第一篇：人生的意義與世界的前途

人生的意義和世界的前途

我們時代的問題

我們處身于人類歷史上一個前所未有的時代，傳統的、現代的、東方的、西方的、理想的、宗教的、世俗的、人性的、物質的、民族的、全球化的、資本主義的、社會主義的，各種各樣的價值觀層出不窮、激烈碰撞。

這些觀念集中匯集在今日中國，其強度和廣度就顯得更為罕見。近三十年的中國大地，集中了西方資本主義三百年的發展歷程，集中了“社會主義的低潮、資本主義的復辟”的歷史性轉折，集中了資本主義和官僚階級的勾結、腐敗，集中了傳統的中國和現代西方生活觀念的碰撞，集中了人性的過度的壓抑到過度的開放、放縱，集中了道德觀和精神世界的迅速墮落——淳樸的人性變得極端物質主義和欲望，集中了最富裕奢侈的階層和最貧窮無助的階層。

這個時代，有的人覺得熱鬧、多元、自由化，有的人卻覺得浮躁、混亂、迷茫、痛苦、墮落。有的人為這樣的時代歡呼，有的人卻為這樣的時代感到虛無，覺得人類沒有前途。

許多宗教徒認為這是一個末法時代，科學技術過度開掘了人類的欲望和貪婪，生態危機、精神危機，人類正在被異化，人的思想感情正在被物化，消費主義、物質主義、個人主義、資本主義正在消解人類所有的優秀精神文化。人類正在以史無前例的速度毀滅地球和自我。

一些自由主義者，一些學習法律的知識分子，一些相信民主、自由的知識分子（這類知識分子大多不關心經濟，可以稱為空談家），卻覺得沒有什么，他們高呼“每個人都有選擇自己生活的權利和自由，只要他不損壞他人的利益”，他們覺得世間沒有什么是禁止的。人們不必把什么高尚、純潔、情感作為生活的準則。人類歷史已經顯示出道德并不是一成不變的事物，它是隨時發展變化的。至于愛情、感情，你有你的純凈愛情和生活的權利，我也有我自己的找樂子、換妻、嫖妓、享受的權利。每一個人都有他的權利和自由，世間并沒有什么一成不變的規則，人的身體和精神世界也沒有什么一成不變的準則。

另一些自由主義者、經濟學家，更是把自由化、市場化的精神深入到中國的政治、經濟生活中，國企改制，工人下崗，股份制，國有企業在各種因素下變為私有，落入私人的腰包。貧富差距、兩極分化越來越嚴重。資本家和官僚勾結，有權有勢有錢的人和勞動者越來越對立，人民的地位迅速下降。

報紙、雜志、網絡，各種媒體為了追逐商業利潤，煽風點火，刮起人們的各種欲望之火。傳統的道德搖搖欲墜。傳統講勤儉，媒體鼓吹奢侈；傳統講責任，媒體講一夜情，講如何吸引異性的眼球；傳統講棄絕虛榮心，媒體講鉆石戒指、講高檔衣服；傳統講真正的感情，媒體講“只出賣浪漫，不出賣愛情”，講時代發展，講曖昧和色情。這就是商業化的媒體和社會，一切都被金錢所操縱。

這個巨變的時代，許多年輕人想過西方中產階級的生活方式，同時卻不得不在社會底層摸爬滾打；他們無法抵抗商業化的媒體和社會所宣稱的欲望的價值觀，但是同時又克制不住內心的痛苦；他們想過一擲千金的被人追捧的生活，但是口袋里卻沒有錢；他們想追逐美色，但同時卻又為找不到一個好的老婆、丈夫、一段認真的感情而發愁；白領們想過優雅小資生活，但是身體和頭腦卻像個機器似的超負荷運轉，朋友聚會、親情友情等等都被緊張的工作壓縮的沒有時間；人們在追求優越物質生活的名義下被異化、機械化，而且是自愿的。

還有一些年輕人，他們具備良好的道德觀和是非觀，對于他們來說，如何尋找一份好的愛情、婚姻和伴侶，如何在這個物質主義的時代保有一些內心的獨立，如何使得自己的職業、事業不和自己的道德觀、心靈沖突，卻成了他們所最關心的問題。他們的希求是多么可憐，同時又難以滿足。

人們的內心變得越來越不安穩，越來越浮躁。亞健康、心理疾病、迷茫、無聊、孤獨、自殺、他殺、犯罪等等在青年中變得越來越常見。一些人受不了社會的混亂和虛無轉而傾向宗教；一些學生沉醉在網絡游戲、虛擬世界中；一些人用工作把自己的時間填充的滿滿，但是一等清閑下來卻又變得不知所措，不能面對自己；一些人東抓西抓，用酒精、毒品、奢侈、享受等等來麻醉自己；一些人瘋狂的追逐成功、名譽、地位、金錢、美色。

他們以快樂的名義追逐這一切，但是他們自己卻從來沒有說自己生活的幸福，沒有高聲贊美生活，贊美生活，感謝上蒼能夠讓自己來到這個世界生活一次。

自由主義的觀念、商業化的社會正在消解傳統的價值觀，消解人類歷史上所有的優秀精神文化，但是同時自由主義的觀念、商業化的社會也在制造無數的混亂、矛盾和危機。而在這混亂、矛盾和危機中，在原有的秩序被打破時，人們卻又開始認真的思考，人類是否需要一個秩序，人的肉體和精神生活是否有一個潛在的基本的準則。

人為什么活著

之一

從社會整體的角度，對于人為什么而活著這個答案，答案是顯而易見、毋庸置疑的，那就是每個人都應該為了人與人之間、人與自然宇宙世界之間的和諧，為了促進社會的進步而努力工作和生活，人們所作的一切必須有益于人類這個整體。與此相對立的道路，便是人類毀滅的道路，而這一定會遭到人們的反對。所有的人，包括社會活動家、普通勞動者、藝術家、科學家、醫生等等，都應該為此目的而工作和生活。這是人類進步的事業，若是我們能夠為了這個事業僅僅添一塊磚、一片瓦，也是無上的光榮。

