，在實(shí)際生活中我們應(yīng)該怎樣維護(hù)憲法的尊嚴(yán)？

四、實(shí)踐探究題

2012年12月4日，是我國(guó)的十二個(gè)“全國(guó)法制宣傳日”為了迎接法制宣傳日的到來(lái)，某校要求各班制作一個(gè)“法制宣傳”網(wǎng)站，請(qǐng)你參與： 1.【經(jīng)典回眸 我的記憶】假如你參與此項(xiàng)活動(dòng)請(qǐng)你把知道的我國(guó)歷年法制宣傳日的宣傳主題，通過(guò)專題網(wǎng)頁(yè)與廣大網(wǎng)民共享。（至少三個(gè)）

2.【經(jīng)典回眸 我的解讀】上述法制宣傳日的宣傳主題基本都與憲法有關(guān)，假如網(wǎng)站正征集有關(guān)法制宣傳日的宣傳主題與憲法有關(guān)的原因的解說(shuō)詞，邀請(qǐng)你參與，你準(zhǔn)備寫(xiě)一句什么話呢?

3.【憲法宣傳 我的行動(dòng)】為了增強(qiáng)人們的憲法意識(shí)，該網(wǎng)站要求有一項(xiàng)向廣大市民宣傳憲法的活動(dòng)，你計(jì)劃選擇哪些相關(guān)知識(shí)向人們宣傳？專題

七、神圣的憲法參考答案

一、選擇題：1.D 2.D 3.B 4.D 5.C 6.A 7.D 8.D 9.A 10.A 11.A

12.B 13.D

14.B 15.D 16.D 二．辨析題

答案：（1）這個(gè)觀點(diǎn)正確。（2）①?gòu)膬?nèi)容上看，憲法規(guī)定了國(guó)家生活中的根本問(wèn)題，普通法只能規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中某一方面的問(wèn)題；

②從效力上看，憲法具有最高的法律效力，普通法律必須根據(jù)憲法來(lái)制定，不得和憲法相抵觸，否則將被修改或宣布無(wú)效；

③從制定和修改程序上看，憲法比普通法律更為嚴(yán)格。所以說(shuō)，憲法是國(guó)家的根本大法

三．簡(jiǎn)答題

1.答案：（1）說(shuō)明憲法具有至高無(wú)上的權(quán)威。

（2）憲法在我國(guó)法律體系中居于首要地位，具有最高的法律效力和地位。普通法律必須依據(jù)憲法來(lái)制定，并只能規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中某一方面的問(wèn)題，是憲法內(nèi)容的具體化。

2.答案：作為行為規(guī)范，憲法和普通法律一樣都是法律。但是憲法規(guī)定的內(nèi)容、效力、制定和修改程序等方面看，二者有著重大區(qū)別。①憲法規(guī)定了國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題而，而普通法律只能規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中某一方面的問(wèn)題。②憲法具有最高的法律效力，普通法律必須以憲法為立法基礎(chǔ)，是憲法的具體化，并不得與憲法相抵觸。③憲法制定和修改程序比普通法律更為嚴(yán)格。3.答案：（1）普通法律必須與憲法為依據(jù)來(lái)制定，普通法律不得與憲法相抵觸，否則被修改或者宣布無(wú)效。(2)憲法具有最高的法律效率和法律地位。（3）憲法是治國(guó)安邦的總章程，是國(guó)家的根本大法。從地位看，是憲法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的核心和基石。從內(nèi)容看，憲法規(guī)定的是國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)、公民的基本權(quán)利和義務(wù)，確定的是全社會(huì)根本的活動(dòng)準(zhǔn)則：從效力看，具有最高的法律效力。

4.答案：（1）憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程；具有最高的法律地位和效力；是一切組織和個(gè)人必須遵守的根本活動(dòng)準(zhǔn)則，憲法與我們的生活有著密切的關(guān)系。（2）我們要學(xué)習(xí)憲法，了解憲法的性質(zhì)和基本內(nèi)容，在日常生活中養(yǎng)成遵守憲法的好習(xí)慣，樹(shù)立憲法意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)憲法的尊嚴(yán)和權(quán)威。

四、實(shí)踐探究題

答案：（1）2001年:增強(qiáng)憲法觀念，推進(jìn)依法治國(guó)；2002：學(xué)習(xí)宣傳憲法，推進(jìn)民主法治建設(shè)；2003：依法治國(guó)，執(zhí)政為民；2004：弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)法制觀念；2005年：弘揚(yáng)憲法精神，構(gòu)建和諧社會(huì)。（2）憲法是國(guó)家的根本大法。憲法規(guī)定了國(guó)家生活中最根本的問(wèn)題；憲法具有最高的法律效力；憲法制定和修改程序比其他法律更嚴(yán)格；憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)，組織和全體公民的最高行為準(zhǔn)則，憲法作為治國(guó)安邦的總章程，它的尊嚴(yán)和權(quán)威關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)、社會(huì)的穩(wěn)定和人民的根本利益。（3）提示：可圍繞憲法的地位、如何維護(hù)憲法的尊嚴(yán)等宣傳。

