第一篇：經中25個魅力女性的名字和故事

一起來認識圣經中25個魅力女性的名字和故事吧...1.亞比該(Abigail)

意思是「她是喜樂」（撒母耳記上25章）

亞 比該表現了她的開朗，在任何場合都帶給人歡愉。這個女人是聰明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼備，還很敬虔，她認識神。雖然生活在一個不快樂的家庭里，但她 仍舊潔身自守。有人稱贊她說：「她調和兩種品德，那對任何人都是極具價值的品德，尤其對男人更加重要，賢慧妻子的機智，與良善婦女的敬虔。」

2.以斯帖(Esther)

意思是「一顆星」、「好運氣」。現代則稱之為「希望之星」、「歡樂之星」、「卓越之星」（以斯帖記）

對 以斯帖的 同胞而言，她就代表了這 一切，因為她從滅族邊緣中把同胞拯救回來。她本來隱藏在監護人家里，同時也隱瞞籍貫宗族，后來卻成為赫赫有名的波斯王后。她被稱為一個有明智判斷的女 人，并且有著偉大的自制力，肯為同胞甘冒一死，在君王威儀無比的金杖前屈身，結果不但救了同胞也救了自己。

3.底波拉(Deborah)

含義是「蜜蜂」（士師記4-5章）

這 是一位大無畏的愛國女英雄，在舊約所有的婦女當中是突出的。她是一位女士師，常給百姓審理案件。她又是一位女戰士，鼓勵士師巴拉推翻壓迫者的轄制，拯救 國家，甚至伴著巴拉率領軍隊出戰，最終獲得全勝，她善戰的英名因此永垂不朽。她把以色列人從殘酷的敵人手中拯救出來，她的績如此輝煌，是因為她的心與神緊 密連結。

4.哈拿(Hannah)

有美麗動人的含意，如「優雅」或「恩惠」，稍加改變即成為順口的Ann，Anne或Anna（塞繆爾記上1章）哈 拿沒有生育，內心感到非常愁苦，但卻不停止禱告。她在圣殿向神禱告，如果祂賜她一個兒子，她會把他歸給神，全然由祂使用！神答允她的所求，這個盼望已久 的孩子終于來臨，她給他起名叫撒母耳，這就是以色列歷史上顯赫有名的領袖。哈拿的禱告蒙了應允，就還了愿。這個女人是理想母性的化身，她不住的 禱告，蒙了神豐盛的祝福。

5.夏娃(Eve)

「生命」或「賜生命」的意思（創世記3-4章）

她 是首位活在世上的女人，是世上最美麗的女人，也是首位被稱為妻子的 女人和首位母親。神造了人類的始祖亞當之后，又給他造了一個女人，讓這個女 人成為亞當的配偶和伙伴，正如中國的「好」字，男人獨居不好，有了女人才合成「好」字。現在人稱配偶為「另一半」是對的。這是人類的第一個家庭，人類的生 命從夏娃身上繁衍出來。后來夏娃因被蛇誘惑，吃了分別善惡樹上的果子，又給丈夫亞當吃了，便陷在罪中，并將罪性遺留給后代。

6.以利沙伯(Elisabeth)

意思是「神是我的誓約」或「神的敬拜者」（路加福音1章）

她 是一個特別蒙恩的女子，在年紀老邁時生了一個兒子，就是施浸約翰，他是耶穌傳道的先鋒。她也是耶穌的母親馬利亞的表姊，為人充滿恩慈與喜樂，對神也滿有盼望。后來，多少女王、王后與婦女都喜愛以利沙伯這個名字。在美國，約有二百萬的女性采用這個光榮的名字。如果所有叫這個名字的都「在神面前都 是義人」，沒有可指摘的，那么她們在自己的國家和社會里，將是何等大的屬靈力量。

7.多加(Dorcas)

意思是「小牡花鹿」或「大眼羚羊」，是俊美的標志（使徒行傳9章）她 是一位女慈善家，常用雙手為教會與小區里的寡婦和窮苦之人縫制外衣和內衣。圣經說她「廣行善事，多施赒濟」，這使她聲名遠播。后來她去世了，所有受過她恩惠的人都穿著她所縫制的衣服，為她料理后事，為她哭泣。使徒彼得非常感動，就把多加復活過來，與她同在的圣徒和寡婦們多么的歡欣快樂。而從死 里復活的多加，必定更加致力拿起針線，說明一切有需要的人。

8.友尼基(Eunice)

含意是「美好的勝利」，這是一個表達快樂或美滿得勝的名字（提摩太后書1章）

友 尼基實在名副其實，因為她用圣經勸誡、教導、養育她的兒子提摩太。她的母親是羅以(Lois，意思是「適合」或「合意的」)，她們母女二人令人欽佩之 處，在于她們對提摩太信仰上的影響，使他從小就明白圣經。這兩位屬神的婦女教導提摩太走當行的道。我們從她們身上所要學習的，在家庭里該積極培養信仰。

9.呂底亞(Lydia)

意思是「彎曲」（使徒行傳16章）

她 是馬其頓的推雅推喇人，經營紫色布生意。在這繁華的都市中，她是事業成功的商人。有才干、熱心、專注而敏銳，這使她致富。她又是一個虔誠 的婦女，每天都要到河邊禱告，有機會在那里認識保羅，而且光榮的成為保羅在歐洲傳福音時，首位被帶領信主的人。她接著就爭取她的仆人們信主，并且她開放家 庭舉行敬拜，很可能第一間教會就是在她家成立的。

10.馬大(Martha)

名字的意思是女性的「主」（路加福音10章等）

她 是馬利亞和拉撒路的姐姐，與他們一同住在伯大尼。因她較年長，因此一切家計全由她承擔。就是在這個溫暖與招待殷勤的家，耶穌找到了安舒，祂愛住在他們的 家。由于馬大盡力招待耶穌，忙不過來，以致向耶穌抱怨妹妹不予幫忙，因而受耶穌一次的責備。耶穌提醒她，她已經容許實在的事情紛擾心靈的活動 了。然而，馬大仍然是耶穌所愛的。

11.馬利亞(耶穌的母親)(Mary)

是一個極其普通的名字，而且有「背叛者」、「苦」的意思（馬太福音1章等）這位耶穌的母親馬利亞在歷史中是最突出最受尊榮的女子，以致數以萬計的人把自己的女兒起名叫馬利亞。在西方國家中，這個名字一向為人所喜愛。神在眾多猶太童貞女當中，只揀選馬利亞這樣一個寒微的村女，成為蒙大恩的女子──神兒子耶穌基督的母親。而且她「尊主為大」，以神而歡樂，向神發出頌贊，那一首《尊主頌》更是世界上最好的作品之一。

12.馬利亞(抹大拉的)(Mary)

含有「背叛者」、「苦」的意思（馬太福音27章等）

這 位馬利亞以「抹大拉」而與其它同名者有別，這是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶穌醫好了她。從此她就跟隨耶穌，服事祂，又用自己的財物 供給祂。她對耶穌非常忠心，在耶穌被捕受審期間，她一直在那一群跟隨者當中；當耶穌被釘在十字架上，她靠近十字架下陪伴著；當耶穌被埋在墳墓里，她就獨自 來探視墓穴；當耶穌從死里復活，第一個認出祂的也是她；耶穌于是任命她為第一位傳送祂復活信息的使者。