但是當我們從人的個體的角度來思考這個問題時，答案卻就不那么顯而易見了，尤其因為人類自私的本性總是和上述的理論矛盾。

一個人究竟為什么活著？一個人活著的意義是什么？一個人活著應該遵循什么樣的準則？人，作為宇宙中的一個生物，在他的身體和精神世界究竟有沒有一個潛在的準則和規律？

要回答這個問題，我想，回答問題的人必須弄明白一點。首先，他的答案必須具備普遍性，適用于人類，適用于人類內心的潛在的普遍性。不僅他自己要同意這個答案，一個鄉村婦女也應該同意他的觀點，一個普通群眾也應該贊同他的觀點，一個哲學家、革命家、社會活動家、藝術家也能夠贊同他，甚至一個虛無主義者、一個對世界對生活灰心失望的人也應該承認他的答案具備潛在的合理性，甚至一個罪犯、一個貪官污吏——在這個罪犯心平氣和的時候，也能夠承認這個答案的潛在的合理性，承認這個答案比他自己的人生比他自己的答案要好。

其次，他的答案必須始終如一，必須徹底。如果他今天回答活著為了名譽、地位、成功，后天又回答為了愛情，那么他的答案也不具備徹底性。他的回答也不是最終的答案。他必須能夠衷心贊同這個答案，并能夠努力踐行一生。無論自我處境如何，無論身份如何，無論是一個官員還是一個平民，無論是一個藝術家還是工人、莊稼漢，無論是有錢還是沒有錢，無論是春風得意還是被關進牢房上了斷頭臺，無論是處身城市還是偏僻的與世隔絕的小島小村寨，無論是降生在現代的中國還是降生在中古時代的歐洲、美洲，他都能夠認同自己的答案——雖然有時候可能無力踐行，心有余而力不足，但是內心卻服膺這個答案。

人的天性是如此不同，再加上后天的家庭、社會環境、教育等各方面的因素，使得人的認識和視野很不相同，所以在回答“人為什么而活著”這個問題時，答案確實會很不相同。一個女人或許說自己是為了丈夫和孩子、為了家庭而生活；一個藝術家或許說，自己活著是為了完成一部作品；科學家或許會說，是為了了解自然和宇宙的規律；還有人或許會回答為了愛情、為了幸福；一些人會回答為了成功，出人投地，名譽；還有人或許會回答，為了享受，飲食，美色、美酒、金錢、等等；基督徒會回答，為了彰顯上帝的意志；佛教徒會回答，為了明心見性，遠離煩惱根源，尋找真理；革命者會回答，為了改造社會。

我們仔細分析以上的回答，應該可以看出，這一切其實都出于人的愿望，或者說欲望。這種欲望不僅包含維持生存的吃吃喝喝的欲望，也包括肉體的、性的欲望，包括人的想要舒服的欲望，包含人的虛榮心的欲望，包含人的需要被他人承認的欲望，包含人的追求外在的形式的美感的欲望、包含人的追求內心的美感的欲望，包含人的情感的欲望，包含人的求知的、探求自然宇宙世界的欲望，包含同情心和公義心的欲望——謀求改變社會、國家、世界；包含與宇宙蒼生合而為一的莫名的欲望，宗教。

另外，在這些回答中其實還隱藏著人的另一個基本屬性，那就是避免痛苦，保護自己和自己所關心的人。這個基本屬性可能導致人的自私，也可能擴大為關心周圍的人、關心社會大眾。

欲望的兩面性

人的欲望具有天然的兩面性，當過分壓制欲望時，人會感到痛苦。饑餓；性壓抑；想要的東西卻不能得到；想做的事情卻不能做；不被人承認，被視為賤民，被人看不起；情感的需求得不到滿足；人身的自由被限制；整天呆在很壞的環境，感受不到陽光，感受不到新鮮空氣，感受不到自然的美；面對不公正的事情卻不能站出來，生活在正義不能彰顯、邪惡和混亂橫行的世道卻不能有所作為，只能忍忍氣吞聲、忍氣吞聲，感到自己是一個窩囊廢。

中世紀的歐洲和古代、近代的中國，壓制人的欲望、限制人的自由的事情比比皆是，因此謀求人的自由和解放、追求真善美就成了一個時代的主題。但是因為對人的自由和欲望的壓制是如此深重，打倒時的力量也就來的格外猛烈，矯枉過正便出現了。尤其在歐洲更是如此，基督教的神被打倒后，人們再也沒有一個可以恐懼的東西，人的行為失去了顧忌，唯一的規范只剩下法律意義的權利和自由，“一個人的行為若是不損害他人的利益便是合理的，便是他的自由和權利”。借著這個自由和權利的借口，再加上商業化的社會環境，人們便走上了放縱欲望的趨勢。

但是當一個人放縱欲望時，或者行為上并沒有放縱，但是內心卻控制不住自己的欲望時，他也會很痛苦。因為很多欲望都實現不了，社會上的事情不是什么都能夠順遂所愿。

沒有那么多錢；雜志上、電視上有的是漂亮的女人，但是卻不是自己的；即使他很有錢，身邊女人很多，也很可能生活無聊，總要找點什么新的刺激和享受，但是刺激過后又變得無聊和空虛；人與人之間是利用的關系，朋友是酒肉朋友、騙子，人與人之間是勾心斗角；金錢買不來真正的感情，買不來真正的朋友，金錢買不來很多東西。他在意識中覺得自己很有錢，因此應該比別人生活的好，但是在心底深處他卻不大可能感謝生活，不可能高聲贊美生活，感謝上蒼能夠讓自己來到這個世界生活一次。

現代欲望社會創造了很多心理疾病，許多人都處于亞健康的狀態，迷茫、浮躁、無聊、孤獨、自殺、他殺、犯罪等等。

當今很多學生和年輕人總是說“生活無聊無聊無聊，一天天過的沒有意思”，也是因為這個原因，他們已經習慣了欲望和享受，習慣了聲香色的刺激，沒有外界的游戲、電影、音樂、娛樂、飯局的刺激，他們就覺得生活沒有意思。可是刺激久了，感受力就遲鈍了，膩味了，這時候必然陷入無聊的境地。這就是因為他們心中無主，心中的主就是外界的欲望。