第五篇：《神圣家族》

重新審視唯物主義的歷史形態(tài)和歷史唯物主義的理論空間——重讀《神圣家族》

【內(nèi)容提要】18世紀(jì)法國(guó)唯物主義內(nèi)部存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，二者有不同的理論來(lái)源、理論特征和理論歸宿。從研究主題的歷史性轉(zhuǎn)換這一視角看，唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義是一種“真正批判的世界觀”，它所要解決的基本問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問(wèn)題，由于歷史唯物主義內(nèi)含著“否定性的辯證法”，所以它又是辯證唯物主義。法國(guó)唯物主義一開(kāi)始就反對(duì)“形而上學(xué)”，但又沒(méi)有從根本上摧毀“形而上學(xué)”。真正終結(jié)“形而上學(xué)”，并高揚(yáng)人的主體性的是歷史唯物主義。

【關(guān) 鍵 詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【 正 文 】

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱“法國(guó)唯物主義”）一直被稱作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁(yè)。）

機(jī)械唯物主義派的代表人物是拉美特利，其哲學(xué)來(lái)源是本土的笛卡爾哲學(xué)。在笛卡爾哲學(xué)中，物質(zhì)的本性是廣延，運(yùn)動(dòng)的特征是位移。笛卡爾正是依靠這種抽象的物質(zhì)和抽象的運(yùn)動(dòng)“構(gòu)造出整個(gè)物理世界”，并一直主張用機(jī)械論的術(shù)語(yǔ)去解釋自然現(xiàn)象。實(shí)際上，笛卡爾是以力學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，把由地上獲得的力學(xué)原則應(yīng)用于天體現(xiàn)象以至整個(gè)世界，從而把自然科學(xué)中的機(jī)械論觀念移植到哲學(xué)中并造就了機(jī)械論的時(shí)代精神。拉美特利極為崇拜笛卡爾，認(rèn)為“如果哲學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有笛卡爾，那就和科學(xué)領(lǐng)域里沒(méi)有牛頓一樣，也許還是一片荒原。”（注：北京大學(xué)哲學(xué)系編譯《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1963年版。）《神圣家族》由此認(rèn)為，“拉美特利利用了笛卡爾的物理學(xué)，甚至利用了它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他的《人是機(jī)器》一書(shū)是模仿笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器寫(xiě)成的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166頁(yè)。）的確，笛卡爾的“世界是機(jī)器”、“動(dòng)物是機(jī)器”觀念引導(dǎo)著拉美特利走進(jìn)了一個(gè)唯物的同時(shí)又是機(jī)械論的世界圖景之中。拉美特利沿著笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思路提出了“人是機(jī)器”的思想，同時(shí)又深化了笛卡爾的觀點(diǎn)。拉美特利認(rèn)為，物質(zhì)也在感覺(jué)能力，并把感覺(jué) 同廣延和運(yùn)動(dòng)相提并論，一并作為物質(zhì)的基本屬性。由此出發(fā)，拉美特利指出，人和動(dòng)物的基本單位都是原子，二者結(jié)構(gòu)和發(fā)生作用的方式相仿，只有量的差異，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。在《論幸福》一書(shū)中，拉美特利明確指出：“原子的結(jié)構(gòu)組成了人，原子的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人前進(jìn)，不依賴于人的條件決定他的性質(zhì)并指引他的命運(yùn)。”因此，“人是機(jī)器”。拉美特利實(shí)際上是 1 把笛卡爾的動(dòng)物結(jié)構(gòu)學(xué)運(yùn)用到人體上，并完全是從機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)考察人和人的本質(zhì)的。這激起了新康德主義者朗格的異常憤怒，一度惡語(yǔ)相加，指責(zé)拉美特利是法國(guó)唯物主義者中最惡劣的一個(gè)。

實(shí)際上，朗格缺乏歷史主義意識(shí)，未能領(lǐng)會(huì)拉美特利觀點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵。在我看來(lái)，“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)具有雙重內(nèi)涵：其背后是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性思想，同時(shí)具有反宗教神學(xué)的意義。從根本上說(shuō)，“人是機(jī)器”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自然的人，這是對(duì)人的一種自然科學(xué)的研究，同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，它要求承認(rèn)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和天賦權(quán)力。借助自然的人，拉美特利把人從宗教神學(xué)的糾纏中解放出來(lái)，使人獲得了自然的獨(dú)立性；同時(shí)，由于機(jī)械論束縛了拉美特利的視野，剛從神權(quán)的重壓下解放出來(lái)的人，在此又變成了一架機(jī)器，人和人的主體性都不見(jiàn)了。