13.馬利亞(伯大尼的)(Mary)這名字

含有「背叛者」、「苦」的意思（約翰福音11章）

這 位馬利亞是馬大的妹妹。這對姊妹都愛耶穌，耶穌也愛她們。她們還有一個弟弟，名叫拉撒路，她們一家人住在伯大尼。馬利亞最喜歡安靜地坐在基督 的腳前，聽祂講道，基督稱贊她，說她選擇了「那上好的」。當耶穌使她的弟弟從墳墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶極貴的真哪跶香膏膏祂的腳，再用她的頭發 擦干香膏，耶穌稱贊她所做的是件美事，又說她是為祂的安葬之日存留的。

14.米利暗(Miriam)

意思是含有「背叛者」、「苦」（出埃及記15章）

這 個名字十分適合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命運極為苦澀。她是以色列人偉大領袖的姐姐。她小時候，在埃及尼羅河畔，以她的機智聰明救了她 的嬰兒弟弟摩西的性命。當摩西日后成為以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。當摩西率領兩百萬以色列民眾渡過紅海，她就帶領以色列的婦女唱詩、跳舞讃 美神。雖然米利暗后來因嫉妒摩西，而犯上了嚴重的錯誤，但她仍是圣經中第一位被稱為「女先知」的人。

15.拿俄米(Naomi)

含有「我的喜樂」，「我的福氣」的意思，這是一個暗示女性嫵媚、嫻淑、漂亮的名字（路得記）拿 俄米的前半生是很苦的，當她的丈夫和兩個兒子相繼離世后，只剩下媳婦路得陪伴她。她為路得獻計，促成她與財主波阿斯的婚姻。拿俄米不自私的對待路得，而 且與路得的情誼深厚，彼此間沒有年齡的隔膜。后來路得生了第一個兒子，在抱去給祖母拿俄米看時，拿俄米內心真是歡喜快樂，本來失去兒媳，現在卻一并獲得兒 媳與孫兒。

16.非比(Phoebe)

有如月亮般皎潔的意思（羅馬書16章）

她是個虔誠的基督徒，由于忠心地服事教會，而成為教會的女執事。她很愛護教會的弟兄姊妹，常常仁慈地對待他們和幫助他們，深得人們的尊重，保羅也大大的贊揚她。

17.百基拉(Priscilla)

意思是「老舊、老式的簡樸」。（使徒行傳18章）

百基拉的丈夫是亞居拉，二人非常恩愛。她是丈夫工作上(織帳棚)的好幫手，在圣經真理上也一起追求，在教會中又同心勞苦與服事。后來他們成為保羅傳道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，給予他照顧和關懷，保羅對他們有高度的推崇。

18.拉結(Rachel)

雅各的愛妻，名字的意思是「母羊」，多少是鐘愛的昵稱（創世記29章）拉 結天生麗質，雅各布對她一見傾心，認定她是心目中的妻子。為了她而服事她父親七年，怎料他為岳父所騙，在結婚的那一夜，新娘子竟是拉結的姐姐利亞。但雅各情愿為拉結再服事岳父七年。他們成婚后，拉結不能生育，而 抑郁寡歡。后來拉結終于誕下約瑟和便雅憫兩個兒子，可惜當她生便雅憫的時候，因難 產而死。雅各把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑紀念她。在以后的年代中，拉結的墳墓成了出名的地理標志。

19.喇合(Rahab)

含意是「寬敞」（約書亞記2章）她 是耶利哥城的一個妓女。在以色列人攻取耶利哥時，約書亞所派遣的兩個探子躲藏在她的屋子里，她沒有把他們檢舉出來，反而敬畏他們的神，救了他 們二人的性命，她無懼國人知情后對她加諸殺害。她的勇敢使她的名字留在耶穌家譜里，又為希伯來書(第十一章)作者列為信心偉人之一。不要放棄生命中的每一 個處境——神會救你。

20.利百加(Rebecca)

意思是「繩套」，這字應用到女性身上，則表示她身材美好、面貌秀麗、男人都會拜倒在她的石榴裙下（創世記24章）

利 百加的繩套牢牢地綁在亞伯拉罕的兒子以撒的頸項上。以撒與利百加的故事，像一首充滿愛情與柔美的詩歌，自古以來就為人所傳頌不已，至今依 舊傳為美談。當以撒娶了她之后，與她快快樂樂的一起生活了二十年，利百加才給他生了兩個孿生兒子，取名以掃與雅各。神給亞伯拉罕「多國之父」的應許 乃由這雙孫子開始實現。

21.路得(Ruth)

這個名字在女孩子當中是最流行的一個，它的意思是「值得看的」或「友誼」。相關的含義是嬰兒的美麗、可愛，和溫柔，這與路得的性格相合（路得記）路 得為人忠誠，在她還年青時，丈夫便離世了，她和她的嫂子決定留在婆婆內奧米的身邊(這三個女人都是寡婦)，不回娘家去。惟經婆婆勸導下，路得 的嫂子終于離開，只有路得堅持留下來陪伴婆婆，神也因此而賜福她。她離開自己的國家，跟隨拿俄米往猶大的伯利恒去。她殷勤地在田間拾麥穗，供養婆婆。后來 遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁給了他，生了俄備得，他就是大衛王的祖先。忠誠會帶來賞報——神會多方賜福的。

22.撒拉(Sarah)

有公主的意思（創世記17章）

她 是信心之父和多國之父——亞伯拉罕的妻子，因此，她是「信心之母」，也成了許多民族之母。她長得非常的美麗，即使年紀高達九十歲，她依舊漂亮 如昔，以至亞伯拉罕擔心那些作王的，會為她的美色所迷，而認妻作妹，以保性命，幸好神保守了他們。在撒拉九十歲的時候，神應許他們將要生一個兒子，撒拉卻 暗中偷笑，不相信神。但神的應許是真實的，一年之后，以撒果然出生了。神所應許必不落空。

23.亞拿(Anna)

意思是「神的面或神的容貌」（路加福音2章）

她早年喪夫，是個寡婦。她也是個女先知，平素在圣殿里，禁食禱告事奉神，并且長年期盼救主的降臨。當她得見小嬰孩耶穌的時候，她已經是年紀老邁、老眼昏花的了。她開始向主獻上感謝，又將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她對神的敬畏和信心得到了報償。

24.約基別(Jochebed)

含意是「耶和華是榮耀」（出埃及記6章）

她 生了三個孩子，他們各自成為有名的人。摩西后來成為世界上最偉大的民族領袖與立法者。亞倫后來成為以色列的第一位大祭司，也是亞倫祭司家族的 始祖。米利暗后來成為有天才的女詩人與女先知。她在埃及的壓迫下，能挽回她男嬰的性命，所做的計劃，顯出她無比的勇氣和極大的信心，以致對以色列整個民族 產生了極深遠的影響，所以她在希伯來書中被列在信心的女英雄當中。