現代社會的人們內心變得越來越麻木，人生的意趣也喪失了很多。他們的人生的就是欲望和利益之爭中，人生的目的就是向外在的索取，人生的快樂需要不斷的外在的刺激，生活變作一場追逐和享受，除此之外一切都變得沒有意思、無聊。他們的心很難安定，而是時刻處于浮躁之中。為了追逐那一個個刺激、享受、欲望，他們和他人的勾心斗角便不可免。從這個意義上，他們已經成為欲望的奴隸，內心遠沒有自由和解放。

他們很難體會到真正的人與人之間的溫情和愛，很難體會到美好。一個守財奴不大可能懂得樂善好施的價值，不大可能懂得為了社會進步犧牲的烈士的價值，一個嫖妓的不大可能懂得真正的愛情。這樣的人常常對生活怨天尤人。是非對錯的標準在他們心中常常是模糊的，是非對錯的標準常常和他們個人的利益聯系在一起。為了個人的利益，道德和是非都可以拋開。

另外，知識分子、藝術家等人，他們對現代欲望社會深惡痛絕，但是也很可能因為放縱欲望，或者說執迷欲望而痛苦。他們希求一個純美的世界、一個美好的世界，但是現實中卻得不到，他們因此痛苦，迷茫，懷疑世界，甚至自殺；或者他們覺得自己做不到自己所期望的完美的程度，無法做到別人期望的程度，無法再創造出自己曾經做出的成就和輝煌，因此便覺得自己的余生失去了意義。

這方面的例子很多，戲劇中有哈姆萊特，現實中有寫了很美的詩歌的海子，有人民大學的教授余虹，有梵高、莫泊桑、喬治·特拉克爾、杰克·倫敦、有島武郎、葉塞寧、王國維、芥川龍之介、伍爾夫、茨威格、海明威、普拉斯、川端康成、三毛、戈麥、張純如等人。

那些把世界當作一個整體來看待的人，當他覺得這個整體沒有前途，這個世界正在走向毀滅的道路時，他們會覺得自己的所做的一切其實都沒有意義和價值。世界就像一座正在建設中樓房，若是你知道這個樓房今天晚上就會被暴風雨毀滅，你是否還有信心去建設這個樓房。這個時候他就只能陷入過度思慮之中，成為哈姆萊特那樣的人，所有的心思都集中在生命意義和世界前途的思考當中，失去了行動的能力。

那些覺得自己做不到自己所期望的目標的人，比上面的例子更多。許多的自殺者都是因為覺得自己無法實現自己的期望，無法做到別人期望的程度，心理壓力過大，痛苦，從而選擇了自殺。

這些人，他們人生觀的底子建錯了位置，所以痛苦，自殺了。

從痛苦和煩惱解放出來

佛家對這種人生的痛苦和煩惱體悟的特別深刻。求不得，求而不得，因此痛苦。執著于欲望，或者說執迷于欲望，就是人生痛苦的根源。佛家的思想就是讓人們領悟到煩惱和痛苦的根源，而后從中解脫出來。

普通的佛教徒說欲望和追求即是痛苦，因此一些佛教徒甚至變得不問世事，與世無爭。但是我卻覺得那不是佛家的真正內涵。

佛家說“利樂眾生，莊嚴國土”，這就是一種發愿，就是要讓人間世界變得美好。真正的佛家是，“龍潭虎穴做道場，劍樹刀山做禪床”，這種悠然自得才是真正的悠然自得、真正的自由，是大徹大悟之后的行動。許多的革命者和有識之士的人生觀的底子也與此類似。他們的內心裝著全人類，他們為此而奮斗。

不過，一個真正的佛家為什么不會像哈姆萊特、海子、許多知識分子、藝術家、文學家那么痛苦，不會像許多藝術家那樣無奈的躲在一個角落里描摹一個“完美的超凡脫俗的作品”，一邊描摹著美好，同時卻又克制不住內心的痛苦，克制不住對于外在現實世界的失望和絕望。

因為他們內心的平靜不是建立在外在的世界是否美好的基礎上，不是建立在目的之上，不是建立在外在的事物是否能夠成功之上，不是建立在自己是否能夠成功之上，而是建立在內心的感情的自然流轉之上。

宇宙和自然賜予了我公正和仁愛之心，面對社會的不公，我站出來，盡己所能——這就是對我的內心、宇宙所賜予我的本心負責了。我這樣做了，至于結果是否真的能夠實現卻是另一回事，那就交給天了。

金剛經說，“不住聲香色而生其心”、“明心見性”，就是這個意思。內心的平靜不是建立在外在的基礎之上。好吃的好喝的好玩的讓人高興，但是內心最深處的信心卻不是建立在外在的好吃的好喝的好玩的的基礎上，內心最深處的平靜不斤斤計較于外部的事物，不是建立在外部事物的成敗基礎之上。

梁漱溟說：“逐物則失心，遺物亦失心，只是即物見心，心卻不隨物轉”，說的也是這個意思

佛家就是讓人明白人的煩惱、痛苦的根源，認識到人的內心的規律，而后讓人解脫出來，跨入自由的天地。這個過程也是一個人從自我中解放出來的過程，不再斤斤計較于人的欲望、愿望，而把心放在更廣大的天地。

不再執迷于欲望，心會變得自由寬廣，此時情感和精神反而會變得自由活潑。看見美的、好的、善的事物便高興，樂意追求美的、好的、善的事物；看見丑惡的事情便厭惡；看見痛苦的場景，看見生活艱難的人，看見遭受內心痛苦的人便同情和憐憫；看見不公正的事情便憤怒，拔刀相助；另外，還有對自然宇宙世界的興趣，對知識和自然規律的渴求。

心就像一個鏡子，原原本本照見外在的場景，而后做出相應的行動和反應。不像水，水也可以照見周圍的景色，也可以做出行動和反應，但是當一陣風吹來便會起波瀾，風過后落下的灰塵又會把水弄臟，再也不能原原本本的照見周圍的景色。這就是執迷與不執迷之間的差別。