當(dāng)然，我注意到，起源于笛卡爾的機(jī)械唯物主義派對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展卻起到了促進(jìn)作用，其理論歸宿是自然科學(xué)。這是因?yàn)椋芽柦柚谧匀豢茖W(xué)的“清楚明白的概念”來(lái)研究自然，發(fā)現(xiàn)了一些自然規(guī)律，“為后來(lái)的發(fā)明和校正奠定了基礎(chǔ)”，（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第1卷，第202頁(yè)。）并“提供了自然科學(xué)的骨架和基礎(chǔ)”。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第3卷，第123頁(yè)。）正是在這個(gè)意義上，《神圣家族》認(rèn)為，笛卡爾的唯物主義以及以此為基礎(chǔ)形成的機(jī)械唯物主義“成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166和160頁(yè)。）

法國(guó)唯物主義的另一派是“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168頁(yè)。）即人本唯物主義。從理論上看，人本唯物主義起源于英國(guó)的洛克哲學(xué)，其代表人物是愛(ài)爾維修。

如前所述，機(jī)械唯物主義派起源于本土的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)有明顯的局限性，這種局限性不僅體現(xiàn)在二元論的體系中，更重要的，是表現(xiàn)為笛卡爾把反封建的斗爭(zhēng)限制在思想范圍內(nèi)。笛卡爾明確指出：他“始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。”（注：北京大學(xué)哲學(xué)系編譯《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第146頁(yè)。）顯然，這種觀點(diǎn)和作為法國(guó)政治變革先導(dǎo)的唯物主義哲學(xué)是很難相容的。因此，另一部分法國(guó)哲學(xué)家希望找到一個(gè)能夠作為法國(guó)革命哲學(xué)依據(jù)的學(xué)說(shuō)。于是，他們便把視線轉(zhuǎn)向海峽彼岸的英國(guó)。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的英國(guó)資本主義走在歐洲大陸的前面，新的時(shí)代精神總是首先在英國(guó)拋頭露面。而此時(shí)，英國(guó)的哲學(xué)微風(fēng)也飄過(guò)英吉利海峽吹到了法國(guó)上空，洛克哲學(xué)被引進(jìn)到法國(guó)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)像迎接一位“久盼的客人”一樣熱烈歡迎洛克哲學(xué)這一舶來(lái)品。在法國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，從洛克哲學(xué)出發(fā)可以得出改造環(huán)境、變革社會(huì)的結(jié)論，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論因此可以作為法國(guó)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。

按照洛克的觀點(diǎn)，社會(huì)不是天然的，而是人們自己創(chuàng)造的；人的趨樂(lè)避苦的自然傾向指向人的利益，而人的利益的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)以及作為維系社會(huì)紐帶的道德原則。所以，人是根據(jù)利益需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)和道德原則的。可以看出，反宗教神學(xué)，肯定人的感性，這是洛克對(duì)“天賦觀念論”批判的意義所在。它表明，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論具有雙重含義：既有重要的認(rèn)識(shí)論意義，又有重要的政治內(nèi)涵。洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的雙重含義深深觸動(dòng)了愛(ài)爾維修的心靈，直接成為愛(ài)爾維修唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和先導(dǎo)。正如《神圣家族》所說(shuō)：“愛(ài)爾維修也是以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的”，并把“唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）

愛(ài)爾維修以洛克哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，首先是從洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論中提取“感覺(jué)”這一概念，并把感覺(jué)看作是人的存在方式，即“我感覺(jué)，所以我存在。”依據(jù)洛克的觀點(diǎn)，愛(ài)爾維修認(rèn)為，感覺(jué)是連接意識(shí)與客觀外界的橋梁，通過(guò)感覺(jué)，人一方面不斷地認(rèn)識(shí)外在世界，形成和發(fā)展自己的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)；另一方面把存在于內(nèi)心的關(guān)于自由的欲望和要求變?yōu)橥庠诘臓?zhēng)取自由的活動(dòng)。根據(jù)第一方面，愛(ài)爾維修得出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的結(jié)論；根據(jù)第二方面，2 愛(ài)爾維修又提出了“意見(jiàn)支配環(huán)境”的命題。愛(ài)爾維修提出這兩個(gè)命題的宗旨在于證明這樣一個(gè)道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在環(huán)境，所以，要改造人，首先必須改造外在的社會(huì)環(huán)境。正如《神圣家族》所說(shuō)，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎 人性的環(huán)境。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167頁(yè)。）這樣，經(jīng)過(guò)愛(ài)爾維修的改造，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論這個(gè)從英國(guó)吹來(lái)的哲學(xué)微風(fēng)又夾雜著政治雨絲，而愛(ài)爾維修的人本唯物主義本身簡(jiǎn)直是風(fēng)雨交織，在法國(guó)引起了巨大風(fēng)暴，因?yàn)樗鼮榉▏?guó)革命找到了哲學(xué)依據(jù)。