25.撒羅米(Salome)

是平安的意思（馬可福音15章）

她 是西庇太的兩個兒子雅各和約翰的母親，他們一家都是跟隨耶穌的人，而且雅各和約翰也是耶穌的門徒。她要為兩個兒子爭取高位，要求耶穌在祂 得國登上寶座之時，讓她兩個兒子一個坐在左邊，一個坐在右邊。她這樣做是代表了財富的驕傲，和追求世俗的權力。耶穌責備撒羅米不當的野心，并給予糾正，要 她明白惟有經過犧牲的服事才能得著那至高的主權。

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第二篇：圣經中魅力名字

圣經中有獨特魅力的25個女性英文名

1.亞比該(Abigail)的意思是：“她是喜樂”。亞比該表現了她的開朗，在任何場合都帶給人歡愉。這個女人是聰明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼備，還很敬虔，她認識神。雖然生活在一個不快樂的家庭里，但她仍舊潔身自守。有人稱贊她，說：“她調和兩種品德，那對任何人都是極具價值的品德，尤其對男人更加重要，賢慧妻子的機智，與良善婦女的敬虔。”

2.以斯帖(Esther)名字的意思是“一顆星”、“好運氣”。現代則稱之為“希望之星”、“歡樂之星”、“卓越之星”。對以斯帖的同胞而言，她就代表了這一切，因為她從滅族邊緣中把同胞拯救回來。她本來隱藏在監護人家里，同時也隱瞞籍貫宗族，后來卻成為赫赫有名的波斯王后。她被稱許為一個有明智判斷的女人，并且有著偉大的自制力，肯為同胞甘冒一死，在君王威儀無比的金杖前屈身，結果不但救了同胞也救了自己。她被稱許為救國救民的偉大人物。

3.底波拉(Deborah)名字的含義是“蜜蜂”。這是一位大無畏的愛國女英雄，在舊約所有的婦女當中是突出的。她是一位女士師，常給百姓審理案件。她又是一位女戰士，鼓勵士師巴拉推翻壓迫者的轄制，拯救國家，甚至伴著巴拉率領軍隊出戰，最終獲得全勝，她善戰的英名因此永垂不朽。她把以色列人從殘酷的敵人手中拯救出來，她的豐功偉績如此輝煌，是因為她的心與神緊密連結。

4.哈拿(Hannah)的名字有美麗動人的含意，如“優雅”或“恩惠”，稍加改變即成為順口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

哈拿沒有生育，內心感到非常愁苦，但卻不停止禱告。她在圣殿向神許愿，如果祂賜她一個兒子，她會把他歸給神，全然由祂使用！神答允她的所求，這個盼望已久的孩子終于來臨，她給他起名叫塞繆爾，這就是以色列歷史上顯赫有名的領袖。哈拿的禱告蒙了應允，就還了愿。這個女人是理想母性的化身，她不住的禱告，蒙了神豐盛的祝福。

5.夏娃(Eve)是“生命”或“賜生命”的意思。

她是首位活在世上的女人，是世上最美麗的女人，也是首位被稱為妻子的女人和首位母親。神造了人類的始祖亞當之后，又給他造了一個女人，讓這個女人成為亞當的配偶和伙伴，正如中國的“好”字，男人獨居不好，有了女人才合成“好”字。現在人稱配偶為“另一半”是對的。這是人類的第一個家庭，人類的生命從夏娃身上繁衍出來。后來夏娃因被蛇誘惑，吃了分別善惡樹上的果子，又給丈夫亞當吃了，便陷在罪中，并將罪性遺留給后代。

6.伊萊沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓約”或“神的敬拜者”。

她是一個特別蒙恩的女子，在年紀老邁時生了一個兒子，就是施浸約翰，他是耶穌傳道的先鋒。她也是耶穌的母親馬利亞的表姊，為人充滿恩慈與喜樂，對神也滿有盼望。后來，多少女王、王后與婦女都喜愛伊萊沙伯這個名字。在美國，約有二百萬的女性采用這個光榮的名字。如果所有叫這個名字的都“在神面前都是義人”，沒有可指摘的，那么她們在自己的國家和社會里，將是何等大的屬靈力量。

7.多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的標志。

她是一位女慈善家，常用雙手為教會與小區里的寡婦和窮苦之人縫制外衣和內衣。圣經說她“廣行善事，多施赒濟”，這使她聲名遠播。后來她去世了，所有受過她恩惠的人都穿著她所縫制的衣服，為她料理后事，為她哭泣。使徒彼得非常感動，就把多加復活過來，與她同在的圣徒和寡婦們多么的歡欣快樂。而從死里復活的多加，必定更加致力拿起針線，幫助一切有需要的人。

8.友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的勝利”，這是一個表達快樂或美滿得勝的名字。

友尼基實在名副其實，因為她用圣經勸誡、教導、養育她的兒子提摩太。她的母親是羅以(Lois，意思是“適合”或“合意的”)，她們母女二人令人欽佩之處，在于她們對提摩太信仰上的影響，使他從小就明白圣經。這兩位屬神的婦女教導提摩太走當行的道。我們從她們身上所要學習的，在家庭里該積極培養信仰。

9.呂底亞(Lydia)這個名字大家必不陌生。它的意思是“彎曲”。

她是馬其頓的推雅推喇人，經營紫色布生意。在這繁華的都市中，她是事業成功的典型婦女。有才干、熱心、專注而敏銳，這使她致富。她又是一個虔誠的婦女，每天都要到河邊禱告，有機會在那里認識保羅，而且光榮的成為保羅在歐洲傳福音時，首位被帶領信主的人。她接著就爭取她的仆人們信主，并且她開放家庭舉行敬拜，很可能第一間教會就是在她家成立的。

10.馬大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

她是馬利亞和拉撒路的姐姐，與他們一同住在伯大尼。因她較年長，因此一切家計全由她承擔。就是在這個溫暖與招待殷勤的家，耶穌找到了安舒，祂愛住在他們的家。由于馬大盡力招待耶穌，忙不過來，以致向耶穌抱怨妹妹不予幫忙，因而受耶穌一次的責備。耶穌提醒她，她已經容許外在的事情紛擾心靈的活動了。然而，馬大仍然是耶穌所愛的。

11.馬利亞(耶穌的母親)(Mary)是一個極其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位耶穌的母親馬利亞在歷史中是最突出最受尊榮的女子，以致數以萬計的人把自己的女兒起名叫馬利亞。在西方國家中，這個名字一向為人所喜愛。

神在眾多猶太童貞女當中，只揀選馬利亞這樣一個寒微的村女，成為蒙大恩的女子──神兒子耶穌基督的母親。而且她“尊主為大”，以神而歡樂，向神發出頌贊，那一首《尊主頌》更是世界上最好的作品之一。

