第一篇：中國古典文獻學

中國古典文獻學

《說文解字》為最早之__字典__；《爾雅》為最早之__百科全書__。清代《說文解字》四大家著作中，最有名者為段玉裁的_《說文解字注》。

“六分法”是我國最早的圖書目錄分類方法，它創始于劉歆的《七略》。四分法中，一般不便歸入其他三類的文獻均歸入_子_部。

中國古典目錄學著作的顛峰之作當為清代紀昀（總主編）等編纂的《四庫全書總目提要》。西漢劉歆撰成的目錄學著作是《七略》，南宋陳振孫的目錄學著作是《直齋書錄解題》?，F存最早的文學總集是南朝蕭統主編的《昭明文選》。

類書；是我國古代的百科全書。是根據一定的意圖（目的），輯錄各門或某一門類的資料按照一定的方法編排，供人們查索的一種特殊工具書。

善本；即珍貴難得的古籍刻本、寫本，其具有歷史文物性、學術資料性、藝術代表性或某一方面的特殊價值。原本或接近原本的版本屬于善本，經過名家精校的版本均可視為善本。訛、訛也稱誤，為文獻中最常見的錯誤現象。

脫、文獻在傳抄或刻印過程中脫漏一字或數字稱為脫文，也稱奪文或闕文。衍、原稿所無而傳抄或出版過程中誤增的文字稱為衍文，亦稱衍字、羨字。倒，指文獻在流傳過程中產生文字前后次序顛倒錯亂的現象。；

第二篇：中國古典文獻學剖析

古典文獻學

1、文獻：所謂文獻，就是指任何具有一定歷史或科學價值的含有知識信息的物質載體。

2、古典文獻的載體形式

1）甲骨：所謂甲骨，是龜甲和獸骨的合稱，是古典文獻載體的一種。具體地說，甲，指龜甲的腹板；骨，主要指牛的肩胛骨或腹骨，也有豬和羊的肩胛骨。人們可以看到的最早的文獻是刻在甲骨上的文字，又稱甲骨文。

2）金石：金，指青銅器，鑄刻在商周青銅器上的文字，稱為”金文”。

金文又稱為“銘文”“銘辭”，銘辭被賦予了有意識進行歷史記載的性質，其文獻性質也得到加強。

《后漢書·蔡邕傳》稱：“碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌?！边@就是歷史上著名的“熹平石經”。

魏廢帝齊王芳正始二年，又用古文、篆文、隸書三種字體刻儒家經典于石上，世稱“正始三體石經”。

3）竹木：竹，指竹簡；木，指木牘，合稱簡牘。簡牘作為文獻載體的使用，據說早在殷商時就出現了，但從出土文獻考察，主要集中在戰國至漢晉這一段時期。東晉以后，紙張使用取代了簡牘。

4）縑帛：縑帛即絲織品，類似的織物還有“素”，即白絹等.絲織品作為文獻的載體的出現，有其自身的優點，平整易于舒卷，長短便于裁剪。5）紙張 6）電子文獻

3、古典文獻的傳抄方式

刻寫：甲骨時代—金石時代—簡牘時代 書寫：簡牘時代—縑帛時代—紙張時代

1）*刻寫：是最原始的自然方式。古人在甲骨、青銅器、石頭、玉器等堅硬物體上傳抄文獻只能采取刻寫(刀刻或鑄刻)的方式。

2）*書寫：即用筆在各種材料上寫，是迄今為止的有文字以來的文明史上最重要的傳抄方式。與簡牘、縑帛、紙張有關。

4、古典文獻的類型

1）總集：總集是匯集兩人或兩人以上的作品的合集，它可以包括一個朝代（斷代）和多個朝代（通代）的作品，也可以包括一種體裁和多種體裁的作品。一般說來，古代的總集多為詩、文的合集。

*最早的一部文學作品總集是南朝梁武帝的長子蕭統編的《文選》

2）別集：別集是相對總集而言的，它是指搜集一個作家部分或全部作品的個人作品集。西漢劉向整理群書時已有別集。

3）單行文獻：單行文獻，是指單獨印行的某一位或幾位作者的某一種作品或著作，又稱單行本。單行文獻與別集有所不同，別集只是一位作者的部分或全部作品，即一位作者的多種作品，而單行文獻可能是一位作者，也可能是幾位作者，但只能是一種作品或著作。代表作《戰國策》《紅樓夢》 4）叢書：叢書指搜集兩種以上的文獻，按照一定的理念和體例編校，冠以一個總的書名，用統一的版式和裝幀印行的文獻類型。

叢書又名“叢刊”“叢刻”“類編”“合刻”、“匯刻”、“匯鈔”、“全書”等?！皡矔泵钤缫娪谔脐扆斆伞扼覞蓞矔?。

? 現一般認為南宋俞鼎孫、俞經編輯的《儒學警悟》為最早之叢書。? 南宋左圭編纂《百川學?！穭t為大規模綜合叢書之先聲。

? 綜合性叢書是指包羅各種各類著作的叢書，其中最著名的是《四庫全書》，后有《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書集成初編》等。5）工具書：

工具書為搜集一種或多種資料，按照一定編排體例和檢索方法編寫的、主要供人查閱的知識型文獻。一是書目、索引。二是字典、詞典。

中國最早的字典和詞典分別是《說文解字》和《爾雅》.關于《說文解字》最著名的注釋是清段玉裁《說文解字注》 三是類書、政書。

類書：類書是我國古代分類式的資料匯編性的工具書。類書采輯古典文獻中有關典故史實、名物制度、詩文詞語等方面的各種資料，分門別類編排，每一類門下又分若干子目，以供讀者讀書或寫作時查閱、征引。*歷代著名的類書有：

最早類書為三國曹丕時所編《皇覽》（已佚）

唐代的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《白氏六帖》； 宋代的《太平廣記》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！?； 明代的《永樂大典》、《經濟類編》； 清代的《古今圖書集成》、《淵鑒類涵》

類書在古典文獻的輯佚和?？狈矫婢哂胁豢苫蛉钡闹匾獌r值.政書：為專門記載各種典章制度的工具書。

*政書代表作：

最早之政書為唐劉秩的《政典》，杜佑擴充為《通典》。宋鄭樵《通志》，元馬端臨《文獻通考》與《通典》合稱“三通”，為極重要之典章制度史。

清十通：《清通典》《清通志》《清文獻通考》《續通典》《續通志》《續文獻通考》《清續文獻通考》

5、目錄與目錄學

目錄就是按照一定的次序編排的一批書名或篇名及其敘錄。

它是簡介圖書內容和形式，反映出版、收藏等情況，指導閱讀和檢索圖書等文獻資料的工具。目錄在古代有“錄”、“略”、“志”、“敘錄”、“解題”、“提要”、“考”、“記”等異名，而漢晉以后，“目錄”已成通名。一書目錄

群書目錄：群書目錄是指按照一定次序編排的一批圖書的書名和敘錄。它產生于我國圖書、目錄事業正興起的西漢時期。成帝時，劉向校定群書，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書目錄的范例。目錄學的興起

6、古代目錄的基本結構

1）一部體制完備的古代目錄，其基本結構主要包含書名、敘錄、類序三項。2）書名

書名項為著錄文獻的名稱、篇（卷）數以及作者姓名、附錄等內容，反映圖書的外貌特征。書名項為目錄結構中最基本的組成部分，沒有書名不能成其為目錄。

早期文獻大多沒有篇名和書名，現有篇名和書名為文獻整理過程中產生或確定。書名有時反映了文獻主旨或著作形式等內容。

3）敘錄：敘錄（或稱書錄解題、提要等）列于書名之后，是用以揭示圖書的內容主旨、價值得失，介紹作者生平事跡、學術源流，以及該書的版本、校勘、流傳情況等。

敘錄是中國古代目錄書中最重要的結構成分，是古代目錄學具有學術性和指示讀書治學作用的具體表現之一。

4）類序：類序是中國古代目錄書中介紹某一部類圖書的學術流變、特點、得失的說明性文字，具有很重要的學術價值。

7、古代目錄的分類沿革 1）“六分法”

“六分法”是我國最早的圖書目錄分類法，它創始于《七略》（西漢·劉向）。《七略》已經散佚，班固（東漢）《漢書·藝文志》在其基礎上編成，列其類目

六略（六分法）將各類典籍分門別類，條理井然，開創我國古代圖書分類之先河，確為文化學術史上的偉大創造。2）“七分法”

魏晉南北朝：王儉的《七志》、阮孝緒《七錄》?！镀咧尽贩譃榻浀渲尽⒅T子志、文翰志、軍書志、陰陽志、術藝志、圖譜志，又附道經、佛經。

蕭梁阮孝緒撰《七錄》，斟酌王（儉）、劉（歆），分內外二篇。內篇五錄：經典錄，記傳錄，子兵錄，文集錄，術技錄；外篇二錄：佛法錄，仙道錄。3）“四分法”

四部分類法起源于魏晉之際，成熟于東晉時的李充。鄭默（曹魏時期）《中經》、李充（東晉）《晉元帝四部書目》、唐初《隋書·經籍志》

荀勖四部實際即經、子、史、集。此當為后世四部分類法的開端。4）經史子集四部概述（辨認四部）

1、*經部：經部著錄儒家經典與后儒解經之著作，以及與學習經書有關的讀物如小學之類?！笆洝庇小对姟贰稌贰秲x禮》《周禮》《禮記》《易》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經》《論語》《爾雅》《孟子》（儒教經書初為“六經”（《樂經》消亡，實為五經），東漢時增加《孝經》、《論語》，合為“七經”。唐代又分《禮》為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，分《春秋》為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，再加上《爾雅》，共為十二經。至宋代理學家將《孟子》地位抬高，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合為“四書”，《孟子》列入“經”的行列，“十三經”正式誕生。）

2、史部: 只收歷史類書籍，專科性較強。

3、子部: 其他三部不能歸屬的,全都統歸子部

4、集部: 主要收集詩文集和詩文評著作

8、古代目錄書的類別 1）官修目錄

國家圖書目錄即所謂“朝廷官簿”，一稱官修目錄，為朝廷主持對國家藏書進行校理后所編的國家圖書目錄。

西漢成帝、哀帝時期，令劉向等整理群書，最后編成《七略》，是為國家圖書目錄之始。清乾隆年間的《四庫全書總目》當屬迄今為止最為完備的官簿。2）史志目錄

“史家著錄”，指由史家編入史籍的目錄

現存最早確立六分法《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》 3）私家目錄

宋代著名的私人藏書目錄有： 晁公武《郡齋讀書志》 陳振孫《直齋書錄解題》 尤袤《遂初堂書目》

9、目錄在學術研究中的作用

1）有助于掌握歷代文獻的基本情況，了解學術的盛衰 2）有助于粗知學術源流，了解學術的演變 3）有助于文化學術的研究和古典文獻的整理

10、版本的類別

1）寫本：寫本又稱手寫本，指成書時以手寫形式流傳的本子，是印刷術發明以前書籍的主要版本形式，唐以前的紙書都是手寫本。

2）刻本：刻本指在板木上刻字刷印而成的圖書。

3）善本：善本指珍貴難得的古籍刻本、寫本，其具有歷史文物性、學術資源性、藝術代表性或某一方面的特殊價值。不僅原本或接近原本的版本可稱為善本，大凡經過名家精校過的版本都可視為善本。4）活字本和影印本

11、紙書的裝式

為了便于紙書的閱讀和收藏，紙書的裝幀形式先后有卷軸裝、旋風裝、梵夾裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。1）卷軸裝

初期的紙書都是卷軸裝。從六朝至唐五代，紙書皆用卷軸。直到北宋，也仍有用卷軸裝幀的，所謂卷軸裝，就把抄了書的紙粘連起來，形成長卷，在其尾端裝上一根用木或竹做成的軸，收藏時用軸由尾向前卷成一束，稱為一卷。2）旋風裝

旋風裝就是將裁成一定大小的紙兩面書寫，或將兩頁裱成一頁兩面書寫，然后將寫好的樹葉的一端依次粘貼在一張卷紙上，裝上卷軸，就成為一本旋風裝的書籍。3）梵夾裝

梵夾裝不是中國典籍固有的裝幀形制，而是古代中國代對從印度傳進來的用梵文書寫在貝多樹葉上佛教經典裝式的一種稱呼。4）經折裝

經折裝就是把卷軸式改為折疊式，書紙仍然是由多張紙粘連起來的長幅，但不用卷軸，而是按照一定的寬度一正一反折疊成一個長方形的折頁，前后用兩塊與折頁一樣大小的硬板把折頁夾起來，類似于梵夾裝。因古代中國佛道二教經典主要采用這種裝式，所以稱為經折裝。5）蝴蝶裝

蝴蝶裝也簡稱蝶裝，裝訂方法是將每一頁有字的一面向里對折，然后把折縫粘連在一張大紙（底紙、稍硬）的中央，最后將大紙折過來就成為前后封皮了。這種裝幀形式，從外表看很很像現在的平裝書，打開時版心好像蝴蝶身軀居中，書葉恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開，看去仿佛蝴蝶展翅，故稱蝴蝶裝。6）包背裝

這裝訂形式約始于南宋，盛行于元代和明代前期。包背裝是對蝴蝶裝的一種改進。人們把印好的書頁在版心中線處背面對折，讓版心向外，單口向內，然后將單口粘連到裹背紙上，外面再加上護頁和封面。7）線裝

線裝書只在前后各加一張護頁，連同正文用線裝訂在一起，不包書背。線裝在總結前人經驗基礎上，克服以前各種裝幀的缺點，因而最終成為古代圖書裝幀的主流。

12、文獻發生錯誤的類型

1）訛：訛也稱”誤”，就是文獻原有文字寫錯了，是文獻中最常見的錯誤現象。

2）脫：文獻在傳抄過程中脫去一字，或數字稱脫文，也稱奪文或闕文。從脫文的多少看，有脫字、脫句、脫簡、脫行、脫頁等多種。

3）衍：原稿所無而傳寫與出版的過程中誤增的文字稱衍文，亦稱衍字、羨文。

4）倒：倒指原稿文字具存，并無訛誤、缺脫或衍羨，但在流傳過程中，文字的先后順序被弄顛倒了的現象稱為倒文。糾正之則稱為乙轉或乙正。其中又有字倒、句倒、篇章倒等不同情況。