通常認(rèn)為，愛(ài)爾維修同時(shí)提出這兩個(gè)命題，即“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配環(huán)境”是一種邏輯矛盾、循環(huán)論證，陷入“二律背反”之中。實(shí)際上，這是一種誤解。人和環(huán)境的確處在一種相互作用之中，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁(yè)。）愛(ài)爾維修同時(shí)提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配世界”這兩個(gè)命題，實(shí)際上揭示了人與環(huán)境之間的相互作用，是一種樸素的相互作用觀點(diǎn)。相互作用存在于社會(huì)生活的一切方面。“只有從這種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第328頁(yè)。）歷史唯物主義決不排除相互作用，而是要求對(duì)相互作用作出合理的解釋；決不取消相互作用，而是要求尋找相互作用的基礎(chǔ)。在我看來(lái)，愛(ài)爾維修的失誤并不在于同時(shí)提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配環(huán)境”這兩個(gè)命題，而是僅僅停留在人與環(huán)境的相互作用上，沒(méi)有去進(jìn)一步探尋既決定社會(huì)環(huán)境發(fā)展又決定意見(jiàn)發(fā)展，引起人與環(huán)境相互作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。

就理論歸宿而言，以愛(ài)爾維修為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”“直接導(dǎo)向社會(huì)主義”，“直接成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166頁(yè)。）之所以如此，是因?yàn)檫M(jìn)一步發(fā)展愛(ài)爾維修的學(xué)說(shuō)，必然為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供“邏輯基礎(chǔ)”。《神圣家族》指出：“既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。”所以，“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166-167頁(yè)。）這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義主要是指19世紀(jì)空想社會(huì)主義。但科學(xué)社會(huì)主義也同以愛(ài)爾維修為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”有著一定的理論聯(lián)系。正如恩格斯所說(shuō)，就理論形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義“起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第719頁(yè)。）

在唯物主義發(fā)展史上，愛(ài)爾維修是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以其“現(xiàn)實(shí)的人道主義”為標(biāo)志，自然唯物主義開(kāi)始衰落，人本唯物主義開(kāi)始興起。由此啟示我們應(yīng)重新考察唯物主義的歷史形態(tài)。

二、重新審視唯物主義的歷史形態(tài)及其特征

按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，樸素或自發(fā)唯物主義、機(jī)械或形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義發(fā)展的三種歷史形態(tài)。這三種歷史形態(tài)在研究主題或觀察世界的理論視角上并沒(méi)有什么根本性的變化，即三者都以“整個(gè)世界”為研究對(duì)象，只不過(guò)樸素唯物主義把世界看成是一個(gè)混沌的整體；形而上學(xué)唯物主義把世界理解為一個(gè)個(gè)靜止、孤立的事物；辯證唯物主義則把世界理解為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)體系，而歷史唯物主義不過(guò)是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。這種觀點(diǎn)有其合理因素，但它又把這種合理因素溶解于不合理的理解之中。在這里，唯物主義發(fā)展進(jìn)程中的主題轉(zhuǎn)換不見(jiàn)了，歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在相當(dāng)大的程度上被拋棄了。

隨著自然科學(xué)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。實(shí)際上，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展和社會(huì)生活的巨大變化，唯物主義不但要改變自己的形式，而且要轉(zhuǎn)換自己的主題。從研究主題的歷史轉(zhuǎn)換這一根本點(diǎn)上看，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。

自然唯物主義始自古希臘哲學(xué)，后在霍布斯那里達(dá)到系統(tǒng)化的程度，并一直延伸到法國(guó)唯物主義中的機(jī)械唯物主義派。它或者在直接斷言世界本身的意義上去尋求“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為自然物質(zhì)的某種形態(tài)，或者以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”過(guò)程中去探討人與自然的統(tǒng)一性，并把物質(zhì)世界以及人本身歸結(jié)為自然物質(zhì)的某一層次。從總體上看，自然唯物主義根據(jù)“時(shí)間在先”的原則，把整個(gè)世界還原為自然物質(zhì)，人則成了自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)。在自然唯物主義那里，“物質(zhì)是一切變化的主體”，“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”，“人的 一切情欲都是正在結(jié)束或正在開(kāi)始的機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。自然唯物主義確認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，卻一筆抹殺了人的能動(dòng)性、主體性和歷史性。換言之，在自然唯物主義體系中，存在著“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｕ窃谶@個(gè)意義上，《神圣家族》認(rèn)為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163和164頁(yè)。）

人本唯物主義起源于法國(guó)唯物主義中的另一派，即“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，并在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了典型的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“將人連同作為人的基礎(chǔ)的”自然作為其“唯一的、最高的對(duì)象”，它“借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”，（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第294頁(yè)。）并力圖通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)以及神學(xué)的批判而“建立人的哲學(xué)批判”。這是一個(gè)以自然為基礎(chǔ)，以人為核心和出發(fā)點(diǎn)的人本唯物主義體系。按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，自然界是第一性的實(shí)體，但人在地位上是更重要的實(shí)體，“人是自然界最高級(jí)的生物”，因而是理解自然的鑰匙。因此，要“弄清楚自然的起源和進(jìn)程”，“必須從人的本質(zhì)出發(fā)”。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第284頁(yè)。）所以，費(fèi)爾巴哈把人看作是思維與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，力圖以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本原則來(lái)理解世界并構(gòu)造哲學(xué)體系，從而建構(gòu)了一種“新哲學(xué)”，即人本唯物主義。