12.馬利亞(抹大拉的)(Mary)這名字含有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位馬利亞以“抹大拉”而與其它同名者有別，這是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶穌醫好了她。從此她就跟隨耶穌，服事祂，又用自己的財物供給祂。她對耶穌非常忠心，在耶穌被捕受審期間，她一直在那一群跟隨者當中；當耶穌被釘在十字架上，她靠近十字架下陪伴著；當耶穌被埋在墳墓里，她就獨自來探視墓穴；當耶穌從死里復活，第一個認出祂的也是她；耶穌于是任命她為第一位傳送祂復活信息的使者。

13.馬利亞(伯大尼的)(Mary)這名字含有有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位馬利亞是馬大的妹妹。這對姊妹都愛耶穌，耶穌也愛她們。她們還有一個弟弟，名叫拉撒路，她們一家人住在伯大尼。馬利亞最喜歡安靜地坐在基督的腳前，聽祂講道，基督稱贊她，說她選擇了“那上好的”。當耶穌使她的弟弟從墳墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶極貴的真哪跶香膏膏祂的腳，再用她的頭發擦干香膏，耶穌稱贊她所做的是件美事，又說她是為祂的安葬之日存留的。

14.米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。

這個名字十分適合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命運極為苦澀。她是以色列人偉大領袖的姐姐。她小時候，在埃及尼羅河畔，以她的機智聰明救了她的嬰兒弟弟摩西的性命。當摩西日后成為以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。當摩西率領兩百萬以色列民眾渡過紅海，她就帶領以色列的婦女唱詩、跳舞贊美神。雖然米利暗后來因嫉妒摩西，而犯上了嚴重的錯誤，但她仍是圣經中第一位被稱為“女先知”的人。

15.內奧米(Naomi)名字含有“我的喜樂”，“我的福氣”的意思，這是一個

暗示女性嫵媚、嫻淑、漂亮的名字。

內奧米的前半生是很苦的，當她的丈夫和兩個兒子相繼離世后，只剩下媳婦路得陪伴她。她為路得獻計，促成她與財主波阿斯的婚姻。內奧米不自私的對待路得，而且與路得的情誼深厚，彼此間沒有年齡的隔膜。后來路得生了第一個兒子，在抱去給祖母內奧米看時，內奧米內心真是歡喜快樂，本來失去兒媳，現在卻一并獲得兒媳與孫兒。

16.非比(Phoebe)這名字有如月亮般皎潔的意思。

她是個虔誠的基督徒，由于忠心地服事教會，而成為教會的女執事。她很愛護教會的弟兄姊妹，常常仁慈地對待他們和幫助他們，深得人們的尊重，保羅也大大的贊揚她。

17.百基拉(Priscilla)的意思是“老舊、老式的簡樸”。

百基拉的丈夫是亞居拉，二人非常恩愛。她是丈夫工作上(織帳棚)的好幫手，在圣經真理上也一起追求，在教會中又同心勞苦與服事。后來他們成為保羅傳道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，給予他照顧和關懷，保羅對他們有高度的推崇。

18.拉結(Rachel)是雅各布的愛妻，名字的意思是“母羊”，多少是鐘愛的昵稱。

拉結天生麗質，雅各布對她一見傾心，認定她是心目中的妻子。為了她而服事她父親七年，怎料他為岳父所騙，在結婚的那一夜，新娘子竟是拉結的姐姐利亞。但雅各布情愿為拉結再服事岳父七年。他們成婚后，拉結不能生育，而抑郁寡歡。后來拉結終于誕下約瑟和便雅憫兩個兒子，可惜當她生便雅憫的時候，因難產而死。雅各布把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑紀念她。在以后的年代中，拉結的墳墓成了出名的地理標志。

19.喇合(Rahab)名字的含意是“寬敞”。

她是耶利哥城的一個妓女。在以色列人攻取耶利哥時，喬舒亞所派遣的兩個探子躲藏在她的屋子里，她沒有把他們檢舉出來，反而敬畏他們的神，救了他們二人的性命，她無懼國人知情后對她加諸殺害。她的勇敢使她的名字留在耶穌家譜里，又為希伯來書(第十一章)作者列為信心偉人之一。不要放棄生命中的每一個處境——神會救你。

20.利百加(Rebecca)的意思是“繩套”，這字應用到女性身上，則表示她身材美好、面貌秀麗、男人都會拜倒在她的石榴裙下。

利百加的繩套牢牢地綁在亞伯拉罕的兒子艾薩克的頸項上。艾薩克與利百加的故事，像一首充滿愛情與柔美的詩歌，自古以來就為人所傳頌不已，至今依舊傳為美談。當艾薩克娶了她之后，與她快快樂樂的一起生活了二十年，利百加才給他生了兩個孿生兒子，取名以掃與雅各布。神給亞伯拉罕“多國之父”的應許，乃由這雙孫子開始實現。

21.路得(Ruth)這個名字在女孩子當中是最流行的一個，它的意思是“值得

看的”或“友誼”。相關的含義是嬰兒的美麗、可愛，和溫柔。這與路得的性格相合。

路得為人忠誠，在她還年青時，丈夫便離世了，她和她的嫂子決定留在婆婆內奧米的身邊(這三個女人都是寡婦)，不回娘家去。惟經婆婆勸導下，路得的嫂子終于離開，只有路得堅持留下來陪伴婆婆，神也因此而賜福她。她離開自己的國家，跟隨內奧米往猶大的伯利恒去。她殷勤地在田間拾麥穗，供養婆婆。后來遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁給了他，生了俄備得，他就是戴維王的祖先。忠誠會帶來賞報——神會多方賜福的。

22.撒拉(Sarah)含有公主的意思。

她是信心之父和多國之父——亞伯拉罕的妻子，因此，她是“信心之母”，也成了許多民族之母。她長得非常的美麗，即使年紀高達九十歲，她依舊漂亮如昔，以至亞伯拉罕擔心那些作王的，會為她的美色所迷，而認妻作妹，以保性命，幸好神保守了他們。在撒拉九十歲的時候，神應許他們將要生一個兒子，撒拉卻暗中偷笑，不相信神。但神的應許是真實的，一年之后，艾薩克果然出生了。神所應許的，必不落空。

23.亞拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。

她早年喪夫，是個寡婦。她也是個女先知，平素在圣殿里，禁食禱告事奉神，并且長年期盼救主的降臨。當她得見小嬰孩耶穌的時候，她已經是年紀老邁、老眼昏花的了。她開始向主獻上感謝，又將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她對神的敬畏和信心得到了報償。

24.約基別(Jochebed)的含意是“耶和華是榮耀”。

她生了三個孩子，他們各自成為有名的人。摩西后來成為世界上最偉大的民族領袖與立法者。亞倫后來成為以色列的第一位大祭司，也是亞倫祭司家族的始祖。米利暗后來成為有天才的女詩人與女先知。她在埃及的壓迫下，能挽回她男嬰的性命，所做的計劃，顯出她無比的勇氣和極大的信心，以致對以色列整個民族產生了極深遠的影響，所以她在希伯來書中被列在信心的女英雄當中。

