第一篇：高考詩詞鑒賞常見典故和意象

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高考詩詞鑒賞常見典故和意象

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮 對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。

3、柳樹 以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。“笛中聞折柳，春色官方網站:

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未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？

4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

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6、南浦 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

7、長亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”官方網站:

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雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 “以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，官方網站:

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杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

14、烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠小令《天凈沙?秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

15、蟋蟀 作為被吟詠的對象，最早見于《詩經?豳風?七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，官方網站:

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時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼 出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。

17、關山 關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

18、羌笛 是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

19、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白官方網站:

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云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。

20、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

22、螟蛉 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

23、鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是官方網站:

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蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。

24、神器 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”

25、月老 傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄?定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

26、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

27、祝融 傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果官方網站:

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撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

30、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

31、青梅竹馬 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

32、問鼎 《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

33、見背 背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

34、逐鹿 《漢書?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”

36、杜康 《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯官方網站:

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有杜康。”

37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”

38、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”

39、彭祖 彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。

40、謝家 唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語?言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春?疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書?謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41、雞肋 雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志?魏書?武帝紀》）。

42、嬋娟 嬋娟，姿態美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

43、獻芹 《列子?楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹官方網站:

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獻”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”

44、執牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳?哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名）

45、作壁上觀 壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記?項羽本紀》。

46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。

47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。

48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

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49、精衛 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經?北山經》）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

51、雞口牛后 《戰國策?韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

54、泰斗 “泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

55、人杰 典出《史記?高祖本紀》，指才智突出的人物。

56、仁人 典出《論語?衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人 典出《荀子?非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

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58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、口碑 典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

60、壁還 敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家 典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

62、等身 典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

64、心許 典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。65、三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。66、洗耳 典出《琴操?河間雜歌?箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正 典出《莊子?徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”

68、抱璞 典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的：

69、染指 典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

71、掣時 典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武官方網站:

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帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。73、雷同 典出《禮記?曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉 典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

75、城府 典出《宋史?傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。76、借光 典出《戰國策?秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。

77、物色 典出《后漢書?嚴光傳》，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。

78、不才 典出《莊子?山木篇》，自謙沒有才能。79、方寸 典出《三國志?蜀志》，指人的心。

80、捉刀 典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻 典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤色 典出《論語?憲問》，比喻對文稿細加修飾。

83、春秋 典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

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85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

86、斑馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、問鼎 春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

88、辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

90、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲官方網站:

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頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

91、三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書?高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書?杜周傳》：“三尺安出哉？”

92、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

93、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”

94、爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

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95、青眼 相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

96、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳《水調歌頭?再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著官方網站:

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來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞??乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

101、莼羹鱸膾 指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語?識鑒》（或《晉書?張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（g）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉思。”

102、雙鯉 代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，官方網站:

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遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞?魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

103、莊周夢蝶 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

104、采薇 借指陷居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”后來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”

105、碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血官方網站:

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藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺??這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

106、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。” 107、懷桔 指孝順雙親。典出《三國志?吳志?陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跑曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。” 108、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

109、昆山玉 比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，官方網站:

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揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓??今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”

110、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”（另見《晉書?王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。111、柳營 指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。” 112、南冠 指辦犯。《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。?? 公曰：‘能樂乎？’對曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子官方網站:

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也。’”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

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第二篇：常見意象和典故

附一：古典詩詞意象分類

一、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳。它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”等。

2.長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

3.南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌?河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

4.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。

二、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）

1.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”特別是蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

3.莼羹鱸膾。典出《晉書?張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。

4.雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2.芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

3.流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

4.猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。”

5.杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。”

四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《采桑子? 重陽》里有“戰地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰爭環境，“分外香”三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。

2.梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

3.松柏。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

5.黍離。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經?王風?黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

6.冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：“過春風十里，盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）

1.紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

2.蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3.連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2.長城。《南史?檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3.樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4.柳營。指軍營。《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。

5.請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

6.羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

3.三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。附二：鑒賞古典詩詞的思想內容——了解常用典故

1．投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2．長城：《南史 檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3．樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。

4．折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”

5．化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6．鴻雁：《漢書 蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7．尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”

8．青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9．雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》；“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10．五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。

11．東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12．三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13．勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

14．長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15．南浦：屈原《楚辭 河伯》：“送美人兮南浦。“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。”

16．陽關：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17．柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》： “今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18．風騷；原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19．雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

20．鴻鵠；《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高 飛。”

21．杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

22．鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l．黍離：《詩經 黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”

24．桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆’“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚”。