“費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’。但是，他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78頁(yè)。）換言之，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐是人的存在方式，“從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁(yè)。）所以，費(fèi)爾巴哈最終得到的仍是抽象的人，忽視的仍是人的能動(dòng)性、主體性和歷史性。他所理解的感性世界因此只能是一個(gè)脫離了人及其實(shí)踐活動(dòng)，脫離了社會(huì)歷史的抽象的自然界。“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁(yè)。）因此，超越人本唯物主義，建立和“歷史”相結(jié)合的唯物主義即歷史唯物主義是理論和歷史的雙重要求。

按照《神圣家族》的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。人們?yōu)榱四軌蛏婧蜕睿仨氝M(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換；為了實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換，人和人之間必須互換其活動(dòng)，并必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，人們的生存實(shí)踐活動(dòng)和“實(shí)際日常生活”自始至終包含著并展現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，或者說(shuō)，包含著并展現(xiàn)為人與自然的矛盾和人與人的矛盾。而在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義就“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁(yè)。）因此，作為“共產(chǎn)主義的唯物主義”，歷史唯物主義所關(guān)注和所要解決的基 4 本問(wèn)題，就是人們的生存實(shí)踐活動(dòng)、“實(shí)際日常生活”所包含和展現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)，正如《神圣家族》所說(shuō)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁(yè)。）因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”，是人的活動(dòng)及其內(nèi)在矛盾得以展開(kāi)的境域。

從形式上看，歷史唯物主義研究的僅僅是人類社會(huì)或人類歷史，似乎與自然無(wú)關(guān)。但問(wèn)題在于，社會(huì)是在人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，人和自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的“永恒的自然必然性”。社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，而歷史不外是“自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131頁(yè)。）因此，“把人與自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”從歷史中排除出去，必然使社會(huì)歷史虛無(wú)化，從而走向唯心主義歷史觀。《神圣家族》指出：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第52頁(yè)。）這就是說(shuō)，作為物質(zhì)實(shí)踐對(duì)象化的勞動(dòng)產(chǎn)品，即“實(shí)物”與“實(shí)物”關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系，是人與人之間活動(dòng)互換的關(guān)系，或者說(shuō)，“實(shí)物”不僅體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。歷史唯物主義正是把人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系即“工業(yè)和生活本身的生產(chǎn)方式”作為歷史的基礎(chǔ)，力圖通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的改 變來(lái)改變?nèi)伺c人的關(guān)系，通過(guò)人對(duì)物的占有關(guān)系（私有制）的揚(yáng)棄來(lái)改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第443頁(yè)。）

“只有當(dāng)物(dieSache)按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐(praktisch)上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124頁(yè)。）具體地說(shuō)，在實(shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然或物以人的方式而存在，從而使自然與人的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。這種“為我而存在”的關(guān)系是一種否定性的矛盾關(guān)系。人類要維持自身的存在，即肯定自身，就要對(duì)自然界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，即改變自然界的原生形態(tài)并在其中注入人的目的，使之成為“人化自然”、“為我之物”。與動(dòng)物不同，人總是在不斷制造與自然的對(duì)立關(guān)系中去獲得與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，對(duì)自然客體的否定正是對(duì)主體自身的肯定。這種肯定、否定的辯證法使人和自然處于雙向運(yùn)動(dòng)中：實(shí)踐不斷地改造、創(chuàng)造著自然界，在自然界中打上社會(huì)的烙印，使自然成為“社會(huì)的自然”，同時(shí)又不斷地改造、創(chuàng)造著人本身，包括他的社會(huì)關(guān)系，不斷地把自然轉(zhuǎn)化為社會(huì)的要素，使社會(huì)成為“自然的社會(huì)”。“自然的社會(huì)”和“社會(huì)的自然”構(gòu)成了“感性世界”，使世界二重化為自在世界和屬人世界。

可以看出，人與自然之間這種“為我而存在”的否定性關(guān)系是最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系。馬克思之前的眾多哲學(xué)大師都沒(méi)有意識(shí)到這種矛盾關(guān)系及其基礎(chǔ)地位，致使唯物論和辯證法遙遙相對(duì)。馬克思通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展深入而全面的剖析，創(chuàng)立了歷史唯物主義，科學(xué)地解答了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，這同時(shí)就實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。這就是說(shuō)，歷史唯物主義創(chuàng)立之日，也就是辯證唯物主義形成之時(shí)。無(wú)論從歷史上看，還是從邏輯上說(shuō)，歷史唯物主義都不是所謂的辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域里的“推廣和應(yīng)用”。在馬克思主義哲學(xué)體系中，不存在一個(gè)獨(dú)立的作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。相反，那種“排除歷史過(guò)程”，脫離了歷史唯物主義的所謂辯證唯物主義不是馬克思的辯證唯物主義。就其實(shí)質(zhì)而言，它只能是自然唯物主義在現(xiàn)代條件下的“復(fù)辟”。“那種排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來(lái)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第410頁(yè)。）