13、古典文獻?？钡馁Y料 1）本書的異本 第一，稿本 第二，抄本 第三，拓本 第四，印本

第五，注本：對古書加以解釋，舊有傳、注、說、故、訓、記、解、箋、章句等多種名稱，我們統稱為注。注通常附書以行。我們將附有注釋的文獻稱為注本。注本是文獻的異本之一，也是重要的?？辟Y料。第六，選本 第七，校本 2）他書的引文

除同一文獻的各種異本外，還可利用其他古書的引文進行校勘，主要有古類書引文、古書注、書抄等。

第一，古類書引文。

第二，古書注引文。其中裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經注》、李善《文選注》尤為考據家所重。第三，書抄。

3）底本：?？睍r要選用一個本子為主，即?？钡牡妆尽５妆疽欢ㄒx擇比較可靠的版本。底本選擇為?？敝瘘c。其選擇標準，張之洞歸納為三：一曰舊本，二曰足本，三曰精本（善本）。其余參校本的選擇亦可仿此。

14、?？钡闹饕椒?1）對校

對校就是將某一文獻的不同版本進行對比，從而發現并改正書名材料錯誤的方法。這種方法是選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句地比較，把各本的異同記錄下來。優點：1.便于發現文獻中的錯誤和找到改正錯誤的依據。其發現和改正的錯誤，均有版本上的依據，在很大程度上避免了主觀武斷、妄改原文的弊病;

2、若將所有異文匯編成校勘記，則無異于匯聚了多種版本。阮元《十三經注疏校勘記》即是此種著作。

缺點是：比較死板，其主旨是只校異同，不校是非。2）本校

將某種文獻的上下文進行對比，找出其內容上與文字的異同，從而確定與改正其錯誤的方法，稱為本校。

優點：在未得到祖本的情況下也可以?？?。

缺點：有的古籍不出自一手，有的古籍可能有不同的資料來源，其內容和文字容易出現矛盾。3）他校

用其他文獻中的引文及相關文字來?？蹦骋晃墨I稱他校。

但我們要對他校的資料的可靠程度作出判斷。一般而言，時代越早，越接近原貌，也越可靠。還應考慮古人引書之不嚴的通例。4）理校 理校即推理的?？保切？惫ぷ鞯难a充方法?？梢赃M行語言、體例、史實的?？?當文獻材料存在明顯錯誤，而又缺乏足夠資料可供比勘時，可采用推理之法加以合理改正。此外，由于古代文獻所用語言往往含有特定義例，也可據此校出某些錯誤。

15、偽書產生的原因

1）尚古觀念而產生的偽書 如《易卦》托名伏羲，《本草》托名神農 2）文獻亡佚而產生的偽書 東萊張霸偽造102篇《尚書》最為典型

3）政治相爭而產生的偽書 如原題唐牛僧孺撰《周秦紀行》，即為牛李黨爭中，李德裕門人韋瓘假托牛僧孺之名而陷害對方的

4）學術相爭而產生的偽書 曹魏時王肅為貶低鄭玄而偽造《孔子家語》最具代表性 5）偽署作者而產生的偽書 6）好事妄為而產生的偽書

16、偽書存在的價值 1）保存古代的佚書 2）保存古代的神話 3）保存古代的制度 4）保存古代的思想 5）保存古代的科技 6）保存古代的語言

17、輯佚工作的程序

第一，準備階段工作。

第二，輯錄階段工作。指佚文搜集過程

第三，整理階段工作。指對佚文考究加工之過程，第四，綜結階段工作。指輯佚成果最后編輯成書，18、輯佚的主要資源

1）類書 類書是保存佚文最多的圖書類型之一，因此倍受輯佚家之重視

劉校標《世說新語注》

3）史書 史著收錄文獻豐富

4）地志 有專志、方志、一統志等。一些未刊之文或亡佚之書，往往借地志得以保存。5）字書 字書多引群書以訓詁解說，故也是輯佚必采之書。

6）雜抄 古人雜抄頗類今讀書筆記，所抄者多有后世亡佚之書，輯佚于雜抄中也頗豐。

19、句讀

古人著書，一般不加標點符號，人們在讀書時必須對如何停頓做出判斷，這項工作，古人稱之為“句讀”。在一句話的結尾點斷稱為句，為便于閱讀而在一句話中點分稱為讀。20、古籍標點致誤的原因(記大點)1）不明詞義：不明古漢語詞匯、不明古音通假、不明典故、不明方言俗語 2）不明專有名詞：不明人名、不明地名、不明官名 2）古注 四大古注： 裴松之《三國志注》 酈道元《水經注》 李善《文選注》 3）不明文獻名稱：系文獻名稱而未標書名號、非文獻名稱而標了書名號、兩種文獻名合而為一、一種文獻名誤分為二

4）不明引文：直接引用的話未加引號、非直接引用的話加了引號、將兩條引文誤合在同一引號中

5）不明語法：不明詞類、不明句式、不明句子的成分和結構 6）不明文體 7）不明文意 8）文獻有誤

21、注釋的名類（給作品選擇注釋名類）p260 1）注：注是注釋中最通行的一種名稱，西漢便有以注為名稱的書籍。東漢則較為普遍，如馬融《周易注》、《尚書注》、《毛詩注》等，鄭玄則有《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》。以后則更為普遍。

2）箋：箋是表識的意思，指引申、發揮、或補充、訂正前人說法的一種注釋。自鄭玄始，其注《詩經》在《毛傳》基礎上加以解說補充，表明為箋。箋的體例實際為后世疏、正義的源頭。

3）章句：章句是在解釋詞義之外，再以分章析句的方式串講經文大意，為的是使文章意義更為明顯。漢人有《尚書》的《歐陽章句》、大小《夏侯章句》等，趙岐有《孟子章句》，王逸有《楚辭章句》。

4）集解。集解種類有二，名同實異。一如杜預《春秋經傳集解》，略同于鄭玄《毛詩箋》。一如何晏《論語集解》，聚集孔安國、包咸、馬融、鄭玄、王肅等諸家解說?？追f達在疏解杜預《春秋經傳集解·序》時曰：“杜言集解，謂聚集經傳，為之作解；何晏論語集解，乃聚集諸家義理，以解論語，言同而意異也。”后世集解多為何晏《論語集解》體例。而后世集注、集傳、集說、集釋均由此發展而來。

5）疏、正義：疏和正義，是一個意思，都是不僅解釋正文，而且還給前人的注釋作注釋。唐代孔穎達《周易正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》

22、注釋的術語

反、切：用這種術語注音叫做反切法。是用兩個字合注另一個字的讀音，取前一個字的聲母和后一個字的韻母及聲調，拼讀成被注字的音。

23、古文今譯的標準

? 信，當即真實，忠實于原文，即孔子于《周易·乾卦·文言傳》中所說“修辭立其誠”。要準確理解原文，不可任意發揮，更不可有意曲解。譯文違背“信”，即不是真正的翻譯，而是改寫。

? 達，即通達，譯文在忠于原文的基礎上做到通暢、明白，文從字順，符合現代語言習慣，無晦澀難懂之感。

? 雅，即典雅優美，有文采。雅必須以信、達為基礎，不信、不達，徒具所謂優雅的外表，是以文害意，絲毫不足取的。信：在三者中信是基礎

24、出土文獻

出土文獻指從地下發現的古代文獻資料，主要指著于出土文物之上的文字材料，不包括圖畫飾物等古代文物。

25、甲骨文獻的整理

甲骨文獻：在甲骨上刻的文字，學者稱之為“甲骨文”，甲骨文作為來源的文獻，稱之為“甲骨文獻”。

? 劉鶚（字鐵云）拓印出版《鐵云藏龜》，為第一部匯集甲骨文獻的專書。? 孫詒讓的《契文舉例》是第一部考釋甲骨文的專著。“甲骨四大家”（或稱“甲骨四堂”）

王國維（號觀堂）

董作賓（字彥堂）

羅振玉（號雪堂）

郭沫若（筆名鼎堂）

26、金石文獻

金石文獻包括金文文獻和石刻文獻兩大部分。

金文是指各種鏤刻或鑄在青銅器上的文字，石刻是指刻在石頭上的文字，包括石經，墓志等。

27、簡帛文獻

簡帛指古代的兩種書寫材料簡牘和縑帛。

簡帛文獻：簡帛文獻指書寫、刻寫在縑帛與簡牘上的文字，簡帛文獻是縑帛文獻與簡櫝文獻的合稱，但簡帛文獻更多的指的是簡牘文獻。

28、敦煌文獻

? 敦煌文獻（遺書）發現概況及其種類。

? 中國甘肅省敦煌莫高窟發現的中古時期紙質寫本和印本文獻。又稱敦煌古文獻、敦煌文書。

第三篇：中國古典文獻學(教案)（最終版）

第一章 緒論

文獻是人類物質文明和精神文明發展的記錄，是人類有史以來所從事的生產實踐活動、科學技術實踐活動和人們的相互交往活動的真實寫照，是人類在一切活動中成功的經驗和失敗的教訓的系統的積累和總結。在出現文字以前的遠古時代，人類的生產水平極為落后，各個方面都很不發達，所獲得的經驗或知識也很少，只要大腦就可以記憶，而且也夠用了，也并不考慮是否重復以往的經驗的問題。但是，隨著社會的向前發展和人們社會交往的增多，各種知識不斷產生，需要的知識也隨之增加了，光靠大腦既記不住也容納不了，而已記住的東西也容易忘記，所以往往還要走已經走過的彎路，犯已經犯過的錯誤。這使人們逐漸感到，如果有一種辦法能使自己在實踐中所得到的這些經驗和教訓永遠記住就好了，于是就產生了有把這些經驗或知識記錄下來很有必要的想法，這樣自己就再也不會重犯過去的錯誤，而且還可以傳給后人，使他們能夠吸取前人的經驗和教訓，少犯或者不犯錯誤，提高實踐活動的效率和質量。于是，就設法把自己在實踐中所獲得的認知，通過一定的方式，或是以記號、符號、圖像，或以古老的文字記載在一定的物體上，如泥板、樹皮、甲骨、石塊等，這樣就出現了最早的真正意義上的文獻。

我國是世界文明古國之一，有著數千年的文明發展史。早在四千多年前的夏代，我國就已經進入文明社會；二千多年前，就形成為一個統一的多民族的國家。長期以來，我國各族人民在社會生活與實踐活動中創造出輝煌燦爛的文化，產生了卷帙浩繁、內容廣泛的古典文獻，這些文獻成為我國古代文化遺產中的重要組成部分。對這些文獻進行研究和整理，從而就形成了一門專門的學問，這就是文獻學。

在我國，“文獻”一詞出現也很早。它最早見于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！编嵭椭祆浣忉尅拔摹睘椤拔恼拢?，“獻”為“賢才”。元初史學家馬端臨作《文獻通考》，取“文獻”一詞作為書名，他在本書自序中說：

“凡敘事，則本之經史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也?！鄙院?，元代大詩人楊維恢《送僧歸日本》詩：“我欲東夷訪文獻，歸來中土校全經”，所指的“文獻”似乎已專指書籍資料了。明代編纂《永樂大典》，開始曾稱作《文獻大成》；其后，程敏政作《新安文獻志》；清代錢林輯《文獻征存錄》，都把“文獻”作為書籍資料的代稱?，F在圖書、情報工作中，“文獻”一詞的涵義很廣，通常泛指一切記錄知識的印刷型與非印刷型出版物，諸如圖書、期刊、報紙與特種文獻。我們所說的古典文獻，一般是指記錄“五四”運動以前各種知識信息的。在漫長的歷史發展過程中，我國古典文獻出現過多種形式的載體，從古到今，所采用的記錄文獻的載體有甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙、膠片、磁帶、磁盤、光盤數據庫等。文獻的體例與體裁也是多種多樣。就體裁言，有“無書名”者，有“不題作者”者，有“單篇別行”者，有“序傳常置全書之末”者，等等。就文獻內容的體裁而言，有著作、編述、抄纂等；就文獻編篡形式的體裁言，有文書、檔案、總集、別集、類書、政書、表譜、圖錄、叢書以及方志等。

有了文獻，自然就會有圍繞文獻所進行 的工作，我們統稱為“文獻工作”。關于中國古典文獻，前人開展了多方面的工作，諸如目錄的編篡、版本的鑒別、文字的校勘、古書的辨偽與輯佚等。當前幾部“文獻學”專書，大都把這些文獻工作看作文獻學的主要或全部內容，它們側重于講授文獻整理方法，如：王欣夫先生《文獻學講義》（上海古籍出版社1986年2月）特設一章，名曰“文獻學的三個內容”，并闡述說：“既稱為‘文獻學’就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法??本課定為三個內容：

一、目錄、二、版本、三、校讎”。認為“文獻學”只是講授文獻整理方法的，這種觀點，現在還有一定的代表性，認為“文獻學”無非是文字、音韻、訓詁加上版本、目錄、?？倍?，文字、音韻、訓詁屬“古代漢語”范圍，因而文獻學只須講講版本、目錄、校勘就可以了。這種看法，恐怕是不夠全面的。

我們認為，文獻學作為一門專門的學問，它的研究對象不應該僅僅是文獻工作，它至少還應該包括文獻本身在內，因此，從嚴格意義上說，文獻學是研究文獻與文獻工作的諸多方面的一門學科，它的研究內容包括：文獻的特點、功能、類型、生產、分布、發展規律以及文獻整理方法。

第二章 記錄文獻的載體

文獻產生的早期，其文字就是一些記號、現了以感光材料記錄知識、信息的新的載體，這是膠片。到了20世紀60年代前后，出現了以磁性材料為載體的文獻，先是將視頻和符號，其載體是一些沒有經過加工的自然的物品，如石板、樹皮、骨頭、竹、木，再稍后就有了經過人加工的載體，如泥板、帛、青銅、竹簡、羊皮、布匹等、到了漢朝，公元105年，蔡倫經過多年的努力，在總結前人的經驗的基礎上，發明了對世界文明產生巨大影響的紙，使得記錄知識、信息的載體得以統一。在此后人類近2000年的歷史長河中，紙一直被當作知識、信息的最好的載體，并迅速廣泛地傳到全世界，且占著載體的主導地位。