很多具備大力量的人，行動者、社會活動家、革命者、思想家，他們其實都有這樣的人生觀的底子，雖然他們自己并不一定看過佛家的書。他們在巨大的困境中能夠不灰心、動搖也就是這個道理。

大多數過日子的人，千千萬萬并不具備非常清晰的自我認知的人們。他們雖然不會說“不住聲響色而生其心”，但是某種程度上也遵守這個規律，只是不自知。《中庸》說，“百姓日用卻不自知”，又說“人莫不飲食也，鮮能知味也”，就是這個道理。

他們努力賺錢，買房子買車，但同時也把許多精力投入到家庭和朋友，讓自己內心的愛和溫情得到滿足。他們有許許多多的欲望和嗜好，但是也不會被欲望和嗜好完全控制。他們的本心處于不停的調和過程中，欲望、自私之心有時候會遮蔽本心，而后又會顯現；有錢的時候他們會過奢華的日子，沒有錢就過沒有錢的日子。

他們不會去思考宇宙生命的問題，很少有對生命的強烈的熱愛，沒有對藝術、美的強烈愛好，缺乏路見不平、拔刀相助的勇氣，沒有以天下為己任的責任感。他們心里裝的是自己的孩子、錢、老婆、丈夫、親人、朋友、大房子、小房子、車子、職位、權利等等，這些東西在他們的心中以浮動的比例排列組合，得到一個相對穩定平衡的內心狀態。當他們過多偏離本心的軌道，內心仍舊會產生痛苦的感受。性與愛的分離不會是好的事情，這一點在女人身上最為明顯，有點良知的男人也不會贊同這類事情，他們的生理可能有此欲望，但是心理卻明白這樣的事情沒有大的意義和快樂，甚至還有許多麻煩；為了生計、職位的高升而圍繞著討人厭、虛偽作假的領導絕不是高興的事情，為了生計去騙人去做虛假廣告也不會是好事情；看到一些不公正的事情，雖然想抗爭，但是卻敢怒不敢言，這時候心里也會窩囊不舒服。

他們不會說“不住聲香色而生其心”，但其實在某種程度上也遵循這個規律。若是過度違反了這個規律，就會有相應的后果。若是欲望太多，就會苦不堪言，夜不能寐；過分憂愁苦悶、思慮過度時，很可能就陷入儒家所說的“視而不見、聽而不聞”的狀態，看到美的景致和藝術品，卻感覺不出美，聽到好的音樂和鳥兒的鳴叫，卻沒有好聽的感受，心中浮躁不安。當今很多學生和年輕人總是說“生活無聊無聊無聊，一天天過的沒有意思”，也是因為違背了這個規律，因為他們已經習慣了欲望和享受，習慣了聲香色的刺激，沒有外界的游戲、電影、音樂、娛樂、飯局的刺激，他們就覺得生活沒有意思。可是刺激久了，感受力就遲鈍了，膩味了，這時候必然陷入無聊的境地。這就是因為他們心中無主，心中的主就是外界的欲望。

小我和大我——人為什么活著

之二

前面講過，因為人的天性的不同，再加上后天的家庭、社會環境、教育等各方面的因素，使得人的認識和視野很不相同，所以在回答“人為什么而活著”這個問題時，人們的答案會很不相同。

一個女人或許說自己是為了丈夫和孩子、為了家庭而生活；一個藝術家或許說，自己活著是為了完成一部作品；科學家或許會說，是為了了解自然和宇宙的規律；還有人或許會回答為了愛情、為了幸福；一些人會回答為了成功，出人投地，名譽；還有人或許會回答，為了享受，飲食，美色、美酒、金錢、等等；基督徒會回答，為了彰顯上帝的意志；佛教徒會回答，為了明心見性，遠離煩惱根源，尋找真理；革命者會回答，為了改造社會。

我們仔細分析這些答案，從其中可以看出一個簡單的分類，每個人活著所為的目標的大小很不相同。有的人只是為了自己，為了自我的享受；有的人是為了家庭和朋友、親人；有的人為了更多的人而活著；這個面還可以進一步擴大，比如為了國家，為了社會，為了全人類。

套用一個簡單的術語，有的人活著是為了小我，有的人活著是為了大我。小我可以說是自私自利的我，大我可以看作是大公無私的我，很多人都處身于這兩者之間，有時候偏向小我，有時候偏向大我。

從常識來看，極端自私自利的人，極端小我的人，大都斤斤計較于自己的一畝二分地，常常和他人發生矛盾。他們控制不了自己的欲望因而常常煩惱和痛苦，對生活總是怨天尤人，內心幾乎不可能感到平靜自由幸福。過于計較物質的欲望，對真善美的感觸就變得遲鈍，真善美之心、公正之心、同情之心不能彰顯。人生的意趣漸漸喪失，創造力、熱情、朝氣、生命力漸漸萎縮。生活變作一種機械化的動作，無聊、浮躁成為生活的常態，人被異化為物質和欲望的奴隸。

那些為了大我而生活的人，他們大多具備很大的力量。大我愈大，力量也就愈大。改造舊的社區，創建新的社區，弘揚真善美，維護社會的公正，創造新的思想，改造舊的社會，創建新的社會。他們具備很大的創造力、熱情、朝氣和生命力，他們對生活有一股子熱情和激情。

為了大我而生活的人，他們贊同人的情感的順暢活潑的生發，他們具備自覺自律的道德觀，他們并不拒絕欲望，而是不為欲望所執迷和控制。

他們絕不會無端的反對性，而是贊同性與愛的統一；他們不會為虛榮心所控制，因為虛榮心只會產生人與人之間矛盾，造成痛苦和煩惱；他們不會被金錢和權利、名譽等等的奴隸，他們了解財富和權利的力量，他們駕馭金錢和權利，讓金錢和權利為了更大的目的而工作。他們追求和創造美好的事物，他們堅持不懈的與丑惡的事物斗爭，他們讓自己的同情之心、憐憫之心為全社會、全人類服務，他們熱愛生命和自然，他們贊美生活。