25.撒羅米(Salome)是(平安)的意思。

她是西庇太的兩個兒子雅各布和約翰的母親，他們一家都是跟隨耶穌的人，而且雅各布和約翰也是耶穌的門徒。她要為兩個兒子爭取高位，要求耶穌在祂得國登上寶座之時，讓她兩個兒子一個坐在左邊，一個坐在右邊。她這樣做是代表了財富的驕傲，和追求世俗的權力。耶穌責備撒羅米不當的野心，并給予糾正，要她明白惟有經過犧牲的服事才能得著那至高的主權。

第三篇：在關愛中成長——名字的故事

名字的故事

學情分析

每個孩子成長的過程中，都得到父母和長輩無微不至的關愛。三年級是小學生知識、能力、價值觀形成的關鍵時期，他們對自我、家庭、班級、社會有了一些淺顯的認識。但是生活中，只有極少數孩子能夠關注到自己的名字也包含著父母對自己的愛與祝福。通過活動，引導孩子意識到自己名字背后的故事，從而更加深刻地感受到無處不在的父母之愛。

教學目標

1．了解名字的來歷，感受家人的愛和美好祝愿

2．了解自己名字是由姓和名兩部分組成的以及中國的姓名文化，感知姓名的重要和中國姓名文化的豐富。

3．愿意把自己介紹給大家，在交流中增強自信心。

教學重難點

介紹自己名字的故事，感受家人的愛和美好祝愿；了解自己名字是由姓和名兩部分組成，感知姓名的重要和中國姓名文化的豐富

教學策路

根據教材內容和兒童道德認識形成的規律，以“啟發式”數學理論和“以人為本”的教育理論為指導，采用創設情景、討論交流、傾聽欣賞等方法，讓學生感受父母的愛、關心以及對自己的美好祝愿；同時了解中國的名字文化，感受中國傳統文化的博大精深。最后，采用活動延伸法：給娃娃起名字，說出充足的理由，將課堂延伸至課后，最終達成活動的目標，真正起到教育作用。

教學過程

一，創設情景，導入新課

1．課件呈現街道，店面的名字，引導學生體會名字的美好和故事 2．引導學生明白自己的名字背后也隱藏著很多故事

設計意圖

從學生熱感的街道、店面的名宇引出課題，貼近學生的生活，目的在于激發學生對名字來歷的問與思考，從兒童的興趣和童心出發，為后面開展活動做好心理鋪整。

二、主題探究活動 活功一

名字故事會 1．出示林則徐名字的放事，由此引中出人名字中暗藏的文化，感受漢字文化在名字中的豐富含義。2小組交流自己名字的故事 3．全班交流名字的故事

4．學生講述自己名字的故事后，師生合作分析出取名的幾種方式：根據季節取名，根據出生地取名，根據家譜取名，根據家人的期盼和祝愿起名字等。

總結：我們的名字包含看深深的祝愿，美好的祈盼，一個名字就是一個故事 活動二：古人名字知多少

1．采用參觀“名字文化城”的活動形式，播放視頻，將名字文化貫穿在參觀活動中，讓學生初步了解名字文化

2、師生交流：在猜名字的游戲過程中，你又了解到有關名字的哪些知識？ 3．結合學生名字的含義與取名的過程，引導同學們比一比，誰的名字最精彩 總結：每個人的名字都有特殊的含義和感人的故事，有的是為了紀念自己出生的地方，有的是為了記住一個特別的日子。名字包含了父母對我們的愛，期望和美好 的祝愿，所以同學們長大后一定要孝順父母，關心身邊的人，做一個孝順，懂得感恩的人。

活動三：名字中的民族特色

1．以百家姓引出話題，讓學生知道中華民族的姓氏文化，結合動畫或課件，讓學生明白中國古人有“名”，也有“字”。“字”往往是“名”的解釋和補充。它們是表里關系。“號”則是一種固定的別名。古人特別是文人往往以住地和志趣等為自己取號，這也是中文化 的特色之一。

2、學生參與，將自己課下搜集的有關名字，字號的由來，分小組展示。以個別名字為例，教師相機補充中國少數民族姓氏的特點和含義，讓學生感受到名字中暗含的民族特色。

3．小組合作，完成調查表，將民族、名字及含義，分項填寫在表格中，并以小組為單位展示。

設計意圖

品德培養不能只局限于課堂，而是應延伸到學生生活的任何時間與空間。家長的參與與配合，正是教育所要求的、期望的，為教育一致性的達成所 努力追求的，把教育搬到了家里，把父母、長輩、家庭對孩子的愛也充分調動起來，時時提醒并引導學生學會關注生活，關注自己身邊的事和物，讓愛成為最好的教有。同時，姓氏文化是中國的傳統文化是民族文化，通過本活動的設計，引導學生關注民族特色，加深學生對民族傳統文化的了解，弘揚中國姓名文化。

總結：名字折射出父母對我們的關愛和家庭濃濃的 親情，更體現了一個民族的特色。我國是多民族國家，我們要尊重每一個民族的姓名文化。

三、總結收獲，感悟提升

1．交流感悟，總結收獲。

2．總結：名字折射出父母對我們的關愛和家庭濃濃的親情，我們一定要愛護自己的名字，同時也要尊重他人的名字。

設計意圖

分享收獲是檢驗課時目標達成的有效途徑。通過分享活動，讓學生回顧思考通過這節課參與討論交流的收獲，深化德育認知。

四、拓展延伸，指導生活

角色扮演：“給娃娃起名字”。

思考：如果你是“爸爸”或者“媽媽”，你會給自已的寶貝起名字嗎？課下，請同學們述試著給自己的娃娃取名字，并說出取這個名字的理由。

第四篇：《故事新編》中女性意識的強化

論《故事新編》中女性意識的強化

李 敏 霞

[內容摘要]：《故事新編》的創作歷時13年，集中了魯迅對中國傳統文化思想價值體系的深邃思考。魯迅力圖站在現代女性的立場，重新審視以男權主義為中心的中國傳統文化。在對婦女問題的重新思考里包含著激進的魯迅對歷史的重新建構和重新呈現，也構成了歷史與現實之間的一種特殊的對話和交流，從而為婦女問題的探討提供了現代性的意識形態。《故事新編》中的婦女形象，正在走著覺醒、反抗、獨立、解放的現代女性道路。女性的現代意識的確立，才是真正的婦女解放道路。對女性主體意識的逐漸強化，使我們在《故事新編》中看到了一種具有現代思維的全新的歷史文化。

[關鍵詞]：婦女解放 男權主義 女性意識 女性文學

“五四”新文化運動作為20世紀前期最重要的思想文化事件，作為20世紀80年代女性文學最重要的思想文化資源之一，對婦女問題的關注以及促使傳統婦女群體向現代文化取向轉換的努力，無疑構成了“五四”啟蒙思想最具說服力的部分。婦女在中國傳統文化中特殊的生存境遇，本身就成為啟蒙主義者“整體性反傳統”的極好有利武器。