隨著科學技術的進步，19世紀末期，出

音頻記錄在磁性材料上，用聲音和圖像存儲和傳遞知識、信息，這就是我們平常所說的磁帶。隨后，由于計算機等高科技應用于文獻情報信息工作領域，就將知識、信息以數字符號的形式記載在磁盤、磁鼓上，即磁盤，成為機器可以閱讀的文獻。到了80年代初，知識、信息載體又發生了一次大的革命，人們利用一種激光技術在特制的圓盤上記錄和再生信息，它是繼紙張、縮微品、磁存貯器之后出現的又一種新型的知識載體，是目前世界上既能用于存貯文字、圖像、符號，又能存貯聲音等各種知識信息的最為理想的信息載體，就是當前人們所說的多媒體?？v觀以上各種載體，我們可以按著與之相應的記錄方法分為四大類型：刻鑄型（甲骨、鬼神，《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！闭驗槿绱耍?，許多事情在行事之前，都得借助占卜，以定金石），書寫型（簡牘、縑帛），書寫兼印刷型（紙），感應型（膠片、磁帶、磁盤、光盤數據庫）。

第一節 刻鑄型載體

一、甲骨

甲骨是龜甲和獸骨的總稱。上面刻的文字稱甲骨文，是我國現存最早的文字記載，盛行于殷商時期，距今已有三千多年的歷史了。殷商時期，生產力水平非常低下，人們信奉

吉兇。甲骨文就是刻在龜甲獸骨上的占卜記錄和一些與占卜有關的記事文字，是當時史官保管的重要文獻。因為出土于殷代廢墟，故又稱“殷墟卜辭”、“殷墟書契”。甲骨文是清光緒二十五年（1899）才被發現的，出土于河南安陽小屯村，當時當作中藥材“龍骨”出售，住在北京的金石收藏家王懿榮在一個偶然的機會發現甲骨上面刻有古文字，他便四處搜求，共得1500片。不久，王去世，其甲骨為丹徒人劉鶚所得，劉又繼續收集，約得5000片，選擇其中字跡完好的1058片，于1903年拓印成《鐵云藏龜》，這是第一部著錄甲骨文的專書，1904年，孫詒讓據此寫成《契文舉例》二卷，這是我國學者從事甲骨文字研究的開始。其后羅振玉、王國維等人繼續搜訪，羅振玉先后所得達3萬片，編印了《殷墟書契》《殷墟書契菁華》《殷墟書契前編》《殷墟書契后編》《殷墟書契續編》等，加以著錄和考釋。王國維編《戩壽堂所藏殷墟文字》，并于1917年寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》等著名論著。

甲骨文自1899年開始發現，迄今已有一百余年的歷史了，在此期間，出土的甲骨實物很多，據胡厚宣《甲骨合集編輯的緣起和經過》的統計，國內有四十多個城市的九十多個單位收藏甲骨達十萬余片，臺灣、香港

藏有甲骨30000片左右，國外日本、加拿大、美國、英國、德國、前蘇聯、瑞士、法國、比利時、韓國等十個國家藏有26000多片。自甲骨文發現至今，有不少學者進行深入的研究，研究性論著約有1400余種。甲骨的辨偽和綴合工作，也取得很大成績。1955年中國科學院考古研究所將斷碎了的甲骨聯接起來，編成《殷墟文字綴合》一書，為甲骨研究工作補充了大批新資料。嚴一萍的《甲骨綴合新編》及《補編》又有新的補充和發現。1965年考古研究所編輯出版的《甲骨文編》，收錄甲骨文4672字，可識的字約900余。每字注明出處，加以簡要說明，可以作為甲骨文的字典使用。于省吾關于“獨體形聲字”的發現，對我國古文字研究有重大意義，他所著《甲骨文字釋林》和他主編的《甲骨文考釋類編》對于甲骨文字的研究，都作出了重大貢獻。陳夢家的《殷墟卜辭綜述》是一部全面整理和研究甲骨文以及商史的巨著，是甲骨文研究的總結性著作。中國社會科學院歷史研究所列入國家重點科研項目的《甲骨文合集》，收錄甲骨４萬多片，按五期分二十二類，編輯而成，全書共13冊，是一部集大成的甲骨著錄，是我國第一部大型甲骨文資料匯編。

1953年在鄭州二里崗商代遺址發現商代的甲骨，擴大了甲骨的出土范圍。特別重要的是后來在山西、陜西、北京等地先后發現了周代甲骨文，1977年在著名的陜西“周原”遺址，出土西周甲骨17000片，清洗出有字

甲骨190多片。這批“周原”甲骨共有單字600多個。是研究商末周初歷史、地理和官制的重要史料。這些甲骨的出土，使人們改變了只有殷代才有甲骨文的傳統看法。

二、金石

金石，是青銅器與刻石的總稱?！秴问洗呵铩で笕恕贰肮使冦懞踅鹗??！备哒T注：“金，鐘鼎也；石，豐碑也?！笨梢姰敃r已稱鐘鼎碑刻為“金石”。在商代至秦漢的青銅器上面，常常鑄上或刻上文字，這就是常說的“金文”。古代銅器種類很多，一般分禮器（即祭器）與樂器兩大類。禮器以鼎為最多，樂器以鐘為最多，所以前人把鐘和鼎作為一切銅器的總稱，銅器銘文亦稱為“鐘鼎文”。

青銅器不象甲骨，本來就有傳世的，就是出土的，也比甲骨要早得多。據統計，包括傳世和出土的青銅器在內，總數約有10000件以上，其中帶有銘文的銅器約四、五千件。商周金文單字共約3500個，其中可釋字約2000個，青銅器銘文的字體，一般稱為大篆，許慎《說文解字·序》說：“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”?？梢娫S慎著《說文》就已經利用過銅器銘文的材料了。早在北齊時代，顏之推根據隋開皇二年（582）出土的秦代鐵稱權上面的銘文，發現并訂正了《史記·秦始皇本紀》“丞相隗林”為“隗狀”之誤。宋代以后，青銅器出土日益增多，一些學者開始對青銅器作系統研究，呂大臨作《考古圖》，王黼等編《宣和博古圖》，薛尚功撰《歷代鐘鼎彝器款識法帖》并作了

釋文和考證，至今仍是研究金文的重要參考資料。清代金石考據之學盛極一時，利用銅器銘文，證經補史，取得不少成績。吳大澂研究金文，考證出古代文獻中一些誤字，大都由于在金文中兩字形體相近，楷化以后混為一字，形近致誤，這些研究成果，寫在他所著的《字說》一書中。后來孫詒讓所作《古籀拾遺》《古籀余論》《名原》等，都是研究金文頗有影響的專著。王國維的《說觥》《說彝》《殷周制度論》等著名論述，更有許多卓越見解和重要發現。近現代關于青銅器研究的重要著作有郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》《青銅時代》，容庚的《商周彝器通考》，嚴一萍的《金文總集》等。而容庚的《金文編》則是查考金文的字典?？淌涗浳墨I起源也比較早，在銅器上刻鑄文字比刻石艱難，秦代以來，石刻漸漸取代了金刻。石文價值不在金文之下，后人取以考證經史，便以金石并稱。

中國現存最早的石刻文字是“石鼓文”，在１０塊鼓形石上，每塊各刻四言詩一首，內容是歌詠貴族畋獵游樂生活，故也稱“獵碣”。所刻書體，為秦始皇統一文字以前的大篆。這些石鼓，出土于唐代初年天興（今陜西寶雞），杜甫、韋應物、韓愈等唐代詩人都有詩篇題詠，發現時文字已殘缺，根據歷史記載，宋代歐陽修所見僅485字，后人所見字數更少，清乾隆時別選貞石重新摹勒，便人拓印，于是石鼓文遂有新舊兩種拓本。秦始皇統一六國后巡行各地，刻石記功，共刻有嶧山、泰山、瑯邪、芝罘、東觀、竭石和會稽等7石，字體均為小篆。這些刻石大都湮沒，瑯邪殘石殘存13行87字，相傳為李斯所書，現陳列于中國歷史博物館。泰山刻石僅有數字，其余嶧山等石刻，只有重摹本流行。司馬遷將上述泰山、瑯邪等刻辭收入《秦始皇本紀》，開創了以石刻文字為史料的范例。

封建社會把整部的儒家經典刻在石版上，作為標準讀本，稱為“石經”，這種做法，是從東漢末年開始的。

漢靈帝熹平四年（175），蔡邕有感于當時的經書輾轉傳抄，難免有誤，奏請刊刻石經，靈帝囑咐他用隸書把《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語》等七部書寫在石版上，刻成石經，立于首都太學門外，作為經書的標準本。據史書記載，當時從全國各地趕來洛陽抄寫經文、校對文字、石出土，散存各處，稍稍拓印流傳。

唐大宗開成二年用當時風行的楷書，刻了１２部儒家經典，立在長安太學（清康熙摹拓印本的人很多，太學門外每天都有幾百輛車乘，交通往往為之阻塞。這部石經因為刻于漢代熹平年間，又只有隸書一種字體，故稱“漢石經”、“熹平石經”、“一字石經”。三國魏曹芳（齊王）正始年間（240-248），用古文、篆書、隸書三種字體，刻了《尚書》《春秋》兩部經書，稱為“魏石經”、“正始石經”或“三體石經”。

這兩部石經原來都立在洛陽城南太學講堂前面，原石有４８塊，至永嘉年間有人所見只剩18塊，經過歷代滄桑，遷徙破壞，片石不存。晚清以來，有一些漢魏石經大小殘

七年補刻《孟子》，“十三經”始全）。這部石經，從唐文宗大和七年（833）始刻，到開成二年（837）刻成十二經經文。通常稱為“唐石經”、“開成石經”，或“大和石經”?！伴_成石經”對后代影響很大，五代雕版刻印經書，就以它作為依據。時至今日，許多石經都已殘缺，它卻完整地保存在西安碑林中。

自從雕版印刷事業日益發展以后，石經的作用相對下降，雖然五代時刻過“蜀石經”（又稱“廣政石經”）；北宋時刻過“嘉祐石經”；南宋時刻過“宋高宗御書石經”；清乾隆間刻了“十三經”，但它們的文獻史料價值，第二節 書寫型載體

一、簡牘

古時，有以竹為簡記事者，有以木為牘都不可與前敘的三部石經同日而語。

記事者，合稱為簡牘。把竹簡、木牘作為書寫文字、記錄文獻的材料，始于何時，現在還難以考定。在商代青銅器上，常見“冊父乙”、“冊父丁”的銘文，《尚書·多士》說：“惟殷先人，有典有冊”，金文“冊”字很像竹簡的編綴形式，“典”字則像置“冊”于幾上，可見商周之際已有簡冊，但至今出土的簡牘，最早是戰國時期的，還沒有發現春秋時代的竹木簡。

關于簡牘的制作方法，東漢王充《論衡·量知》篇有比較詳細的記載：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經，小者為傳記。斷木為槧，析之為版，乃成奏牘?！焙喌闹品ù笾率?，將竹斷成筒，刀削其皮并剖成竹片，經過烤炙“殺青”，既可去掉

水分，又可防腐防蟲，然后用筆墨書寫文字于背面。至于版牘，也是先鋸成木段，剖成版片，再加刨治刮削，經過精細的打磨，使之平滑，成為書寫版。

竹簡長短不等，有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等各種規格。武威出土的《禮記》木簡和《喪服》經竹簡同長，約為 55.5－56.5厘米，若以23.3厘米相當于漢尺一尺計算，這批經書的簡牘約為二尺四寸（55．92厘米）。而醫簡則在23-23.4厘米之間,與漢尺一尺相近。古時二尺四寸竹簡多記儒家經典或法律文書，唐·賈公彥《儀禮·聘禮疏》：“《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，策皆二尺四寸?！庇捎诜晌臅窈喍酁槎咚拇?，故稱“三尺法”。六寸、八寸簡，短小，便于隨身攜帶，多用于一般記事。湖北望山的雜事札記簡長60厘米，“追策”簡長64厘米；湖北隨縣曾侯乙墓的簡竟長達72-75厘米，可見當時列國簡策的長度，沒有統一規定。

在竹簡上寫字，字數也不一致，少的只有幾個字，多的有幾十個字，超過100字的則又較罕見。武威《儀禮》簡，每簡多至60字或80字，湖北江陵望山２號墓出土竹簡也寫有60余字，多的達73字?！稘h書·藝文志》載：“劉向以中古文《尚書》校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，率簡二十五字，脫亦二十五字。簡二十二字者，脫亦二十二字?！备鶕鐾潦澄?，《漢志》所說的每簡22字或25字，只是就幾種

具體書籍說的，未必是通例。據古文獻記載，簡文有墨書和漆書兩種，迄今所見，都是用毛筆蘸墨書寫的，漆書從未發現，竹簡上的文字，書寫有誤，可以削去墨跡再寫，河南信陽出土楚簡，有的上面有刀削痕，殘筆尚隱約可辨。

關于簡牘的編聯，有的是先編后寫，也有的是先寫后編。至于編聯的道數（即用幾道繩），至今發現的戰國楚簡，多數用2編，其中信陽竹簡用3編，望山1號墓簡用４編。還有一些更長的木簡用５編?！墩f文》《獨斷》所說編簡用２編，指的可能是通常情況。３至５編，文獻記載所無，但卻是某些簡冊實際上所需要的編數。增加編數，旨在固定，已有出土實物可資驗證。竹簡多用皮繩或青絲編聯在一起，牛皮編簡稱“韋編”，青絲編簡稱“絲編”?？鬃油砟曜x《易》“韋編三絕’，是指牛皮繩編簡而言。簡書編聯書寫后卷起，宋代崇寧、政和年間相傳都或多或少發現過簡牘。但所有這些，原物早已蕩然無存。

近世以來，自1899年（清光緒二十五年）題目多在其后，所謂“編連為策，不編為簡”。

早在漢代就發現過古代的簡牘。據《漢書·藝文志》記載：漢景帝時魯恭王壞孔子舊宅，得戰國竹簡?！墩摵狻ふf篇》說：漢宣帝時河內女子于老屋得古文書。晉太康三年（282）汲郡（今河南汲縣）人不準盜發魏王古墓，發現竹簡數十車，經當代學者束皙整理，得古書75篇16種，寫成當時文字，共十余萬言，其中《竹書紀年》《穆天子傳》保存至今，仍然是研究古代歷史的重要文獻，《晉書·束皙傳》對這次發現竹簡的經過及簡書種類有詳細記述。此外，南齊、北周和