他們是仁智勇同時兼備，沒有仁慈之心，便不會有為社會服務的心，沒有欣賞美好的能力；沒有智慧，很可能會對現實世界產生困惑、內心迷茫，可能會不知道如何借助現實中的各種能量和勢力，為自己的目標服務；沒有勇氣，便不可能具備與社會流俗抗爭的勇氣，他們便不可能堅持本心——這也就是一句話所說的，“惟英雄能本色”。

試問，一個斤斤計較計較于小我的人是否能夠發揚真善美，是否能夠體會到人與人之間心靈的美，是否有大力量同不公正做斗爭，是否能夠讓內心的情感自由活潑的生發？

從這個意義上講，大我確實要比小我高出很多。

但是，有人或許會有疑問，像希特勒、山本五十六那樣的法西斯、軍國主義者，他們的內心那么邪惡，他們那么關注自私自利的邪惡的自我，但是卻又為何有那么有力量和生命力？類似的例子還有很多，比如一些為了經濟利潤而漠視人間道德、公眾利益的企業家，他們即使站在審判席上也死不悔改。按照我的理論，關注小我的人不是將落得內心煩擾痛苦，失去生命力嗎？為什么這些人卻能夠如此猖狂？

在此我不能給出任何解釋，我只能說，像希特勒、山本五十六那樣的法西斯、軍國主義者，那些漠視人間道德、公眾利益的人，他們必然受到人類的譴責和嚴懲。任何一個還保有哪怕一丁點社會良知的人，他們對于這樣的人和行為也不會同意。

世界的前途

前面提到，佛家的智慧可以讓一個對世界和自我絕望的人走出內心的困惑，可以讓他重生。但是從某種意義上講，這種重生只是讓他不再絕望，不去自殺。這種重生在他走出了心靈的困境后，要求他必須立即行動起來。

若是這個社會極其不公正，兩極分化嚴重、貧富差距懸殊，社會矛盾激化，若是社會大眾都生活的非常痛苦，那么他是不可能處身世外的，他是不可能一個人喜悅、隨喜什么的。在這樣的環境要求下，他必須找到解決現實問題的方法和途徑，必須找到社會和世界的前途和方向。非如此，他的內心不可能真正平靜。

物質主義、消費主義、個人主義、資本主義，生態危機、精神危機，人類正在被異化，人的思想感情正在被物化，人類優秀的精神文化正在被消解。那么怎樣才是拯救的良方呢？

貧富差距嚴重，兩極分化嚴重，官僚和資本家勾結腐敗，人民大眾地位愈來愈低，怎樣才是拯救的良方？

人類發展到今天，月球已經登山去，探測器也發射到了火星上，可是全世界卻仍舊有很多人在忍饑挨餓。但是一個可笑的事實卻是，據聯合國糧農組織的報告，全球的饑餓人口數字將達到10億。考慮到全球人口只有64億，人們就會明白這是多么可笑可悲的事情。這是對人的理智和情感的極大嘲弄。

每一個有良知和理性的人，都應該為改變這個世界而盡自己的一份力量。可是如何改變呢？ 在資本主義、商業化決定一切的的當代世界，如何拯救人類的政治、經濟、文化、日常生活呢？如何拯救人的心靈和精神呢？在其內部是否可以實現人類的政治、經濟、文化、日常生活的改造呢？

回答是否定的，資本追逐利潤的屬性決定了這一點。資本主義開掘的就是人的物質欲望，資本主義的原則就是利潤至上、弱肉強食。

要改造人類的政治、經濟、文化、日常生活，首先必須明白一點，那就是不能讓資本決定道德，不能讓資本和追求利潤決定人的一切。人類的政治、經濟、文化、日常生活必須得到一些約束，不能任由自由競爭、弱肉強食。從這個意義上，我贊同社會主義。

羅莎·盧森堡在《卡爾·馬克思》一文中寫到，馬克思揭示了資本主義的發展規律并且指出了一條道路，“社會從自然發生的、不自覺的階段進入到自覺的、符合愿望的、真正的人的歷史階段，在前一個階段，社會形成自己的歷史就像蜜蜂建筑蜂房一樣，在后一個階段，社會的意志和行動第一次取得一致。幾千年以來社會的人將第一次做他想做的事情。”“用恩格斯的話來講，這就是人從動物界進入人的自由王國的飛躍”。

這就是社會主義的真正價值，讓人做人的事情，而不是讓人與人之間互相欺壓，弱肉強食，把人降低為牲畜、野獸的水平，使全世界至今卻有近10億的人口遭受饑餓的威脅，使全中國大多數的民眾淪為經濟增長的犧牲品，使得城市居民淪為房奴，使得農村居民淪為廉價勞動力和下等居民，使得中國淪為一個大垃圾場，全中國沒有幾條清澈的河流，人們的心靈也被污染。社會主義就是讓人回歸人的價值，做人應該做的事情。它不僅整合分配物質和生產，還關心人的內心、文化，它要用一種嶄新的思想和文化改造人們的心靈。人，不僅是物質生產的人，不僅是物質、肉體欲望的人，也是有感情的、能創造真善美的人。社會主義必須把思想、文化和美育當作自己最重要的一個部分。思想、文化、美育是領導者。一個人的思想和頭腦決定他的行為，一個國家、社會的思想宗旨決定它的政策和行為，決定社會生產和經濟。

從1848年《共產黨宣言》發表，到1917年俄國十月革命、1949年中華人民共和國建立，再到1989年蘇東劇變，到今天改革開放的中國，社會主義革命進入一個低潮期。許許多多的人開始懷疑社會主義，懷疑社會主義是否只是一種空想。

但是，經過了三十多年的改革開放，經過三十年的資本主義劇烈發展，經過了三十年的巨變，中國人民又開始重新認識馬克思、社會主義和毛澤東。

社會主義實在是約束人的惡的一種最好的方式，是使得人類和諧的一種最好的方式。

當然，作為一名80年代生人，作為一個文革后出生的人，作為一個剛剛開始學習馬克思的小學生，我對社會主義也有一些不同于四五十年代出生的左派的特點，那就是社會主義如何在約束惡的同時，不過度限制人的身體自由和獨立思考的自由。社會主義如何用一種生動的、活潑的、美感的方式教育人，而不是靠灌輸和強制。因為蘇聯和中國社會主義的低潮，很大程度上都是因為過度限制了人的身體自由和獨立思想的自由的結果。