在我看來(lái)，“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即 5 馬克思的唯物主義。馬克思的唯物主義就是歷史唯物主義，辯證唯物主義不過(guò)是歷史唯物主義的代名詞。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種“否定性的辯證法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163頁(yè)。）因此，作為“全部社會(huì)生活”哲學(xué)反映的歷史唯物主義本身就蘊(yùn)含著“否定性的辯證法”，本身就是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的。把辯證唯物主義看作是歷史唯物主義的代名詞，是為了透顯歷史唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性。以“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，即“使用實(shí)踐力量的人”為思維坐標(biāo)，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇和建構(gòu)原則，去探討人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系即人與世界的關(guān)系，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個(gè)新的理論空間，即一個(gè)自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。這就是說(shuō)，歷史唯物主義不僅是一種歷史觀，更重要的，是一種“唯物主義世界觀”。由于歷史唯物主義內(nèi)含著“否定性辯證法”，所以它是一種“真正批判的世界觀”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第261頁(yè)。）

三、重新審視唯物主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系

我在這里所說(shuō)的“形而上學(xué)”，不是指與辯證法相對(duì)立意義的思維方式，而是指?jìng)鹘y(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理論，它力圖從一種永恒不變的“終極存在”或“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本性和行為依據(jù)。從起源上看，“形而上學(xué)”形成于亞里士多德的《形而上學(xué)》一書(shū)。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，“形而上學(xué)”就是“第一哲學(xué)”，即關(guān)于存在之存在的學(xué)說(shuō)，或者說(shuō)是研究超感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的學(xué)說(shuō)。概而言之，“形而上學(xué)”所追求的是一切實(shí)在對(duì)象背后的那種終極的存在。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)以“尋求最高原因的基本原理”為宗旨，因而是一切智慧中的“最高的智慧”。從內(nèi)容上看，“形而上學(xué)”與本體論密切相關(guān)。作為一個(gè)哲學(xué)概念，本體論是由高克蘭紐斯在1613年首先使用的。按其原義，本體論就是關(guān)于存在本身的學(xué)說(shuō)。由于存在本身屬于超感覺(jué)的對(duì)象，所以，“形而上學(xué)”與本體論兩個(gè)概念往往混同使用，或者說(shuō)，本體論是“形而上 學(xué)”的基礎(chǔ)或核心。

在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對(duì)“形而上學(xué)”這種哲學(xué)形態(tài)的研究對(duì)象、內(nèi)容范圍、概念術(shù)語(yǔ)都作了完整的論述，從而開(kāi)創(chuàng)了理論形態(tài)的哲學(xué)。這無(wú)疑具有積極意義。然而，亞里士多德之后，哲學(xué)家們不僅把“形而上學(xué)”中的存在日益引向脫離現(xiàn)實(shí)事物、超越人的存在，成為一種完全抽象化的本體，而且使“形而上學(xué)”中的存在逐漸成為一種君臨人與世界之上的一種神秘的主宰力量。“形而上學(xué)”由此與宗教神學(xué)同流合污了，失去了自身的積極意義。因此，法國(guó)唯物主義一開(kāi)始就反對(duì)“形而上學(xué)”。正如《神圣家族》所說(shuō)：“18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是法國(guó)唯物主義，不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭(zhēng)，而且還是反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對(duì)一切形而上學(xué)，特別是反對(duì)笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開(kāi)而鮮明的斗爭(zhēng)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159頁(yè)。）