在新疆塔里木河附近出土晉代木簡以后，到1949年50年間，發現竹木簡并見于報導的共有7次，共計出土竹木簡牘一萬多枚。其中以1914年發現敦煌漢簡、1930年發現居延漢簡、羅布淖爾漢簡影響最大。羅振玉的《流沙墜簡》，羅振玉、王國維的《流沙墜簡考釋》，中國科學院《居延漢簡甲編》，黃文弼《羅布淖爾考古記》分別對上述三批簡牘作了著錄、拓印、考釋和研究。

建國后，先后在湖北、湖南、河南、山東、江蘇、江西、甘肅、新疆等地發現竹木簡30余批共計約三萬枚。其中湖南長沙、河南信陽、湖北江陵出土的戰國楚簡、湖北云夢睡虎地出土的秦代法律文書簡、甘肅武威出土的漢代《儀禮》簡和醫方簡，以及山東臨沂銀雀山出土的《孫子兵法》《孫臏兵法》等兵書簡，都是考古史上的重大發現，具有重要的文獻價值和歷史意義。

出土竹簡時代最早的是戰國時的楚簡，從1951年到1965年之間，先后在湖南長沙五里牌、仰天湖、楊家灣，河南信陽長臺關，湖北江陵望山的6座墓葬出土過7批800余枚竹簡，經過整理拼復，綴合為530多枚。內容包括竹書、雜記、遣策及其它４類，遣策所占比例最大。《儀禮·既夕禮》：“書遣于策”。鄭玄注：“策，簡也；遣，猶送也?！比朐釙r把親友所送禮物寫于簡上，隨之下葬，有時把墓主人生前喜愛之物也包括在內。出土的這批遣策，記述了1000余件隨葬品的名稱和數量，為研究戰國中晚期楚國歷史、社會經濟、手工業生產等情況提供了重要資料。七批楚簡共有4200余字，其數量遠遠超過楚地出土的金文。戰國文字，上承商周甲骨文、金文，下啟秦篆和隸書，是文字發展史上的重要轉折點，楚簡上的文字，具有不同于商周字體和其他各國文字的獨特風格，填補了戰國時期竹簡文字的空白。這7批楚簡的形制及其編連形式，更為研究古代簡策制度提供了可貴的實物例證。

湖北云夢睡虎地秦墓于1975年底出土秦簡1100多枚，大部分是秦朝的法律和文書。有秦法律３種、秦治獄案例和《南郡守騰文書》《為吏之道》《日書》等等，還有一部類似歷史年表的《大事記》。我國古代法律，能夠完整保存下來的，以唐律為最早。隋代以前的律令，只有后人輯錄的一些零碎篇章，著名的“秦律”又久已失傳，這次睡虎地發現的３種秦法律竹簡，就顯得尤其珍貴！《大事記》一卷，分寫在53枚竹簡上，按年系事，記載了自從秦昭王元年（前306）到秦始皇三十年（前217）將近100年間的大事，據考古工作者判斷，這批竹簡是在秦始皇三十年陪葬埋入的，司馬遷在撰述《史記》時肯定沒有看到過這份重要材料。因此可以用它來補正《史記》，解決這段史實中的矛盾和疑難問題。

甘肅武威磨咀子6號漢墓1959年出土的

竹木簡，是一部重要的儒家經典，分三個部分，甲本是7篇《儀禮》，為木簡；乙本是1篇《服傳》，也是木簡；丙本是竹簡寫的《喪服》經。今本《儀禮》是東漢鄭玄注、唐賈公彥疏的雜糅今文古文的阮元刻《十三經注疏》本，而武威甲本《儀禮》很可能是后蒼、慶普傳下的沒有被鄭玄打亂家法以前的今文禮，武威丙本則代表未附傳文以前更早的一個本子。這個西漢時代寫本的發現，為研究漢代經學和《儀禮》的版本、?？?，提供了重要的啟示和第一手資料，有著重大的學術價值。武威磨咀子18號漢墓出土的鳩杖上系有10枚木簡，上面載有漢成帝建始二年（前31）的詔書：“七十受王杖者，比六百石，入宮廷不趨??有敢征召侵辱者，比大逆不道”，這便是著名的“王杖”簡，據此可以考知漢代尊老賜杖的制度。1972年，武威旱灘坡漢墓又出土了大批醫藥簡牘，共計92枚，等殘簡。

《孫子兵法》和《孫臏兵法》的同時發現，解決了這兩部書歷史上長期以來懸而未決的簡文中列藥物100種，比較完整的醫方30多個，可以說基本上是一部古老的醫方書。我國最早的醫方書，當推漢代張仲景的《傷寒雜病論》，但原書早已散佚，傳世的是后人整理的輯本。因此，武威醫簡應是我國目前發現最早的比較完整的古代醫方文獻。山東臨沂銀雀山西漢墓1972年4月出土竹簡4900多枚，多用隸書書寫，其中絕大部分是兵書，如《孫子十三篇》《六韜》《尉繚子》等，特別可貴的是發現了失傳已1700余年的《孫臏兵法》，此外，還有《漢元光元年歷譜》等佚書，及《管子》《晏子》《墨子》

問題，關于孫武和孫臏的事跡，司馬遷在《史記·孫武吳起列傳》里記載得清清楚楚，孫武生于春秋末期，孫臏生于戰國，兩人先后相距約二百年，都各有兵法傳世。后來有不少人提出疑議：有的認為《孫子兵法》出于后人偽托；也有的懷疑孫武、孫臏原是一人；有的認為現存《孫子兵法》源出孫武，完成于孫臏；甚至有人斷定《孫子兵法》十三篇為孫臏所作，否定歷史上有孫武的存在。眾說紛紜，莫衷一是。這次《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡同時出土，實為考古界的驚人發現，足以了斷近乎千載的聚訟紛爭。《六韜》一書，見于《漢書·藝文志》，通鑒目錄》《歷代長術輯要》《二十二史朔閏但自宋以來，卻有不少人懷疑它是偽書。有的說它“其辭俚鄙，偽托何疑”（姚際恒《古今偽書考》）；有的說它“大抵詞意淺近，不類古書”（《四庫全書總目·子部·兵家類》）。《尉繚子》也只見于《漢書·藝文志》，清譚獻在《復堂日記》中說：“《尉繚子》，世以為偽書，文氣不古，非必出于晚周”；《書目答問》甚至說：“《六韜》偽而近古，《尉繚子》尤謬，不錄”。漢人手寫的《六韜》和《尉繚子》殘簡的同時出土，證明這兩部書在西漢前期就已廣為流傳，絕非后人偽作。同時出土的《漢武帝元光元年歷譜》，是現今發現的我國最早、最完整的歷譜，它所載的朔晦干支以及其他內容，可以幫助我們校正《資治

表》等的差誤。

竹木簡作為記載文獻的材料，比起甲骨、金石，具有取材容易、制作書寫方便的優越性，所以在一定的歷史時期里，成為主要的書寫材料，可是一枚簡牘容納的字數畢竟有限，而保存、移動、閱讀都很不方便。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇“衡石量書”，每天批閱的文件用衡器稱取120斤，又《滑稽列傳》記載東方朔初入長安時，給漢武帝上奏：“凡用三千奏，公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之”?？梢娛欠浅１恐氐摹?/p>

二、縑帛

正因為簡牘笨重，所以，又有縑帛與之同時并行，《墨子·明鬼篇》：“故書之竹帛，傳遺后世子孫?！庇纱丝芍呵飸饑鴷r期書寫材料是竹帛并用的。帛質輕薄柔軟，可以卷舒，便于攜帶，還能夠隨文字長短截取，易于流行。西漢末年，揚雄在給劉歆的信里談到他調查方言的方法時說：他常常拿一支三寸長的筆，一段四尺長的上過油的絹。這種絹寫過了可以抹掉再寫?？V帛用于書寫材料，在漢朝是相當流行的。不過，縑帛是絲織品，價格較高，所以當時的作者，往往把文字的初稿，寫在光滑的白絹或版牘上，改定以后，才寫上縑帛。應劭《風俗通義》說：“劉向為孝成皇帝典校書籍二十余年，皆先書竹，改易刊定，‘可繕寫’者以上素也?！?帛書與簡書并行時間較長，在紙張發明以后還流行一個相當長的時間。《北堂書抄》引

《崔瑗與葛元甫書》中說：“今遺送許子十卷，貧不及素，但以紙耳?！庇纱丝勺C，距離紙張發明已有三百余年的東漢末年，帛書仍在流行。但帛書不易保存，容易損毀，流傳至今者多是從地下發掘的實物。

早在1942年9月，長沙子彈庫戰國楚墓因盜掘曾出土一件馳名世界的戰國帛書。這件帛書出土時折疊為八幅，中央折紋處稍有損壞，書系絲質，帛絲的經緯并不勻稱，有粗有細，因入土年久，已呈深褐色，毛筆墨書，連同邊上的文字總共900余字，字若蠅頭小楷，筆畫勻整。帛書四周，用朱、絳、青幾色顏料繪出各種奇特的神怪圖像。1973年12月，在馬王堆三號漢墓出土了二十多種十二萬多字的西漢帛書，成為我國考古學界的空前發現，豐富了我們對縑帛的認識，拓開了我們的眼界。其中有不少失傳一兩千年的古籍。包括《老子》甲本、《老子》乙兩種《老子》寫本大體相同，但與今本對照，章次有些與今本不同。文字亦有不少出入，上下篇次序則與傳世的通行本相反，即乙本，以及《老子》甲本卷后無篇名的4篇佚書，《老子》乙本卷前的《法經》《十大經》《稱》《道原》４種文獻，歷來都沒有傳本；還有《周易》《易說》以及《戰國縱橫家書》和相馬經、醫經方、天文星占等古籍，另外還有用帛繪制的導引圖、地圖、駐軍圖、街坊圖、帛畫等等。馬王堆帛書為研究我國戰國秦漢時期的歷史、哲學、天文、地理、軍事、醫學等各個方面提供了極為豐富的重要資料。

帛書中的《老子》《周易》等書，和今本頗有出入，可以作為?？钡闹匾罁?，甲、《德經》在前，《道經》在后，而與《韓非子·解老》《喻老》兩篇所引《老子》本文次序一致。帛書《周易》原無篇題，包括“系辭”在內，約5200字，卦辭和爻辭雖與今本基本相同，但六十四卦的排列次序完全不一樣，今本分上下經，上經三十卦，下經三十四卦，帛書則不分上下經，保存了比較簡單的原始形式。帛書《戰國縱橫家書》共二十七章325行11000多字，其中有十一章內容見于今本《戰國策》和《史記》，但文字稍有不同。另外十六章是久已失傳的佚書。西漢末年劉向編輯《戰國策》時，未必見過此本。以帛書和今本《戰國策》時照，可以作為?？钡闹匾罁?。今本《燕策·二》“燕說齊”章，與帛書文字出入較大；又《趙策·四》“趙太后新用事”章，帛書作“趙太后親用事”；“左師觸讋愿見太后”，帛書作“觸龍言愿見太后”。另外，帛書本還保存了蘇秦的一些書信和談話內容，既可以糾正有關蘇秦歷史的許多錯誤，又可以校補這段戰國時代的歷史記載。天文星占方面的佚書一種，約8000字，無篇題。內容主要是木、金、水、火、土五星占及五星行度。作于公元前170年左右，“占文”保存了公元前370年到前270年間甘氏與石氏天文書的部分內容，尤其重要的是，書中根據實際觀測，記錄了從秦始皇元年（前246）到漢文帝三年（前177）70年

間木星、土星和金星在天空中運行的位置，并推算出了它們的公轉周期。這是我國至今發現的最早的天文學著作。在五星行度表和另一種佚書的干支表中，都出現第一次農民起義軍的“張楚”的年號，值得珍視。

第三節 書寫兼印刷型載體——紙 自從漢代紙發明以后，從根本上改變了我國古籍的面貌。紙張逐漸代替了簡牘和縑帛，成為古籍的書寫、印刷的材料。

關于紙的發明，據《后漢書·蔡倫傳》記載，蔡倫于東漢和帝元興元年（105年）發明了紙，同時蔡倫也是第一個用植物纖維造紙的人，早已為世界所公認。我國有的歷史文獻說明在公元前漢武帝時代就已經出現了紙，可是沒有事物佐證，未被學界接受。1933年在新疆羅布淖爾漢代烽燧亭故址中發掘出一片古紙，白色，約４Ｘ１０厘米，其形狀為方塊薄片，四周不完整，質地很粗糙，紙面露有麻筋。當時根據一同出土的黃龍元年（前４９）木簡，推斷為漢宣帝（前73-前49）時的遺物。這一發現，關系到植物纖維紙的發明時間問題，可惜發現后不久這片古紙就被毀于日本軍國主義發動的中日戰爭的炮火，無法再作深入的研究。

1957年5月，西安市郊灞橋漢墓發掘出

來的古紙，黃色，長寬差不多10厘米，出土時已裂成一些碎片，經取樣化驗，認為主要為大麻纖維所造，間亦混有少量苧麻。1972－1974年甘肅居延肩水金關漢代遺址中又發現兩種麻紙。其中一種色白，質薄而勻，細密堅韌，一面平整，一面稍毛糙，含有大麻纖維。1978年12月陜西扶風縣一處西漢窖藏中出土3片可能是漢宣帝時的麻紙。根據以上這些新發現，有的學者們斷定我國植物纖維紙發明于西漢，把植物纖維造紙的時間上推了近二百年，把這些作為有力的實物佐證。當然也有的學者認為，這些實物制作時間是否確在西漢時期，還很難確定。張秀民《中國印刷史》對上述幾次出土古紙的時代都表示懷疑，他認為“即使在同一處發掘出來的古物，也不一定都是同時的”。“同地出土的東西，有時年代可能相差很大，而紙的本身又無文字，所以說它是公元前一世紀物，也只是一種推測”。

