第一篇：水滸傳版本流變大全

許勇強(qiáng)，李蕊芹:近20 年《水滸傳》版本研究述評(píng) 察，認(rèn)為“《古本水滸傳》疑點(diǎn)重重應(yīng)該說(shuō)是一本后 人偽托之作” ［32］

。應(yīng)堅(jiān)則對(duì) 20 世紀(jì) 80 年代關(guān)于

《古本水滸傳》的論爭(zhēng)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié) ［33］。

小說(shuō)版本數(shù)字化是當(dāng)前小說(shuō)版本研究非常值得 注意的一個(gè)方向，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外先后舉 辦了 11 屆小說(shuō)(戲曲)數(shù)字化的專業(yè)研討會(huì)。其主 要代表人周文業(yè)在《〈水滸傳〉版本數(shù)字化及應(yīng)用》 一文中介紹了當(dāng)前《水滸傳》版本數(shù)字化的進(jìn)程、使 用和其他小說(shuō)版本的數(shù)字化進(jìn)程 ［34］

?？梢灶A(yù)見小

說(shuō)版本數(shù)字化工程將對(duì)今后《水滸傳》和整個(gè)小說(shuō) 版本的研究將產(chǎn)生重要影響。

在小說(shuō)版本研究綜述方面，謝衛(wèi)平概述了日本 的《水滸傳》版本研究情況，為我們了解海外漢學(xué)家 的成果提供了門徑 ［35］

。何紅梅《新世紀(jì)〈水滸傳〉

作者、成書與版本研究綜述》一文也涉及近年國(guó)內(nèi) 《水滸傳》版本研究的情況 ［36］。

郭英德對(duì)古代通俗小說(shuō)版本研究進(jìn)行了宏觀的 思考。文章以《水滸傳》作為例證論述了中國(guó)古代 通俗小說(shuō)版本研究中“一書各本”的現(xiàn)象、文本“原 貌”的追尋、不同版本的價(jià)值等問(wèn)題。作者認(rèn)為一 書的不同版本系統(tǒng)之間具有顯著的、甚至巨大的差 異，這是中國(guó)古代通俗小說(shuō)的特點(diǎn)，也是中國(guó)古代通 俗小說(shuō)版本研究的難點(diǎn)。因此，中國(guó)古代通俗小說(shuō) 版本研究的主要任務(wù)不是恢復(fù)一書問(wèn)世之初的文本 “原貌”，而是致力于恢復(fù)一書的不同版本或不同版 本系統(tǒng)的文本“原貌”。從歷史研究的角度來(lái)看，中 國(guó)古代通俗小說(shuō)不同版本或版本系統(tǒng)對(duì)正文文字內(nèi) 容的不同處理，不僅有其各自的合理性，而且也有其 各自的價(jià)值。［37］

五、結(jié)語(yǔ)

回顧近20 年來(lái)《水滸傳》版本研究，我們發(fā)現(xiàn) 它具有以下幾個(gè)特點(diǎn): 一是研究范圍由集中趨于零散，沒(méi)有形成比較 突出的研究亮點(diǎn)。與前一階段版本研究集中關(guān)注繁 簡(jiǎn)本關(guān)系、古本水滸真?zhèn)斡懻摰葻狳c(diǎn)問(wèn)題相比，這一 時(shí)期版本研究比較分散，沒(méi)有聚焦在某幾個(gè)特別重 大的問(wèn)題上。其原因除了研究者興趣的變化之外，前人在某些重大問(wèn)題(如繁簡(jiǎn)本關(guān)系)上的成果很 難突破也是一個(gè)重要因素。

二是研究對(duì)象由宏觀趨于微觀。如果說(shuō)前一階

段《水滸傳》版本研究還停留在宏觀問(wèn)題的研討(如 繁簡(jiǎn)本關(guān)系、版本演變史等)上，那么這一階段學(xué)者 關(guān)注的重心已經(jīng)逐漸過(guò)渡到中觀(如齊裕焜對(duì)繁本 內(nèi)部關(guān)系的思考)甚至微觀(如劉世德、李永祜對(duì) 《京本忠義傳》的研究)的版本研究上了。由于研究 對(duì)象的細(xì)化，其結(jié)論自然更加深入細(xì)致，但理論性、系統(tǒng)性也就相對(duì)顯得薄弱。

三是簡(jiǎn)本研究由冷落趨于重視。由于歷史的偏 見和簡(jiǎn)本自身藝術(shù)水平的相對(duì)低下，學(xué)界歷來(lái)忽略 《水滸傳》簡(jiǎn)本的研究。自 20 世紀(jì) 80 年代馬幼垣 先生力倡簡(jiǎn)本研究以來(lái)，這一狀況逐漸得到改觀。如劉世德的簡(jiǎn)本研究成績(jī)比較顯著，個(gè)別年輕學(xué)者 也開始關(guān)注簡(jiǎn)本。但是就簡(jiǎn)本在整個(gè)《水滸傳》演 變史的地位來(lái)看，目前的研究仍然很欠缺，今后進(jìn)一 步開拓的空間還很大。

四是研究隊(duì)伍日趨老齡化，呈現(xiàn)出后繼難續(xù)的 困境。版本研究除了客觀條件(掌握眾多版本)比 較難以具備之外，研究者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)(如版本、校勘知識(shí))也是一個(gè)重要條件。新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的 年輕學(xué)者由于歷史環(huán)境原因，在版本?？钡确矫娴?素養(yǎng)明顯不如老一輩學(xué)人，加之當(dāng)前日趨功利化、產(chǎn) 業(yè)化的學(xué)術(shù)環(huán)境也難以讓年輕人沉下心來(lái)做枯燥的 版本研究。因此這一時(shí)期版本研究者基本上都是年 齡偏大的學(xué)人(如劉世德、李永祜)，《水滸傳》版本 研究呈現(xiàn)出后繼無(wú)人的尷尬局面。

面對(duì)這些問(wèn)題，我們認(rèn)為今后一段時(shí)間《水滸 傳》版本研究應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題: 首先是避免一些問(wèn)題的重復(fù)研究。有的問(wèn)題通 過(guò)幾代學(xué)人的努力已經(jīng)基本解決(如版本演變史)或在目前條件下暫時(shí)無(wú)法解決(如繁簡(jiǎn)本關(guān)系問(wèn) 題)，對(duì)于這些論題我們完全可以采取擱置的態(tài)度，避免浪費(fèi)精力。

其次是出版一批影印本，為版本研究提供文本 條件。盡管臺(tái)灣的《明清善本小說(shuō)叢刊》和社科院 的《古本小說(shuō)叢刊》已經(jīng)出版了幾本《水滸傳》影印 本，但還有不少本子尤其是簡(jiǎn)本沒(méi)有影印出版，并且 這兩套叢書價(jià)格昂貴，一般學(xué)者不易得到。為此應(yīng) 專門出版一套包含若干代表性繁簡(jiǎn)本的《水滸傳》 影印本叢書，為學(xué)者提供研究便利。

再次是加大對(duì)《水滸傳》簡(jiǎn)本的研究。前面已經(jīng)

說(shuō)過(guò)，盡管從20 世紀(jì)80 年代開始馬幼垣先生就已經(jīng) 呼吁重視簡(jiǎn)本的研究，但到目前為止，關(guān)于簡(jiǎn)本研究 的論著還是非常少，今后進(jìn)一步開拓的空間還很大。最后是培養(yǎng)新人，為版本研究隊(duì)伍輸入新鮮血 液。目前從事古代小說(shuō)版本研究的大多是老一輩學(xué) 者，后繼乏人，為此學(xué)界應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)一批年輕 的碩士、博士從事小說(shuō)版本研究。另外，由于版本研 究是個(gè)枯燥的“冷門”，因此還需要研究者有奉獻(xiàn)精 ·25·南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2013 年第 4 期 春秋時(shí)期事件的聯(lián)系，認(rèn)為作為《春秋》專家的馮夢(mèng) 龍很可能就是田王二傳的作者 ［17］

。后來(lái)作者比勘

了容與堂本和袁無(wú)涯本，發(fā)現(xiàn)袁無(wú)涯本的增補(bǔ)和修 改為同一人所為。傅承洲將袁本修改者對(duì)小說(shuō)詩(shī)詞 的看法及處理方式與馮夢(mèng)龍晚年重寫《新列國(guó)志》 對(duì)詩(shī)詞的處理方式進(jìn)行比較，并根據(jù)馮夢(mèng)龍?jiān)姼璧?特征，從內(nèi)外兩方面論證了“袁無(wú)涯刻本《忠義水滸 全傳》的修訂工作也是馮夢(mèng)龍完成的” ［18］。

日本學(xué)者馬場(chǎng)昭佳對(duì)清代《水滸傳》的傳播接

受進(jìn)行了考察，認(rèn)為清代前期的《水滸傳》接受情況 與明代基本上沒(méi)有什么大的變化，金圣嘆的七十回 本作為《水滸傳》定本地位的確立在乾隆年間中期 到后期之間，清代后期以后的人幾乎沒(méi)有人認(rèn)為征 四寇的故事與七十回本《水滸傳》原來(lái)是同一個(gè)作 品，而只能以《水滸傳》續(xù)書的面貌繼續(xù)出版。［19］

無(wú)窮會(huì)藏本《全像忠義水滸傳》是比較罕見的 本子，20 世紀(jì)80 年代范寧先生曾作簡(jiǎn)單的報(bào)道 ［20］。

王利器認(rèn)為這個(gè)本子才是李贄的真評(píng)本，其依據(jù)的 底本是郭勛刻本，但沒(méi)有進(jìn)行詳盡的論證 ［21］。劉世

德對(duì)這個(gè)本子進(jìn)行了比較細(xì)致的比勘，認(rèn)為無(wú)窮會(huì) 藏本的底本，不是天都外臣本、容本、袁本或鐘伯敬 評(píng)本，但與袁本在版本系統(tǒng)的血緣關(guān)系比較親近。從其紙張、墨色和避諱等來(lái)看，當(dāng)是清初順治年間的 刊本 ［22］

。但談?shì)矸紝?duì)劉世德的考證結(jié)論提出了不

同看法。她認(rèn)為無(wú)窮會(huì)藏本應(yīng)該是“明刻清初重印 本”;天都外臣序本與無(wú)窮會(huì)藏本在引頭詩(shī)、回目、情節(jié)和文字等方面存在著不少差異，而后者更周密 合理，因此天都外臣序本在前，無(wú)窮會(huì)藏本在后;作 者詳盡比勘了袁本和無(wú)窮會(huì)藏本，發(fā)現(xiàn)除第七十二 回的“四大寇”名單及與此有關(guān)的交代是袁無(wú)涯刊 本同于天都外臣序本而異于無(wú)窮會(huì)藏本的之外，還 沒(méi)有發(fā)現(xiàn)袁無(wú)涯刊本存在其他的異于無(wú)窮會(huì)藏本而 同于天都外臣序本的例子，因此作者認(rèn)為“袁無(wú)涯 刊本當(dāng)出于無(wú)窮會(huì)藏本或其底本、祖本”。此外，作 者還認(rèn)為無(wú)窮會(huì)藏本大致保存了郭武定本的面貌，其批語(yǔ)是李贄評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的初稿，而袁本中的批 語(yǔ)乃是最后的定稿。［23］

大滌余人序本《水滸傳》的刊刻時(shí)間還存在爭(zhēng)

論，馬蹄疾等學(xué)者認(rèn)為在萬(wàn)歷早期，孫楷第則認(rèn)為在 昌歷之際 ［24］

。李金松根據(jù)大滌余人序本刻工黃誠(chéng) 之在 1632 年刊刻遺香堂本《三國(guó)志》、劉啟先 1645 年刊刻《清夜鐘》的事實(shí)，認(rèn)為大滌余人序本刊刻年 代不可能在萬(wàn)歷早期，而當(dāng)在萬(wàn)歷晚期或更后，其刊 行時(shí)間的下限當(dāng)在李漁刊行芥子園本《水滸傳》之 前，因而它不可能成為袁無(wú)涯刊行的百二十回《水 滸傳》的底本 ［25］。

在繁本關(guān)系問(wèn)題上，齊裕焜將《水滸傳》繁本分 為甲乙兩個(gè)系統(tǒng): 甲系統(tǒng)版本有“致語(yǔ)”，即引頭詩(shī)，乙系統(tǒng)版本沒(méi)有;甲系統(tǒng)版本未移置閻婆事，乙系統(tǒng) 版本已移置;詩(shī)詞和文字有不同。乙系統(tǒng)繁本是在 甲系統(tǒng)繁本的基礎(chǔ)上修改加工的，其忠奸斗爭(zhēng)的思 想傾向加強(qiáng)了，藝術(shù)上有所提高。袁無(wú)涯本是用乙 系統(tǒng)的百回本作底本加上經(jīng)過(guò)脫胎換骨改造的征田 虎、王慶故事成為一百二十回的《水滸全傳》本。［26］

章培恒通過(guò)解讀袁本《發(fā)凡》的內(nèi)容，認(rèn)為這段 文字系李贄所寫而被袁無(wú)涯修改。根據(jù)這段文字所 提到的郭勛刻本的特點(diǎn)(“移置閻婆事”和在七十二 回的“大寇”名單中刪去王、田而加上遼國(guó))，天都外 臣序本等各種版本的《水滸傳》都不是出于郭武定 本，而是以一種比郭本更早的本子為祖本，袁無(wú)涯因 為保留了“移置閻婆事”而比容本等更接近郭 本

［27］

。但李金松卻認(rèn)為所謂“移置閻婆事”并非郭 勛，而是袁無(wú)涯和馮夢(mèng)龍。因此作者認(rèn)為繁本《水 滸傳》的版本流變依次應(yīng)是祖本、郭勛本、天都外臣 序本(由此派生出簡(jiǎn)本系統(tǒng))、容與堂本(四知館本 以此為底本)、百二十回本、大滌余人序本等。金圣 嘆的“七十回本”乃由百二十回本出 ［28］。

四、其他問(wèn)題

除了以上三方面外，這一時(shí)期還有部分學(xué)者對(duì) 《水滸傳》版本的其他問(wèn)題也進(jìn)行了一些探討。繁簡(jiǎn)本的關(guān)系問(wèn)題是《水滸傳》版本研究史上的