五四時期的魯迅、周作人、陳獨秀、李大釗、胡適等一批新文化啟蒙思想家，都無一例外地關注婦女問題，從各方面就此進行過論述。例如魯迅關于“歷史和數目的無意識的圈套”對中國婦女“生命和價值”的侵害的揭示（1）；胡適對“貞操問題”與“完全自動的道德”的關系分析（2）；瞿秋白對傳統文化的“精神牢獄”形成婦女“慣猜閑事”的消極人生觀的批駁（3）；茅盾對男女社交不公開這種“偏

（4）枯的表面”下所掩蓋的“經濟底知識底道德的不平等”的闡發等??；可以說“五四”思想界對婦女問題的關注是相當全面的，其突出特點是堅持了歷史判斷與現實分析的有機結合，從而為婦女問題的探討提供了現代性的意識形態。將“五四”啟蒙主義及其對現代性的追求指認為新時期女性文學的傳統，這在“女性文學”研究者眼中已是一個不約而同的認識。

站在女性的角度去反思歷史，無疑會對傳統文化帶來巨大的挑戰。在《故事新編》中，作者力圖以現代的女性主義的目光重新審視我國的古代歷史，對女性權利和地位問題的再闡釋，實際上是對以男權主義為中心的中國傳統文化的巨大反叛。女性在古老的中國一直被押在社會的最底層，女性的歷史就是中國傳統文化的血跡斑斑的歷史。在《故事新編》中，女媧的性意識的覺醒，嫦娥的自我意識的萌動，宇太太的大膽反抗等，都是對傳統女性被壓抑狀態的顛覆和反叛。而這正是‘五四’時期婦女解放的現實寫照。在對婦女問題的重新思考里包含著激進的魯迅對歷史的重新建構和重新呈現，也構成了歷史與現實之間的一種特殊的 對話和交流。這些作品里包含著豐富的歷史內容，但不追求所謂的“歷史地真實”，它只作為另外的歷史文本存在。

《故事新編》中的女性形象是以大地母神女媧打頭開始，嫦娥及女乙、女辛等，禹太太，眉間尺母親，阿金姐順序排下，體現了對傳統女性意識的反叛。在魯迅筆下，女媧是一個勤勞、體格強壯、充滿慈愛的女性形象，是魯迅心目中的女神化身。她是神，因而強健有力；她是女神，因而蘊含母性的慈愛本能；而且補天的故事正好顯示女媧對人類的庇護和愛。在女媧的身上，寄予了魯迅對理想的女性形象的渴望。這是一個傳統女性形象的寫照：全部奉獻，不計回報，無怨無悔。接下來的嫦娥，形象的塑造就有所變化了。物質生活的缺乏，繼而引起對家庭生活的厭倦，雖然有不滿，但并沒有公開對抗，而是采用了隱蔽的方式，表達了對男性主體地位的抗爭，最后，拋下丈夫，獨自升天。這是一個以自我為中心的女性，是子君的“我是我自己的”女性主體意識的繼續發展；不過嫦娥沒有選擇回去的道路，而是大膽行動，不管前面的道路怎樣，雖然寂寞，畢竟可以活著，但無疑寂寞的月宮也是無幸福可言的。這里，女性的從屬意識開始在嫦娥這里淡化，主體意識開始強化。《理水》在整個《故事新編》中，是一篇承上啟下的作品，在這里標志著魯迅思想的驟轉。禹太太的出現，也標志著魯迅婦女觀的轉化，顯示出女性大膽反叛的開始，女性主體意識進一步加強。作品中寫道：禹太太抱著孩子，氣喘吁吁地追著禹，結果被衛兵擋在了局外邊，理由是‘端風俗而正人心’，‘男女有別’，禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一面回轉身，一面嚷道：

“這殺千刀的！奔什么喪！走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細像你的老子，做到充軍，還掉在池子里變

（5）大忘八！這沒良心的殺千刀！------”。

這個女性形象的出現，在魯迅的創作中是獨樹一幟的。雖然寥寥幾筆，就傳神的把一個具有現代意識的女性形象活現出來。這一形象顯然與子君、愛姑有了很大差別。子君的大膽反抗，只是為了追求愛情，而缺乏現代女性的獨立意識，一旦失去愛，也就失去了生活的全部要義，最終只能是死路一條；愛姑敢于反抗，但她的反抗是很有限度的，終究在強大的封建勢力面前敗下陣來；而禹太太的出現，與子君、愛姑的反叛是截然不同的，仔細分析這幾句話，蘊含的意義是相當豐富的。首先是對丈夫的稱呼為“這殺千刀的”、“這沒良心的殺千刀的”，按照古代傳統的“夫為妻綱”的倫理要求，封建女性是不敢名目張膽的這樣謾罵丈夫的，但禹太太對這位“三過家門而不入”的丈夫的怒氣，就像暴風驟雨般宣泄出來，顯示出對以男性為主體的社會的大膽反叛；同時也預示著禹太太對家庭生活的不滿；后面的話更體現了對封建綱常倫理的蔑視：“就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細像你的老子，做到充軍，還掉在水池子里變忘八！”。這些語言頗有現代女性撒潑罵大街的味道了。禹太太所說的“喪”顯然指禹做官，“做官”一事在禹太太的心目中是沒有好結局的，即“充軍”或“變忘八”。這里顯示了一個普通女性對權貴的蔑視和對傳統的仕途之路的否定。也暗含了魯迅反抗 權威，蔑視權貴的思想。從嫦娥的潛逃到禹太太的明追以致破口大罵，反抗的情緒達到頂點，一個現代女性的形象逐漸明朗。眉間尺的母親更是一個現代復仇女神的化身。到了阿金姐的出現，一個大膽的公然挑戰傳統思想的女性形象佇立在我們眼前，而且還頗有攪亂是非的本領了。她聽到“不食周粟”后，“冷笑了一下，”繼而“大義凜然”“斬釘截鐵”地說，簡單的三個詞，一個勇敢、沉著、堅定的女性形象出現在我們面前。這樣的神態是不會出現在愛姑臉上的，在子君的臉上仿佛閃現過，但遺憾的是轉瞬即逝。接下來的阿金的行為就更耐人尋味了。在她的眼里，伯夷叔齊的不吃薇菜是“撒賴”，餓死是“貪心”的結果，與她的“刻薄”無關，而且那一番頗有想象力的故事，不僅開脫自己，而且使聽故事的人們也覺得輕松了許多，“即使有時想起伯夷叔齊來，但恍恍忽忽，好像看見他們蹲在石壁下，正在張開白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。”雖然魯迅在寫這一細節時帶有嘲諷的描述和不無戲謔的意味，但阿金姐的智慧、超脫和狡猾賦予了現代人的無秩序性特征。至此，現代女性的獨立意識凸顯出來。此時的阿金姐與女媧相比，身上的慈愛蕩然無存。但魯迅的用意顯然不是把女媧的慈愛與阿金姐的冷酷相對照，而更深一層的蘊意是：婦女要想在社會上立足，要想生存，僅有獨立意識是不夠的，還要具有種種應付社會的智慧和保護自身的能力；在充滿爾虞我詐的現代社會，伯夷叔齊的缺乏應變和愚忠，頑固地恪守古訓，只能招致自身的滅亡。女媧的博愛也只能是死亡的結果；在這個世界上生存，僅有愛是不夠的。《故事新編》的女性形象塑造，也是以生存為基點一步步強化女性的主體意識，與整個《故事新編》中的構思是一致的。人類的出現，伴隨著的人性中的劣根也在不斷膨脹，作為主宰社會的男權勢力，無論是高尚的還是丑陋的，男性是這個社會的主角。但作為男權附屬品的女性，要想爭得自己的地位，只有靠自己的努力奮斗。魯迅早在《娜拉走后怎樣》一文中就已明確指出：“第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。可惜我不知道這權柄如何取得，單知道仍然要戰斗；或者也許比要求參政權更要用劇烈的戰斗。”（6）從此段話中我們可以看出，魯迅當時雖然提出了男女平等的觀念，但對怎樣爭取這一權力的途徑還是很渺茫的，還在思考。到了魯迅晚年，各方面的思想臻于成熟，特別是在經歷了慘烈的階級斗爭和時代的風雨沖擊之后，在繼續《故事新編》的后五篇寫作時，創作的心態較之前期是平和的、豁達的，但也更深刻。同時，作為魯迅最后的小說創作，回眸整個作品集中的女性形象，從1922年的女媧形象，到1935年底的阿金形象，我們不難看出，魯迅筆下的婦女形象，正在走著覺醒、反抗、獨立、解放的道路，體現了魯迅對婦女解放問題的深邃思考。女性的現代意識的確立，才是真正的婦女解放道路。在這里要特別提到魯迅的一（7）篇雜文《阿金》，有些研究者提到《采薇》中的阿金形象時，總與這篇雜文中的阿金形象劃等號，雖然兩篇作品同寫于1935年12月，而且兩個形象確有某些相同處，但小說是文學性的敘事，其指意要從人物形象、情節安排中判斷，而不是從小說之外的另一篇文章來確定。所以，《采薇》中的阿金形象，只是一個普通的現代女性形象而已。《故事新編》對舊文化作了決絕的否定，敢于大膽對一切合法性、真理性的東西進行批判和質疑，主張摧毀人們對元話語的信任感，在這些方面，魯迅無疑具有巨大的超前意識。魯迅所說的《故事新編》是“歷史小說”，其實應作這樣