我們撇開上述古紙的制作時代，單就他們的用途而言，這些古紙，都是為專供包裹和襯墊等雜用的，至今還沒有發現上面寫有文字的西漢絲紙或麻紙。所以，迄今為止，最早采用多種植物纖維為原料制造、專供書寫用的紙張，應是蔡倫在總結前人經驗的基礎上制造成功的“蔡侯紙”?！逗鬂h書·蔡倫傳》載：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為‘紙’，縑貴而簡重，并不便于人。蔡倫乃造意用樹膚，麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年（105）奏上之，帝（和帝）善其能，自是莫不從用焉。故天下咸稱‘蔡侯紙’?！毙∽⒂忠媒癖尽稏|觀漢記》（卷二十）云：蔡倫“典作尚方，造意用樹皮及敝布、魚網作紙。元興元年奏上。帝善其能，自是莫不用。天下咸稱‘蔡侯紙’。”兩者文字幾乎全同，都有“造意”二字，造意就是出主意，就是發明創造，意思已很明白，這是蔡倫發明造紙的有力證據。

雖然自蔡倫以后，紙已用來寫字著書，但漢代用紙寫書的文獻記載和出土的文物，都非常罕見，現存古紙亦只有寥寥數種，這些事實，說明紙作為新興的書寫材料剛剛問世，還沒有得到普遍的注意和應用，一是當時生產力仍然低下，無法普及；二是長期使用竹帛的傳統習慣一下子難以完全改變過來，從東漢至魏、晉，一直是縑帛、簡牘、紙三者并用，貴族和上層階級重帛輕紙的觀念仍然強烈，直至東晉元興三年（404），桓玄廢晉安帝，自立為皇帝，下令說：

古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，宜以黃紙代之。（《初學記》卷二十一引?桓玄偽事?）

確立了紙作為唯一的文獻載體的地位，從而結束了簡牘時代。當代出土文物，也證明晉滅以后，不再有簡牘文書，而多為紙寫的資料了。

兩千年來，我國古文獻用植物纖維紙作載體，其記錄形式有兩種：寫本和印刷本。至今為止，我們能夠見到的最早的寫本是新疆吐魯番地區出土發掘的西晉元康六年（296

年）佛經殘卷寫本以及《晉人田賦》殘卷。北京圖書館所藏的西涼建初年間（405年）所寫的《律藏初分》與北魏太安四年（458年）所寫的《戒緣》，也是較早的寫本。其次是唐寫本，1966年至1969間，文物考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔北區的唐墓中發現一批唐代寫本古文獻，如《論語鄭玄注》殘卷等。由此可知，唐代寫本流傳很廣，不僅盛行內地，而且在邊疆地區的流行也相當廣泛。

宋代以后，盡管雕版印刷日益興盛，但是寫本仍然占有相當重要的地位。甚至有些大藏書家是靠抄本積聚文獻。如陳振孫家中藏書五萬余卷，均抄自鄭、方、林、吳諸家。到了明代，抄本仍流行，有所謂吳抄（長洲吳寬）、文抄（長沙文征明）、王抄（金壇王肯堂）、沈抄（吳縣沈與文）、楊抄（常熟楊儀七）、姚抄（無錫姚咨茶）、秦抄（常熟秦酉巖）、錢抄（常熟錢謙益），等等。清朝時期，不少典籍也靠抄本流行，1962年福建發現了道光年間福建女作家李桂玉用畢生精力寫成的彈詞長篇小說《榴花夢》完整抄本，全書共三百六十卷，大約四百八十三萬八千字。是目前我國流傳的古典小說中最長的一部抄本，十分可貴。

印本書籍，是隨著我國雕版印刷術的興起而出現的。我國雕版印刷術興起于唐初。唐朝后期，逐漸普及，當時刻印地區有長安、敦煌、四川、浙江等處，所刻內容有日歷、字書、歌曲、詩文以及佛經等。傳世最古的

唐代印刷品是太和二年（828年），乾符四年（877年）刻的兩本日歷以及咸通九年（868年）雕印的《金剛經》，已被伯希和從敦煌盜往國外。國內現存的唐代印刷品僅有兩件：一是在四川成都唐墓中出土的梵文《陀羅尼經》，二是浙江龍泉塔中發現的卷本《妙法蓮花經》。

五代時期，雕版印書事業發展迅速。據記載，后唐長興三年（932年）由馮道等人建議，曾依照石經刻“九經”印版，這是用雕版印刷經書的開始。其后又擴至《孝經》《爾雅》《五經文字》《九經字樣》等書，由國子監負責此項工作，成為我國最早的“監本”古典文獻。五代私人刻書，有四川毋昭裔在明德二年（935年）刻成的《文選》《初學記》《白氏六帖》等書，乾德五年（923年）貫休和尚自刻《禪月集》。

宋代雕版印書事業十分發達，官府、書院、極的推動作用。

北宋中葉，畢昇發明了膠泥活字印刷術，此后，又陸續出現有木活字、銅活字、鉛活私家與書坊都從事雕版印書工作。印本書籍數量之多，范圍之廣，成品之精，都是前所未有的。當時刻印書籍，除儒家經典外，還大量刻印史書、子書、醫書、算書以及日常參考的類書和詩文等。當時刻印的中心地區，除首都汴梁（開封）外，還有浙江杭州、福建建陽、四川成都、眉山以及山西平水（臨汾），江蘇、安徽、江西、湖北、廣東等地也都有水平很高的各類印本書。當時社會出現了專營出版物的“書肆”，如杭州陳道人的“經籍鋪”、尹氏“書籍館”以及建陽余家、虞家經營的“書肆”，對豐富人民文化生活起了積

字和磁活字印本書籍，這類印本雖未普及，仍以雕版為主，但反映了我國古代印刷事業的進展情況。

明清時代，印本書籍已成為古典文獻的主要表現形式。明代北京與南京是刻印圖書中心，杭州、建陽等地刻印事業仍在發展，四川眉山等地已為蘇州、徽州等地新興印刷業所代替。此外，邊遠地區已開始刻印書籍，如海南島刻印的書籍也具有相當的規模。雍正四年（1726年）陳夢雷用新制銅活字排印《古今圖書集成》，這是一大創舉，此書每部一萬零四十卷，五千零二十冊，共印六十四部，在中國古代印刷史上占有顯著的地位。十九世紀中葉以后，現代石印、銅版印刷以及鉛字排印等新技術興起，逐步取代了古老的雕版印刷術。

隨著科學技術的高度發展，近二十來，在我國激光照排技術逐漸普及，這種用計算機自動編輯、通過激光照排再進行印刷的印刷術，是印刷史又一次巨大進步，傳統的雕版印刷乃至活字印刷都很快被它取代，因為，無論在印刷速度還是印刷質量等方面，它都具有諸多優越性。

第四節 感應型載體——膠片、磁帶、光盤等

隨著生產、科學技術、文化的發展，文獻越來越多，而存貯的空間有限，人們就設法尋找一種占據空間小、存貯密度大的載體。１９世紀末以后，載體有了新的發展，種類多起來了，開始出現了以感光材料記錄知識、信息的載體，這是以縮微照相為記錄手段而產生的一種信息存貯載體，有縮微膠卷、縮微平片、縮微卡片和縮微印刷四種，其優點是存儲密度大、體積小、價格便宜、壽命長、攜帶方便。利用感光材料作為載體，經過一定的加工處理，對文獻進行印刷、復制、攝像、傳遞，比起以紙為載體采用雕版印、鉛字印刷要快速得多、方便得多、準確得多，工作效率的提高，更非傳統的印刷方式所能比擬。但是由于人們不能用眼直接閱讀，而需借助于閱讀機，且人的眼睛易于疲勞，所以它的發展也必然受到很大的限制。到了２０世紀６０年代前后，科學技術更進一步發展，知識信息急劇地增加，文獻的數量也成倍增長，伴隨著這種增長的則是載體發生了又一次革命性的變化，出現了以磁性材料為載體的文獻。先是將視頻和音頻記錄在磁性材料上，用聲音和圖像存儲和傳遞知識、信息，這就是我們平常所說的視聽資料或聲像資料。隨后，由于計算機等高科技

應用于文獻情報信息工作領域，就將知識、信息以數字符號的形式記載在磁帶、磁盤、磁鼓上，成為機器可以閱讀的文獻。二十世紀80年代初，載體又發生了一次大的革命，人們利用一種激光技術在特制的圓盤上記錄和再生信息，這是一種不同于前述的磁性載體的光學存貯器，它是繼紙張、縮微品、磁性存貯器之后出現的又一種新型的知識載體，是目前世界上既能用于存貯文字、圖像、符號，又能存貯聲音等各種知識信息的最為理想的信息載體，就是當前人們所說的光盤數據庫。這種載體不僅存貯容量大，讀取速度快，而且穩定性能好，壽命長，使用方便，大受人們的歡迎，發展至今不僅有了只讀光盤，而且有了寫讀光盤和可擦寫光盤，其發展異常迅速，自1985年世界上出售第一張光盤以來，其品種、數量與日俱增，光盤載體有其自身的很多優點，但也有它的不足，而紙質載體雖有其自身的弱點，卻也1992年，中國科技信息研究所重慶分所研制成功我國第一個光盤數據庫《中文期刊篇名數據庫》，此后，我國的光盤數據庫也迅速發展起來，各種光盤數據庫如雨后春筍，不斷出現。這種全新的載體，對知識、信息、情報的存貯、傳遞、交流，以及信息產業的發展產生了深遠的、不可估量的影響。目前這種全新載體幾乎達到了與紙質載體分庭抗禮的境地，因而，“無紙世界”、“無紙圖書館”、“電子圖書館”、“虛擬圖書館”、“數字圖書館”等看法在世界上漫延開來，似乎整個世界將要用新型的載體完全取代紙質載體。但是我國圖書情報界的大多數學者認為：雖然

有光盤所沒有的長處。更何況紙張在全世界已應用近2000年。因此，在相當長的一段時間內，世界上還不會成為無紙世界，仍然還是紙質載體與光盤載體近期并存、優勢互補、協調發展、相得益彰的局面。當然，再過多少年，人們也許會再發明一種更加新穎的、先進的載體來取代目前所有的載體，這也不是不可能的。

第五節 與載體相聯系的文獻閱讀視聽

類型

由于文獻載體的多種并存和不斷更新，現在我國的文獻資料在閱讀和視聽方面，大約可分為以下幾種類型：

1.原始型文獻 包括契刻在龜甲獸骨上的甲骨文文獻，鑄造在青銅器皿上的金文文

獻，雕刻在碑版上的石經和石刻文獻，書寫在竹簡、木牘上的簡牘文獻；以及書寫在縑帛上的帛書文獻等等。

2.書寫型文獻 這是以紙為主要載體(也采用簡牘縑帛等)的我國古代的非印刷型文獻和今天的沒有付印的手稿，也就是雕版印刷發明之前的古寫本和印刷發明之后的寫本、抄本、稿本、文稿等。如日記、書信、筆記、契約、文章、會議記錄、電話記錄等。這類文獻對研究工作往往具有十分重要的價值，有的可能還具有歷史價值和文物價值。3.印刷型文獻 這也是以紙為載體，采用雕版刻印、活字排印、石印、鉛印、影印、復印等方法產生的文獻，是傳統文獻的基本形式，也是現代文獻的主要形式。例如復印

的古籍、當代的圖書、期刊、報紙、圖冊等，機將貯存的信息輸出。計算機能貯存大量信這類文獻的優點是便于交流傳遞，缺點是體積大，較笨重，收藏管理都比較麻煩。4.縮微型文獻 這是一種新型的文獻,是以感光材料為載體，利用縮微照相技術攝制產生的文獻。如縮微膠卷、縮微卡片等。激光技術和全息照相技術發明和應用以后，又出現了超縮微膠片。縮微文獻的優點是體積小，貯存密度高，節省貯藏空間。缺點是必須借助縮微閱讀機才能閱讀。

5.機讀型文獻 這是一種最新型的文獻。也就是計算機可讀型文獻，是以磁性材料磁帶、磁盤、光盤等為載體，通過編碼和程序設計，把信息變成計算機可識別的機器語言，輸入計算機,必須要閱讀時,再由計算

息，并能高速度地通過多種途徑檢索，雖然它必須具有一系列的配套設備，還需要有掌握計算機技術的專門人員操作,但機讀型文獻是一種很有發展前途的文獻類型。6.聲像型文獻 也是一種新型文獻。也稱直感資料或視聽資料。是以磁性材料或感光材料為載體，借助一定設備直接記錄下聲音或圖像信息，諸如唱片、錄音帶、錄像帶、電影片、幻燈片等，它脫離了或基本脫離了文字形式，只是利用視覺、聽覺直接接受文獻信息，它可以幫助人們觀察某些特殊現象，尤其在傳播文化藝術方面所起作用更大；但對于常規的書本學習,目前還不可能作為經常性的使用手段代替印刷型的紙本文獻。

第三章 文獻的體裁

我們這里討論文獻的體裁，是就文獻編篡形式而言的。從文獻的編篡形式上說，古典文獻的體裁至少可分為文書、檔案、總集、別集、類書、政書、表譜、圖錄、叢書、方志等十多類。

第一節 文書和檔案

一、文書 文書，是指古代盟約、公文、契約、書札、案牘以及詔誥、奏議、文告、訴狀等，如侯馬盟書、敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書。

侯馬盟書 春秋晚期晉定公十五年到二十三年（前494—前489）晉國世卿趙鞅同卿大夫舉行盟誓的約信之辭。1965年山西省文物工作委員會在發掘山西侯馬晉城遺址時發現。盟書又稱“載書”?！吨芏Y·司盟》；“掌盟載之法。”鄭玄注曰：“載，盟誓也，盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書。”當時諸侯和卿大夫舉行盟誓活動，以盟書記錄盟誓之辭。盟書皆有數本，一本埋于盟所或沉于河，以取信鬼神，與盟者各持一本，藏于祖廟或司盟之府。出

土的侯馬盟書共5000余件，字跡比較清楚的有600余件，每件最少10余字，最多達200余字，用毛筆將盟辭書寫在圭形的玉石片上，字跡一般為朱紅色，少數為黑色，字體近于春秋晚期的銅器銘文。侯馬盟書的發現，對研究中國古代文書、古代盟誓制度、古文字以及晉國歷史都有重大意義。