大難題，20 世紀(jì)80 年代對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究已經(jīng)比較 深入，取得了重要的成績(jī)。這一時(shí)期個(gè)別學(xué)者也對(duì)該 問(wèn)題進(jìn)行了思考，但基本是重復(fù)以前的觀點(diǎn)。如李殿 元認(rèn)為“《水滸傳》的第一個(gè)刻印本當(dāng)是繁本，是直接 記錄說(shuō)話。這個(gè)本子名字可能叫《宋江》，大概只有 40 回，其內(nèi)容為現(xiàn)在 120 回本的第 3 回至第 50 回”。作者認(rèn)為，在《水滸傳》繁簡(jiǎn)本的繼承與發(fā)展問(wèn)題上 存在有兩條線。一條線是書商們，他們專揀簡(jiǎn)本;另 一條線是以郭勛、都察院為代表，他們不以賺錢為目 的，所以重視書的質(zhì)量，他們專揀繁本。［29］

針對(duì)1985 年河北人民出版社刊行的《古本水滸 傳》，張國(guó)光指斥為“偽中之偽”，認(rèn)為其作者是 30 年代的梅寄鶴 ［30］

。魏達(dá)純通過(guò)大量統(tǒng)計(jì)和比較前

七十回與后五十回在用詞和句式等七個(gè)方面的差

異，認(rèn)為后五十回與前七十回決非出自同一人之手，將后五十回也說(shuō)成是“施耐庵著”是欠妥當(dāng)?shù)?［31］。

劉明遠(yuǎn)則從語(yǔ)言、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行考

·24·許勇強(qiáng)，李蕊芹:近20 年《水滸傳》版本研究述評(píng) 備，這一時(shí)期的學(xué)者鮮有論及，個(gè)別學(xué)者如黃俶成在 其論著中有所涉及，但整體看來(lái)并沒(méi)有多少新 意。［5］ 值得提出的是侯會(huì)對(duì)早期水滸故事版本的研

究。作者根據(jù)吳從先《小窗自紀(jì)》提供的信息，推斷 吳讀本是早于今本的古本，今本是在吳讀本的基礎(chǔ) 上改造創(chuàng)寫而成的。侯會(huì)認(rèn)為吳讀本與《宣和遺 事》的創(chuàng)作時(shí)間難分遲早，其故事框架的基本搭成 大概在元初，它們合流并演為今本《水滸傳》最早也 當(dāng)在元末。吳讀本以抗金影射抗元，表達(dá)了民眾對(duì) 蒙元統(tǒng)治的反感與敵視，具有強(qiáng)烈的民族情結(jié) ［6］。

此外，侯會(huì)還對(duì)今本《水滸傳》中人物出場(chǎng)詩(shī)的

差別進(jìn)行了分析，認(rèn)為在今本《水滸傳》之前應(yīng)存在 著一個(gè)“帶詩(shī)本”，它綜合了早期各派《水滸》故事，包容了太行、淮南和山東三派早期傳說(shuō)，是今本據(jù)以 寫定的晚近版本，其作者很可能就是元末明初的施 耐庵和羅貫中。侯會(huì)認(rèn)為這個(gè)本子具有如下幾個(gè)特 點(diǎn): 第一，書中好漢人數(shù)已有一百零八位;且每位好 漢出場(chǎng)時(shí)，都帶有一首詩(shī)贊，這在書中形成很有規(guī)律 “出場(chǎng)詩(shī)”現(xiàn)象。第二，此本相對(duì)完整，已形成宋江、田虎、王慶、方臘“四寇”模式。征遼的關(guān)目也已具 備，那是由抗金關(guān)目轉(zhuǎn)化而來(lái)的。第三，此本應(yīng)將早 期《水滸》傳說(shuō)中的時(shí)空謬誤一一加以訂正。第四，此本沒(méi)有開篇的王進(jìn)故事及其后的林沖故事。全書 情節(jié)很可能如某些學(xué)者所推測(cè)，是從今本第十二回 后半回時(shí)文彬升廳開始的。第五，該本篇幅較今本 簡(jiǎn)短，有關(guān)魯智深、武松乃至楊志的精彩關(guān)目大概都 未收入。［7］

二、簡(jiǎn)本研究

在《水滸傳》研究史上，簡(jiǎn)本研究一直被忽略。

自 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，在馬幼垣等學(xué)者的呼吁下，大陸學(xué)者才逐漸開始重視簡(jiǎn)本的研究。近20 年以 劉世德為代表的一些學(xué)者在簡(jiǎn)本研究上取得了比較 大的成績(jī)。

《京本忠義傳》自 20 世紀(jì) 70 年代發(fā)現(xiàn)以來(lái)就受 到學(xué)界的重視，有的學(xué)者認(rèn)為《京本忠義傳》屬于“繁 本系統(tǒng)”，其成書時(shí)間當(dāng)在“正德嘉靖”甚至是“元末 明初之際”，它“是一切《水滸傳》版本的祖本，是作者 編寫《水滸傳》的原本” ［8］

。但這些論斷卻遭到張國(guó) 光的反對(duì) ［9］

。劉世德認(rèn)為《京本忠義傳》刊刻于正 德、嘉靖年間，極可能是福建建陽(yáng)刊本。它是早期的 簡(jiǎn)本，不是“原本”、“原始本”、“祖本”，而是來(lái)源于繁 本的刪節(jié)本，是從繁本向其他簡(jiǎn)本發(fā)展之間的過(guò)渡 本。其底本是一種刊刻于南京的以“忠義”為書名的 繁本，與郭勛刊本、新安刊本或天都外臣序本有 別

［10］

。李永祜通過(guò)考察《京本忠義傳》殘頁(yè)的行款、字體、書口等版本信息和明代刪書風(fēng)氣等因素，認(rèn)為 《京本忠義傳》并非成就于元末明初，而是刊刻于嘉 靖初年福建建陽(yáng)書坊;它對(duì)繁本作了較少的刪節(jié)，是 介于繁、簡(jiǎn)兩個(gè)系統(tǒng)之間的過(guò)渡性刪削本 ［11］。

牛津大學(xué)藏《全像水滸》殘葉是比較罕見的本

子，劉世德將其與余象斗“評(píng)林”本、劉興我刊本和 梵蒂岡藏本進(jìn)行對(duì)勘，認(rèn)為這四個(gè)簡(jiǎn)本文字異同甚 多，彼此之間不是父子關(guān)系，但其基本情節(jié)和主體字 詞基本相同，說(shuō)明他們之間有著共同的底本(或底 本的底本)，它們之間為遠(yuǎn)近不同的兄弟關(guān)系，但牛 津殘葉本與梵蒂岡藏本血緣更接近。此外，作者還 對(duì)何心以“曰”和“道”區(qū)分小說(shuō)版本先后的方法做 了否定，指出這四個(gè)簡(jiǎn)本都有使用“曰”和“道”的情 況，之所以簡(jiǎn)本更多使用“曰”字，不是因?yàn)樗牛且驗(yàn)樗P畫少，刊刻時(shí)更省工省時(shí)。［12］

劉世德還就《水滸傳》雙峰堂刊本的引頭詩(shī)進(jìn) 行了考察，認(rèn)為雙峰堂刊本的引頭詩(shī)被刪節(jié)或者移 置于上層其主要是為了縮減篇幅，節(jié)省工料。研究 者根據(jù)這些修改產(chǎn)生的異文可以判定繁本在先，雙 峰堂刊本(簡(jiǎn)本)在后。將這些引頭詩(shī)與現(xiàn)存繁本 進(jìn)行比較，作者認(rèn)為雙峰堂刊本所依據(jù)的繁本底本 不是容與堂刊本，而是天都外臣序本。［13］

除此之外，董寧還對(duì)《水滸志傳評(píng)林》本進(jìn)行了

專門研究，王輝、劉天振對(duì) 20 世紀(jì)以來(lái)《水滸傳》的 簡(jiǎn)本研究做了詳盡的綜述。［14］

三、繁本研究

相對(duì)于簡(jiǎn)本研究的深入，近20 年繁本研究比較 薄弱，論者主要關(guān)注的是袁無(wú)涯本與田、王二傳，另 外對(duì)個(gè)別繁本的研究也取得了一些成績(jī)。

學(xué)界一般認(rèn)為田、王二傳是后來(lái)刊刻者增加的。這一時(shí)期有的學(xué)者還繼續(xù)對(duì)這個(gè)已基本成為定論的 問(wèn)題進(jìn)行討論，如劉華亭、黃紹筠和左漢林等人的 論文。［15］

關(guān)于田王二傳的作者，李永祜認(rèn)為《水滸傳》成 書前的早期本和原本不曾有田、王二傳部分，“現(xiàn)存 最早的簡(jiǎn)本‘插增本’(殘本)的刊行者就是插增田、王二傳的始作俑者。羅貫中下距‘插增本’成書二 百年之久，田、王二傳的增補(bǔ)與羅貫中無(wú)關(guān)” ［16］。傅

承洲則進(jìn)一步考證其作者是馮夢(mèng)龍。他分析了《樗 齋漫錄》記載的真實(shí)性和馮夢(mèng)龍與袁無(wú)涯的關(guān)系，認(rèn)為馮夢(mèng)龍具有增補(bǔ)田、王二傳的條件，并根據(jù)馮夢(mèng) 龍《北宋三遂平妖傳》中王則與《忠義水滸全傳》中 王慶出身經(jīng)歷基本相同，以及田、王二傳部分地名與 ·23·－02 －27 基金項(xiàng)目: 江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“多元文化視野下的水滸故事研究”(12WX02)作者簡(jiǎn)介: 許勇強(qiáng)(1976—)，男，四川仁壽人，東華理工大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代

小說(shuō)戲曲研究。李蕊芹(1979—)，女，山西芮城人，東華理工大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代 小說(shuō)研究。

近20 年《水滸傳》版本研究述評(píng) 許勇強(qiáng)，李蕊芹

(東華理工大學(xué)中文系江西撫州 344000)摘要: 盡管近20 年的《水滸傳》版本研究成果并不特別突出，但由于研究范圍、學(xué)術(shù)視野和考察重點(diǎn) 的轉(zhuǎn)換，學(xué)界在簡(jiǎn)本研究、祖本探考和部分罕見繁本的分析上還是超越了前人，呈現(xiàn)出局部深刻的特征，但同

時(shí)也存在著若干問(wèn)題，值得引起我們的深思。關(guān)鍵詞: 水滸傳;版本研究;繁本;簡(jiǎn)本

中圖分類號(hào): I206． 2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1671 －6132(2013)04 －0022 －06 相對(duì)于 20 世紀(jì) 80 年代的《水滸傳》版本論爭(zhēng)，近20 年的版本研究比較平和，少了些許論爭(zhēng)，但卻 更為深入細(xì)致，尤其是對(duì)具體的版本諸如無(wú)窮會(huì)藏 本和《京本忠義傳》等的研究達(dá)到了前所未有的深 度。下面試從四個(gè)方面對(duì)近20 年《水滸傳》版本研 究的主要內(nèi)容、存在的問(wèn)題做一簡(jiǎn)要回顧。

一、祖本與版本演變研究 世紀(jì) 80 年代一些學(xué)者對(duì)《水滸傳》原本的形 態(tài)(是否詞話本)、主要內(nèi)容(是否招安、征方臘及插 增田王)和刊刻時(shí)間等進(jìn)行了研究，但并沒(méi)有取得 基本一致的結(jié)論。本時(shí)期部分學(xué)者繼續(xù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題 進(jìn)行討論。竺青、李永祜從明代人的記述、著者題署用詞及宋 元話本的體制特點(diǎn)三個(gè)方面推斷題署“施耐庵的本，羅 貫中編次”的百卷(回)本《忠義水滸傳》“是在明代前 期即已出現(xiàn)的最早版本;是帶有元代刻書業(yè)者行業(yè)用 語(yǔ)的版本;是保存有宋元話本體制胎記的一個(gè)版本。這幾個(gè)特點(diǎn)是明代其他版本所沒(méi)有的，因此，我們可以 認(rèn)定，它就是現(xiàn)知所有明代《水滸傳》版本的祖本”。郭 武定版即是根據(jù)這個(gè)祖本進(jìn)行修改的。［1］

陳松柏根據(jù) 《菽園雜記》、朱有燉水滸戲考證出弘治九年還沒(méi)有描 寫108 人聚義的《水滸傳》，再結(jié)合高儒家族藏書的時(shí)

間，認(rèn)為百卷本《忠義水滸傳》正是《水滸傳》祖本，其刊 刻時(shí)間在弘治十一年(1500)前后，郭勛“削去致語(yǔ)”就 成就了“郭武定本” ［2］。

崔茂新認(rèn)為《忠義水滸傳》具有祖本的居間性特

征，即它的題署用詞和宋元話本的體制特點(diǎn)表明它是 現(xiàn)知明代《水滸傳》主流版本當(dāng)中刊刻時(shí)間最接近于 其成書年代的版本;其反叛、忠義、行俠統(tǒng)一于替天行 道的內(nèi)在詩(shī)性結(jié)構(gòu)和聚義、招安、征方臘的基本敘事 板塊，表明它是對(duì)歷史上各種水滸故事、水滸戲所體 現(xiàn)的文學(xué)精魂的創(chuàng)造性繼承與升華。因此《忠義水滸 傳》具備了作為《水滸傳》祖本的決定性條件。［3］

在祖本的形態(tài)上，黃俶成認(rèn)為施耐庵集撰的祖

本具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn): 書名原題《江湖豪客傳》，同時(shí)又以《宋江》、《忠義傳》、《水滸傳》等名稱在社會(huì) 上流行;話本性質(zhì)很明顯;塑造了梁山一百零八位英 雄以及與梁山有關(guān)的各種正反面人物形象;不但寫了 眾虎歸水泊，還寫了排座次后的招安，招安后的征北、平方臘，交代了眾英雄的結(jié)局;施耐庵雖寫到征北、平方臘，但所寫具體情節(jié)與今存各本皆不同;今見各種 《水滸傳》的前七十一回差別皆不大，可見羅貫中及 以后各書商對(duì)施氏祖本的前七十一回改動(dòng)皆不大。故施著祖本今雖不見，但今見各本前七十一回基本能 反映施著祖本排座次之前的狀況。［4］

在版本演變問(wèn)題上，由于前人論述已經(jīng)比較完南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2013 年第 4 期