（8）的理解：“它是對歷史文化驚醒全面反省與批判的小說”。魯迅創作《故事新編》時心態極為特別，與創作雜文時的直接、具體、迫切的心態恰好相反，與創作《吶喊》《彷徨》的那種悲劇氛圍也完全相反。魯迅在與“無物之陣”搏斗以后，心中有一種悲涼而滑稽的感覺。這就是魯迅創作《故事新編》時的一種心態：凝視、玩味、游戲，悲涼而又滑稽。作為一個學過解剖學的偉人來說，他要用文學藝術作解剖刀，拆開了歷史，讓我們看到了歷史、文化中的生命的本質、最深的層次，最真實、最基本、最永恒的層次，解構了歷史與文化，又瀟灑的重構了它。一部中國婦女史就是一部中國封建文化史。在《故事新編》中，通過對女性形象的瀏覽，對女性主體意識的逐漸強化，使我們看到了一種全新的歷史文化，一種具有后現代思維的全新歷史文化。

注釋： 1、6、魯迅：《魯迅全集》1卷.北京：人民文學出版社.2005.130.168.2、胡適：《貞操問題》，《新青年》1918年7月15日，第五卷第1號.3、瞿秋白：《小小問題：婦女解放問題》，《新青年》1920年1月1日，第7卷第7號.4、茅盾：《男女社交公開問題管見》,《婦女雜志》.1920年2月5日，第6卷第2號.5、魯迅:《魯迅全集》.2卷.北京：人民文學出版社.2005.395.7、魯迅:《魯迅全集》.6卷.北京：人民文學出版社.2005.205.8、趙敬立：《結構與重構》，《魯迅世界》，2000年第四期.作者簡介:

李敏霞:(1964，12——），女，內蒙古師范大學中國現當代文學專業2005級碩士研究生。內蒙古河套大學漢語言文學系副教授。主攻中國現代文學方向。

[ABSTRACT]:The Twice-Told Tales

has written thirteen years.Tt concentrated on Lu Xun’s profound thinking about the value system in Chinese traditional culture.Lu Xun standed on woman and renew scaned Chinese traditional culture by maleism.So history and reality has made up of a special dialog and communication.Thereby it had provided on ideology for thinking about females questions..Woman images in The Twice-Told Tales were walking modern road on awaking and resistance and independence.Radicating in female consciousness is true road on release.[KEY WORDS]: Woman Release;Man Powerism;Female Consciousness;Female Literature.

第五篇：東昌府區名字的由來和歷史故事

東昌府區名字的由來和歷史故事

聊城也稱“鳳凰城”，因為聊城古城池位置和布局狀若鳳凰，故素有“鳳凰城”之稱。

對此，還有一個傳說：傳說，聊城一帶原是一片梧桐林，住著一對鳳凰，統率著林中百鳥，過著幸福的生活。有一年發大水，東海一條惡龍來到此地，驅走了鳳凰，使這一帶變成了一片汪洋，人們叫它東州湖。地方官見湖波蕩漾，周圍林茂花繁、景色優美，便想在湖邊建城，但工匠們感到工程艱難，均不敢承擔。這時，來了兩個人，一個叫王東，一個叫王昌，他們自告奮勇，愿意承建。原來這兩人就是被惡龍趕走的那對鳳凰所生的兒子。王東、王昌建城，鳳凰率百鳥送來木石用料，不長時間，一座雄偉的湖城建成了。人們為了紀念鳳凰在建城中的功績，便將該城起名為鳳凰城。后來，東海惡龍又興風作浪，企圖摧毀新城。此時，王東、王昌即力戰惡龍。惡龍逃往東海，扒出一條水道，引海水來灌城。為救鳳凰城的百姓，王東、王昌兄弟二人鉆入水下，用身子堵住了水道。人們為感謝兩兄弟獻身保城救眾的高尚品德，便將鳳凰城又改名叫東昌。

開封府為北宋時期天下首府，威名馳譽天下，包龍圖扶正驅邪、剛正不阿的美名傳于古今。一曲“包龍圖打坐在開封府”，令人蕩氣回腸，引起人們幾多遐思神往。

重建的“開封府”位于開封市包公東湖北岸，占地60余傾，建筑面積1.36萬平方米，氣勢恢弘，巍峨壯觀，與位于包公西湖的包公祠相互呼應，同碧波蕩漾的包公湖湖水相映襯，形成了“東府西祠”樓閣碧水的壯麗景觀。開封府依北宋《營造法式》建造，以正廳、議事廳、梅花堂為中軸線，輔以天慶觀、明禮院、潛龍宮、清心樓、牢獄、英武樓寅寶館等五十余座大小店堂。根據陳展內容的不同，大體分為九個區：