吐魯番文書 新疆維吾爾自治區吐魯番古墓葬區出土的東晉到元代（4-14世紀）這一歷史時期的紙質寫本文書。主要是漢文，也有古粟特、突厥、回鶻、吐番文等。19世紀末，先后遭到俄、英、德、日等國人的掠奪。20世紀50年代以后，國外陸續發表了一些中國吐魯番文書的考釋材料，令人深思與關注。1954年科學院出版《吐魯番考古

記》，自1959年起，我國新疆考古工作者在吐魯番墓葬區進行了十多次大規模的發掘和清理，寫成發掘報告和文書簡介，在70年代后期分別以普及本和圖版本陸續出版。吐魯番文書就其性質而言，可分為以下四大類：（1）公府文書，有朝廷詔敕、律文、籍帳以及各級軍政機構的文牒；（2）私人文書，包括世俗及寺觀所有的衣物疏、功德疏和其他各類疏，以及契券、遺囑、辭、啟、信牘等；（3）古籍，有儒家經典、史書、詩文、啟蒙讀物等；（4）佛教經論、道教符箓以及其他宗教文書和典籍。吐魯番文書早于敦煌文書，其中以唐代公私文書數量最多，是研究這一歷史時期的政治、經濟、文化以及社會生活各方面的原始文獻資料。

敦煌文書 指甘肅省敦煌縣莫高窟所出土的五世紀至十一世紀的多種文字古寫本。1900年，道士王圓箓發現于莫高窟17窟藏經洞。1944、1965年又續有發現。遺書總數超過4萬件，其中漢文寫本在3萬件以上，另有少量刻印本。遺書多為卷軸式，寫本題款有記年者近千件，年代最早者為西涼建初元年（405），最晚者為宋咸平五年（1002）。漢文寫本百分之七八十寫于中唐至宋初，其中佛典占95％，包括經、律、論、疏釋、贊文、發愿文、懺悔文等；非佛典文獻占5%，包括經、史、子、集四部，其中曾發現一些很有價值的佚書。敦煌文獻中最有珍貴史料價值的是官私文書。官方文書有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過所、公驗、度牒、告身

籍帳等；私家文書有契券、社司轉貼、帳歷、明代徽州地區的經濟、政治、文化、社會關書牘、分家產文書、遺書等。其中租佃契、典地契、借貸契、買賣契、雇傭契等，都是研究唐五代至宋初社會經濟史的第一手文獻資料。

徽州文書 指明代安徽徽州地區的文書，包括官府文告和私人契約等。明代徽商勢力雄厚，徽州經濟和文化都很發達，文書契約存留至今的比較多。現在安徽、北京、南京、天津一些圖書館和科研單位多有收藏。其中官府文書有官府頒發的文告、編發的戶帖、清冊供單、魚鱗圖冊、催征稅糧條鞭長單、審圖小票、審定戶由、歸戶冊等；私人文書契約多屬程、汪、胡、王等大戶的文件，如收租底、分家合同等等。這些文書對于研究

系、租佃制度、商業資本的發展以及封建宗法制度的狀況，都有著重要參考價值。

二、檔案

經過立卷歸檔集中保管起來的，具有查考、使用價值的各種文件材料，稱為檔案。

我國古代檔案，先后以甲骨、金石、簡牘、縑帛為載體，造紙術發明以后，檔案又以紙作為書寫材料，隨著科技的發展，現代一些具有保存和查考價值的照片、影片、錄音帶也可存作檔案。我國檔案起源很早，清末河南安陽出土的甲骨卜辭，就“屬于王室的文書記錄，是殷代的王家檔案”（陳夢家《殷墟卜辭綜述》第46頁）。存世和出土的西周銅器銘文，所記有冊命、賞賜、志功、征伐、36 訴訟等各個方面的大事活動，自然也是具有檔案性質的。1975年底在湖北云夢睡虎地秦墓葬中出土的一千多枚秦簡，其中大部分是秦代律法的原文和解釋，是一批非常珍貴的律法檔案。我國現存的檔案實物，除上述甲骨檔案、金文檔案、簡牘檔案以外，以明、清檔案所存為最多，大約還有一千多萬件（冊），主要保存在中國第一歷史檔案館，包括明清兩朝中央機關和少數地方機關、少數個人的檔案，共計74個全宗。其中明朝檔案較少，只有三千多件，主要是天啟、崇禎時期的兵部檔案，也有少數其他時期檔案。清朝檔案在所藏明清檔案中占絕大多數，從時間上看，包括入關前天命前九年（1607）至宣統三年（1911）以及溥儀退位后于1912

至1940年形成的檔案；從所屬全宗看，有中央國家機關的檔案，有管理皇族和宮廷事務機關的檔案，有軍事機構的檔案，有地方機關的檔案，也有個人全宗的檔案；從檔案的種類和名稱來看，上行文書、下行文書、平行文書、特定用途的文書均有，有制、詔、誥、敕、題、奏、表、箋、咨、移、札、片、稟、呈、照、單、函、電、圖、冊等不下百種之多；從文字上看，絕大部分是漢文檔案，一小部分是滿文或滿漢合璧檔案，也有少量的外文檔案和其他少數民族文字的檔案。故宮博物院文獻館從1925起編輯出版的各種檔案史料匯編、目錄、圖集、論述文集等共有50余種，370余冊，其中如《文獻叢編》《掌故叢編》《清代文字獄檔》《籌辦夷務始

末》等，為當時的史學研究，提供了不少新的材料，引起學術界的重視。

檔案是人們在各項社會活動中自然產生的，是原始的文字記錄，從未經過修改和加工，是研究歷史的第一手材料，它可以直接反映出歷史原貌。檔案與圖書不同。圖書是作者為了傳播知識專門寫給人看的，檔案是作為人們交流的工具客觀地產生而不是專門編寫的。由于檔案具有這樣的原始性和客觀性，所以它比其他史料、典籍更加真實可靠。舉例來說，研究明清史，一般都根據《明史》《清史稿》以及官修的會典、方略等史籍。其實這些史籍都是根據檔案編寫的，與檔案比較，這些史籍又都屬于第二手材料了。尤其值得指出的是，檔案中還有一些不公開的、在一般的史籍中找不到的材料，如《清史稿》一書，雖然經過了長達14年的編篡，使用清代國史館歷年收集的大量史料，可是沒有使用清宮密藏的“大內檔案”，因而《清史稿》在史實的論述和材料的引用方面，都不可避免地存在一些訛誤和缺漏。

對于檔案典籍的重視和利用，是我國自古以來的良好的歷史傳統，孔子整理六經，司馬遷編纂《史記》，司馬光編纂《資治通鑒》，章學誠編寫地方志，都重視搜求并使用過大量檔案材料，取得卓越的成果，是據檔修史、以檔征史以及體現史檔結合的成功的范例。

第二節 總集和別集

一、總集

匯集多個作者的單篇詩文為一書，稱為總集，它是與別集相對而言的。

我國古代的總集與其他的古書一樣，其發展同樣有著悠久的歷史?！端膸烊珪偰俊ぜ靠傂颉氛f：“集部之目，楚辭最古，別集次之，詩文評又晚出，詞曲則其閏余也?！?/p>

又《總集類小序》說：“《三百篇》既列為經，王逸所裒，又僅《楚辭》一家，故體例所成，以摯虞《流別》為始?！边@說明總目編定者紀昀認為《詩》《騷》應為先秦時代的總集，而總集這種體裁的產生，則首推晉摯虞的《文章流別集》。《晉書·摯虞傳》：摯虞“撰古文章，類聚區分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當，為世所重?！?可惜《文章流別集》今已亡佚。所以，今天所能見到的現存最早的總集，應是南朝梁蕭統所編的《文選》。

關于總集的作用，《四庫全書總目》說它“一則網羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出，是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣”。就是說：總

集既可把散佚的、零星的作品，集中起來，又可做一些鑒別、刪選的工作，去其蕪雜，取其精華，使它成為文章的總匯。大型的總集和重要選本，對于古籍研究，有重大的參考價值和使用價值。在歷代編寫的總集中《古文苑》、《玉臺新詠》、《文苑英華》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《中州集》、《河汾諸老詩集》、《全唐詩》、《全唐文》、《全上古三代秦漢三國六朝文》、《先秦漢魏南北朝詩》等都是公認的著名的詩文總集。

總集的種類也比較繁多，主要有以下幾種劃分方法：

（1）按編輯體例劃分：有收錄宏富的“全集式”的“總集”，例如清朝的嚴可均編輯的《全上古三代秦漢三國六朝文》，就將很多人 的著作都合編在一起，成為一部很有價值的圖書；有經過認真地擇優選精所編輯的“選集式”的總集，例如梁代蕭統所編輯的《文選》便是這類總集的代表。

（2）按所收錄的時代劃分，可分為通代總集，例如明朝的張溥所編輯的《漢魏六朝百三名家集》，就收錄了多個朝代很多作者的著作；斷代總集，專門收編某一個朝代的多個作者的著作，例如宋朝的姚鉉所編纂的《唐文粹》就屬于這一類。

（3）按所收編的著作的體裁劃分，可分為專門編輯歷代同一體裁的作品的總集；例如清朝陳元龍等所編輯的《歷代賦匯》；專門收編某一個朝代的某一種體裁著作的總集，如清朝董浩等所編的《全唐文》屬此類著作；

此外還有匯集了各種體裁作品的總集，例如宋朝的李昉等所編輯的《文苑英華》，就是這類圖書的代表。

二、別集

別集指匯集某個作者所著多種文體作品為一書的文獻著作，與“總集”相對而言。別集也有其自己發展的歷史?！皠e集”這個詞出現大約有2000年的歷史，早在東漢就出現了，到魏晉南北朝時期，別集開始盛行，并有了很大的發展，到唐宋以后就更加繁榮，出版的別集相當之多?！端膸烊珪偰俊e集類小序》說：“集始于東漢，荀況諸集，后人追題也，其自制名者，則始于張融《玉海集》，其區分部帙，則江淹有前集、有后集。梁武帝有詩集、有文集、有別集。梁元帝有集、有小集。謝朓有集有逸集。與王均之一官一集，沈約之正集百卷，又別選集略三十卷者，其體例均始于齊梁，蓋集之盛，自是始也。唐宋以后，名目益繁?！?/p>

別集所收載的文獻一般為文學著作，也兼收一些奏議、論說、序跋、書信、語錄、傳記等。有些別集還附有作者的專著，如唐朝的《韓愈集》內就收有他所著的史學專著《順宗實錄》一書，宋朝的《歐陽修集》中就附他的筆記《歸田錄》等。所附的這些專著使別集的內容變得更加豐富多彩，使之更加具有保存價值。

別集的種類為數不少，也有多種劃分方法，上要有：

（1）按所收載的范圍劃分：可分為收錄

某一個人全部著作的全集，例如宋朝的《陸放翁全集》一書就收編陸游的全部著作；選編某一個人的部分著作的選集，例如唐朝的皮日休的《皮子文藪》一書就屬這一類

（2）按照別集編輯者劃分：可分為由作者自己編輯的別集，例如唐朝孫樵的《孫可之文集》便是孫樵本人編輯自己的著作而成；由編輯者收編他人的著作的別集，例如唐朝的韓愈撰寫、李翰編輯的《韓昌黎集》便是其中的重要一種。

（3）按別集文獻的編排方式分，主要的有如下四種：一是按照著作的內容主題排列的，例如宋代文天祥的《文山先生集》；二是按著作寫成的時代的順序編排的，例如唐代杜甫《杜少陵集》就是按時代的順序編排的；

三是按著作體式分類編排的別集，例如唐代李白的《李太白集》；四是綜合前面幾種編排方式編排而成的別集，例如宋代黃庭堅的《山谷全集》等就是這樣編排的。

由于別集比較系統地收載了某一個作者的著作，所以這就為研究該作者的生平事跡和他的創作提供了較重要的材料，為研究所涉及的時代的政治、經濟、文化等方面也提供了有價值的參考資料，它對保存歷史文獻起到了重要的作用，同時它也是編輯總集不可缺少的重要依據。今天，我們所編輯出版的個人作者的著作無論是全集還是選集，也都或多或少地受到了我國古代的別集和總集的影響。

第三節 類書

一、類書及類書的特點

所謂類書是我國古代采輯或雜抄各種古籍的有關資料，分門別類地加以整理，編次排列于從屬類目之下，以供人們查閱的工具書?！端膸烊珪偰俊ゎ悤愋⌒颉分姓f：“類事之書，雖兼收四部，而實非經、非史 非

子、非集。四部之內，乃無何類可歸。” 我國古代的類書為后人保存了大量很有價值的文化遺產，成為我國古籍輯佚、校勘和考證的重要文獻資料的來源。

類書，“以雜見稱”為其特點。所收內容往往是上自天文，下至地理，旁及社會生活、科學技術、文化知識，舉凡人間的學問，世上的知識，以類相從，無所不收，是具有百科全書性質的古典文獻。

類書按內容性質分類編排，先分成若干個大部類，如關于政治、經濟、文化制度方面的一般帝王、后妃、職官、州郡、政理、產業、人、祭祀等部，再在每個大部類下分若干個小類，小類之下先排書名，再排材料并注明出處，其材料按原書時代的順序排列。

如：《藝文類聚》第五十八卷《雜文部》除個人從事著述外，還特意組織當代名家學“紙”項下，引用了古文獻《東觀漢記》《董巴記》《三輔決錄》《晉書》《渚宮舊事》《抱樸子》《文士傳》《晉陽秋》《語林》《宋書》以及晉人傅咸的《紙賦》、梁人劉孝威的《謝賚宮紙啟》等十二種文獻資料，其中有史書，有子書，有小說，雜錄等，列舉了蔡倫造紙的傳說，韋誕、陳壽、葛洪、楊修等人的有關紙的故事，以供人們檢索。