神，耐得住寂寞。只有這樣，《水滸傳》版本研究才 可能在新世紀(jì)取得更大的成就!參考文獻(xiàn): ［1］竺青，李永祜．水滸傳祖本及“郭武定本”問(wèn)題新議 ［J］．文學(xué)遺產(chǎn)，1997(5):81 －92． ［2］陳松柏．也談水滸傳的祖本［J］．湖南社會(huì)科學(xué)，2007，(1): 127 － 131．

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第二篇：第一講 中國(guó)古代詩(shī)詞流變

第一講 中國(guó)古代詩(shī)詞流變

——從《春江花月夜》說(shuō)起

一、《春江花月夜》：孤篇壓倒全唐的唯美之作

春江花月夜 張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

月亮出來(lái)了!從潮水中央，在江潮涌向海潮的地方。隨著千萬(wàn)里春潮蕩漾，千萬(wàn)里春江漲滿月光。江水彎過(guò)芳香的平野，月照林梢，那繁花如雪。空中流灑著月色如霜，灘上白沙消失在霜里。江水碧澄澄，長(zhǎng)天也碧澄澄，只剩下皎皎的圓月一輪。江畔什幺人最初見到江上月？江月又從哪年起默默照著人？人生一代代沒(méi)有窮盡，江月一年年始終如一。不知江月等待什幺人，只見長(zhǎng)江送走東流水。一片白云飛去不回頭，留給青楓浦一片離愁。誰(shuí)家的游子今夜漂泊江船上？相思的人兒在哪座明月樓頭？惹人的月影在樓上徘徊，該照見她那梳妝的鏡臺(tái)；透進(jìn)窗簾，卷也卷不去，瀉滿搗衣砧，撣了還來(lái)。苦苦眺望，卻聽不著你的聲息，愿化為月光，流照千里外的你。千里月明，大雁不傳你的音訊，魚躍江心，空皺出滿江的波紋。昨夜夢(mèng)中，花落進(jìn)悠悠江水，春要?dú)w去了，你卻還不回家?；ㄒ呀?jīng)落去，月亮也快落了，江水流春，就像是流送落花。西斜的月亮沉入茫茫的海霧，碣石，瀟湘，望不盡山山水水的路。到底有幾個(gè)人能踏著月色歸來(lái)？落月?lián)u蕩著——愁人的情思滿江的樹。

賞析：千古絕唱，膾炙人口的名作，有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)。《春江花月夜》沿用陳隋樂(lè)府舊題來(lái)抒寫真摯感人的離別情緒和富有哲理意味的人生感慨，語(yǔ)言清新優(yōu)美，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，完全洗去了宮體詩(shī)的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺。后人評(píng)價(jià)稱：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家?！?全詩(shī)緊扣春、江、花、月、夜的背景來(lái)寫，而又以月為主體。“月”是詩(shī)中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，在全詩(shī)中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩(shī)情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起——高懸——西斜——落下的過(guò)程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長(zhǎng)飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩(shī)歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。

二、中國(guó)古詩(shī)中的意象群

月亮之外，還有： 1飛鳥：自由的靈魂 《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”飛鳥意象，是“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的人類借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。詩(shī)人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。漢末《古詩(shī)十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈(zèng)秀才入軍》）是嵇康的名句。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩(shī)》）孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。（阮籍《詠懷》）飄飄何所處，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。

2青山：身與心的家園l “荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”（劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》）。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。夕陽(yáng)無(wú)數(shù)次映紅天空，惟有青山在大地上依舊綿延。相比之下，人的身形渺小得仿佛滄海一粟，人的生命短暫得如同電光石火，飲酒笑談的放達(dá)之中，終有一絲抹不去的蒼涼。渴望歸依青山?！靶员緪矍鹕健钡奶諟Y明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），他把青山當(dāng)成知已，與之“相看兩不厭”（《獨(dú)坐敬亭山》），我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是。

3“搗衣”和“砧聲”:離愁與鄉(xiāng)愁

李白的《子夜吳歌·秋歌》在這類詩(shī)歌中堪稱典型：長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？

4水:流水無(wú)情亦有情

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。—《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》?！澳钊ト?，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”（柳永《雨霖鈴》），茫茫煙波，隔斷望眼，隔斷離情，卻讓離情更加深沉。詩(shī)人余光中仍在感嘆：“而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！保ā多l(xiāng)愁》）“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）“去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流”（李白《江夏行》），宋人李之儀的《卜算子》：我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君。共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。—李煜《虞美人》。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》）

5船:漂泊與自由

李白離開家鄉(xiāng)親人、扁舟出峽時(shí)，寫了一首《渡荊門送別》：“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！庇H朋無(wú)一字，老病有孤舟?！鸥Α兜窃狸?yáng)樓》。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。—韋應(yīng)物《滁州西澗》。

6落花:流水落花春去也

屈原“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”歲月蹉跎、時(shí)不我待的恐懼?！扒甯璺紭湎?，妙舞落花中”（張說(shuō)《侍宴武三思》）落花使詩(shī)人心境澄明，體悟悠閑細(xì)致的生活情趣；杜甫:一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人?！罢墙虾蔑L(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”（《江南逢李龜年》）林花謝了春紅，太匆匆?。ɡ铎稀稙跻固洹罚┝魉浠ù喝ヒ玻焐先碎g?。ɡ铎稀独颂陨场罚o(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。（晏殊《浣溪沙》）花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。（李清照《一剪梅》）《西廂記》中韶華虛度的崔鶯鶯出場(chǎng)第一句就是“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”，林黛玉《葬花吟》中則有“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。例外： 龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中寫道：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！?/p>

7鴻雁:大雁是候鳥，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時(shí)回家的人對(duì)比自己，生發(fā)出無(wú)盡的憂思。如：曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁過(guò)南樓?！w嘏《寒塘》 雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。——李清照《聲聲慢》壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。——蔣捷《虞美人?聽雨》在浩淼的江水與低壓的陰云之間，只有一只孤雁在凜冽的寒風(fēng)中哀鳴，顯得那樣孤單、渺小、無(wú)助。詞人正是借用孤雁的形象來(lái)抒發(fā)自己風(fēng)雨飄搖中流浪江海的悲涼心境。

8登高:昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無(wú)尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？——晏殊《蝶戀花》不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留！——柳永《八聲甘州》 陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂胸懷大志，因指陳時(shí)弊而屢遭打擊。此詩(shī)寫他登臺(tái)遠(yuǎn)眺,臨風(fēng)灑淚，慷慨悲涼。

9日暮:日落西山自然給人衰落凄涼之感。如：夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！钌屉[《登樂(lè)游原》 斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。——秦觀《滿庭芳》 落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意?！翖壖病端堃?登建康賞心亭》 馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

10杜鵑鳥: 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。子規(guī)鳥即杜鵑鳥。宋人賀鑄《憶秦娥》：三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。11燕子:燕子是深受詩(shī)人喜愛的意象。燕子到來(lái)往往意味著春天的到來(lái)。詩(shī)人喜用燕子來(lái)表達(dá)喜悅之情。如杜甫《絕句》：“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！卑拙右住跺X塘湖春行》：“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。”但燕子雙飛經(jīng)常用來(lái)反襯離人的孤寂，晏幾道《臨江仙》：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！?/p>

12烏鴉:烏鴉是一種不吉利的鳥，常常用來(lái)表達(dá)一種黯然愁思的情境。如嚴(yán)維《丹陽(yáng)送韋參軍》：“丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！睆埨^《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”

13菊花:菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，堅(jiān)強(qiáng)的品格，清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。”

14梅花:梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，香色俱佳陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”

15梧桐:梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

此外，梅子: 梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）；浮云: 以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦:指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。

三、從《詩(shī)經(jīng)》到元曲的詩(shī)歌流變

詩(shī)源于巫：中國(guó)的詩(shī)歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，我同意“詩(shī)源于巫”的說(shuō)法：占卜的結(jié)果需要記錄下來(lái)，這就是甲骨文獻(xiàn)的由來(lái)。占卜預(yù)測(cè)的儀式往往伴隨著歌舞，這會(huì)影響到卜辭的音樂(lè)性，也許這才是中國(guó)詩(shī)歌的由來(lái)。例如：“今日雨，其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”（郭沫若《卜辭通纂》三七五）就具有明顯的節(jié)奏和韻律感，無(wú)疑是后世詩(shī)歌的先聲。

（一）《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩(shī)歌總集，也是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，按音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！对?shī)經(jīng)》善用賦、比、興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，常用重章疊句，語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美，韻律自然和諧，寫景抒情都富有藝術(shù)感染力，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。孔子以溫柔敦厚為《詩(shī)》教。修身必先學(xué)詩(shī)。興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。樂(lè)而不淫。思無(wú)邪。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

（二）楚辭 戰(zhàn)國(guó)后期，在南方的楚國(guó)產(chǎn)生了一種具有楚文化獨(dú)特風(fēng)采的新詩(shī)體——楚辭(騷體)。楚辭句式長(zhǎng)短參差，以六言、七言為主，多用“兮”字，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式。楚辭的奠基人和主要作者屈原，運(yùn)用這種形式創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《九章》等不朽詩(shī)篇，成為我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人。其代表作《離騷》，是我國(guó)古代文學(xué)史上最為宏偉瑰麗的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。屈原之后有宋玉、唐勒、景差等楚辭作家。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段?！对?shī)經(jīng)》和楚辭，是后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并垂范于后世。

《離騷》名句：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮/長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱/路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；

（三）漢樂(lè)府民歌

詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂(lè)府民歌?！皹?lè)府”原指國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)，后代將樂(lè)府所收集與編輯的可以配樂(lè)演唱的歌辭也稱為“樂(lè)府”。漢樂(lè)府民歌是漢樂(lè)府的精華。漢樂(lè)府民歌繼承《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，通俗易懂，長(zhǎng)于敘事，富有生活氣息，漢樂(lè)府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來(lái)經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩(shī)歌形式。

漢樂(lè)府中著名的篇章有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的《十五從軍征》，有表現(xiàn)女性不慕富貴的《陌上桑》、《羽林郎》，《陌上桑》故事曲折起伏，人物性格鮮明，言語(yǔ)明快簡(jiǎn)潔的作品，開啟了后世長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的四大名作《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》的先河。當(dāng)然最為著名的還是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。這首詩(shī)講述了一個(gè)凄婉的愛情故事。焦仲卿與劉蘭芝相愛至深，因?yàn)榻鼓概c劉家的逼迫而分手，以致釀成生離死別的人間慘劇。漢樂(lè)府民歌最重要的藝術(shù)特色是它的敘事性，《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的最高峰。漢樂(lè)府民歌多采用口語(yǔ)化的樸素語(yǔ)言表現(xiàn)人物的性格，故人物形象生動(dòng)，感情真摯。漢樂(lè)府民歌中雖然多數(shù)為現(xiàn)實(shí)主義的描繪，但許多地方都有著程度不一的浪漫主義色彩，如《孔雀東南飛》的最后一段文字，即表現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的巧妙結(jié)合?！犊兹笘|南飛》名句：孔雀東南飛，五里一徘徊。/十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。十七為君婦，心中?？啾?/p>

《古詩(shī)十九首》:在漢樂(lè)府的影響下，到東漢末年，文人五言詩(shī)逐漸發(fā)展成熟，其標(biāo)志是東漢末年出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》。這是—組由寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)，情調(diào)感傷，言短情長(zhǎng)，委婉含蓄，質(zhì)樸精練，被譽(yù)為“一字千金”、“實(shí)五言之冠冕”?！豆旁?shī)十九首》不是一時(shí)一人的作品，詩(shī)的內(nèi)容多敘離別、相思以及對(duì)人生短促的感觸。

《西北有高樓》之五

西北有高樓,上與浮云齊.交疏結(jié)綺窗,阿閣三重階 上有弦歌聲,音響一何悲!誰(shuí)能為此曲,無(wú)乃杞梁妻.清商隨風(fēng)發(fā),中曲正徘徊.一彈再三嘆,慷慨有余哀 不惜歌者苦,但傷知音稀.愿為雙鴻鵠,奮翅起高飛.（四）建安詩(shī)歌

漢末建安時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代。“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)旸、劉楨)繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們的詩(shī)作大多反映時(shí)代**和人民疾苦，抒寫個(gè)人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”、“志深而筆長(zhǎng)”的風(fēng)格，形成為后世稱作“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。唐代李白有詩(shī)贊揚(yáng)「蓬萊文章建安骨」。中國(guó)自孔子以后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期里，文學(xué)崇尚理性，以說(shuō)理，敘事為主，所以有「詩(shī)言志」，「文以載道」的說(shuō)法，成為傳統(tǒng)。但三國(guó)時(shí)期卻出現(xiàn)了「緣情」的主張，與「言志」并提?！妇壡椤勾篌w相當(dāng)于今天所說(shuō)的抒情。象曹操的「對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何」，「東臨碣石，以觀滄?！梗茇У摹盖镲L(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜」等等。魯迅曾說(shuō)：「因當(dāng)天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，于是為文就不免帶著悲涼、激昂和慷慨了。」（《魏晉風(fēng)度及藥與酒之關(guān)系》）但這只是一方面，更重要的是佛教思想中的「人生」說(shuō)和「輪回」說(shuō)，搞得人們心理不得平衡，于是產(chǎn)生了「生死情結(jié)」。讀魏晉人的詩(shī)，感到最普遍，最深刻，能激勵(lì)人的同情的，便是那在詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感：阮籍是這樣，陶淵明也是這樣，每個(gè)大家，無(wú)不如此。在《詩(shī)三百》里找不到這種情緒，楚辭里也并沒(méi)有生命絕對(duì)消滅的悲哀，儒家「未知生，焉知死」，回避了這個(gè)問(wèn)題。

曹氏父子是建安文壇的風(fēng)云人物，其中曹植所取得的藝術(shù)成就最高。曹植的詩(shī)歌內(nèi)容富于氣勢(shì)和力量，描寫細(xì)致、詞藻華麗、善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格，他的詩(shī)受漢樂(lè)府的影響，但卻比漢樂(lè)府有更多的抒情成份。建安時(shí)代之后的阮籍是正始時(shí)代的代表詩(shī)人，他的《詠懷詩(shī)》進(jìn)一步為抒情的五言詩(shī)打下基礎(chǔ)，他常用曲折的詩(shī)句表達(dá)憂國(guó)、懼禍、避世之意。與阮籍同期的還有嵇康，他的詩(shī)憤世嫉俗，鋒芒直指黑暗的現(xiàn)實(shí)。他們倆人的詩(shī)風(fēng)基本繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。