25．商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26．杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”

27．瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。“半江瑟瑟半江紅。”（白居易）

28．紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29．雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

30．關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。如：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”

梅花落——曲調名。如：“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）由《梅花落》的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改編的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。如：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。如：“商女不知忘國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為多。如：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》”（李益《從軍北征》）

第三篇：(教案)高考詩詞鑒賞·意象和意境

詩意地棲居——品味詩歌的意境

【導入】 《菊花臺》：菊花殘、滿地傷、你的笑容已泛黃，花落人斷腸、我心事靜靜淌；北風亂、夜未央、你的影子剪不斷；徒留我孤單在湖面成雙…… 意境：凄清，蒼涼

意象：殘菊、落花、北風、人影

【意象】

意：作者的情感；

象：形象，人、物、事 {練習}

1鷓鴣天 晏幾道

十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。驚夢覺，弄晴時。聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。

問：在這首詞中，作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲? 答：古人認為杜鵑的啼叫聲好像在說：“不如歸去！不如歸去！”這首詞的主題是游子思鄉，最適宜從描寫杜鵑的啼叫聲入手。（表達了作者無法主宰自己的生活，浪跡天涯有家難歸的感慨。）{補充} 杜鵑，又名子規、杜宇、蜀鳥，是古典詩詞中常見意象。傳說蜀王杜宇因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。它的叫聲被人模擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩中的杜鵑也就常常用來表達思親之情、歸家之念。{課內鏈接}

1、楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。——李白《聞王昌齡左遷龍標》（離別感傷）

2、可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。——秦觀《踏莎行》（凄涼鄉愁）小結：意象＝情思×物象 ——融合了主觀情思的具體可感的藝術形象

【意境】

意：作者的情感； 境：詩中所描繪的圖景

形象＋形象＝圖景 ? 象＋象＝境 ? 意象＋意象＝意境

{練習}

天凈沙·秋思 馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。問：這首小令描寫了哪些意象，營造了怎樣的意境？

意象：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽 意境：冷落、衰敗。

相關意象組合構成特定特定意義的意境。意象是細小的、具體的單位，意境范圍大而抽象。1《鷓鴣天》吟詠詞人客中聞杜鵑啼聲而觸發的感慨，抒寫了浪跡在外、有家難歸的浩嘆。

首兩句寫鵑啼的環境和季節。靠著青山的十里樓臺的旁邊，在春天百花盛開的深處，聽見了杜鵑啼叫。“殷勤”兩句說杜鵑在花間不斷地叫著，好象對“行人”很有情感，不惜“殷勤”相告，比諸黃鶯的隨意飛動，對人漠不關心，大不相同。游子在春色爛漫的優美環境中，本該心情舒暢愉悅，但是因為聽到杜鵑不停的叫聲，仍然勾起了強烈的思家情緒，這樣，美麗的景色又正好為杜鵑叫聲的感人做了反襯。

詞的下片由寫景轉為抒情，寫“行人”聞鵑啼的心理變化。“行人”從夢中驚醒，聽到的還是聲聲的“不如歸去”。“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。”表面上是對喋喋不休的杜鵑的埋怨，實際上可以說是游子對于無法掌握自己命運的生活遭遇的憤慨：不是自己不想回家，只是自己不能決定回去的日期，生活不能由自己主宰，有什么辦法呢？ {創造意境的常用手法}（1）觸景生情

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）

Ps.詩人明確地告訴讀者，那么晚了，我還在山前停車，只是因為眼前這滿山如火如荼，勝于春花的楓葉。與遠處的白云和并不一定看得見的人家相比，楓林更充滿了生命的純美和活力。

（2）移情入景（有我之境）most 國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）

Ps.對亂世別離的悲涼情景，花也為之落淚，鳥也為之驚心。將花鳥人格化，含蓄地表達詩人的感嘆憂憤。

（3）物我情融（無我之境）

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明《飲酒》）

Ps.在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。這“悠然”不僅屬于人，也屬于山。人閑逸而自在，山靜穆而高遠。物我兩相融，悠然而自得。

（4）景略情在

前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）

Ps.登幽州臺時所發出的慨嘆，從這不滿現狀的呼聲中，不僅可以領會出幽州臺的氛圍，而且也可覺察出當時的社會環境。因而，景雖略了，但意境很完美。

{意境特點常用詞}（1）寫景狀物詩：幽冷 清幽 寧靜 靜謐 閑適 恬靜（2）邊塞懷古詩：蒼涼 雄渾 蒼茫 遼闊 高遠 壯闊（3）即事感懷詩：蕭瑟 凄涼 暗淡 蕭條 荒涼 冷寂 {分析答題步驟}（1）找出詩中的意象；