二、我國古代類書的產生 關于類書的產生有三種說法： 1.類書始于《皇覽》

南宋王應麟《玉?！返谖迨木恚骸邦愂轮畷?，始于《皇覽》?！比龂鴷r期，魏文帝曹丕是當代著名文學家，十分重視文化事業，者王象、桓范、劉劭、韋誕、繆襲等人，編輯經傳，隨類相從，凡千余篇。編成大型類書《皇覽》，本書分四十余部，每部數十篇，共八百余萬字。從延康元年（220年）開始編篡，數年完成。后人一般認為是我國古代類書之祖?？上г瓡缫沿В鍖O馮翼從各書中僅輯出佚文一卷，收入《問經堂叢書》，黃奭輯本收入《漢學堂叢書》。

由于《皇覽》，到趙宋時代已亡佚，學者不及見，乃以為類書起于齊、梁間，如衢州本《郡齋讀書志》卷14“同姓名錄”條下說：“齊、梁間士大夫之俗，喜徵事以為其學淺深之候，梁武帝與沈約徵栗事是也。類書之起，當在是時?！痹荼揪?下《同姓名錄》

的解題里沒有這幾句話。2.雜家乃類書托始說

另有一種說法，是把類書的開端推得早早的，認為戰國末年的雜家著作，即類書之所托始。倡此說者為清代中期學者汪中,他在其《述學·補遺·<呂氏春秋>序》 中說：

司馬遷謂不韋使其客人人著所聞，以為備天地萬物古今之事。然則是書之成，不出于一人之手，故不名一家之學，而為后今《修文御覽》《華林遍略》之所托始?！端囄闹尽妨兄s家，又有以也。

隨后，以輯佚名家的馬國翰推廣此意，也在其《玉函山房文集》卷3的《錙珠囊·序》中說：

類書之源，開于秦，衍于漢。余觀《呂氏春秋》，《十二紀》取諸《月令》，《至味篇》取伊尹書，《當染篇》取墨子書，《上農》《任地》《辨土》《審時》四篇述后稷之言，與《亢倉子》所載略同。而取黃帝、老子、文子、子華子之說，不一而足。意蓋以周《月令》為紀，雜采百家分屬之。此類書之最先者也。3.類書起源于《爾雅》

由于類書是明標類目，分別部居的，而《爾雅》正好是分類書籍，所以，又有人把《爾雅》作為類書的起源。張舜徽反對馬國翰的說法，他在《清人文集別錄》卷15中說：國翰此言，乃由乎不明古書體例而致謬戾耳。夫諸子百家，以立言為宗，45

例多援據舊語，以明欲宣之義?《詩》云?、?《書》曰?，見之《論語》《孟子》者，亦已多矣，安得悉謂為類書耶？類書之起，昉于明分部類、據物行目，蓋必推《爾雅》為最先。

類書是兼具資料匯編和百科全書性質的工具書,而《爾雅》盡管具有百科全書性質，但它并非資料匯編；諸子百家之書則既不具有百科全書性質，又非資料匯編。所以，《皇覽》應是最早的類書。

三、類書的范圍和類型

我們說，“類書”是兼有“百科全書”和“資料匯編”性質的古籍文獻。正宗的“類書”，也就是這種性質的古籍。類書的始祖《皇覽》，完全具有這種性質，所以它是正宗的類

書，也是標準的類書。作為“類書”這一體裁的書是取此做衡量標準的。但是，在古今的古典文獻著錄中，“類書”一類的包容范圍卻不一律，當然，正宗的類書一定照收在內，可是其它門類的書籍也往往混入，象姓氏書、政書，有時甚至還有考證筆記、目錄書都會列在類書類里。這些，我們就不能認它們為類書，至少有些不是正宗的類書。1935年出版的鄧嗣禹所編的《燕京大學圖書館目錄初集》的“類書之部”，就將類書分為十門：

1.類事門：收《藝文類聚》《北堂書鈔》《太平御覽》等；

2.典故門：收《事類賦》《駢語雕龍》《子史精華》等；

3.博物門：收《全芳備祖》《事物紀原》

《方輿類聚》等；

4.典制門：收《通典》《經濟類編》《時務通考》等；

5.姓名門：收《古今同姓名錄》《元和姓纂》《萬姓統譜》；

6.稗編門：收《太平廣記》《宋稗類鈔》等；

7.同異門：收《雞肋》《古事比》《事務異名錄》等；

8.鑒戒門：收《類林雜說增廣分門》《谷五類編》《人壽金鑒》等；

9.蒙求門：收《蒙求集注》《十七史蒙求》《記事珠》等；

10.常識門：收《萬寶全書》《世事通考全書》《廣學類編》等。

上述分法，比較清楚，易于檢尋。但由于取村過泛，分類過細。其中不少典籍本不屬于類書范圍（典制、姓名等門），也列入“類書之部”，結果混淆了類書與其他典籍界限。

正宗的類書，分析起來也有許多類型。（1）就內容性質來說，有一般性的類書，有專業性的類書。前者是包綜自然界與人類社會的全部知識的。如《皇覽》《藝文類聚》《太平御覽》等。后者則只是一方面的，如《冊府元龜》，為政事歷史的專業類書?！陡裰络R原》，為科學技術的專業類書。

（2）按編錄的體裁來說，有徵事的，如《修文殿御覽》；有徵事兼采詩文的，如《藝文類聚》；有詞藻的，如《佩文韻府》；有編成韻語的，如《幼學故事瓊林》；有重視圖表

的，如《帝王經世圖譜》；有綜合數種的，如《初學記》綜合第二與第三兩種，《古今圖書集成》綜合第二與第五兩種。

（3）按編錄的方法來說，有分類編的，有分韻編的，有以數目字來編錄的。分類的是一般的形式，也是類書的主要形式，從《皇覽》以下，大多數是采取分類編錄的方式。分韻編的如《韻府群玉》《永樂大典》《佩文韻府》等，較分類的更便于尋檢到所需的主題材料，但也有不能把有關的主題材料“類聚”在一起的缺點。以數目字來編錄的類書，以數字為綱，聚集事實，如《小學紺珠》《讀書紀數略》等。

（4）按編纂的情況來說，有官修的，有文人學者編的，有書坊編輯的。第一種如《藝

文類聚》《太平御覽》等，第二種如《北堂書鈔》《白氏六帖事類集》等，第三種如《古今合璧事類備要》《事林廣記》等。

（5）從編纂時提供的用途來說，有為一般檢查的，有為詩文取材的，有資科場之用的，有供啟蒙之用的，還有備家常日用的。

四、現存歷代主要類書簡介== 現存完整的類書最早的唐代，唐代所編的類書，據史籍所載有十余種，現在流傳下來的有《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學記》《白氏六帖事類集》等四種，被稱為“唐代四大類書”，其中以《藝文類聚》最為有名。

《北堂書鈔》 唐虞世南編，清孔廣陶再校，光緒十四年（1888年）南?？资峡瘫?，臺灣宏業書局1974年彩印，天津古籍出版社

1988年影印。虞氏任隋秘書郎時，于秘書省后堂摘錄群書中的名言佳句編輯成書，以供當時作文時采集辭藻之用。所以取名為《北堂書鈔》?！侗碧脮n》是我國現存最早的一部比較完整的綜合性類書，成書于隋煬帝大業年間（公元605-618年），全書160卷（《隋書·經籍志》著錄174卷，《新唐書·藝文志》著錄173卷，今本地部止于泥沙石，可能不全），分為19部，依次為帝王、后妃、政術、刑法、封爵、設官、禮儀、藝文、樂、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時、地等。部下再分類，共 851類。類下先摘引詞句作標目，標目之下再征引包含這個語句的古籍文句。全書征引古籍，除集部外，總數達800多種。由于此書成書較早，記載

了隋以前的一些可貴資料，對于我們今天輯佚古書、校勘史籍和研究歷史很有作用。也可用于查考辭藻出處和典故來歷。宏業書局影印本有《北堂書鈔子目索引》可供查考時使用。

《藝文類聚》

唐歐陽詢等奉敕編撰，中華書局1965年出版汪紹楹校點本，上海古籍出版社1982年重印。這是我國現存最早的一部完整的官修類書。唐高祖武德七年（公元624年）成書。全書100卷。分為46部，包括天、歲時、地、州、郡、山、水、符命、帝王、后妃、儲宮、人、禮、樂、職官、封爵、政治、刑法、雜文、武、軍器、居處、產業、衣冠、儀飾、服飾、舟車、食物、雜器物、巧藝、方術、內典、靈異、火、藥香

草、寶玉、百谷、布帛、果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸、祥瑞、災異等。每部下又分各事物的細目，如天部下又分為天、日、月、星、云、風、雪、雨、霽、雷、霧、虹等，共計727個子目，約百萬字。此書資料古稀，引用的古籍達1431種，現存者不到百分之十，且所援用者都為唐以前的古本。體例比較完善，事文兼備，先事后文，改變了以往類書偏重類事、不重采文，以及隨意摘句、不錄片斷的缺點，對后代類書影響較大。該書用途較廣，宋以后多用來?？惫偶?、輯錄佚文以及查找唐以前的文獻資料和詩文典故，頗有學術價值。上海古籍出版社重印本附有《藝文類聚索引》（包括引書人名索引和書名篇名索引），并附校記1600余條，可供

查考時使用。

《初學記》 唐徐堅等奉敕編，中華書局1962年出版以古香齋本為底本的校點本，1980年重印。此書是唐玄宗為他的子女作詩行文、查檢辭藻典故方便而命人編纂的，故曰“初學記”。開元十三年（公元725年）成書。全書30卷，分為23部，313類。每類之下，先為“敘事”，次為“事對”（取古代故事或文句概括成對偶詞句，并注明出處），最后是“詩文”。此書雖卷帙不大，但采摘皆隋以前古籍，且選材較精，可用來校正今本古書的一些錯誤，還可供查找辭藻典故用。中華書局重印本同時出版有許逸民編的《初學記索引》（包括事對索引和引書索引），可供查找時參考。

第四篇：《中國古典文獻學》考點及作業答案

《中國古典文獻學》作業參考答案

《中國古典文獻學》作業參考答案

一.解釋下列詞語

1.文獻：歷史上的各種文字資料或文獻是記錄有知識的一切載體。又叫典籍，有歷史價值或參考價值的圖書上資料。(按內容分為：文學文獻、歷史文獻、哲學文獻，民族文獻、政治文獻、方志文獻、語言文字文獻，科技文獻。村代上著，可分為古典文獻[古代文獻與現代文獻] 又：文獻包括古典文獻、現代文獻、多指古典文獻。包括清代及清以前的各種文字資料，涉及面相當廣泛，諸如政治、經濟、哲學、軍事、法學、民族、史學、語言、文學、藝術、外事、科技、農學、醫藥、方志、民俗、圖譜以及宗教經典等。

2.類書：是我國古代的百科全書。是根據一定的意圖(目的)，輯錄各門或某一門類的資料按照一定的方法編排，供人們查索的一種特殊工具書。

類書是輯錄古籍中的史實典故、名物制度、詩賦文章、麗詞駢語等，按類或按韻加以編排，以供人們檢索或征引的一種工具書。(起源于三國魏文帝時的)《皇覽》---類書始祖?，F存較早而又較完整的一部類書是唐虞世南的《北堂書鈔》

3.帛書：寫在絹帛等絲織品上的書叫帛書。是我國早期圖書文獻的一種主要形式，盛行于春秋戰國。4.古典文獻：所謂古典文獻，主要是指先秦至辛亥革命期間所產生的各種不同載體、不同文字文獻的總稱。在這眾多的文獻中，古籍圖書數量最大，是古典文獻的主體。在古籍圖書中，又以漢語言文字文獻最多，所以，古典文獻主要研究和討論漢語言古籍文獻的有關問題。

5.四部分類法：是指我國歷史上對文獻進行分類的一種方法。它將文獻分為甲、乙、丙、丁或經、史、子、集四大部，每部再分若干大類。四部分類法是我國對古典文獻分類的主要方法。

6.經折裝：經折裝是唐代末年出現的一種裝幀方式。它是把一幅長長的卷子向左右反復折疊成長方形的一疊，再在其前后各加上一硬紙作為封面，這樣就可以從頭至尾翻閱，比卷軸裝翻閱起來就方便多了。

7.蝴蝶裝：蝴蝶裝簡稱蝶裝，它是把每張印好的書葉，以有字的一7面為準，面對面地折齊。集數葉為一疊。然后在書葉背面（無字的一面）版心的地方用漿糊逐葉粘連，再用一張硬厚整紙對折粘于書脊作為前后封面，再把上下左三邊余幅裁齊，就完成了整個裝幀過程。展書閱讀時，中間是版心，兩邊是文字，猶如蝴蝶展翅，故名之曰蝴蝶裝。

8.句子索引：所謂句子索引，就是把一部或多部文獻中的所有句子都摘錄出來，注明出處，并按一定的方法編排成系統的、便于檢索的索引。

9.索引：索引是把一部或多部文獻中的具體內容（人名、地名、書名、字、詞、句等）摘錄出來，注明出處，并按一定的方法編排成系統的、便于查考的文獻。

10.魚尾：版心中間刻劃的形似魚的尾巴的標記，因其酷似魚尾，故名。魚尾是裝訂時用作折頁基準的圖形。11.政書：專門記載典章制度的圖書。它收集歷代或某一朝代有關政治、經濟、軍事、文化、教育等典章制度方面的史料，分門別類地加以編排和敘述，具有制度史、經濟史、文化史、學術史的性質。主要包括“會要”、“會典”和“十通”等。

12.金鑲玉：書籍由于年代久遠，以及使用和保管方面的原因，某些圖書變得越來越破，甚至將損及文字，如不及時重裝，將會變得無法使用。于是人們將書拆開，在書頁內另襯一張綿紙或者宣紙，上下加上襯邊，重新予以裝訂。由于襯紙的天頭、地腳都寬于原書，可對原書起到保護作用。另外，襯紙一般都很白，而古籍圖書的紙色一般發黃，黃白相間，猶如鑲黃金與白玉之中，故取名為金鑲玉。我國一些地方又將其稱為袍套裝。二.填空