阮籍《詠懷詩(shī)》：夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心。

（五）東晉田園詩(shī)人陶淵明

隱居不仕的陶淵明把田園生活作為重要的創(chuàng)作題材，因此歷來(lái)人們將他稱作“田園詩(shī)人”。在當(dāng)時(shí)崇尚駢驪、重形式而輕內(nèi)容的時(shí)代氣氛中，陶淵明繼承樂(lè) 府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形成了他單純自然的田園一體，為古典詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)新的境界，而且五言詩(shī)在他的手中得到高度的發(fā)展。他的詩(shī)風(fēng)格自然沖淡，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(蘇軾語(yǔ))，對(duì)唐代山水田園詩(shī)派有直接影響。

陶淵明《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

（六）南北朝樂(lè)府民歌

南北朝時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌史上的又一發(fā)展時(shí)期，這表現(xiàn)在又一批樂(lè)府民歌集中地涌現(xiàn)出來(lái)。它們不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。這一時(shí)期民歌總的特點(diǎn)是篇幅短小，抒情多于敘事。南朝樂(lè)府保存下來(lái)的有480多首，一般為五言四句小詩(shī)，幾乎都是情歌。北朝樂(lè)府?dāng)?shù)量遠(yuǎn)不及南朝樂(lè)府，但內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之質(zhì)樸、風(fēng)格之剛健則是南朝樂(lè)府遠(yuǎn)不能及的。如果說(shuō)南朝樂(lè)府是談情說(shuō)愛的“艷曲”，清麗婉轉(zhuǎn)（代表作《西洲曲》）；那么，北朝樂(lè)府則是名符其實(shí)的“軍樂(lè)”、“戰(zhàn)歌”，粗獷剛健（代表作是《木蘭詩(shī)》）。

《木蘭辭》名句：萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

（七）唐詩(shī)

詩(shī)歌發(fā)展到唐代，迎來(lái)了高度成熟的黃金時(shí)代。在唐代近三百年的時(shí)間里，留下了近五萬(wàn)首詩(shī)，獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人約五、六十個(gè)。唐詩(shī)興盛之由，除了從經(jīng)濟(jì)政治方面分析外，似更應(yīng)該注意文化的因由。我們談“唐詩(shī)”，不應(yīng)該離開“唐風(fēng)”。隋唐不僅疆域遼闊，善于吸納從西域引進(jìn)不少異族文化，但更重要的是它的統(tǒng)一，實(shí)為“南北文化”，即五胡以來(lái)交融發(fā)展的黃河流域經(jīng)濟(jì)文化，與東晉南遷以后，由中原士族融會(huì)開發(fā)的長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化的一種“大整合”，其實(shí)力自能超勝秦漢，雄視古今。

唐詩(shī)是唐人的是一種生存和競(jìng)爭(zhēng)方式。「千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯」（杜牧語(yǔ)）唐代科舉特重詩(shī)賦，當(dāng)時(shí)不但以詩(shī)取士，而且以詩(shī)品題，如白居易求顧況事;以詩(shī)干謁（即以詩(shī)見才，獲得社會(huì)聲名和權(quán)貴賞識(shí)），如李白所謂「生不愿封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州」的故事。唐人取士所以尚詩(shī)文，是因?yàn)樵?shī)文能夠發(fā)揮性靈，暢達(dá)意氣，不能以稍有作偽，以此涵育薰陶，順其品質(zhì)。唐詩(shī)還是唐人的一種生活方式，唐人集中有大量的「應(yīng)制詩(shī)」，那屬于官員們的例行公事?；潞８〕?，朋友聚散，也例應(yīng)有詩(shī)，以至出現(xiàn)了專擅此類詩(shī)歌的應(yīng)時(shí)名家。這種風(fēng)習(xí)還深入民俗，比如當(dāng)時(shí)婚典中迎娶女方，女方要以扇遮面，合扈相見才撤扇，謂之“卻扇”。要見新人之面,男方例須作“卻扇詩(shī)”。敦促新娘打扮離家，還例有“催妝詩(shī)”。唐詩(shī)也是唐人的一種思維方式，他們狀物言情，或者表達(dá)曲折微妙的情緒，索性直接以詩(shī)為言，信手拈來(lái)。杜甫「兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！箘t活脫一組電影蒙太奇，句句有生動(dòng)形象，句句富鮮明色彩，句句是跳躍靈動(dòng)，句句含寓意無(wú)窮。

唐詩(shī)普及之廣，底面積之大，現(xiàn)在所知的2000多位唐代詩(shī)人中，其社會(huì)身分上至帝王將相，公卿士大夫，下至和尚、工匠、舟子、樵夫、婢妾，更多的是出身寒素的下層文士。元稹、白居易的詩(shī)不但傳誦于「牛童、馬走之口」，寫在「觀寺、郵候墻壁之上」，而且進(jìn)入了今人所謂的「文化商品市場(chǎng)」，「街賣于市井」之中，供歌伎演唱，村童競(jìng)習(xí)。唐代這種鐘靈毓秀的特殊風(fēng)尚，形成了一個(gè)適合于詩(shī)歌發(fā)展的「大環(huán)境」，一種有利與詩(shī)歌創(chuàng)作的「大氣候」。

1、初唐四杰

初唐四杰是唐詩(shī)開創(chuàng)時(shí)期的主要詩(shī)人。這四杰分別是王勃(649--676)、楊炯(650--693)、盧照鄰(637--689)、駱賓王(646--684)。他們的詩(shī)雖然因襲了齊、梁風(fēng)氣，但詩(shī)歌題材在他們手中得以擴(kuò)大，五言八句的律詩(shī)形式也由他們開始初步定型。“四杰”之后，陳子昂(661--702)明確提出反對(duì)齊梁宮體頹靡詩(shī)風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”。

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：前不見古人,后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

2、盛唐詩(shī)歌

盛唐時(shí)期首先出現(xiàn)兩大詩(shī)歌流派：一是以王維、孟浩然等為代表的山水田園詩(shī)派，多摩山范水，抒寫閑情逸致，風(fēng)格清新自然；二是以高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩(shī)派，多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，或慷慨悲壯，或雄奇瑰麗。接著李白、杜甫橫空出世，被稱為我國(guó)詩(shī)歌史上雄視古今的“雙子星座”?！霸?shī)仙”李白繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，歌頌祖國(guó)大好河山，表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，感情奔放熾烈，風(fēng)格豪放飄逸?！霸?shī)圣”杜甫繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，其詩(shī)廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代風(fēng)貌，被譽(yù)為“詩(shī)史”，感情內(nèi)在深沉，風(fēng)格沉郁頓挫。李、杜分別以其獨(dú)特的風(fēng)格和極高的成就而成為澤被百代、彪炳千秋的偉大詩(shī)人。

李白是以道為主，承接謝靈運(yùn)融會(huì)玄言佛理，上躡老莊屈騷，自出機(jī)抒，開創(chuàng)百代雄風(fēng)，所以被譽(yù)為「詩(shī)仙」；王維深研佛理，沖淡平和，所以被看作「詩(shī)佛」。宋代大文豪蘇軾稱贊唐朝王維的詩(shī)是“詩(shī)中有畫”，這是極有見地之語(yǔ)。王維既是詩(shī)人，也是畫家，他的水墨山水畫簡(jiǎn)約洗練，蕭疏清淡，亦頗有盛名。杜甫則憂患蒼生，致君堯舜，所以被崇以「詩(shī)圣」。他們的詩(shī)才也是盛唐之「盛」的一個(gè)方面，他們的命運(yùn)又與唐之盛衰相始終。

王昌齡《從軍行·琵琶起舞》：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。杜甫《望岳》、李白《長(zhǎng)干行》。

3、中唐詩(shī)歌

安史之亂后，進(jìn)人中唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)短期的過(guò)渡，唐詩(shī)呈現(xiàn)第二次繁榮，這時(shí)期的作品以表現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩、人民痛苦為主流。以白居易、元稹為代表，倡導(dǎo)了一場(chǎng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。他們主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，創(chuàng)作了《新樂(lè)府》、《秦中吟》等針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》是古代長(zhǎng)篇歌行名篇，扣人心弦，傳誦至今。

除新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)之外，這一時(shí)期還另有一派詩(shī)人，這就是韓愈、孟郊、李賀等人。他們的詩(shī)歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造，自成一家。

白居易《長(zhǎng)恨歌》名句：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。/漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》。/行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。/上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。/在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

4、晚唐詩(shī)歌

晚唐時(shí)期的詩(shī)歌感傷氣氛濃厚，詩(shī)風(fēng)趨于卑弱，代表詩(shī)人是杜牧、李商隱。杜牧(803--852)的詩(shī)以七言絕句見長(zhǎng)，詠史懷古、抒情寫景，無(wú)不清新俊逸，風(fēng) 姿絕代。《江南春》、《山行》、《泊秦淮》、《過(guò)華清宮》等是他的代表作。這些詩(shī)于清麗的辭采、鮮明的畫面中見俊朗的才思。李商隱(813--858)以愛情詩(shī)見長(zhǎng)。他的七律學(xué)杜甫，用典精巧，對(duì)偶工整，如《馬嵬》就很有代表性；他的七言絕句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。尤其是“無(wú)題”詩(shī)，更是意蘊(yùn)雋永，興寄深微，沉博絕麗。

李商隱《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。

（八）宋詞

詞是配合燕樂(lè)演唱的新詩(shī)體，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐之后文人填詞者漸多，張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等在作詩(shī)之余間或作詞。晚唐溫庭筠是文學(xué)史上第一個(gè)大力作詞的人，他確立了詞體規(guī)范，開花間詞風(fēng)，被稱為“花間鼻祖”。五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心，第一部文人詞集《花間集》問(wèn)世。西蜀韋莊名列花間，詞與溫庭筠齊名，并稱“溫韋”，以清麗疏朗見長(zhǎng)。南唐馮延巳注重刻畫人物內(nèi)心世界，抒寫個(gè)人生活感受，“開北宋一代風(fēng)氣”(王國(guó)維語(yǔ))。五代詞人中成就最高的是南唐后主李煜，他以詞寫自己的人生際遇和真實(shí)性情，寫故國(guó)之思和亡國(guó)之痛，不事雕飾，緣情而行，語(yǔ)言樸素自然而又流轉(zhuǎn)如珠，王國(guó)維評(píng)云：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為土大夫之詞。”

詞在宋代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，成為一代文學(xué)的主要標(biāo)志。宋初詞家如晏殊、歐陽(yáng)修等，主要還是沿襲晚唐五代詞風(fēng)，寫的多半是個(gè)人的離愁別緒。范仲淹詞中的某些詞作開始呈現(xiàn)境界開闊、格調(diào)蒼涼的風(fēng)格，給宋初時(shí)期的詞注入了新的活力。同時(shí)期的柳永對(duì)宋詞進(jìn)行了第一次革新，創(chuàng)制并寫作了大量的慢詞，以寫相思旅愁見長(zhǎng)，多用鋪敘和白描的手法，語(yǔ)言俚俗，富于平民色彩，產(chǎn)生了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的廣泛影響。詞至蘇軾而又一變，蘇軾打破詩(shī)詞界限，擴(kuò)大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法，開創(chuàng)了豪放詞派，使詞擺脫了音律的束縛而成為獨(dú)立的抒情詩(shī)體。北宋后期詞壇主流又復(fù)歸婉約，代表人物為秦觀、賀鑄、周邦彥。秦詞柔婉清麗，情辭兼勝，被奉為婉約派正宗，與黃庭堅(jiān)并稱“秦七黃九”。賀詞筆調(diào)多變，剛?cè)嵯酀?jì)。詞至周邦彥再一變，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。周邦彥精通音律，善作慢詞，以思力取勝，詞風(fēng)典麗精工，對(duì)南宋格律派、風(fēng)雅派詞人影響極大。南北宋之交出現(xiàn)我國(guó)古代最優(yōu)秀的女詞人李清照，創(chuàng)言淺意深、本色當(dāng)行的“易安體”。她善于煉字煉意，擅長(zhǎng)白描，令慢均工。前期詞多寫閨情相思，清俊曠逸；后期詞抒身世之感、家國(guó)之思，蒼涼沉郁。南宋初期詞人如張?jiān)伞埿⑾?、朱敦儒等，多親歷靖康之變，故以詞為武器，抒發(fā)愛國(guó)情懷，上承蘇軾，下啟辛派。辛棄疾是南宋最偉大的愛國(guó)詞人，主承蘇軾但取徑更廣，使宋詞的思想境界和精神面貌達(dá)到了光輝的高度，在詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有了新的突破和發(fā)展。辛詞風(fēng)格多樣，或壯懷激烈、豪氣逼人，或纏綿哀怨、清新活潑，尤能寓剛?cè)釣橐惑w。在辛棄疾的影響下，陳亮、劉過(guò)和稍后的劉克莊、劉辰翁等人形成了一個(gè)陣容強(qiáng)大的辛派愛國(guó)詞人群體。

詞至元明走向衰落，在清代呈中興氣象。清初，陳維崧效法蘇、辛之豪放，開“陽(yáng)羨詞派”；朱彝尊推崇姜、張之清空，開“浙西詞派”；納蘭性德善作小令，長(zhǎng)于白描，以情取勝，風(fēng)調(diào)酷似后主李煜。清中葉后，以張惠言、周濟(jì)為代表的“常州詞派”糾浙派之偏，論詞主比興寄托，重視詞的社會(huì)作用，其影響直 達(dá)近代。

婉約派：其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。但內(nèi)容比較狹窄，人們形成了以婉約為正的觀念。婉約詞風(fēng)長(zhǎng)期支配詞壇，直到南宋。代表人物有李清照、李煜、晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、秦觀、周邦彥等。

李清照《一剪梅》：紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟, 云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。秦觀《鵲橋仙》

豪放派：因其詞作的題材、風(fēng)格、用調(diào)及創(chuàng)作手法等與婉約派多不相同，故被視婉約派為正統(tǒng)的詞論家稱為“異軍”、“別宗”、“別派”。代表詞人為蘇軾、辛棄疾等。豪放派詞作的特點(diǎn)是題材廣闊。它不僅描寫花間、月下、男歡、女愛。而且更喜攝取軍情國(guó)事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩(shī)文一樣地反映生活，所謂“無(wú)言不可入，無(wú)事不可入”。它境界宏大，氣勢(shì)恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率。

辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚堪鱠，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？辛棄疾《青玉案?元夕》。