（2）展開聯想和想象，描摹畫面；（3）點明意境的特點；

（4）分析表達了詩人怎樣的情感。{練習}

2竹窗聞風寄苗發司空曙 李益

微風驚暮坐，臨牖思悠哉。開門復動竹，疑是故人來。時滴枝上露，稍沾階下苔。何當一入幌，為拂綠琴埃。

問：第三聯渲染了怎樣的氛圍？表達了作者什么樣的心情？ 氛圍：清冷、幽靜 心情：孤單、寂寞 2 《竹窗聞風寄苗發司空曙》 李益和苗發、司空曙，都名列“大歷十才子”，彼此是詩友。風，是古人常用來表示懷念、思戀的比興之物，常常表達對故友的懷念，對故園的思念等。

詩中的微風便是激發詩人思緒的觸媒，是盼望故人相見的寄托，也是結構全詩的線索。此詩成功地通過微風的形象，表現了詩人孤寂落寞的心情，抒發了思念故人的渴望。

詩從“望風懷想”生發出來，所以從微風驟至寫起。傍晚時分，詩人獨坐室內，臨窗冥想。突然，一陣聲響驚動了他，原來是微風吹來。于是詩人格外感到孤獨寂寞，頓時激起對友情的渴念，盼望故人來到。

他諦聽著微風悄悄吹開院門，輕輕吹動竹叢，行動自如，環境熟悉，好像真的是懷想中的故人來了。然而，這畢竟是幻覺，“疑是”而已。

不覺時已入夜，微風掠過竹叢，枝葉上的露珠不時地滴落下來，那久無人跡的石階下早已蔓生青苔，滴落的露水已漸漸潤澤了苔色。這是無比清幽靜謐的境界，無比深沉的寂寞和思念。

可惜這風太小了，未能掀簾進屋來。屋里久未彈奏的綠琴上，積塵如土。詩人說：風啊，什么時候能為我拂掉琴上的塵埃呢？結句含蓄雋永，語意雙關。言外之意是：鐘子期不在，伯牙也就沒有彈琴的意緒。什么時候，故人真能如風來似的掀簾進屋，我當重理絲弦，一奏綠琴，以慰知音，那有多么好啊！“何當”二字，既見出詩人依舊獨坐室內，又表露不勝埋怨和渴望，雙關風與故人，結出寄思的主題。{練習}

江漢 杜甫

江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

問：這是杜甫晚年客滯江漢時所寫的一首詩。詩中二、三聯用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風”幾個意象，請分析其情景交融的意境。答：“片云”“孤月”意境凄涼，流露出作者孤獨、苦無知音的煩悶；“落日”“秋風”意境雄壯、開闊，又體現了作者“烈士暮年，壯心不已”的樂觀曠達。

Ps.詩人身滯江漢，心有感而作此詩。他用凝煉的筆觸，抒發了懷才見棄的不平之氣和報國思用的慷慨情懷。前兩聯寫所處之窮，后兩聯寫才猶可用。詩的中間兩聯，情景相融，妙合無垠，有著強烈的藝術感染力，故歷來為所稱道。

總結：意象＝情思×物象 ——融合了主觀情思的具體可感的藝術形象

意境＝意象＋意象 ——詩歌的生活圖景與作者思想感情相融合的藝術境界 意境題的解答：從意象入手，剖析作者的情感。

【作業】

下面是一首對仗工整的古代詩歌，它寫的是閑適恬靜、清幽自然的夏夜情景。分別選出最能表現該詩意境的詞。（1988年全國卷）4溪漲清風 ① 面，月 ② 繁星滿天。數只船 ③ 浦口，④ 聲笛起山前。① Ａ 吹

Ｂ 掠

Ｃ 襲

Ｄ 拂

答（D）② Ａ 落 Ｂ 圓

Ｃ 明

Ｄ 上

答（A）③ Ａ 傍

Ｂ 依

Ｃ 橫

Ｄ 到

答（C）④ Ａ 聲

Ｂ 有

Ｃ 幾

Ｄ 一

答（D）

《江漢》首聯“漂泊江漢，我這思歸故鄉的天涯游子，在茫茫天地之間，只是一個迂腐的老儒。”表達出詩人客滯江漢的窘境，有自嘲意。如果說前一句還只是強調詩人飄泊在外的思鄉之心，后一句則將自己在天地間的渺小孤獨感吐露無遺。