法國(guó)唯物主義之所以反對(duì)“形而上學(xué)”，歸根到底是由“當(dāng)時(shí)法國(guó)生活的實(shí)踐性質(zhì)”決定的。具體地說(shuō)，在18世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)獨(dú)立化，從“形而上學(xué)”中分化出去了。正如《神圣家族》所說(shuō)，“實(shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)范圍。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁(yè)。）而此時(shí)，牛頓經(jīng)典力學(xué)也獲得了巨大的成功。經(jīng)過(guò)伏爾泰的系統(tǒng)介紹，牛頓的科學(xué)思想和哲學(xué)觀念在18世紀(jì)的法國(guó)已經(jīng)享有隆名盛譽(yù)，它造就了一種強(qiáng)烈的科學(xué)主義情緒，刺激著相當(dāng)一部分科學(xué)家、哲學(xué)家反對(duì)“形而上學(xué)”。這是其一。其二，在18世紀(jì)，隨著反封建、反宗教斗爭(zhēng)的發(fā)展，人本身再次覺(jué)醒，開(kāi)始注意自己了。正如《神圣家族》所說(shuō)，“實(shí)在的本質(zhì)和塵世的事物開(kāi)始把人們的全部注意力集中到自己身上”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161-162頁(yè)。）而“形而上學(xué)”所忽視的恰恰是人本身。《神圣家族》由此認(rèn)為，在18世紀(jì)，“形而上學(xué)的全部財(cái)富只剩下想象的本 6 質(zhì)和神靈的事物了”，“形而上學(xué)變得枯燥乏味了”。它首先“在實(shí)踐上已經(jīng)威信掃地”，繼而“在理論上威信掃地”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第162和161頁(yè)。）取而代之的是“反神學(xué)、反形而上學(xué)的唯物主義理論”，即法國(guó)唯物主義。從總體上看，法國(guó)唯物主義關(guān)注的正是人本身。它或者從人與自然的關(guān)系中去研究人，或者從人與社會(huì)的關(guān)系中去研究人，并把“唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）實(shí)際上，“當(dāng)時(shí)法國(guó)生活的實(shí)踐性質(zhì)”必然促使哲學(xué)“趨向于直接的現(xiàn)實(shí)，趨向于塵世的享樂(lè)和塵世的利益，趨向于塵世的世界。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁(yè)。）

按照《神圣家族》的觀點(diǎn)，首先在理論上反對(duì)“形而上學(xué)”并使其“在理論上威信掃地”的是培爾。對(duì)“宗教的懷疑引起了培爾對(duì)作為這種信仰的支柱的形而上學(xué)的懷疑”。于是，培爾從笛卡爾的懷疑論出發(fā)去批判“形而上學(xué)”，而笛卡爾哲學(xué)本身就是一種“形而上學(xué)”。所以，《神圣家族》認(rèn)為，培爾批判“形而上學(xué)”的“武器是用形而上學(xué)本身的符咒鍛鑄成的懷疑論”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第162頁(yè)。）這種批判可謂以毒攻毒。

接著是孔狄亞克“用洛克的感覺(jué)論去反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）并集中批判了其中最具代表性的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨和馬勒伯朗士的“形而上學(xué)”體系。在孔狄亞克時(shí)代，存在著各種各樣的“形而上學(xué)”，它們匯集在一起，在消極的意義上蔚然成風(fēng)。其中，笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的哲學(xué)是17世紀(jì)“形而上學(xué)”的典型形態(tài)，它們以天賦觀念論為理論支撐點(diǎn)，運(yùn)用演繹法編織了一個(gè)思辨之網(wǎng)，或者以神為核心構(gòu)造了一個(gè)神學(xué)“形而上學(xué)”，或者是“提高到思想中的絕對(duì)泛神論和一神論”。從中，我們可以看出一種“神韻”。黑格爾認(rèn)為，“這個(gè)時(shí)代的研究就是以這種方式進(jìn)行的”。孔狄亞克從兩個(gè)方面批判了“形而上學(xué)”：一是依據(jù)洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，以感覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，圍繞經(jīng)驗(yàn)而展開(kāi)認(rèn)識(shí)論探討，力圖根據(jù)任何人都不能否認(rèn)的事實(shí)進(jìn)行推理；二是依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)，以觀察為基礎(chǔ)，力圖以牛頓力學(xué)倡導(dǎo)的自然科學(xué)的精確性來(lái)把握人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其基本原則。由此，孔狄亞克提出了一系列重要的觀點(diǎn)：感覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)的基本要素，一切經(jīng)驗(yàn)都可以化為感覺(jué)；感覺(jué)是物質(zhì)、外部事物、外部環(huán)境作用于感官的結(jié)果，“人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境”；（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）經(jīng)驗(yàn)包含著觀察，通過(guò)觀察獲得的認(rèn)識(shí)具有客觀性；語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生于人們的交往之中，同時(shí)符號(hào)又“使人們交往更加自由，范圍更加廣闊”，等等。對(duì)“形而上學(xué)”的批判，對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的探討，使孔狄亞克得出一個(gè)明確的結(jié)論：“形而上學(xué)不是科學(xué)”，并“證明法國(guó)人完全有權(quán)把這種形而上學(xué)當(dāng) 做幻想和神學(xué)偏見(jiàn)的不成功的結(jié)果而予以拋棄。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）