（九）元曲

由于北方少數(shù)民族樂(lè)曲傳人中原地區(qū)，元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時(shí)流行曲調(diào)清唱的抒情詩(shī)飼——散曲。與傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，它大大擴(kuò)展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語(yǔ)言更活潑，具有濃厚的市民色彩，給詩(shī)壇注入了一股清新空氣。散曲包括小令和套數(shù)(套曲)兩種形式：小令是單支曲子，套數(shù)是由兩支以上屬同一宮調(diào)的曲子依次連綴而成。前期代表作家是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)，其作品通俗平易，詼諧潑辣；后期代表作家是張可久、喬吉，他們一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙，秋思》、睢景臣的套曲《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，是元散曲中不可多得的佳作

馬致遠(yuǎn)《天凈沙，秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

三、詩(shī)人的人生境界

李白其人：關(guān)于李白的形象，還是魏顥的描述最為傳神到位。他是李白的鐵桿粉絲，年輕時(shí)為了追星，曾經(jīng)跑了三千多里路去找李白。他說(shuō)李白：“眸子炯然，哆如餓虎，或時(shí)束帶，風(fēng)流醞藉?！狈g過(guò)來(lái)就是說(shuō)：李白的兩顆眼珠子賊亮賊亮，大得像餓虎的眼睛似的。這形象，豈非一個(gè)生氣淋漓的猛男？但他的穿著就有點(diǎn)出塵的味道了，有時(shí)戴著高高的云冠，身上的佩飾長(zhǎng)到曳地。這形象，豈非一位高蹈遠(yuǎn)舉、俯視紅塵的仙子？這就是李白。

李白口才極好，大言不慚，有一種縱橫家睥睨天下的氣概。李白精力過(guò)人，會(huì)武術(shù)，也殺過(guò)人，還曾經(jīng)混跡于江湖。李白愛好自由，性情浪漫，“一生好入名山游”。李白從小喜歡神仙，曾經(jīng)認(rèn)真地學(xué)過(guò)道，煉過(guò)丹，做過(guò)酒徒。李白自視甚高，眼高于頂，卻又熱中功名，喜歡女人，他既不愿摧眉折腰事權(quán)貴，又不肯低頭在草莽??這樣說(shuō)來(lái)，李白在我們心目中的印象就是天才、詩(shī)仙、俠客、道士、旅行家、縱橫家、神仙家、隱士、酒徒、性情中人??

郭沫若曾說(shuō)，李白、杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的雙子星座。但是二者的高下，在毛澤東、郭沫若甚至許多讀者的心中，是非常明顯的。毛澤東曾經(jīng)直言不諱地說(shuō)，他喜歡李白不喜歡杜甫，原因是杜甫站在小地主的立場(chǎng)，哭哭啼啼，而李白卻富于幻想。就拿二人對(duì)于安史之亂的態(tài)度來(lái)說(shuō)，杜甫覺得全人類的苦難，都要由他來(lái)承擔(dān)，而李白卻按捺不住內(nèi)心的興奮，天真地以為又一個(gè)好時(shí)代來(lái)臨了。李白的人生自始至終充滿青春的騷動(dòng)、浪漫的狂想和生命的激情。

李白精神上的偉大，最重要的是他認(rèn)真地相信“天生我才必有用”，所以他才有“蜀道之難，難于上青天”、“大道如青天，我獨(dú)不得出”的真切痛苦，才有“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”的汲汲追求，才有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信滿滿，才有“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”的內(nèi)心孤獨(dú)，才有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的瀟灑脫俗，才有“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。?仲尼亡兮誰(shuí)為出涕”的臨終呼號(hào)??所有這一切，包孕著豐富的生命體驗(yàn)，寄寓著人的追求與渴望！李白這種精神上的獨(dú)立與偉大，用一句話概括就是：我是天才我怕誰(shuí)

李白精神上的偉大，一個(gè)寂寞的超人，生追求自由的人，他的家庭觀念極其淡薄，甚至人情方面也很淡漠，他一生的理想就是要做神仙，他要俯瞰塵寰、俯視世人，他認(rèn)真地相信自己是一個(gè)超人，至少在精神上他完全是這樣的，他是超越性的。從另一面來(lái)看，李白就是一個(gè)生命力極其旺盛、功名心極盛、欲望極多、熱情極大而又不能自我約束的人。在精神上，一切世俗的東西都拘他不得，他獨(dú)與天地精神相往來(lái)。他的人生，變幻太快，令人眼花繚亂。他的人生，理想太多，除了認(rèn)真地想做神仙之外，我們甚至找不出他人生追求的真正中心點(diǎn)是什么。精神上的自由：不開心，毋寧死！

蘇軾的人生觀：林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中說(shuō): “蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜珈術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈善的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌?！?/p>

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

首先，良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想。一生仕途生涯，懷著大用于天下的雄心壯志。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入 三等（宋代的最高等）。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言，而且注重政策的實(shí)際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對(duì)，結(jié)果被謫至密州。密州是他在仕途上的第一次挫折。面對(duì)這突如其來(lái)的打擊，蘇軾的狀態(tài)我們可以從他在當(dāng)時(shí)寫的《江城子.密州出獵》中略窺一斑。

家庭對(duì)蘇東坡的影響：最著名的一首吊亡詞，是寫給死去的結(jié)發(fā)妻子王弗的：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄冷?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，坐滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！必鴥樯?，足見矣。蘇東坡的妻妾中，忘年紅粉知己王朝云最善解人意。由于蘇東坡常在詩(shī)詞中暢論自己的政見，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，幾度遭貶。年近花甲時(shí)，身邊姬妾陸續(xù)散去，只有王朝云始終追隨。王朝云三十四歲時(shí)去世，蘇東坡將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以紀(jì)念她，亭柱上鐫有一副楹聯(lián)：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。”（酒妻王閏之，“死同穴”）

其次，坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對(duì)“求之過(guò)急”，于是接連上書反對(duì)，自請(qǐng)外任，后因作詩(shī)被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團(tuán)練副使。紹圣初年，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東省惠陽(yáng)縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過(guò)著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾。我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)的心情，充滿了出世與入世的矛盾。是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。他既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁又留戀人世的溫暖，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對(duì)當(dāng)前情狀的無(wú)奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無(wú)意的祝福對(duì)未來(lái)作了規(guī)劃。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。

第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)。蘇東坡作為宋朝文壇第一人，除了他的文字優(yōu)美高曠，氣勢(shì)或雄渾，或溫柔，或大開大闔，或細(xì)致綿密，令人動(dòng)容之外，有一個(gè)極重要的因素，是他的作品往往含藏了非常深刻的禪意。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至認(rèn)為蘇東坡的文字處處有開悟之機(jī)，只要參透了詩(shī)中玄機(jī)，就能如“沸然消雪”的開悟。臺(tái)灣當(dāng)代高僧懺公上人也明確開示：“蘇東坡居士是開悟之人，只是很少人能夠體會(huì)罷了！”蘇東坡的許多詩(shī)詞被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī)： “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！薄皬]山煙雨浙江潮，未到千般恨未消，到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！?“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！端{(diào)歌頭》”“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指抓，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》”“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！端堃鳌贰钡仍?shī)詞均給人以極高的悟境。蘇軾近佛，境界高闊，言：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無(wú)一個(gè)不好人。”在“眼前見天下無(wú)一個(gè)不壞人”的當(dāng)今世界，能理解蘇軾的寬闊胸懷和慈悲之心是困難的。第四，樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。蘇軾的詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保ā冻醯近S州》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！边@種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生態(tài)度和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰，辭采壯麗，并無(wú)衷疲頹唐之病。

“眼見天下皆好人”。他為官辦案時(shí)同樣融法于情，以人為本。他任杭州知州時(shí)，有一天正在辦案，見當(dāng)?shù)囟惞賻弦焕项^走來(lái)，言說(shuō)這老頭兒冒大學(xué)士之名行漏稅之實(shí)，被當(dāng)場(chǎng)拿住。這蘇軾一聽近前查驗(yàn)，見老頭兒背一大包裹，包裹上書寫著：“翰林學(xué)士知制誥蘇某封寄京師蘇侍郎收”。蘇軾便問(wèn)老人是怎么回事，老人才說(shuō)自己叫吳味道，是福建的一個(gè)讀書人，可是,書讀半輩子,卻未取得功名，這次準(zhǔn)備進(jìn)京趕考，又無(wú)資費(fèi)，是鄉(xiāng)鄰們湊錢買了這200匹麻紗，準(zhǔn)備帶入京城變賣做考試的費(fèi)用，又怕一路沿途抽稅，所以就想到蘇學(xué)士兄弟，用了這么個(gè)封寄轉(zhuǎn)送的法子。結(jié)果一路過(guò)關(guān)免稅，不想在這兒被攔下了。蘇軾聽罷以后撕下原來(lái)的條子，取來(lái)筆墨重新書寫到：“龍圖閣學(xué)士鈐轄浙西路兵馬知杭州府蘇某封寄京師竹竿巷蘇學(xué)士”送于老人，讓他繼續(xù)前行。結(jié)果吳味道一路暢通無(wú)阻,到得京城真的考中進(jìn)士，后來(lái)還專程到杭州感謝蘇軾。另外在宋代的史料筆記《春渚紀(jì)聞》記載，有一次一個(gè)綢緞商將一個(gè)做扇子的商戶告到公堂。經(jīng)蘇軾詢問(wèn)后方知：這個(gè)做扇子的商人，舍了綢緞商價(jià)值兩萬(wàn)錢的綢緞做扇子，不巧的是，這個(gè)做扇子的商戶父親去世花一筆錢，又加上天陰下雨扇子又賣不出去，所以一時(shí)無(wú)錢還帳。蘇軾一聽甚是為難，他就讓做扇子的商人回去取了20把扇子。自己為他在扇子上做畫，這位商戶把這20把扇子拿到門口，以一千錢一把被搶購(gòu)一空。就這樣，蘇軾現(xiàn)場(chǎng)辦結(jié)這兩萬(wàn)錢的案子，他的這種辦案方法自然被傳為美談。

蘇軾是一個(gè)誠(chéng)直得透明的人，以赤誠(chéng)坦蕩與人交往。“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被降職到了黃州（今湖北黃岡）任團(tuán)練副使?！皷|坡”的來(lái)歷就源于他在黃州城東邊的山坡上，開荒種地補(bǔ)貼生活（得益于朋友馬正卿幫忙）。此間不僅留下“東坡居士”的雅號(hào)，還與漁樵田夫雜處，并結(jié)成摯友，演繹出許多被后人津津樂(lè)道的故事。鄰居潘家送來(lái)自己釀造的酒，喝起來(lái)酸酸的，他就開玩笑給這酒取名“錯(cuò)放水”；在劉家吃過(guò)人家的酥餅，因不明白酥的原因,他就給人家命名叫“為甚酥”，鄰人不但不生氣，反覺得與他這位幽默大師相處十分開心。

上交帝王將相，下結(jié)布衣平民。在朝廷之上，他與神宗雖是君臣，在私下里神宗不僅奇其才，而且“神交”蘇軾。在民間更是朋友不絕于門。在黃州時(shí)，有一次蘇軾因眼疾而閉門謝客月余，結(jié)果民間傳言蘇軾病亡。老朋友范鎮(zhèn)（宋朝大臣，時(shí)退位家居）獲悉后，痛哭不止，命兒子前往吊唁，惹出的笑話被傳作美談。訛傳入宮，當(dāng)朝皇帝竟連連嘆息，棄食而去。一位“犯官”，因病月余未見客，從布衣平民，文人雅士到帝王將相為之震動(dòng)，實(shí)不多見。充分體現(xiàn)出蘇軾那無(wú)與倫比的人格魅力。蘇軾入仕王安石為宰相，這兩位在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)方面的知己，政見卻不同。于是王安石在蘇軾的仕途中屢設(shè)障礙。然而，當(dāng)王安石宰相被罷，親信背叛，政治失勢(shì)又老年喪子，萬(wàn)念俱灰之時(shí)，東山再起的蘇軾，做出的第一件事，就是去拜望他昔日的“政敵”王安石。坦誠(chéng)得透明的蘇軾，與王安石江寧（今南京）一會(huì)，留下“度盡波劫兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的千古佳話。另外，他在文壇雖為盟主，但不做霸主，與黃庭堅(jiān)、秦少游等雖為師生，卻以友相處。他承上啟下，與歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、黃庭堅(jiān)、秦少游等，織結(jié)出了與長(zhǎng)者老師，學(xué)兄學(xué)弟，弟子后生之間，一張教學(xué)相長(zhǎng)的做人、治學(xué)交誼網(wǎng)。這種以摯誠(chéng)為本，水乳交融的友情，創(chuàng)造出中華文化史上一道亮麗的景觀。

四、現(xiàn)代人的古典情結(jié)

古典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)： 周杰倫演唱《菊花臺(tái)》 你的淚光柔弱中帶傷

慘白的月兒彎彎固住過(guò)往

夜太漫長(zhǎng)凝結(jié)成了霜

是誰(shuí)在閣樓上冰冷地絕望

雨輕輕嘆朱紅色的窗

我依身在紙上被風(fēng)吹亂

夢(mèng)在遠(yuǎn)方化成一縷香

隨風(fēng)飄散你的模樣

菊花燦爛地?zé)?/p>

你的笑容已泛黃

花落人斷腸我心事靜靜躺

被風(fēng)亂也微搖

你的影子剪不斷

獨(dú)留我孤單在湖面神傷

花已傷完飄落了燦爛

凋謝的市道上冥冥不堪

手摸獨(dú)樵愁心拆兩半

他已上不了愛一輩子搖晃

誰(shuí)的江山馬蹄聲慌亂

我一身的戎裝呼嘯滄桑

天微微亮你輕聲的嘆

一夜惆悵如此委婉

菊花燦爛地?zé)愕男θ菀逊狐S

花落人斷腸我心事靜靜躺

被風(fēng)亂也微搖

你的影子剪不斷

獨(dú)留我孤單在湖面神傷

菊花燦爛地?zé)愕男θ菀逊狐S

花落人斷腸我心事靜靜躺

被風(fēng)亂也微搖

你的影子剪不斷

獨(dú)留我孤單在湖面神傷

毛寧的一曲《濤聲依舊》，“??月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚??”，這一清新迥異的意境其實(shí)最早出現(xiàn)于唐代詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

《巴山夜雨》靈感源于李商隱著名的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！?/p>

《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心多煩憂??抽到斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，??”這份靈動(dòng)和不羈是出自唐代大詩(shī)人李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。

王菲的一曲《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今昔是何年??”