頷聯“像飄蕩在遠天的片云一樣遠客異鄉；與明月一起，孤獨地面對漫漫長夜。”詩人表面上是在寫片云孤月，實際是在寫自己。把自己的感情和身外的景物融為一片，慨嘆自己飄泊無依。

頸聯“我雖已到暮年，就像日將落西山，但一展抱負的雄心壯志依然存在；面對颯颯秋風，我不僅沒有悲秋之感，反而覺得病逐漸好轉。”詩的意境闊大而深沉，形象地表達出詩人積極用世、身處逆境而壯心不已的精神，“蘇”，復蘇。

尾聯“自古以來存養老馬是因為其智可用，而不必取其體力，跋涉長途。”用老馬識途的典故，比喻自己身雖年老多病，但智慧猶可用，還能有所作為。

《夏日六言》這首詩為陸游晚年退居山陰時之作。詩作描繪的是山陰三山夏夜的景色。

“溪漲清風滿面”。大雨洗卻了夏日的煩躁與郁悶，詩人臨溪而立，清風拂面，自然心曠神怡。“月落繁星滿天”。立于溪邊，靜聽水聲，直到月隱星現，足見詩人之沉迷、愛戀與執著。“數只船橫浦口”。繁星之下，蒲口的幾艘船只隱隱可見。“橫”以動寫靜，突出星月之夜江邊的靜謐。“一聲笛起山前”。一陣悠遠的笛聲傳來，將詩人的視線牽到了遠方黑黝黝的山影。夜已深，月已落，星光之下，山影朦朧。悠遠的笛聲，激活了詩人的審美聯想與審美期待，產生了無窮的興味。

一句一景，調動了讀者的多種感知，虛實相生、動靜相宜、層次分明地將一幅清新、恬淡、靜謐、悠遠的山鄉夏夜圖呈現與讀者面前，實為寫景詩中不可多得的優秀詩篇。

第四篇：詩詞鑒賞常見意象

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詩詞鑒賞常見意象

青山——（1）具有深隱曠達、雄渾沉穩、亙古不改的特色，是詩人借以棲息身心的家園。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）

（2）是故鄉的象征。

“不對芳春酒，還望青山郭。”（謝脁《游東田》）

（3）是歷史與永恒的象征。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》）。水——（1）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常用來喻綿綿的愁思。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）

（2）因水的柔和清冷，常用來比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”（杜牧《秋夕》）雨——（1）喜雨往往與滋潤萬物、喚起勃勃生機聯系在一起。

“微雨夜來過，不知春草生。”（韋應物《幽居》）

（2）苦/寒/冷雨多表現失意與愁苦之情（往事如煙，人生苦短）。

“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

（3）表現雅致的意境，閑雅蕭散的人生態度。

“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”（韋應物《滁州西澗》）

（4）表現忘情得失、超然物外的禪意。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹灑醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無睛。”（蘇軾《定**》）

云——（1）白云，寓思鄉情。

“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”（杜甫《恨別》）

（2）浮云，喻在外漂泊的游子。

“浮云游子意，落日故人情。”（李白《送友人》）

（3）浮/烏云，喻奸佞小人。

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”（王安石《登飛來峰》）冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）月亮——月亮的別稱有：“蟾宮”、“桂宮”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”、“嬋娟”、“銀鉤”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”。（1）對月思親思鄉，引發離愁別緒。

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（王建《十五夜望寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”（張九齡《望月懷遠》）

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”

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（唐·李益《夜上受降城聞笛》）

（2）望月思故國，表現亡國之痛。

“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

（3）抒發盛衰無常、物是人非的感慨。

“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”（劉禹錫《石頭城》）（4）表現時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）

“人生代代無窮已，江月年年只相似。”（張若虛《春江花月夜》）（5）人生的圓滿、缺憾。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）

柳——（1）以折柳表惜別，引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。漢代有《折楊柳》曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花非盡，借問行人歸不歸？”（《送別》）

“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”（李白《春夜洛城聞笛》）“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。”（柳永在《雨霖鈴》）

（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉的象征。

“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”（許渾《咸陽城東樓》）

（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借。

“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。”（賀鑄《橫塘路》）

（4）表現春天的美好。

“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”（《絕句》）

（5）觸發往事如煙的興亡之感。

芭蕉——表現孤獨憂愁，特別是離情別緒。

“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”（李清照《采桑子》）

芳草——喻離別的愁緒。

“青青河邊草，綿綿思遠道。”（《相和歌辭·飲馬長城窟行》）草木——以草木繁盛反襯社會荒涼，抒發盛衰興亡的感慨。

“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）梧桐——表現凄苦的心情。

“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”（李清照《聲聲慢》）松柏——象征孤直耐寒的品格。（堅挺 傲岸 堅強 生命力）