孔狄亞克及其后繼者對(duì)“形而上學(xué)”展開(kāi)了猛烈的攻勢(shì)，充分展示了法國(guó)唯物主義的理論風(fēng)采，并在哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一章。但在這個(gè)理論批判和哲學(xué)探討的過(guò)程中，孔狄亞克又把經(jīng)驗(yàn)主義推向極端。在這里，人的認(rèn)識(shí)僅僅成了被動(dòng)接受信息的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，只是在狹窄的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)進(jìn)行安排感覺(jué)材料的活動(dòng)，人及其認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性都不見(jiàn)了。實(shí)際上，這是整個(gè)法國(guó)唯物主義的缺陷。這就勢(shì)必導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論研究的轉(zhuǎn)向，即探討認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，并突出自我意識(shí)的作用。執(zhí)行、完成這一“轉(zhuǎn)向”任務(wù)并因此聲名顯赫的是康德和黑格爾，而且黑格爾又建立起一個(gè)龐大的、包羅萬(wàn)象的“形而上學(xué)”王國(guó)。這表明，從孔狄亞克以至整個(gè)法國(guó)啟蒙哲學(xué)到康德以至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，從“形而上學(xué)”的衰敗到“形而上學(xué)”的再度興起，是歷史和邏輯的必然。換言之，法國(guó)唯物主義舉起了反“形而上學(xué)”的大旗，但它并未完成反“形而上學(xué)”的任務(wù)，或者說(shuō)，它沒(méi)有從根本上摧毀“形而上學(xué)”。所以，“形而上學(xué)”后來(lái)在19世紀(jì)又重新登上了哲學(xué)的王座。正如《神圣家族》所說(shuō)，“黑格爾天才地把17世紀(jì)的形而上學(xué)同后來(lái)的一切形而上學(xué)及德國(guó)唯心主義結(jié)合起來(lái)并建立了一個(gè)形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”，從而使“形而上學(xué)”“在德國(guó)哲學(xué)”中，特別是在19世紀(jì)的德國(guó)思辨哲學(xué)中，曾有過(guò)勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟。”（注：《馬克思恩格斯全集》 7 第2卷，第159頁(yè)。）

在我看來(lái)，“形而上學(xué)”這次“復(fù)辟”之所以是“勝利的復(fù)辟”，是因?yàn)楹诟駹栐谧约旱摹靶味蠈W(xué)”體系中“以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”，產(chǎn)生了巨大的影響。正如恩格斯所說(shuō)：“這是一次勝利進(jìn)軍，它延續(xù)了幾十年，而且決沒(méi)有隨著黑格爾的逝世而停止。相反，正是從1830年到1840年，‘黑格爾主義’取得了獨(dú)占的統(tǒng)治”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。）之所以是“富有內(nèi)容的復(fù)辟”，是因?yàn)楹诟駹柺埂靶味蠈W(xué)”與概念辯證法融為一體了，整個(gè)世界被描述為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程之中，而且黑格爾的辯證法力圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而不自覺(jué)地“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。）然而，在黑格爾的辯證法中，人僅僅是絕對(duì)理性自我實(shí)現(xiàn)的工具，人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性從根本上被剝奪了。這就是說(shuō)，在黑格爾的“形而上學(xué)”體系中，不僅“本體”成為一種抽象的存在，人也成為一種抽象的存在，人和人的主體性失落了。

因此，到了19世紀(jì)中葉，西方哲學(xué)再次掀起反“形而上學(xué)”的浪潮。“對(duì)思辨的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)的進(jìn)攻，就像在18世紀(jì)那樣，又跟對(duì)神學(xué)的進(jìn)攻再次配合起來(lái)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159頁(yè)。）首先是費(fèi)爾巴哈。“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第177頁(yè)。）接著是孔德和馬克思。如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈“巧妙地”擬定了批判“形而上學(xué)”的基本要點(diǎn)，那么，孔德和馬克思則從根本上摧毀了“形而上學(xué)”。孔德從自然科學(xué)的可證實(shí)原則出發(fā)批判了“形而上學(xué)”。馬克思則從人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)批判了“形而上學(xué)”。這是現(xiàn)代精神對(duì)近代精神和古代精神的批判。這次批判及其勝利是永久性的勝利，“形而上學(xué)”從此不可能東山再起了。用《神圣家族》的話來(lái)說(shuō)就是，“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第159-160頁(yè)。）

從本質(zhì)上看，“為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”，是指批判繼承了黑格爾的辯證法并高揚(yáng)人的主體性的歷史唯物主義。這實(shí)際上是《神圣家族》對(duì)新的哲學(xué)形態(tài)的基本規(guī)定。馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在理論方面體現(xiàn)了這種“和人道主義相吻合的唯物主義”。實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并未達(dá)到這種高度。如前所述，費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義在總體上仍屬于舊唯物主義范疇。真正創(chuàng)立這種高揚(yáng)人的主體性的歷史唯物主義并終結(jié)“形而上學(xué)”的實(shí)際上是馬克思本人。海德格爾公正地指出：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。”（注：海德格爾《面向思的事情》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第59-60頁(yè)。）馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系是一個(gè)涉及到馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和職能的重 大理論問(wèn)題，理應(yīng)得到更為詳盡地闡述。然而，由于篇幅的關(guān)系，我只好把這一重要任務(wù)留給以后的論文了。