梅艷芳一曲《床前明月光》竟將李白一首婦孺皆知的小詩(shī)，唱出了幾分鏗鏘和大氣。

蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，著名歌手鄧麗君、王菲等人都曾演唱過(guò)，流傳甚廣。

徐小鳳演唱的李商隱《無(wú)題》詩(shī)“相見時(shí)難別亦難”(別亦難)。李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》(月滿西樓)安雯演唱?！对聺M西樓》(李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》)、《枉凝眉》、《葬花吟》(電視劇《紅樓夢(mèng)》插曲，曹雪芹原詞)、《滾滾長(zhǎng)江東逝水》(電視劇《三國(guó)演義》插曲，楊慎《臨江仙》詞)吳滌清演唱的《煙花三月》將李白的《送孟浩然之廣陵》、杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》等與揚(yáng)州有關(guān)的送別詩(shī)熔為一爐，寫出了揚(yáng)州城的風(fēng)物之美和與揚(yáng)州友人依依惜別的情愫:“牽住你的手，相別在黃鶴樓。波濤萬(wàn)里長(zhǎng)江水，送你下?lián)P州。真情伴你走，春色為你留。二十四橋明月夜，牽掛在揚(yáng)州??煙花三月是折不斷的柳，夢(mèng)里江南是喝不完的酒。等到那孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見那長(zhǎng)江水在天際流。”

吳滌清演唱《朝云暮雨》除了借用柳宗元《江雪》詩(shī)“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的意境外，還巧妙地融入了有關(guān)巫山十二峰的民間傳說(shuō)。“還是昨天的水，還是當(dāng)年的天，朝云暮雨美麗著你的容顏；還是照你的月，還是尋你的我，飄飄渺渺不知今夕是何年。點(diǎn)亮船頭的燈，收起風(fēng)里的帆，今夜就讓我枕著潮聲入眠。思念它不會(huì)老，風(fēng)景它終會(huì)變，似水柔情如何接受這滄海桑田?你是巫峽牽不住的云煙，把我守候成十二座癡心的山；你是長(zhǎng)江釣不完的碧雪，只讓我在蓑衣里編織著從前?！?/p>

臺(tái)灣著名女作家瓊瑤據(jù)其小說(shuō)改編的電視劇插曲卻有相當(dāng)濃郁的古典詩(shī)詞意味。如《在水一方》(瓊瑤詞、林家慶曲):“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。我愿順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語(yǔ)，無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無(wú)已。我愿順流而下，找尋她的足跡，卻見仿佛依稀，她在水中佇立?！边@差不多就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的白話解釋。

摘取古典詩(shī)詞名句嵌入歌詞的：如《梅花三弄》中“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”出自元好問(wèn)《摸魚兒·雁丘詞》，《幾度夕陽(yáng)紅》直接引用楊慎《臨 江仙》詞“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，《卻上心頭》自然是李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》中的成句。瓊瑤的高明之處在于將這些古詩(shī)詞名句置于整首歌詞中而渾然一體，絲毫不顯拼湊的痕跡。相應(yīng)地，即使不刻意在歌詞中插入古典詩(shī)詞，瓊瑤也能讓自己的創(chuàng)作具有明顯的古典詩(shī)詞色彩。

《環(huán)珠格格》插曲:“山也迢迢，水也迢迢，山水迢迢路遙遙。盼過(guò)昨宵，又盼今朝，盼來(lái)盼去魂也銷。夢(mèng)也渺渺，人也渺渺，天若有情天亦老。歌不成歌，調(diào)不成調(diào)，風(fēng)雨瀟瀟愁多少?！睙o(wú)論是疊字手法的運(yùn)用，還是整首歌詞的結(jié)構(gòu)，都與詞的文體特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”一句雖出自唐代李賀詩(shī)，卻幾乎讓人覺察不出。

《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》，則是化用古樂(lè)府詩(shī)《上邪》?！爱?dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日月不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手。不能和你分手，你的溫柔是我今生最大的守候。當(dāng)太陽(yáng)不再上升的時(shí)候，當(dāng)?shù)厍虿辉俎D(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)春夏秋冬不再變換，當(dāng)花草樹木全部凋殘，我還是不能和你分散。不能和你分散，你的笑容是我今生最大的眷戀。”瓊瑤對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞十分熟悉，這類歌詞既源自某一首古詩(shī)，同時(shí)又融入了作者自己的解讀和人生感受，并與電視劇中人物性格刻畫、氣氛渲染有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出一種清新明麗、婉轉(zhuǎn)深情的意境。

“經(jīng)典對(duì)話”

女；你看見我的第一感覺是什么?男：忽如-夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。女：你對(duì)愛情的看法呢?男：只在此山中，云深不知處。

女：結(jié)婚那么久，你還在想你原先的女朋友?男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

女：你已經(jīng)厭煩我了嗎？男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。

男：（電話）親愛的你想我嗎？女：斑竹枝，斑竹技，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思（劉禹錫《瀟淚神》）

男：你跟他是怎樣好上的？快說(shuō)！女：風(fēng)乍起，吹皺一池春水（成幼文《謁金門》）

男：你一點(diǎn)也不懷念我們以前的歲月嗎？女：剪不斷，理還亂，別有一股滋味在心頭（李煜〈相見歡〉）

經(jīng)典廣告

良風(fēng)有信，秋月無(wú)邊。惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。（牡丹電視）葡萄美酒夜光杯。（西安紫玉牌葡萄酒，鋼花高腳玻璃杯）借問(wèn)酒家何處是，牧童遙指杏花村。（山西杏花村酒）春來(lái)江水綠如蘭（春蘭空調(diào)）吐氣如蘭，緣于心香如蕙

五 《聲律啟蒙》與對(duì)對(duì)子

《聲律啟蒙》作者介紹

車萬(wàn)育（1632~1705）字雙亭，一字與三，號(hào)鶴田，又號(hào)敏州、云崔，湖南邵陽(yáng)人?？滴跞辏?664年）進(jìn)士。據(jù)稱他“在諫垣二十余年，拒請(qǐng)謁，發(fā)積弊，當(dāng)路嚴(yán)憚之”。性剛直，聲震天下，至性純篤，學(xué)問(wèn)賅博，善書法，所藏明代墨跡最富。著有《聲律啟蒙》、《懷園集唐詩(shī)》、《螢照堂明代法書石刻》十卷、《歷代君臣交儆錄》等。一 東（韻）

云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)。晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓。嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

沿對(duì)革，異對(duì)同。白叟對(duì)黃童。江風(fēng)對(duì)海霧，牧子對(duì)漁翁。顏巷陋，阮途窮。冀北對(duì)遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅。

貧對(duì)富，塞對(duì)通。野叟對(duì)溪童。鬢皤對(duì)眉綠，齒皓對(duì)唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對(duì)彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬(wàn)丈長(zhǎng)虹。

釋 詞

途次早行之客：途中 溪邊晚釣之翁

顏巷陋：顏，顏回。子曰：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）

阮途窮：《晉書·阮籍傳》記載，阮籍經(jīng)常駕車信馬由韁地亂走，走到無(wú)路可走的時(shí)候便大哭而返

綠綺：古代四大民琴曰號(hào)鐘、繞梁、綠綺、焦尾。司馬相如作《如玉賦》，梁王贈(zèng)他綠綺琴。

青銅：銅鏡。歐陽(yáng)修詩(shī)云：“壯士亦何為，素絲悲青銅。” 鬢皤（pó）：白色。芰（jì）荷：菱。

三段選背一段

云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)。晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓。嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。

兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客； 一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。沿對(duì)革，異對(duì)同。白叟對(duì)黃童。江風(fēng)對(duì)海霧，牧子對(duì)漁翁。

顏巷陋，阮途窮。冀北對(duì)遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)。

梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺； 霜華滿鬢，羞看百煉青銅。

貧對(duì)富，塞對(duì)通。野叟對(duì)溪童。鬢皤對(duì)眉綠，齒皓對(duì)唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對(duì)彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。

野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月； 男兒氣壯，胸中吐萬(wàn)丈長(zhǎng)虹。

了解：平聲三十韻 卷上

一東二冬三江四支五微六魚七虞八齊九佳十灰十一真十二文十三元十四寒十五刪 卷下

一先二蕭三肴四豪五歌六麻七陽(yáng)八庚九青十蒸十一尤十二侵十三覃十四鹽十五咸

佳聯(lián)欣賞·一東 挽孫中山 楊度

英雄做事無(wú)他，只堅(jiān)忍一心，能成世界能成我； 自古成功有幾，正創(chuàng)痍滿淚，半哭蒼生半哭公。

挽鄭成功 康熙

四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢向東南爭(zhēng)半壁； 諸王無(wú)寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。

思考練習(xí)題：

中國(guó)古典詩(shī)詞為何具有恒久的藝術(shù)魅力？試舉一例說(shuō)明古典詩(shī)詞對(duì)當(dāng)代文藝的影響。

第三篇：非牛頓流體-中國(guó)流變網(wǎng)

流變學(xué)簡(jiǎn)介

流變學(xué)是一門介于力學(xué)、化學(xué)、物理與工程科學(xué)之間的新興交叉學(xué)科,是物理學(xué)的一個(gè)分支，它主要研究材料在外界作用(應(yīng)力、應(yīng)變、溫度、電場(chǎng)、磁場(chǎng)、輻射等)下的變形和流動(dòng)的科學(xué)。這里所說(shuō)的材料既包括流體形態(tài)，也包括固體形態(tài)的物質(zhì)。在常溫常壓下，物質(zhì)可分為固體、液體和氣體三種狀態(tài)；特殊情況下，還有等離子態(tài)和超固態(tài)。氣體和液體又合稱為流體。

從力學(xué)分析的角度，通常認(rèn)為流體與固體的主要差別，在于它們對(duì)于外力的抵抗能力不同。固體有能力抵抗一定大小的拉力、壓力和剪切力。當(dāng)外力作用在固體上時(shí)，固體將產(chǎn)生一定程度的相應(yīng)變形。固體靜止時(shí)，可以有法向應(yīng)力和切向應(yīng)力。而流體在靜止時(shí)，則不能承受切向應(yīng)力，微小的剪切刀將使流體產(chǎn)生連續(xù)不斷的變形。只有當(dāng)剪切力停止作用時(shí)，流體的變形方會(huì)停止。流體這種在外力作用下連續(xù)不斷變形的宏觀性質(zhì)，通常稱為流動(dòng)性。

虎克彈性固體力學(xué)

一般認(rèn)為，英國(guó)物理學(xué)家虎克于1678年首先提出了，在小變形情況下，固體的變形與所受的外力成正比。這一彈性體變形與應(yīng)力關(guān)系的基本規(guī)律，后來(lái)稱為虎克定律。

牛頓流體力學(xué)

英國(guó)科學(xué)家牛頓在1687年最先提出了流體的應(yīng)力和應(yīng)變率成正比，后來(lái)將此稱為牛頓黏性定律，并將符合這一規(guī)律的流體稱為牛頓流體，其中包括最常見的流體—水和空氣，而將不符合這一規(guī)律的流體稱為非牛頓流體。

上述兩定律是在17世紀(jì)發(fā)表的，但直到19世紀(jì)末才由柯西、納維、斯托克斯等人推廣到三維變形和流動(dòng)，并為科學(xué)界廣泛接受。從那以后，虎克彈性固體力學(xué)和牛頓流體力學(xué)隨著它在許多工程分支學(xué)科中的應(yīng)用，而得到巨大的發(fā)展。但是流變學(xué)通常并不包括對(duì)上述兩種情況的研究，流變學(xué)要研究更加復(fù)雜的材料。

流變學(xué)的誕生

1928年雷納應(yīng)邀從巴勒斯坦到美國(guó)訪問(wèn)，與印地安納州Lafayette學(xué)院的賓漢（Bingham E C 1878～1945）教授一起工作。賓漢對(duì)雷納說(shuō)，我（一個(gè)化學(xué)家）和你（一個(gè)土木工程師），一起工作解決共同的問(wèn)題，隨著膠體化學(xué)的發(fā)展，這種工作方式將會(huì)變得很平常，因此需要建立一個(gè)物理學(xué)科的分支來(lái)處理這類問(wèn)題。雷納告訴賓漢，這樣的分支是存在的，并且作為連續(xù)介質(zhì)力學(xué)而被人們所認(rèn)識(shí)。賓漢認(rèn)為這樣做不好，會(huì)嚇跑化學(xué)家，需要給它起一個(gè)新的名字。

賓漢請(qǐng)教了一位擔(dān)任古典文學(xué)教授的同事，根據(jù)公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）“一切皆流”的說(shuō)法，提出了“流變學(xué)”（Rheology）這個(gè)名字。Rheo一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)Rheos（流動(dòng)）之意。Rheology的中文譯名沒(méi)有簡(jiǎn)單地譯成流動(dòng)學(xué)，而是創(chuàng)造性地譯成流變學(xué)，既有流動(dòng)，又有變形。

賓漢于1928年在美國(guó)提議成立了流變學(xué)會(huì)（Rheological Society），研究材料的變形和流動(dòng)。1929年召開了流變學(xué)會(huì)的第一次會(huì)議，并創(chuàng)辦了《流變學(xué)雜志》。

這個(gè)流變學(xué)雜志，在1933年后曾停止出版；1957年作為《Transactions of Society of Rheology》重新出版；1978年又恢復(fù)其最初的名字《流變學(xué)雜志》（Journal of Rheology）。

賓漢是流變學(xué)的奠基人。他研究了懸膠、油漆、水泥等一些材料的流變特性，寫了一系列論文，特別是在1919年和H.格林聯(lián)合發(fā)表的論文“油漆是一種塑性材料而不是黏性流體”，該文指出，油漆在剪切應(yīng)力較小時(shí)，剪切應(yīng)變率為零（或不發(fā)生流動(dòng)），只有在剪切應(yīng)力超達(dá)過(guò)臨界值（即屈服應(yīng)力）時(shí)，才發(fā)生流動(dòng)，這時(shí)應(yīng)變率和應(yīng)力與屈服應(yīng)力之差成正比。后來(lái)人們將具有這種流變規(guī)律或本構(gòu)關(guān)系的材料或物質(zhì)，稱為黏塑性材料或賓漢塑性材料（簡(jiǎn)稱賓漢體）。Eg:除油漆外，石膏、懸膠、面粉團(tuán)，水泥砂漿等均可作為賓漢體來(lái)處理。圣維南的塑性流動(dòng)材料和牛頓流體，均可作為賓漢體的特殊情況，前者的流動(dòng)速度為零，后者的屈服應(yīng)力為零。