“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”（李山浦）

梅花——象征高潔人格。（傲雪 堅強 不屈不撓）

“零落成泥碾作塵，只有香如故。”（陸游《卜算子·詠梅》）

紅豆——寓相思之情。

“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”（王維《相思》）

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豆蔻——女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”（杜牧《贈別》）菊花——象征品行的高尚和純潔。（隱逸 高潔 脫俗）

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（元稹《菊花》）

蓮——“蓮”與“憐”音同，常借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（《西洲曲》）梅子——以梅子的成熟比喻少女的懷春。

“倚門回首，卻把青梅嗅。”（李清照《點絳唇》）

丁香——指愁思或情結。

“自從南浦別，愁見丁香結。”（唐人牛嶠《感恩多》）

蟬——（1）古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，故以蟬喻品行高潔。

“居高聲自遠，非是藉秋風。”（虞世南《蟬》）（2）表達孤獨無助、孤苦無依之情。

“本已高難飽，徒勞恨費聲。”（李商隱《蟬》）

（3）秋后的蟬（“寒蟬”）命在旦夕，成為悲涼的同義詞，多用來烘托離愁別緒。

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”（柳永《雨霖鈴》）杜鵑——寓悲苦、鄉愁、鄉思之情。

“又聞子規啼夜月，愁空山。”（李白《蜀道難》）

蟋蟀——與促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來，寓惆悵之情。

“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”（姜夔《齊天樂》）

猿啼——寓悲傷之情。

“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”（杜甫《登高》）烏鴉——寓衰敗、荒涼、不祥之意。（小人俗客庸夫 哀傷）

“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”（秦觀《滿庭芳》）大雁——（1）鴻鵠，比喻志氣高遠的人。

“燕雀安知鴻鵠之志哉！”（《史記·陳涉世家》）

（2）哀鴻/孤雁，比喻哀傷苦痛、流離失所的人。（孤獨）

“三更忽軫[悲痛]哀鴻思，九月無襦淮水湄。”（龔自珍《己亥雜詩》）

（3）引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。

“人歸落雁后，思發在花前。”（薛道衡《人日思歸》）

“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。”（唐人趙嘏《長安秋望》）（4）鴻雁，指代音信、消息、書信。

“鴻雁幾時到，江湖秋水多。”（杜甫《天末懷李白》）“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。”（李商隱《離思》）

鷓鴣鳥——勾起人們旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

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燕子——（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。

“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花。”（張可久《憑欄人·暮春即事》）

（2）燕子因結伴飛行而成為愛情的象征，表現愛情的美好，傳達思念情人之切。

“落花人獨立，微雨燕雙飛。”（晏幾道《臨江仙》）

（3）代人傳書，幽訴離情之苦。

“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否？”（馮延巳《蝶戀花》）

（4）燕子有眷戀舊巢的習性，常用來表現時事變遷，抒發人事代謝、昔盛今衰、亡國破家的感慨和悲憤。

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”（晏殊《浣溪沙》）

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（劉禹錫《烏衣巷》）

（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難。”（張可久《殿前歡》）

船——（1）抒發漂泊之感。

“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。”（杜甫《登岳陽樓》）

（2）“泛不系之舟”，抒發追求自由之情。

“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”（韋應物《滁州西澗》）

琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。

“窈窕淑女，琴瑟友之。”（《詩·周南·關雎》）

（2）比喻兄弟、朋友的情誼。

“離堂思琴瑟，別路繞山川。”（陳子昂《春夜別友人詩》）

羌笛——是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音，常用在唐代邊塞詩中。

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州曲》）長亭——寓送別之情（陸地）。

“寒蟬凄切，對長亭晚。”（柳永《雨霖鈴》）南浦——寓送別之情（水邊）。

“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”（江淹《別賦》）關山——多與思鄉念人有關，多寫征戍離別之情。

“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”（高適《塞上吹笛》）高山、奔流、雄關、滄海、大江、長風——一般與豪情壯志相關。

“青山遮不住，畢竟東流去。”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”（陸游《書憤》）

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！”（李白《將進酒》）

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“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白《行路難》）“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”（唐·王昌齡《從軍行》）

沙漠、古道、落日、寒風、冷雨——多抒發凄涼悲傷的思緒和孤獨惆悵的感情。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯！”（馬致遠《天凈沙·秋思》）