這就是我，一個青年對自己這么多年生活和思考的總結。以后，則是進一步的實踐、學習、思考、實踐，深深的扎入社會生活的現實之中。

第二篇：人生意義

人生意義

是你的，它永遠都是你的，不是你的，你想強求也求不來人生就是這樣，我亦如此！唉我們總是這樣很多事或物只有失去了才知道去珍惜！用小品里的話說就是可是這又有什么辦法呢？

人生就是這樣，既平淡，又有趣，既乏味，又驚奇。每當我想放棄自己的生命時，老天總是舍不得我似的讓我回憶起那些生命里的快樂時光。可每當我要下定決心去迎接每一個新的日子時，那可惡的老天又像厭倦了我似的讓我想起那悻酸的往事。

我覺得在人生當中做一個傻子是最幸福的，因為傻子可以什么是都不用做，也沒有煩惱，不開心的事也沒有。只有快樂和開心，傻子只要一天一天的開心的過去，而我們普通人要做事，還有煩惱。

每一個人的人生意義都是不一樣的，或光明或黑暗，或奮進或頹廢，或美麗或丑陋。話說回來，人生只是一個過程，來時幾聲哭泣，走時幾人嘆息。但世間萬物無不在走這個過程，每一個人都是首先活在這世間，然后歷經滄桑，最后走向滅亡。而人生的意義便是在這個過程中定下的。

我想人生的意義是沒有止境的，因為你活著一天就會有一天的意義。就不能有滿足的思想，就要不斷的追求，要在珍惜自己所擁有的前提下。追求自己眼下所沒有的、追求自己通過努力能夠得到的。當然這里面還有一個關鍵，那就是應該屬于自己的才去追求。

麥頂小學六年級:王耀樂

第三篇：人生意義、孝道與學習

《人生意義、孝道與學習》

一、人生意義

我曾經問我們班的孩子，人生的意義是什么？一部分同學選擇了沉默，一部分同學回答說，沒有意義。

不知道或者認為人生沒有意義，都是可怕的，這樣的孩子像迷航的小船，經不起風浪的打擊。所以，我很認真地告訴他們，人生是有意義的，人生的意義就在于“被需要”。

我們是爺爺奶奶、外公外婆的寶貝兒，年邁力衰的他們需要我們，我們是父母的命根子，已添花發的他們需要我們，我們是兄弟姐妹的依靠，他們需要我們，我們是朋友的好伙伴，他們需要我們，我們更是未來社會的棟梁，國家需要我們。瞧，我們多重要，我們獨一無二，無可替代，對我們的父母親人來說，正是因為我們的存在，使他們感到幸福，失去我們，他們雖然還會生活下去，但我們必是他們或大或小的傷口，永難愈合。對國家來講，整個社會的發展離不開我們，因為我們的存在，將來的社會完全可能更進步，更文明，更富強。我們可以做政治家，改良整個社會。我們可以做科學家，用高科技推動歷史。我們可以做文學家，用情感影響人類，我們可以做環境保護者，維護我們的家園。。我們被社會，被這么多人需要，這就是我們存在的意義，這樣的人生就是有價值。如此具有價值，我們是不是應該珍視自己寶貴的生命呢？

因為時間問題，課堂上我的話沒有說完，其實我還想告訴他們，人生的意義，也在于追求高尚的生活。

這是個信仰缺失的時代。現在的孩子們，如果你問他，你們讀書做什么？他會說考大學，考大學做什么？他們又會說是為了將來能有工作掙到錢。

掙錢的方法很多，不必非要考大學。現在就業這么艱難，北大的學生都失業，何如我們直接去經商做生意呢？當個乞丐討錢也有討發家的，收破爛還有收得家財萬貫的，坑蒙拐騙好像來錢更快，為什么大家不愿意去做呢？為什么還要受這么多苦，在教室里孜孜不倦地學習呢？

“是不為也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）因為，我們追求的生活，我們理想的人生，是高品位高質量的人生，我們將來要過的生活，不光需要錢財這些物質來做基礎，還需要相當高的精神內容來建構。我們要變得博學多才，知書達禮，我們要變得有修養有道德，我們將來要做那種被人尊重的人，被社會所肯定的人。而這些，都可以通過在校學習，這一條直接的路徑來獲得實現，這才應該是我們學習的最終原因。

二、高品質的人生

高品質的人生，不會是放縱的人生。放縱帶來的只是墮落與歲月蹉跎，諸如迷戀網絡游戲，虛擲光陰，玩樂無度，散漫邪惡，將來帶來的只會是難以吞咽的惡果以及無盡的悔恨。要想獲得成功，必須付出一定程度的自由與享受，過有節制的生活，高效率地運用時間，讓時間與努力一起開花結果。

在學校吃些苦，受嚴格的紀律約束，對一個成長中的孩子，沒有什么壞處，在你們還不能有自律性的情況下，通過外在強加的規則紀律來約束你，這就如同

為小樹剪枝嫁接一樣，學校的紀律和教育，就是為的能夠培養出有教養又有才華的人才，就是為了將來，你們擁有高品質的人生。

高品質的人生，也是不斷學習的一生。很多偉大的人物，都有刻苦學習的經歷與終生學習的習慣，通過在高中這三年緊鑼密鼓的學習，我相信，將來你們回首往事的時候，一定不會因為虛度了光陰，浪費了青春而悔恨。現在有這么好的學校，這么精力充沛的青春年華，這么多的老師為你們盡心盡力，還有父母的殷殷期盼。我們不學習，等什么呢？況且，努力學習本身也能獲得充實與成就感，是生活幸福感的來源之一。

三、孝道

接下來我們說說孝道。

前幾天我過生日的時候，學校按照慣例贈送我一個生日蛋糕，當時，我們二十四班有個女同學跟我同天過生日，因為我一人在外，飯量又小，帶回宿舍吃了一小塊兒，心想，還是把幸福與別人分享更有意義，就拿到教室送給那個女生了。