直到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以前，美國(guó)流變學(xué)會(huì)仍是世界上唯一的流變學(xué)會(huì)。1939年，荷蘭皇家科學(xué)院成立了以J.M.伯格斯為首的流變學(xué)小組。1940年，英國(guó)成立了流變學(xué)家俱樂(lè)部。

1945年12月國(guó)際科學(xué)聯(lián)合會(huì)（International Council of Scientific Unions）組織了一個(gè)流變學(xué)委員會(huì)。1947年在馮卡門主席的主持下舉行了第一次會(huì)議，代表們來(lái)自物理、化學(xué)、生物科學(xué)、大地測(cè)量、空氣物理、理論和應(yīng)用力學(xué)的國(guó)際聯(lián)合會(huì)。委員會(huì)的職能是：對(duì)流變學(xué)的專門名詞進(jìn)行命名；對(duì)流變學(xué)的論文進(jìn)行摘要；組織國(guó)際流變學(xué)會(huì)議等。1968年前，國(guó)際流變學(xué)會(huì)議每5年舉行一次。1968年以后，每4年舉行一次。第15屆國(guó)際流變學(xué)會(huì)議是2008年8月在美國(guó)舉行的。

1973年國(guó)際流變學(xué)委員會(huì)被接納為國(guó)際純粹和應(yīng)用化學(xué)聯(lián)合會(huì)的分支機(jī)構(gòu)。1974年國(guó)際流變學(xué)專業(yè)委員會(huì)被接納為國(guó)際理論和應(yīng)用力學(xué)聯(lián)合會(huì)的分支機(jī)構(gòu)。

流變學(xué)的研究對(duì)象

流動(dòng)的固體—流變學(xué)的研究對(duì)象之一

流動(dòng)的固體，是指彈性形變與黏性流動(dòng)同時(shí)存在的物體?！皬椥孕巫儭笔侵付虝旱摹⒛芑謴?fù)原狀的形變。而“黏性流動(dòng)”是指持續(xù)的、不能恢復(fù)原狀的形變，它也被稱為“流變”。過(guò)去一般談固體時(shí)，是指只有彈性形變的物體；談到流體時(shí)，是指只有黏性流動(dòng)的流體。實(shí)際上，同時(shí)具有這兩種性質(zhì)的物體是很多的。用鋼棒和瀝青棒作如下的實(shí)驗(yàn)：將鋼捧放在兩支點(diǎn)上，棒的正中間放一重物，此時(shí)鋼棒彎了；當(dāng)重物取走時(shí)，彎曲了的鋼棒能完全恢復(fù)原狀如下圖a。鋼棒此時(shí)是彈性形變。將瀝青棒放到兩支點(diǎn)上，如下圖b那樣，中間也放一重物。重物放置一段時(shí)間后取走，瀝青捧稍恢復(fù)了一點(diǎn)，但并沒(méi)恢復(fù)原狀，還是彎的。這里的瀝青棒，除有彈性形變外，己有了流變。如在瀝青棒中間用手快速按一下，抬起手后，它能恢復(fù)原狀，表現(xiàn)出很好的彈性。但若手按下較長(zhǎng)時(shí)間再抬起，就己不能恢復(fù)原狀。同是一根瀝青捧，迅速按一下，它是彈性體；較長(zhǎng)時(shí)間地按，又顯現(xiàn)有流體的性質(zhì)。

實(shí)際上很多物體，當(dāng)外力作用的時(shí)間小于某一時(shí)間時(shí)，物體表現(xiàn)出彈性；當(dāng)外力作用的時(shí)間大于這一時(shí)間，物體就會(huì)流變。這個(gè)時(shí)間就叫做物體的“緩和時(shí)間”?！熬徍蜁r(shí)間”是一個(gè)時(shí)間閾值，當(dāng)外力作用時(shí)間超過(guò)此閾值時(shí)，物體的彈性就會(huì)“緩和”而產(chǎn)生流變。彈性體與流體之所以不同，也可認(rèn)為只是其緩和時(shí)間不同而已。緩和時(shí)間無(wú)限長(zhǎng)的物體，是理想的彈性體；緩和時(shí)間等于零的物體是理想的流體。具有彈性和黏性混合性質(zhì)的物體，其緩和時(shí)間既不為零，也不是無(wú)窮大，它們就是可流動(dòng)的固體，或者是有彈性的流體。

固體表現(xiàn)出流動(dòng)的性質(zhì)，除了外力作用時(shí)間的因素外，還有溫度的因素。當(dāng)溫度不斷升高時(shí)，大部分物體都會(huì)要流變，表現(xiàn)出流體的性質(zhì)。

現(xiàn)代工業(yè)需要耐高溫、耐蠕變的高質(zhì)量的金屬、合金、陶瓷和高強(qiáng)度的聚合物，因此與固體蠕變斷裂有關(guān)的流變學(xué)分支會(huì)迅速發(fā)展起來(lái)。核工業(yè)中核反應(yīng)堆和粒子加速器的發(fā)展，也為研究幅射產(chǎn)生的流變打開了新的領(lǐng)域。

在地球科學(xué)中，人們很早就知道時(shí)間過(guò)程這一重要因素。當(dāng)觀察地質(zhì)斷面時(shí)，可以看到巖石有皺紋的褶曲結(jié)構(gòu)，這是巖石在流動(dòng)的證據(jù)。在幾億年的地質(zhì)年代里，巖層受著橫向的力而流變成褶曲形狀。在江西廬山蘆林橋附近，有一處“第四紀(jì)冰川遺跡”,己立碑成為向旅游者展示巖石也在流動(dòng)的景點(diǎn)。有人曾測(cè)量計(jì)算過(guò)冰川的黏性，大約是混凝土的100萬(wàn)倍；而混凝土的黏性，大約是水的100億倍。可見無(wú)論冰川是多么“黏”，多么難于流動(dòng)，經(jīng)過(guò)了幾千年、幾萬(wàn)年，終究還是在慢慢地向下流動(dòng)著。流變學(xué)為研究上地殼中有趣的地球物理現(xiàn)象（如冰川期以后的上升、層狀巖層的褶皺、造山作用、地震成因以及成礦作用等）提供了物理-數(shù)學(xué)工具。對(duì)于地球內(nèi)部的過(guò)程，如巖漿活動(dòng)、地幔熱對(duì)流等，也可利用高溫、高壓巖石流變?cè)囼?yàn)來(lái)模擬，從而推動(dòng)了地球動(dòng)力學(xué)的研究。

自然界中整個(gè)地質(zhì)年代里的蠕變，巖石的流動(dòng)尚在繼續(xù)中

非牛頓流體—流變學(xué)的研究對(duì)象之二

非牛頓流體是指不滿足牛頓黏性實(shí)驗(yàn)定律的流體，即其剪應(yīng)力與剪切應(yīng)變率之間不是線性關(guān)系的流體。非牛頓流體廣泛存在于生活、生產(chǎn)和大自然之中。

絕大多數(shù)生物流體都屬于現(xiàn)在所定義的非牛頓流體。人身上血液、淋巴液、囊液等多種體液，以及像細(xì)胞質(zhì)那樣的“半流體”都屬于非牛頓流體。

近幾十年以來(lái)，促使非牛頓流體研究迅速發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?，是聚合物工業(yè)的發(fā)展。絕大多數(shù)聚合物，如聚乙烯、聚氯乙烯、聚丙烯酰、尼龍

6、PVS、賽璐珞、滌綸、橡膠溶液、各種工程塑料、化纖的熔體、溶液等，都是非牛頓流體。

石油、泥漿、水煤漿、陶瓷漿、紙漿、磁漿、油漆、油墨、牙膏、泡沫、液晶、泥石流、地幔、家蠶絲再生溶液、鉆井用的洗井液和完井液、感光材料的涂液、高含沙水流等都是非牛頓流體。

在食品工業(yè)中，蛋清、煉乳、瓊脂、果醬、醬油、土豆?jié){、番茄汁、淀粉液、蘋果漿、濃菜湯、糖稀、熔化巧克力、面團(tuán)、米粉團(tuán)以及魚糜、肉糜等各種糜狀食品物料，也都是非牛頓流體。

總之，在日常生活和工業(yè)生產(chǎn)中常遇到的各種高分子溶液、熔體、膏體、凝膠、交聯(lián)體系、懸浮體系等復(fù)雜性質(zhì)的流體，差不多都是非牛頓流體。有時(shí)為了工業(yè)生產(chǎn)的目的，在某種牛頓流體中，加入一些聚合物，在改進(jìn)其性能的同時(shí)，也將其變成為非牛頓流體，如為提高石油產(chǎn)量使用的壓裂液、新型潤(rùn)滑劑等。

現(xiàn)在也有人將血液、果漿、蛋清、奶油等這些非常黏稠的流體，牙膏、石油、泥漿、油漆、各種聚合物（聚乙烯、尼龍、滌綸、橡膠等）溶液等非牛頓流體，稱為軟物質(zhì)。非牛頓流體有許多奇妙的特性，如射流脹大、無(wú)管虹吸、剪切變稀、拔絲、湍流減阻等，其中有一個(gè)使人感興趣的特性，就是部分非牛頓流體具有彈性，亦稱為黏彈性流體。當(dāng)旋轉(zhuǎn)桿插入黏彈性流體時(shí)，流體將沿桿向上爬，液面呈凸形。

中國(guó)的流變學(xué)研究

中國(guó)最早從事流變學(xué)研究工作的可能是地質(zhì)力學(xué)家。第一本翻譯成中文的流變學(xué)書籍，是雷納的《理論流變學(xué)講義》，是由中國(guó)科學(xué)院巖體土力學(xué)研究所的6位研究人員于1965年合譯出版的。

1978年制定全國(guó)力學(xué)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，認(rèn)為流變學(xué)是必須重視和加強(qiáng)的薄弱領(lǐng)域。

國(guó)內(nèi)流變會(huì)議

1985年中國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì)與中國(guó)化學(xué)會(huì)聯(lián)合成立了流變學(xué)專業(yè)委員會(huì)，并在湖南長(zhǎng)沙召開了第一屆全國(guó)流變學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。經(jīng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)批準(zhǔn)，中國(guó)流變學(xué)專業(yè)委員會(huì)對(duì)外稱為“中國(guó)流變學(xué)會(huì)”，第一屆的主任委員是北京大學(xué)教授、英藉華人科學(xué)家陳文芳。第一屆全國(guó)流變學(xué)會(huì)議有來(lái)自高等院校、研究和生產(chǎn)部門的178位代表參加，提交了125篇研究論文。會(huì)后由學(xué)術(shù)期刊出版社出版了《流變學(xué)進(jìn)展─中國(guó)化學(xué)會(huì)、中國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì)第一屆全國(guó)流變學(xué)會(huì)議論文集》，收入115篇論文，按內(nèi)容分別列為專題評(píng)論、非牛頓流體力學(xué)、聚合物熔體、聚合物溶液、黏彈性和固體力學(xué)、分散體系、生物醫(yī)學(xué)物質(zhì)、聚合物加工、流變測(cè)量法等9章，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)流變學(xué)研究的狀況。

1987年在成都召開了第二屆全國(guó)流變學(xué)會(huì)議，并開始使用中國(guó)流變學(xué)會(huì)的會(huì)徽。

1990年在上海，1993年在廣州，1996年在北京，1999年在武漢，2002年在廊坊，2006年在濟(jì)南，2008年在長(zhǎng)沙，分別召開了第3至9屆全國(guó)流變學(xué)會(huì)議，每屆會(huì)議均正式出版了會(huì)議論文集。

1995年在上海、1997年在西安、2000年在合肥召開的電-磁流變學(xué)全國(guó)會(huì)議。

國(guó)內(nèi)召開的國(guó)際流變會(huì)議

1991年10月,在北京還召開了“中日國(guó)際流變學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”。

1997年9月,受國(guó)際理論與應(yīng)用力學(xué)聯(lián)合會(huì)（IUTAM）委托，在北京召開了“帶缺陷物體流變學(xué)科學(xué)研討會(huì)”。

2005年,在上海召開了第四屆泛太平洋地區(qū)國(guó)際流變學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議（PRCR4）。這三次國(guó)際會(huì)議也都出版了論文集。

從這段流變學(xué)產(chǎn)生的簡(jiǎn)史可以看出，流變學(xué)從一開始就是由于工程實(shí)際的需要，從連續(xù)介質(zhì)力學(xué)和膠體化學(xué)的邊緣上生長(zhǎng)出來(lái)的新興交叉學(xué)科，它不但從一開始就溝通了力學(xué)和化學(xué)這兩個(gè)一級(jí)學(xué)科，而且在力學(xué)中也溝通了流體力學(xué)和固體力學(xué)這兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。

流變學(xué)是溝通流體力學(xué)和固體力學(xué)的學(xué)科

反映物質(zhì)或材料物理性質(zhì)之間的關(guān)系式，統(tǒng)稱為本構(gòu)方程（或本構(gòu)關(guān)系或狀態(tài)方程）。在固體力學(xué)中，本構(gòu)方程一般專指應(yīng)力張量與應(yīng)變張量之間的關(guān)系。在流體力學(xué)中，本構(gòu)方程是指應(yīng)力張量與應(yīng)變率張量之間的關(guān)系。

固體流變學(xué)

對(duì)于固體，人們已認(rèn)識(shí)到同時(shí)體現(xiàn)彈性形變和黏性流變的材料，是黏彈性材料。材料的黏彈性又可分為線性和非線性兩大類。若材料兼有塑性和黏性的性質(zhì)，則稱為黏塑性材料，對(duì)于聚合物和一定條件下的金屬往往需要考慮其黏塑性。當(dāng)應(yīng)力達(dá)到一定值時(shí)，黏彈性材料呈塑性變形，或物體在彈性變形過(guò)程和塑性階段均具有黏性效應(yīng)，則稱這種材料為黏彈塑性材料。許多作者己在研究工作中討論和使用黏彈性、黏塑性和黏彈塑性的本構(gòu)方程，這實(shí)際上己突破經(jīng)典的固體力學(xué)本構(gòu)關(guān)系，進(jìn)入了固體流變學(xué)的領(lǐng)域。