春日、清風、明月、泉溪、花草——多借此抒發閑情雅致。

“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”（杜甫《絕句》）

“明月松間照，清泉石上流。”（唐·王維《山居秋暝》）

“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”（唐·白居易《憶江南》）

斜陽、煙靄、清霜——（1）寓沉郁、思古幽情。

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）（2）寓惆悵、凄苦、悲涼情緒。

“暮靄沉沉楚天闊。”（柳永《雨霖鈴》）【拾遺】

樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利 海：遼闊 力量 深邃 氣勢 黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代海浪：人生的起伏 謝 海浪的洶涌：人生的兇險 江湖的詭譎 綠葉：生命力 希望 活力 江水：時光的流逝 歲月的短暫； 竹：氣節 積極向上 歷史的發展趨勢； 綿長的愁苦 草：生命力強 生生不息 希望； 煙霧：情感的朦朧、慘淡；

荒涼 偏僻 離恨； 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、身份、地位的卑微 幻滅 花開：希望 青春 人生的燦爛 小雨：春景 希望 生機 活力； 花落：凋零 失意 人生、事業的挫折； 潛移默化式的教化

惜春 對美好事物的留戀、追懷 暴雨：殘酷； 熱情； 政治斗爭； 桃花：美人 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢蘭：高潔 的力量 牡丹：富貴 美好 春風：曠達 歡愉 希望 禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）東風：春天 美好 紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，西風：落寞 惆悵； 衰敗； 游子思歸

比喻男女愛情或朋友情誼 狂風：作亂； 摧毀舊世界的力量 魚：自由 愜意 霜：人生易老 人生途路的坎坷、挫折； 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 成功 雪：純潔 美好； 狗、雞：生活氣息 田園生活 環境的惡劣 惡勢力的猖狂(瘦)馬：奔騰 追求； 漂泊 露：人生的短促 生命的易逝 沙鷗：飄零 傷感 天陰：壓抑 愁苦 寂寞 鳥：自由 天晴：歡愉 光明

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玉：高潔 脫俗 珍珠：美麗 無瑕

簪纓(冠)：官位 名望

搗衣砧：婦女對丈夫的思念； 征人懷鄉

西樓/小樓：閨怨之情

船：蘭舟（美好情感、歡愉相會）；

征帆去棹（往往比喻孤舟）； 檣擼（借代大船、戰船）浮萍、飛蓬、孤雁：漂泊 白：純潔 無暇 喪事

紅：熱情奔放 青春 喜事 綠：希望 活力 和平藍：高雅 憂郁 黃：溫暖平和 紫：高貴 神秘 黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 命途多舛

對死者的懷念 英雄：追慕 自愧自嘆

小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻 六朝舊事/南朝舊夢：往日富貴繁華的生活

娥眉（蛾眉）：美女 峨眉：高尚的德行 青青子衿：有才能的人 古跡：懷舊明志 昔盛今衰 國家衰敗/蕭條 鄉村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息

純樸美好 安逸寧靜

草原：遼闊 人生境界 人的胸襟

城市/市井：繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：思念故國、故鄉、親人 南山：隱居的地方 桃源：理想的樂土 武陵人：隱居的人 破曉：初現希望 深夜：愁思懷舊 后庭花：亡國

天地：人類的渺小 人生的短暫

情感的孤獨； 心胸的廣闊 浮生：短暫虛幻的人生 朝陽：希望 朝氣 活力 夕陽：失落 消沉；

珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：熱烈 熱情奔放；

惡勢力對社會、對人的摧殘 酒：歡悅 得意； 失意 愁苦 鴻蒙、希夷、太清、太虛：天地塵世 瓊玉、碎玉、冰花、六出：雪 鴻雁、尺牘、尺素：信 絲竹：音樂 汗青：史冊 須眉：男子 巾幗：婦女 桑梓：故鄉 軒轅：祖國 三尺：法律 寸管：筆 青鳥：信使 金風：秋風 6

第五篇：詩詞鑒賞意象

詩歌常見意象歸類

（一）草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

2．蘭——清雅幽香、姿態優美——追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：

3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

竹子受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。

（1）古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。自居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

（2）玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡薄名利，不求聞達——隱士君子。

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎受大自然嚴苛的考驗，不因環境艱險而退縮，不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱力，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終于成為冬寒之前大地贈與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經風霜的個性芬芳，堅守著晚節。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。

(2)顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，1 / 9

人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。

5．草——隨時序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去無返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜春詞中，惜春詞多是