結果，我們二十四班的同學們就很感動，交作業的時候，每個人或在本子上留言，或夾小紙條祝我生日快樂。（這充分體現出了我們文科生的感性與浪漫氣質。）我自然更加感動，一一回復，感謝我的同學們，真是可愛如一群小天使啊。（當然，自從我叫了他們小天使后，他們就恃寵自嬌起來，那幾天課堂紀律大不如以前）

話說第二天，剛好又有個學生過生日，我就在課堂上趁機給他們進行了關于孝道的教育。

我說，同學們，生日是“母難日”你們知道嗎？過生日老師送你們一個蛋糕你們就感動了。母親生你們養你們，為你們受了那么多苦，你們感動過嗎？你們感謝過她嗎？你們是不是還經常抱怨她、嫌她嘮叨、甚至頂撞她、氣哭過她呢？他們不說話了，有的低下頭去。

我說，百善孝為先。什么叫孝呢？是將來掙大錢以后，給父母買套大別墅住著，雇倆保姆伺候著，讓他們天天無所事事，袖著手看云彩嗎？不是的，那只是一個遙遠的夢。孝心就是在當下，在日常生活中的小事情上，要感恩他們，尊重他們，聽他們的話，讓他們欣慰，讓他們因你而驕傲，而幸福。

《禮記》中說：“孝子之養也，樂其心，不違其志”。“樂其心”，就是讓父母開心，不擔憂。“不違其志”就是滿足他們的愿望。父母擔憂什么呢？一個是我們的身體，另一個是我們的學習。父母對我們有什么愿望呢？一是我的身體健康，另一個就是我們把學習搞上去。

《孝經》中說，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。”我們的身體皮膚毛發，都拜父母所賜，為了我們的父母，千萬珍愛自己的身體，這是最基本的孝心，是行孝進孝的開始。

前段時間，福建省浦城縣第三中學一名高一男生，因為玩手機被老師罵，覺得傷了自尊，一氣之下當著母親的面，跳下樓去。我看到那照片了，躺在血泊之中，母親抱著他痛哭，陪他度過了最后十幾分鐘的彌留時光。我們班的學生也在網上看到了，我就問他們，你們說，他這一慘烈的行為，懲罰住的是誰了呀？孩

子們說，母親！是啊，制造這樣的慘痛的悲劇，不是想要自己爹媽的命嗎？誰離開你們都能活，父母不能啊。你們可以不愛自己，怎么能不愛日漸蒼老的父親母親呢？

同學們，他傻不傻。孩子們說“傻”。如果一切可以重新來過，如果他見到了父母在失去他后的慘傷，他還會做出這么沖動荒唐的選擇嗎？不會，他肯定不會。

在生活中，被父母偶爾打罵，被老師批評，都沒有什么嚴重，我們只是孩子，他們不過是把我們當孩子來對待罷了。有時候，忍耐，忍辱，是鍛煉意志的一個好機會，將來，到社會上去，不公平的令人氣憤的事情很多，你心理素質心的話，會很快適應的。我們決不可以這么沖動與脆弱。

愛惜自己生命的孩子，才是好孩子，才是孝順的孩子。

《孝經》中還說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。”直接說，就是要功成名就，揚名立萬，讓父母榮耀，這是行孝盡孝的結束。做到這里，你就是真孝順了。

將來的功成名就靠什么打基礎，靠現在，靠現在努心學習啊。

所以我說，努心學習的，就是好孩子，就是孝順的孩子。同學們，你們愿不愿做個有孝心的好孩子呢？那就努力啊，不要辜負父母的殷切希望呵。

四、寄語父母

1、表達關愛

最后，我也想跟父母交流一下。

面對著自己青春叛逆期的孩子。你們可以反思一下，因為有時候，孩子的問題就是家長的問題。

首先，你是個善于向孩子表達愛的家長嗎？這時候的孩子們，最敏感，最動蕩，最迷茫，最容易失望與受傷。他們需要很多的愛，如果家庭給夠給與的話，他們就不會向社會上去尋找安全感。

家長要善于向孩子們表達愛心，半個月回去一次，你們一定要好好地待他們渴望溫暖的心。不要只是給錢，不要只是責備成績不好，不要只是拉著臉，多陪陪他們，多對他們微笑，多給他們鼓勵。咱們中國的父母是含蓄的，但愛心可以通過各種方式表現出來的，孩子們不傻，能感受得到。

尤其是做父親的，不要學高倉健，又冷又硬做酷爸爸，跟孩子說話時冷著臉，一開口就是批評指責，跟個債主一樣。多跟兒女交流，注意說話方式。

記得看過一個中央臺的心理訪談節目，女兒早戀，管不住，父親傷心欲絕。求助于媒體，通過媒體的溝通與心理學家的分析，我們才知道，原來，做父親的是個不善于表達感情的人，從小到大對女兒貌似冷漠，女兒覺得自己被忽視，非常想尋找到來自異性的愛與安全感，就用不斷的早戀來實現。

心理學家說了，女孩子都有戀父情結，如果從不得到的父愛多，她就有安全感，她就很容易接受父親對她的期望，把父親的話內化成自己的行為標準。父親不讓她早戀，她就不會。

那么同樣的，男孩子都有戀母情結，我想，這道理對母親與男孩的關系也是一樣的。所以，要善于對孩子表達您的關愛。

二、榜樣

有時候，孩子的問題也是家長的問題。俗話說，言傳身教，身教勝于言傳。咱們做家長的，如果你抱怨孩子放縱沉迷，不服管教，你也不妨想一下，自己是不是也有賭博、酗酒、抽煙的惡習，或別的不文明的行為呢？

如果孩子不尊重你，不夠孝順，你也不妨反思一下，你孝敬他的爺爺奶奶了嗎？你對老人是恭敬的還是粗魯頂撞的？你在贍養老人方面，是吝嗇的，還是大方的，是斤斤計較的還是寬容感恩的。《易經》中說，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”行孝是積善積德，將來孩子也一定會孝順您的。