在固體力學(xué)研究中，因要深入研究材料的破壞機(jī)理，還要類似流體力學(xué)，對(duì)固體材料考慮應(yīng)變率，研究其動(dòng)力學(xué)過(guò)程。

流體流變學(xué)

流體力學(xué)的研究?jī)?nèi)容，在20世紀(jì)中期之后已有了很大的轉(zhuǎn)變。在石油、化工、能源、材料、生物工程和環(huán)保等領(lǐng)域所遇到的流體，已常是非牛頓流體。由于非牛頓流體涉及許多工業(yè)生產(chǎn)部門的工藝、設(shè)備、效率和產(chǎn)品質(zhì)量，也涉及人本身的生活和健康，所以越來(lái)越受到力學(xué)工作者的重視。

流變學(xué)是力學(xué)在20世紀(jì)與化學(xué)、物理、工程科學(xué)交叉發(fā)展的新興學(xué)科。中國(guó)許多力學(xué)工作者的工作實(shí)際上己涉足流變學(xué)的研究領(lǐng)域，但由對(duì)流變學(xué)缺乏了解，而又未意識(shí)到，因此也就未能從與工程科學(xué)密切聯(lián)系又正蓬勃發(fā)展的流變學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。力學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵之一，在于與各個(gè)學(xué)科及工程領(lǐng)域相結(jié)合，流變學(xué)正是這樣一個(gè)有生命力的重要研究領(lǐng)域。[參考文獻(xiàn)] 1.王 振 東,1999年11月在武漢華中科技大學(xué)召開的第六屆全國(guó)流變學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上的大會(huì)報(bào)告，后發(fā)表于《力學(xué)與實(shí)踐》2001年23卷4期

2.中國(guó)流變網(wǎng)論壇

第四篇：水滸傳

4.武松醉打蔣門神后，要求蔣門神依他三件事，下列哪一件不是（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：B.與武松陪話（得分：3）

5.鴛鴦樓上，張都監(jiān)讓玉蘭唱曲兒，玉蘭唱的是（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C．《水調(diào)歌》

（得分：3）

6.武松在去往刺配恩州牢城的路上，蔣門神徒弟要害武松，在（）被武松識(shí)破殺死。[單選題] * 分值:3 您的回答為：D．飛云浦

（得分：3）7.武松在鴛鴦樓殺死了（）人 [單選題] * 分值:3

您的回答為：D．蔣門神、張團(tuán)練、張都監(jiān)及其家人（得分：3）8.武松在鴛鴦樓除掉蔣門神一伙人后，被（）人抓走 [單選題] * 分值:3

您的回答為：B.張青、孫二娘的手下

（得分：3）

9.?緝捕急如星火，顛危好似**。若要免除災(zāi)禍，且須做個(gè)頭陀。?說(shuō)得是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A.武松

（得分：3）

10.武松在去往二龍山的路上，在（）殺了飛天蜈蚣王道人 [單選題] * 分值:3

您的回答為：C．蜈蚣嶺

（得分：3）

11.下列哪個(gè)人物綽號(hào)是?錦毛虎?（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B．燕順

（得分：3）12.鄭天壽的江湖綽號(hào)是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A．白面郎君（得分：3）13.花榮擅用的兵器是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A．箭

（得分：3）

14.黃信，人稱?鎮(zhèn)三山?，三山是哪三座山（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B.二龍山、桃花山、清風(fēng)山

（得分：3）15.秦明娶了誰(shuí)的妹妹（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.花榮

（得分：3）

16.下列綽號(hào)對(duì)應(yīng)人物有錯(cuò)的一項(xiàng)是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：D.王英——混江龍

（得分：3）

17.宋江與李逵、戴宗在琵琶亭上飲酒時(shí)，忽然想吃（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C.辣魚湯

（得分：3）

18.第三十八回?黑旋風(fēng)斗浪里白跳?，是李逵斗（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：A.張順

（得分：3）

19.?黑旋風(fēng)斗浪里白跳?時(shí)，戴宗喊宋江帶的什么解了圍（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：B.書信

（得分：3）

20.?心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢Ｋ麜r(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。?是誰(shuí)寫的（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：D.宋江

（得分：3）21.?神行太保?是下列哪個(gè)人物的綽號(hào)（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C．戴宗（得分：3）

22.吳用說(shuō)?如今天下盛行四家字體?，是哪四家（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：A.蘇東坡、黃魯直、米芾、蔡京

（得分：3）23.?能攀強(qiáng)弩沖頭陣，善造艨艟越大江?說(shuō)的是誰(shuí)（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C.孟康

（得分：3）

24.《水滸》中教使鉤鐮*的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A.徐寧

（得分：3）

25.《水滸》中 ?神行太保?是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.戴宗

（得分：3）

26.宋江被困還道村時(shí)不參與救助的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C 朱仝

（得分：3）

27.《水滸》中在曾頭市中箭的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.晁蓋

（得分：3）

28.?三打祝家莊?中，一打祝家莊派（）去探莊 [單選題] * 分值:3 您的回答為：B楊林、石秀

（得分：3）

29.二打祝家莊活捉了祝家莊的同盟軍（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B扈三娘

（得分：3）

30.三打祝家莊用的計(jì)策是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A里應(yīng)外合（得分：3）31.?三山聚義?中，三山的頭領(lǐng)分別是：桃花山的李忠、周通；二龍山的花和尚、武松、楊志；白虎山的（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A孔明、孔亮（得分：3）32.不屬于吳用計(jì)謀的是()[單選題] * 分值:3 您的回答為：C智取公孫勝

（得分：3）

33.《水滸傳》中為三打祝家莊做準(zhǔn)備時(shí)，打著?登州兵馬提轄?旗號(hào)進(jìn)祝家莊的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C、孫立

（得分：3）

34.殷天賜讓左右打柴進(jìn)（）進(jìn)來(lái)殺死了殷天賜 [單選題] * 分值:2 您的回答為：C李逵

（得分：2）

35.祝家前后一共抓了（）個(gè)梁山好漢 [單選題] * 分值:2 您的回答為：C 七

（得分：2）

36.《水滸傳》中?黑旋風(fēng)?所使的武器是：（）[單選題] * 分值:2 您的回答為：C板斧

（得分：2）

37.《水滸傳》中教使鉤鐮*大破連環(huán)馬的是：（）[單選題] * 分值:2 您的回答為：A徐寧

（得分：2）

38.戴宗與（）一起去尋取公孫勝 [單選題] * 分值:2 您的回答為：A李逵

（得分：2）

五臺(tái)山智真長(zhǎng)老寫給魯智深的偈語(yǔ)：遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。對(duì)這四句話的理解錯(cuò)誤的是()。[單選題] * 分值:4 您的回答為：D.?遇江而止?是討伐方臘后在浙江聽到錢江潮聲就歸隱山林。

（得分：4）2.平定河北田虎叛亂，燕青拿出的《三晉山川城池關(guān)隘圖》是誰(shuí)贈(zèng)與的？()[單選題] * 分值:4

您的回答為：B.許貫忠（得分：4）

3.攻打蓋州，率先混入城中紅燒草場(chǎng)的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：A.石秀、時(shí)遷

（得分：4）

4.收復(fù)蓋州城的慶功宴上，李逵夢(mèng)鬧天池。以下不是他夢(mèng)境內(nèi)容的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.砍死了一頭斑斕猛虎

（得分：4）

5.?仗一口錕鐵古劍，坐一匹雪花銀馬。八字眉碧眼落腮胡，四方口聲與鐘相似。?這個(gè)人是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：B.喬道清

（得分：4）

6.破了?幻魔君?法術(shù)的人的綽號(hào)是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.入云龍

（得分：4）

7.?不但武藝精熟，更有一件神異的手段，手飛石子，打擊禽鳥，百發(fā)百中，近來(lái)人都稱他做‘瓊矢鏃’。這個(gè)人是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.瓊英

（得分：4）

8.夢(mèng)中教瓊英飛石，假扮醫(yī)人全羽進(jìn)入襄垣，后與瓊英結(jié)為夫妻的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：B.張清

（得分：4）9.瓊英真實(shí)的姓氏是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：D.仇

（得分：4）

10.以下對(duì)?犒賞三軍?的解釋錯(cuò)誤的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：B.三軍：起源于三國(guó)時(shí)期騎馬打仗的左、中、右三個(gè)兵種；現(xiàn)指陸、海、空三軍。（得分：4）

11.蔡京上奏，讓宋江平定田虎后不必回京，直接去攻打王慶。這樣做的目的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.王慶兵強(qiáng)將猛，讓宋江吃敗仗，借刀殺人

（得分：4）

12.?頻搬石臼，笑他人氣喘急促；常掇井欄，夸自己膂力不費(fèi)。針線不知如何拈，拽腿牽拳是長(zhǎng)技。?這人是后來(lái)嫁給王慶的()[單選題] * 分值:4

您的回答為：C.段三娘

（得分：4）

13.以下故事梗概概括錯(cuò)誤的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.第九十七回：瓊英本非鄔梨女，其母因不愿給田虎作壓寨夫人而跳下高岡撞死。瓊英早欲為母報(bào)仇。鄔梨被孫安手中軍士冷箭身中脖項(xiàng)。這一陣丟失魯智深。葉清以求醫(yī)為名，來(lái)宋江寨中說(shuō)明瓊英身世，吳用將計(jì)就計(jì)，派張清、安道全、葉清同往北軍，給鄔梨看病，取得信任，以做內(nèi)應(yīng)。張清假名全羽，與瓊英結(jié)婚，鴆死鄔梨。

（得分：4）

14.以下對(duì)王慶的介紹錯(cuò)誤的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：C.因在京城殺了人，被刺配陜州。后來(lái)得到了范全的幫助，做了房山寨的頭領(lǐng)。

（得分：4）15.以下回目錯(cuò)誤的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.第一百零四回 張管營(yíng)因妾弟喪身 范節(jié)級(jí)為表兄醫(yī)臉（得分：4）

16.宋江率眾將討伐田虎，獻(xiàn)上地圖立下頭功的是 [單選題] * 分值:4 您的回答為：燕青

（得分：4）

17.?地文星"蕭讓告訴眾頭領(lǐng)雪有數(shù)般名色：一片的是____；二片的是____；三片的是攢三；四片的是聚四；五片喚做____；六片喚做____。[單選題] * 分值:4

您的回答為：蜂兒 鵝毛 梅花 六出

（得分：4）

18.宋軍與喬道清交戰(zhàn)大敗，______等兄弟均被敵軍擄去，生死不明。[單選題] * 分值:4

您的回答為：李逵 魯智深 武松 劉唐

（得分：4）

19.?貞烈女復(fù)不共戴天之仇，英雄將成琴瑟伉儷之好?中的?貞烈女?和?英雄將?說(shuō)的是____和____： [單選題] * 分值:4 您的回答為：張清 瓊英

（得分：4）

20.魯智深掉入緣纏井的經(jīng)歷，很像我們學(xué)過(guò)的課文______ [單選題] * 分值:4

您的回答為：《桃花源記》

（得分：4）

21.文中?席不暇暖??秋毫無(wú)犯??咽喉要地??鵠候?等詞語(yǔ)在文中的意思分別是： [單選題] * 分值:4

您的回答為：很忙 軍紀(jì)嚴(yán)明 地理位置十分重要 恭候

（得分：4）22.?錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我?，聽到錢塘江潮聲后圓寂的是 [單選題] * 分值:4 您的回答為：魯智深（得分：4）

23.宋江藥酒毒死李逵的理由是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：恐怕自己死后，李逵造反，壞了梁山泊替天行道忠義之名

（得分：4）

24.宋江等人被朝廷招安之后先后平定了三寇，這?三寇?依次指的是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：田虎、王慶、方臘

（得分：4）

25.宋徽宗夢(mèng)游梁山泊，聽宋江哭訴梁山泊英雄被奸人所害。下列各項(xiàng)中不屬于宋徽宗的反應(yīng)的一項(xiàng)是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：捉拿元兇，賜死蔡京、童貫、高俅、楊戩等奸賊

（得分：4）

第五篇：水滸傳

《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國(guó)名著,與它相媲美的還有《紅樓夢(mèng)》,《三國(guó)演義》,《西游記》,號(hào)稱“中國(guó)四大名著”.《水滸傳》它真實(shí)地描寫了宋代農(nóng)民起義,發(fā)展和失敗的全過(guò)程,揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽,及統(tǒng)治階級(jí)的罪惡.它以杰出的藝術(shù)描寫手段,揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生, 發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面,說(shuō)明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”.《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點(diǎn)上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取“生辰綱”的行動(dòng),從而上了梁山.解珍,解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個(gè)軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結(jié)果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報(bào)殺兄之仇,屢遭陷害,終于造反,勇猛地向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行沖擊.他是從血的教訓(xùn)中覺醒過(guò)來(lái)的.水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是“智多星吳用”和 “天孤星花和尚魯智深”.“智多星吳用”幾次獻(xiàn)策:吳用為晁蓋獻(xiàn)計(jì),智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬(wàn)貫金銀珠寶;宋江在潯陽(yáng)樓念反詩(shī)被捉,和戴宗一起被押赴刑場(chǎng),快行斬時(shí),吳用用計(jì)劫了法場(chǎng),救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時(shí),吳用利用雙掌連環(huán)計(jì)攻克祝家莊.宋江鬧華州時(shí),吳用又出計(jì)借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進(jìn),花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害后,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為“智多星”呀!“天孤星花和尚魯智深” 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時(shí)候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵.讀了這本書我了解了中國(guó)古代的歷史,水滸英雄們的反抗精神和封建社會(huì)腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書.最佳答案——讀《傅雷家書》有感

每個(gè)人都體會(huì)過(guò)父母的慈子和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。這也許是這十年對(duì)她子慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。

傅雷是我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。

父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說(shuō)：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)“人”’盡量發(fā)展，沒(méi)成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無(wú)論如何高明，也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無(wú)所求。

讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬(wàn)分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。愛子教子的精神令人感動(dòng)。

有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。是啊，因?yàn)閷懴碌囊磺形淖侄际羌磿r(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂(lè)上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)

要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問(wèn)題，從而看到事物的本質(zhì)。傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。

讀了傅雷家書后,我懂得了許多,我更了解父母了.這本書不僅是一本教育書,也是一本可以拉近父母與孩子的一本書,讓孩子更了解父母,讓父母更了解孩子。