一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自已對高風亮節的贊美和追求。

10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。

(二)動物類

1l．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人。

(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：

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(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。

12．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

13．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。

14．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思、羈旅思歸

（1）傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

(2)由于其叫聲古人認為有“不如歸去”的意象，又與思鄉念家的情感相連。

(三)器物類

15．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。

16．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦思人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

(四)氣象地理類

17．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉懷古

(1)唐·李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏”。(夕陽則多給人予凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。)

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(《三國演義》)，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。

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18．流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長

(1)子在川上日：“逝者如斯夫?”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

19．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜詳和，企望幸福 ——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。

(1)詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物，喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。

在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征。

①應時而降的時間意義。②無聲潤物的生命特征。③煥發生機的心理反應(2)詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

①歷時彌久，陰云不開；以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

②急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：

20．秋：秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦 秋——天高云淡一心胸壯闊——壯士、良臣

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秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟．草木枯黃，萬物蕭殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南飛的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發離別之苦、思鄉之情。

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。21．月：月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連結古今，連結異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫者(1)游子思婦，徹夜難眠，惟有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內心的寂寞冷清揉和到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關聯。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，是生命的，是時間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝，表現對歷史的浩嘆及追思及千古亙遠深邃浩淼的宇宙意識。

詩歌意象的分類（2）㈠、送別類意象

⒈ 楊柳。“柳、留”諧音，古人送別，折柳相送，表達依依惜別深情，傳達怨別懷遠情思。柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”。

⒉ 芳草。喻離恨。李煜《清平樂》“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

⒊楊花。象征離散

⒋ 長亭。亭子供行旅停息休憩或餞別送行，成為依依惜別之情的意象。柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚”。

⒌ 南浦。多見于南方水路送別的詩詞中，白居易《南浦別》“南浦凄凄別，西風裊裊秋”。

⒍ 勞歌。在勞勞亭送客時唱的歌。唐許渾《謝亭送別》“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”

⒎ 酒/杜康。酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。王維《渭城曲》 “勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，以酒抒寫別離之情。

㈡、思鄉類意象

⒈ 月亮/桂魄/蟾桂。蘇軾《水調歌頭》“但愿人長久，千里共嬋娟。”意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”

⒉ 鴻雁/大雁/青鳥：鴻雁引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情。李清照《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”。戴復古“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”。

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也代指書信。“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”

⒊ 莼羹鱸膾。以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。馬星野《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》“拜賜莼鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”

⒋ 雙鯉。以鯉魚代指書信。《飲馬長城窟行》“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”

⒌ 搗衣。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也易觸動游子的情懷。李白《子夜吳歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。”

⒍登高。王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” ⒎桑梓。家鄉，表現懷鄉之情。

⒏爛柯。表示離家日久，時光易逝，世事變遷，人物非昔的情景。⒐燭。相思、別愁。⒑ 浮云。漂泊的游子。

⒒沙鷗。表現人生的飄零或傷感愁懷。

㈢、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

⒈ 梧桐。凄涼悲傷，愁思的象征。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”

⒉ 芭蕉。與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”

⒊斑竹/湘妃竹。淚水，悲傷。劉禹錫《泰娘歌》“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”

⒋木葉。表現惆悵落寞的心境。

⒌ 流水。和綿綿的愁絲連在一起，傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。秦觀《江城子》“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

⒍ 猿猴。猿啼表達一種悲傷的感情。杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”

⒎ 烏鴉。衰敗荒涼。也代小人。

⒏ 燕子。因結伴飛行而成為愛情的象征。因眷戀舊巢的習性表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

⒐ 杜鵑鳥/子規/杜宇。凄涼、哀傷、思歸的象征。秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

⒑ 鷓鴣。“唯有鷓鴣啼，獨傷行客心”旅人的羈旅愁懷和旅途艱難。“湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛”代表著離愁傷感。“鷓鴣啼處，東風草綠，殘照花開。”預示著傷感和沒落。

⒒寒蟬。悲涼，離愁別緒。柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”。也有高潔之意。

⒓ 斜陽/夕陽/落日。凄涼失落、蒼茫沉郁之情。李商隱《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏。”

㈣、抒懷類意象

⒈ 桑榆。比喻人的晚年。劉禹錫《酬樂天詠老見示》“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”

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⒉ 菊花。堅強的品格，清高的氣質。屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”以飲露餐花寄托自己玉潔冰清、超凡脫俗的品質。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起。

⒊ 梅花。梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格。王安石《梅花》“遙知不是雪，為有暗香來。”寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”以冰清玉潔的梅花寫自己不愿同流合污的品質，言淺意深。