如果孩子學習有心思，你可以反思一下，你的家庭是和睦的嗎？做父親的，您善待孩子的母親了嗎？做母親的，您善待孩子的父親了嗎？你們讓離家在外的孩子們放得下心嗎？

現在世風日下，家庭問題很多，如果做家長的作風不檢點，弄得又吵又鬧，雞飛狗跳，甚至破裂，都會極大影響孩子的情緒和心理。他們很敏感，你們臉色一不對，他們就會瞧得出來。所以，當家長的，在孩子們回家的那兩天里，一定要和睦相處，不要鬧矛盾，要讓孩子們回到學校后能安心學習。

第四篇：品味人生意義

品味人生意義

我們來到這個世界上，應該找到自己的樂趣和人生意義所在，并讓自己的天賦的得到應有的發揮。現實中有各種障礙，但只要我們勇于堅持，勇于奮斗，必然能最終感受到作為人的尊嚴。在這里，我將介紹一個為了夢想不斷而實現了人生意義的一名建筑師。

1941年冬，安藤忠雄出生在日本一個貧苦市民的家里，到了上學的年齡的時候，他的父母把他送到了富人家的孩子就讀的學校。安藤忠雄很爭氣，尤其是在課外活動的時候，他的動手能力十分好。在一次積木比賽中，他已快于其他同學十幾分鐘的成績，完成了200個積木的搭建。老師說：“也許你以后會成為一名偉大的建筑師，可是這個愿望對于你來說，無疑是天馬行空。”安藤忠雄對老師說：“我一定能成為世界上最出色的建筑師。”

安藤忠雄家確實太貧困父母硬撐著把他從高中供出后，再也無力讓他繼續學習了，偶然一次閑聊中，同學建議他：“現在拳擊手收入很高，也許你可以在這方面有所建樹。”安藤忠雄心奮極了，第二天就去拳擊館報名了，在挨了不知道多少拳頭后，終于在三個月后拿到了職業拳擊賽執照。在那以后100多場拳擊賽中，他掙到了足夠出國路費。21歲那年他帶著夢想開始出國游學。1969年安藤忠雄歷盡風霜返回日本，開始獨立設計個人住宅，逐漸得到了世界建筑界的高度貧家和肯定。安藤忠雄說：“生活就是向前走，只要活著一天，就得不停的往前走，只要往前走，生命就充滿快樂，人生才會有快樂。”

“對啊。”洛克菲勒曾說過“每個人的人生起點都不盡相同，但這并不意味著其人生的最終結果就會被出生定型。在這個世界上，永遠不存在著窮富世襲，有的只是“我奮斗，我成功”的真理。我堅信，我們的命運有我們的行動決定。”

第五篇：人生意義之我見

人生意義之我見

有人說過這么一句話：“人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的”。但是我相信沒有幾個人敢說他的人生是一直光明著的，因為總有黑暗的時候，就如同沒有一個人敢說自己的一生中每一秒都是在有意義的一樣。只是成功的人生黑暗是在為即將到來的光明做準備，是在為了迎接光明而做準備，也就不是真真正意義上的黑暗了。

因而，有意義的人生不是以時間來衡量的，而是以是否在燃燒而衡量的，是以燃燒的深度來衡量的。就如雷鋒享年22歲，秋瑾32歲，凡高37歲，拜倫36歲，雪萊28歲等等，他們以他們及其短暫的生命，描畫的不僅是他們自己及其絢爛的人生，更是無數后人追逐著的人生。可見，在人們眼中，時間早已不是判斷人生意義的標準，而對于向往這些人的我們來說，如他們一樣燃燒自己的生命才是對得起自己一生的唯一選擇。

我們著二十來年的學習為的是什么，歸根結底就是為了能在以后過上好日子，為了在親戚朋友和自己面前做到自己的生活得很好，既是為了展現自己的價值。換句話說我們現在一復一日的過著我們自以為無意義的日子也是為了實現自己的人生價值。只是越往后有些人的人生會越來越精彩，而有些人則是永遠保持著不溫不火的溫度過著日子，用現在一句網絡用語來說，后者的人生不是沒有燃燒，只是燒得不明顯而已，即燃燒的深度不夠，但是這樣的人生經歷不會留下任何痕跡，也就真應了那一句：白來世間走一遭了。我相信，有那么一點血性、有那么一點激情的人都會選擇有意義、有價值、值得人記住的人生，我們不甘于埋沒在他人的光輝之下，不甘于在自己百年以后自己就真的干干凈凈的走出這個世界，不甘于自己走過的足跡只能用“風過了無痕來形容”┄┄

我們的人生不是在整天數著鈔票的日子中度過的，也不是在各種光環榮譽中度過的，這些只是實現自己人生價值的副產品，對于我們這些旁觀者而言就會把它誤解為人生意義，但對于實現這些的人來說，在他們一生這個肯定自己的過程中，知道對于他們來說最重要的是知道自己在做什么、將要做什么，說得簡單點，就是當你年過百旬之后，可以回憶起自己這一生做了些什么，可以回憶起盡量多的自己做過的事就夠了。然而在實現人生價值前首要的是判斷自己的人生意義在哪兒，我們現在應該做什么，這是個長期思考的過程。

我自己是屬于很少去思考人生意義這一大問題的眾生之一，但我想，從這一刻我開始想了，就代表我以后的人生絕對不會按照原有的碌碌無為的走向發展了，季羨林老先生曾說，他的人生也免不了渾渾噩噩，如果勉強找點區別的話就是他還有一些別人沒有的對人生的一點點想法。這久告訴我們，當我們有了那么一絲對人生的思考的時候，就意味著我們已經為自己的一生做好了燃燒自己的準備，這已經對自己的一生有了及其重要的意義，說輕一點的話就是不至于到生命盡頭的時候不知道自己這一生是怎么過的，重一點的話自己這一生將輝煌無比、無怨無悔。無論哪一樣都是最對的起自己的決定。

總而言之，要想不愧對自己的生命，就得花一生的時間實現自己的人生價值，但在這之前我們該先思考自己的人生價值在哪兒，自己想做什么，該做什么。