一、以名冤鼓、戒石、大堂等為主體的府衙文化區；

二、以梅花堂包拯倒坐南衙為主體的包拯傳說文化區；

三、以太極八卦臺、三清殿為主體的道教文化區；

四、以典獄房、牢獄為主體的刑獄文化區；

五、以拱奎樓、桂籍堂為主體的教育科舉文化區；

六、英武樓、校場為主體的游藝文化區；

七、以清心樓歷任府尹事跡為主體的府尹人文文化區；

八、以潛龍宮宋太宗、宋真宗宋欽宗的事跡為主體的帝王文化區；

九、以范公廳、曲橋、湖、山、石為主體的休閑文化區。

濟南府始于北宋徽宗政和六年即公元1116年

宋開國后，濟南沿用唐代名稱齊州。徽宗政和六年(1116年)，升州為府，齊州遂為濟南府。

明清以來，濟南府一直為山東的治所所在地。

泰安名稱由來與城區變遷

泰安因泰山而得名。

最早建置在泰山附近的城鎮，是春秋時的博邑，其城址在今泰城東南15公里的舊縣村。該城曾先后為魯、齊兩國所統屬，秦統一后，在此設立博陽縣，同時作為濟北郡的郡治。漢初在這里設立博陽郡（漢武帝時改稱泰山郡）。自春秋至西漢武帝前的四百年中，博城是泰山南麓的政治、文化中心。

西漢時武帝八次東封泰山，帶動了泰山附近村鎮的發展，由于當時由東谷入山，泰山東麓日漸興盛。公元前110年，漢武帝下令在泰山以東設立新縣，以奉祀泰山，故名奉高。奉高城址即今泰安城東25公里的故縣村。后來泰山郡治便設在奉高城中，直至北朝，歷時六百年。

隋唐時期，泰山以南的博城由于泰山登山路線自東路向中路轉移，再次繁興。公元666年，唐高宗封禪泰山后，將博城縣更名乾封縣，乾封縣城（今舊縣村）自此代成為泰山附近重要的城鎮。

唐中后期及五代，泰山進香活動興盛，以東岳廟（即今岱廟）為中心的地段由此迅速繁榮。唐末在此設岱岳鎮，五代時并建寨墻，置有岱岳鎮使及岱岳鎮都虞侯等官以掌鎮事，今泰安城區的雛形由此而始。宋代建立后，宋太祖下詔將乾封縣城由舊縣遷至岱岳鎮，今泰安城區首次成為泰山地區的行政中心。

宋真宗封禪泰山時，將縣名改為奉符，并在縣城西南另筑新城，其城址即為今市區南郊的舊鎮村。

北宋末年，泰山淪陷于金，金朝所屬劉齊政權在奉符縣境新設立泰安軍（軍是當時地方行政區劃名稱，與府州同級），泰安之名從此啟用。根據后人的詮釋，泰安之名取自《周易》“履而泰，然后安”之語，寓意泰山安則天下皆安、“國泰民安”。

劉齊被廢后，泰安軍為金所轄。

金世宗將軍治由新城遷回岱岳鎮舊城，改置為州。

元明沿襲州置，清代升州為府，州、府治所均在今之泰安城區內。

泰安建城至今已歷千年，是歷史文化名城之一。

大名府人杰地靈，在歷史上曾為府、路、州、道、郡治所在地。春秋時代屬衛國，名“五鹿”，是歷史上著名的“五鹿城”；戰國時期屬魏國；秦朝為東郡；漢朝為冀州魏郡；唐德宗建中3年（公元782）改稱大名府；宋仁宗慶歷二年（公元1024）建陪都，史稱“北京”，元、明、清為路、府、道所在地；清代曾為直隸省第一省會。解放后，曾建大名市。大名縣文化燦爛，人文薈萃，歷史上曾幾度繁榮昌盛，益滿中國古今大地。境內現有五禮記碑、狄仁杰祠堂碑、馬文操神道碑、朱熹寫經碑、萬堤古墓群等省級重點保護文物和宋代大名府遺址、直隸七師校址等，為發展大名經濟創造了良好的文化環境。三國魏陽平郡，北周魏州，唐為天雄軍治，五代唐曰興唐付，晉曰廣晉府，又為天雄軍，漢改為大名府，周因之，宋仍為大名府，建為北京，金曰大名府路，元曰大名路，明仍為大名府，清因之，屬直隸省，民國廢，故治即今

河北大名縣。

.遠古時期，大禹治水，改堵為疏，把全國劃分為九個州（冀、兗、青、徐、梁、揚、雍、豫、荊），青州即為古九州之一。《尚書·禹貢》中有“海岱惟青州”、“濰淄其道”的記載。意思是說，青州的范圍東至大海，西到泰山，書中記載：“土居少陽，其色為青，故曰青州。”中國古代的五行學說解釋為，青州的地理位置位于最東方，東方屬木，木色為青，所以被稱之為青州，又因為是第一個可以看到太陽升起的州，故又被譽為“東方第一州”。

.保定的由來，與戰事有關。公元前295年，趙武靈王約燕、齊滅中山。燕趙重新劃定疆域，現保定市區的地域范圍劃歸燕國，以南為趙國地。據明弘治版《保定郡志》記載，燕昭王曾于今保定城東五里建廣養城，俗稱空城，為放牧戰馬之城。保定始有燕南趙北之稱。由上可見，保定最初出現城鎮，就是為保衛燕國安全所設的戰備城市。

保定是一座軍事重鎮，歷為兵家必爭。春秋戰國時期，保定為燕、晉、中山、齊、趙等國角逐的戰場。戰國后期，中山國滅亡后，燕趙重新劃分疆界，今保定市區重新歸屬燕國，成為燕國南部的邊防重地。今保定市南大街的“列國石”，俗稱“保定府的大裂瓜”，即為燕南趙北的分界石。

順天府學是明清兩代禮部直接管轄的部門，教育局直屬，凡是想要去國子監的學生，必須要經由順天府學的學習，國子監就是封建高考的最高學府，其實順天府學更多的是寓意通往最高學府的畢竟之路。

府學小學的同學一定知道，府學的正門有一塊牌子，寫的就是順天府學

河間歷史悠久，從新石器時代晚期就有人類居住。春秋屬燕國之域，戰國時期分屬燕、趙二國，秦屬巨鹿郡。從西漢文帝至武帝400余年間，4次建河間國，其間時國時郡。隋至唐屬河間郡或瀛州。五代時瀛州歸契丹轄。宋置高陽關路安撫使。大觀二年（1108年）罷瀛州改府，河間屬之。元改府為路，仍領河間。明去路存府，河間屬京師河間府轄。抗日戰爭時期偽政府和抗日民主政府并存，偽縣政府先后屬偽河北省津海道尹公署、渤海道尹公暑、河間縣抗日民主政府于1938年2月建立，先后屬冀中區一、三、九、八公署。建國后河間屬河北省滄縣專區。1958年改隸天津專區，后又改隸天津市，1961年5月津、滄分后，稱滄州專員公署，河間屬之，1990年10月18日經國務院批準，河間撤縣設市，由滄州地區代管。1992年滄州地市合并，河間市由滄州市管轄。