⒋ 丁香。代哀愁、愁思或情結。戴望舒《雨巷》“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”象征著詩人的低徊和迷茫。

⒌ 紅藥。代悲苦。姜白石《揚州慢》“念橋邊紅藥，年年知為誰生？”觸目而傷懷，心中悲涼。

⒍松柏。以松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，象征傲岸和頑強的生命力，形象鮮明，意境高遠。劉禹錫“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，以松柏來象征孤直堅強品格。

⒎竹。亭亭玉立，挺拔多姿，有“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，象征氣節和獨立。以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道。鄭板橋“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹不屈不撓的風骨和不畏逆境的稟性。

⒏蘭。高潔。

⒐葉。綠葉代表著生命力、希望，黃葉表示凋零。

⒑黍離。表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。《詩經》周平王東遷后，周大夫經過古都，悲嘆宮廷毀壞，長滿禾黍，作《黍離》這首詩寄托悲思。

⒒冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”比喻個人光明磊落的心性。

⒓風。東風表示春天、美好。西風表示落寞、惆悵、衰敗，游子思歸。狂風表示作亂，摧毀舊世界的力量。

⒔霜。表示人生易老，人生途路的坎坷、挫折。也表示社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂。

⒕ 雪。表示純潔美好。也表示環境惡劣，惡勢力猖狂。⒖露。表示人生的短促，生命的易逝。⒗大漠。蒼涼、曠野、凄清。

⒘草木。以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。姜夔《揚州慢》“過春風十里，盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業績都已消失，只有春光枉自明媚，慨嘆往事空茫，深表惋惜。

⒙蟬。蟬餐風飲露，以蟬的高潔表現自己品行的高潔。虞世南《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風”。

⒚鷹。表現剛勁、自由或大志。⒛馬。馬的奔騰代表追求。

㈤、愛情類意象

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⒈紅豆。象征愛情或相思。王維《相思》“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

⒉蓮。與“憐”音同，借以表達愛情。《西洲曲》“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”諧音雙關的修辭，表達深長思念和愛情純潔。

⒊七夕/鵲橋/星橋/牽牛織女。愛情的忠貞。

⒋巫山神女/云雨巫山/云雨。寫戀情。也詠懷古跡。

⒌梅子成熟。喻少女情懷。

⒍連理枝、比翼鳥。比喻恩愛夫妻。白居易《長恨歌》“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

⒎鴛鴦。忠愛的夫婦。

⒏畫眉。此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”

㈥、戰爭類意象

⒈投筆。指棄文從武。辛棄疾《水調歌頭》“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

⒉長城。指守邊的將領。陸游《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

⒊樓蘭。代指邊境之敵，“破(斬)樓蘭”指建功立業。王昌齡《從軍行》“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

⒋關山。指遙遠的地方，用以表現懷鄉、思人。

⒌柳營。指紀律嚴明的軍營。

⒍請纓。喻殺敵報國。岳飛“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

⒎羌笛/胡笳。羌笛凄切之音，讓征夫愴然淚下。李益“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”

⒏碧血/丹心。歌頌為國捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節歌》“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”

⒐射天狼。比喻打擊入侵的異族。“天狼”表示有戰事。蘇軾《江城子密州出獵》“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

⒑商女/歌女。指不顧國家興亡而醉生夢死。杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國很，隔江猶唱后庭花。”

⒒西樓。排遣憂傷或遙望故國、故鄉、愛人、友人的傷心之樓。

⒓折腰。喻指屈身事人。李白《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開顏?”

⒔汗青。指書稿、史書。宋文天樣《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

㈦、閑適類意象

⒈五柳。隱者的代稱。王維《輞川閑居贈裴秀才迪》“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

⒉東籬。表現歸隱后的田園生活或嫻雅情致。李清照《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

⒊三徑。隱士居住的地方。陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存。

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⒋采薇。喻隱居避世。唐王績《野望》“相顧無相識，長歌懷采薇。” ⒌東山高臥。指隱居。李白《梁園吟》“東山高臥時起來，欲濟蒼生末應晚。” ⒍赤松子。表現尋仙訪道的思想和生活。

⒎五湖客/五湖扁舟/五湖歸云/五湖煙水。表示功成名就后，便急流勇退，遨游江湖，過自由自在的生活。

⒏化鶴/歸鶴。表人生變幻，反映消極的出世思想。

⒓夢蝶/化蝶。比喻做夢、夢幻。陸游《閑游》“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”

⒔金烏。代太陽。

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