1.印刷型、聲像型、縮微型、機讀型 2.經、史、子、集

《中國古典文獻學》作業參考答案

3.《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《春秋》 4.宋 畢升 泥

5.文淵閣、文源閣、文津閣、文溯閣、文匯閣、文瀾閣、文宗閣 6.撰、注、編、輯、修、纂

7.《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》

8.卷軸裝、經折裝、旋風、蝴蝶裝、包背裝、線裝

9.《通典》、《通志》、《文獻通考》、《續通典》、《續通志》、《續文獻通考》、《皇朝（清）通典》、《皇朝（清）通志》、《皇朝（清）文獻通考》、《皇朝（清）續文獻通考》

10.《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》、《文苑英華》 11.Google、Sina（新浪）、Yahoo（雅虎）、Sohu(搜狐)等 三.簡要回答下列問題

1.《四庫全書》是一種什么類型的圖書？該書是哪個朝代、哪個帝王時修成的？總纂官是誰？ 《四庫全書》是一部大型古籍叢書。該書是清代乾隆年間修纂而成，本書的總纂官是紀昀。2.“開成石經”是哪個朝代刻成的？包括哪些經書？該石經現藏何處？

“開成石經”是唐文宗開成二年刻成，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、等十二部儒家經典?！伴_成石經”現藏西安碑林博物館。

3.目前，衡量一部古籍是否為善本書，主要應從哪三個方面進行考查？

目前，衡量一部古籍是否為善本書，主要應從這部古籍的歷史文物型、學術資料性、和藝術代表性等三個方面進行考查。

4.請寫出目前最有影響的兩部提要式古籍目錄的書名來。

目前最有影響的兩部提要式古籍目錄是：《四庫全書總目提要》和《續修四庫全書總目提要》。5.宋浙本與明初刻本在字體、版式、印刷用紙、裝幀方式方面有何不同？(1)宋浙本在字體、版式、印刷用紙、裝幀方式方面主要有以下特征：

1)刻書多用歐體字，即唐初大書法家歐陽詢的字體。字體瘦勁，書寫字畫認真不茍；

2)浙本版心多白口，絕大多數是單黑魚尾，雙魚尾者較少。書名、卷次在上魚尾下方，常用簡稱，魚尾上方有時記本頁字數，版心下方則記頁次；

3)絕大多數為左右雙邊，四周雙邊者極少，無書耳，無牌記；

4)版心下多記刻工姓名，有的姓、名皆錄，有的只刻姓或名字的簡稱，有的還在姓名下刻一個“刊”字。5)印書多用白麻紙或黃麻紙，紙的簾紋比較寬，約占兩指大小，宋刻后印本就不具備這種特點； 6)大多數為蝴蝶裝，南宋末年也有用包背裝的。

(2)明初期刻本在字體、版式、印刷用紙、裝幀方式方面主要有以下特征： 1)趙體字（元代大書法家趙孟頫的字體）。2)黑口，也有花魚尾。

3)印書絕大多數用白綿紙，也有用黃綿紙的，后印本也有用竹紙的。4)包背裝或線裝。

6.類書的主要功用是什么？(1)查考詞藻典故和詩詞文句的出處；(2)查考史實和事物掌故、圖像；

《中國古典文獻學》作業參考答案

(3)輯佚和?？惫偶?；(4)具有專門資料索引的功用。

7.清代內府刻書機構的名稱是什么？曾用木活字排印過哪部古籍叢書？ 清代內府刻書機構是武英殿。曾用木活字排印過《武英殿聚珍版叢書》 8.怎樣鑒別活字本？

根據活字本所具有的以下主要特征鑒定古籍是否為活字本。(1)版面不平，字畫濃淡不勻；

(2)字體歪斜（清代活字本已經基本改正這一缺點）；(3)無斷版現象；(4)上下字絕不交叉；

(5)有的字偶爾有倒排、橫排現象；

(6)除個別圖書外，一般版框四角不連接，魚尾和左右行線不連接。9.查考古籍內容主要可通過那兩條途徑？(1)利用提要式古籍目錄；(2)利用辭典、百科全書。四.論述題

1.試論古典文獻學的研究對象與研究范圍。

中國古典文獻學是專門研究中國古典文獻的學科，研究古代文獻的各個方面，具體來講，主要研究以下問題：(1)古典文獻的基本構成，即古典文獻本身。諸如古典文獻的積聚與散佚、載體與形式、部類與體式等。(2)古典文獻整理的內容與方法。①求真：運用版本、?？薄⒈鎮?、輯佚方法，保持真實性、完整性②整序：通過目錄、類書，索引等各種工具書編簽，為研究提供方便。③釋讀:即通過標點、注釋、今釋等進行解釋，準確理解原文。

(3)古典文獻整理的歷史(文獻學邊)。研究古典文獻產生發展的歷史，研究、整理的歷史概況總結經驗與成果，為整理研究提供借鑒。

2.陳垣先生總結的進行古籍校勘的四種方法是什么？請分別加以敘述；并請試論學好《版本目錄學》對于做好古籍?？惫ぷ饔泻沃匾饬x？

本題主要答出陳垣先生總結的校勘古籍的四種方法及其含義。并就學好《版本目錄學》對于做好古籍?？惫ぷ鞯闹匾饬x進行簡要論述。陳垣先生總結的校勘古籍的四種方法及其含義為：

(1)對校：陳垣先生在“校法四例”中說：“對校法，即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向《別錄》所謂‘一人持本，一人讀書，若怨家相對’者，即此法也。此法最簡便，最穩當，純屬機械法。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。故凡校一書，必須先用對校法，然后再用其它校法?！边M行對校，首要的工作就是要廣輯異本，并在廣輯異本的基礎上明確該書一共都有哪些版本，其以何本為善。這就需要我們熟練掌握古典目錄學知識，掌握古典文獻檢索的業務技能。

(2)本校：陳垣先生在“校法四例”中說：“本校法者，以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤。此法于未得祖本或別本以前，最宜用之。

(3)他校: 陳垣先生在“校法四例”中說：“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之，有為后人所引用者，可以后人之書校之，其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。利用他校法亦須掌握版本目錄學知識，選擇較好的版本，才能收到較好效果。

《中國古典文獻學》作業參考答案

(4)理校: 陳垣先生在“校法四例”中說：“所謂理校法也。遇無古本可據，或數本互異，而無所適從之時，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法。

3.試論學習中國古典文獻學的現實意義。本題主要從以下三方面進行論述：(1)繼承和弘揚祖國優秀文化傳統；

(2)讀書治學，特別是治古典文史之學的需要；(3)整理、?？?、輯佚、注解、今譯古籍的需要。

4.試論《四庫全書總目提要》在讀書治學方面的重要意義。

(1)《四庫全書總目提要》收錄了我國清代乾隆以前重要古籍10254種，基本上將乾隆以前尤其是元代以前的各種主要著作都一一作了介紹，是一部規模宏大的提要式古籍目錄，對于我們了解乾隆以前我國重要古籍提供了依據。

(2)《四庫全書總目提要》對所收圖書均寫有較為詳細的內容提要，通過本書我們可以了解這10254種古籍的內容，對于閱讀古籍提供了很好的參考。

(3)《四庫全書總目提要》繼承了我國古代目錄學的優良傳統。經、史、子、集四大部、44大類中，部有總序，類有小序，書有提要，形成一個完備的文獻編目體制。對于我們“辨章學術，考鏡源流”，探尋學術之門徑，提供了重要文獻。

(4)《四庫全書總目提要》是“四分法”的集大成者，掌握這一分類體系，對于我們檢索和利用古典文獻提供了重要參考。

5.試述狹義古籍圖書的主要特征。

(1)其外在形式一般為線裝（同時包括卷子裝、經折裝、旋風裝、蝴蝶裝、包背裝等）；(2)其制成的方式方法，基本上是用古代傳統的印制方法而印制出來的，同時包括古寫本；(3)其內容基本上是封建社會的著作，用古代漢語寫成。(4)從時代上來分，主要是漢—清末的著作。

第五篇：中國古典文獻學課程教學講義稿

中國古典文獻學課程教學講義稿

導 論

一、教學目標： 通過導論的學習，使學生了解“文獻”的由來，知曉“文獻”古今含義的異同。理解“征文考獻”的作用和意義。知道古典文獻學研究的內容及任務。了解中國古典文獻學發展概況。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）“文獻”的含義：古代“文獻”的含義；古人強調“征文考獻”的作用及意義。現代“文獻”的定義。

（2）古典文獻學研究的內容及任務。（3）中國古典文獻學發展的歷史概況。2，教學難點：

中國古典文獻的起源與性質；中國古典文獻學的現代意義。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 2課時。

五、教學內容：

第一節 “文獻”與“古典文獻學”

1，“文獻”概念的起源、定義及其內涵的古今變化?！拔墨I”起源：

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！薄墩撜Z·八佾》

按：文指文章；獻指賢（賢才），謂博學多聞、嫻熟掌故之人，約相當于今日之謂“活字典”。

司馬遷亦有將書面材料和口頭材料同視為“文獻”之明顯表現。其撰著《史記》，一方面廣泛閱讀“史記石室金匱之書”（即國家藏書），一方面游歷“網羅天下放失舊聞”。

“文獻”由“典籍與賢才”到專指“典籍”：

“凡敘事，則本之經史而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，正史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也?！薄ゑR端臨《文獻通考》

現代定義：

“文獻，原指典籍與賢者。??后專指具有歷史價值的文物資料。??今為記錄有知識的一切載體的統稱，即用文字、圖像、符號、聲頻、視頻等手段記錄人類知識的各種載體（如紙張、膠片、磁帶、光盤等）?！薄掇o海》1999年版

附：什么是古籍（黃永年《古籍整理概論》，上海古籍2001）

先解釋?古籍?的?籍?。?籍?在這里就是書，?古籍?是古書的雅稱，這都不存在問題。問題是什么樣的東西才算書，在某些人的頭腦中并不十分清楚。如有人談我國書的歷史，說最早的書是刻在甲骨上的，以后是鑄在青銅器上的，這就不對。殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂?金文?是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為了夸耀自己的功勛，文字很長，但其性質仍和后世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。我國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇里說：?惟殷先人，有冊有典。??冊?的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，?典?則像以手持冊或將冊放在幾案上面。但這種典冊在當時仍不是書，而只是詔令之類的文字，保存起來猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時，檔案留下來的就更多了。西周、春秋時人做了不少四言詩，草擬了貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春秋時諸侯國按年月日寫下來的大事記即?春秋?或?史記?。這些，當時都歸祝、史們掌管。其中除大事記是后來史書的雛形外，其余所有的仍都沒有編成書，只能算檔案，或稱之為文獻。到春秋末戰國初，學術文化從祝、史手里解放出來，孔子以及戰國時的學者才把過去積累的檔案文獻編成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的講解。這些教材叫做?經?，講解經的記錄編寫后叫做?傳?或?說?，經、傳、說以外的記載叫做?記?。同時，戰國各個學派即后人所謂先秦諸子也有不少論著，并出現了自然科學技術方面的專著。這些經、傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是我國最早的書，最早的古籍?！稘h書?藝文志》所著錄的最早的書也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書目屬于經、史、子、集的各種著作，在今天也當然被公認為古籍。

2，“古典文獻學”的概念、研究對象及其發展趨向。

古典文獻學：研究我國古典文獻的源流、特點、處理原則和方法及其利用的一門學科。

亦即廣義的校讎學，由西漢末年劉向、劉歆父子開創，為歷代學者不斷發展擴充的，以研究古代典籍的分類、編目、版本、?？薄⒈鎮巍⑤嬝?、注釋、編纂、校點、翻譯和流通等為主要內容的學科。

古典文獻學的研究對象即古典文獻，指1919年以前產生的文獻，基本以文言文和繁體書寫的文獻。對古典文獻在書寫、編纂、著錄、印刻、流傳過程中諸環節的文本形式（含物態形式，有時兼及內容）的研究，構成古典文獻學的主體內容。

1980s以來，古典文獻學出現一些新的趨向，分支文獻學和?？莆墨I學受到重視，如文學文獻學、文學批評文獻學、文獻目錄學等。

第二節 古典文獻學的知識范圍與功用

1，古典文獻學的主要范圍：目錄、版本與?？奔捌涠x。目錄、版本和?？睘閭鹘y文獻學的三大主要內容。目錄，即按照一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄。它是簡介圖書內容和形式，反映文獻出版和收藏情況，指導閱讀和檢索圖書等文獻的工具。目錄學即是研究目錄的形成和發展，探討目錄工作的一般規律的學問。目錄學向來被看成治學之門徑和指南，為學中第一要緊事。

版本，指同一種文獻在編輯、傳抄、刊刻、傳播過程中所形成的各種形態的文本。版本學即研究各種文獻的版本源流，比較其優劣異同，鑒別其真偽高下的專門之學。學習研究，一般以選擇善本為上，引用文獻同樣必須注意版本。

?？?，為糾正文獻在形成和流傳過程中因各種原因而出現的字句篇章上的錯誤，使之盡可能恢復或接近文獻原貌。?？睂W即研究和總結?？惫ぷ鞯囊话阈苑椒ê鸵幝傻膶ｉT之學。

2，古典文獻學的其他內容：辨偽、輯佚、標點、注譯、檢索。

辨偽，辨別文獻中存在的各種作假情況，伴隨偽書而產生，張舜徽稱：“古代典籍堆積如山，其中真偽參半?！?/p>

輯佚，把散佚文獻從其他文獻中逐一輯出，重新整理的工作。

對閱讀者而言，古典文獻的標點、注釋、翻譯等亦是必不可少的工作。古人著書無標點，讀書人須斷句、標點，此乃閱讀古籍所必備之入門學問。古籍注釋是為更好地閱讀文獻提供幫助，含古注、今注和古注之今注?，F代以來，為普及文獻而出現的文獻翻譯工作，也逐漸成為文獻學的重要內容。文獻檢索，科學、準確、高效地檢索各種所需文獻的方法，其方法、手段隨著時代發展而不斷更新。

3，辨別古典文獻，研究、利用古典文獻以從事學習研究的重要性。

文獻是文化遺產的重要載體，從事學習研究必須要掌握處理各種文獻的能力。學習古典文獻學不僅是更好地接受、繼承文化遺產的需要，也是未來學習、工作、研究的需要。文獻學是方法之學，工欲善其事，必先利其器。學好文獻學，必將大有裨益。

古典文獻學學科具有很強的當代意義。傳統文化研究是新時期中國特色社會主義文化建設高潮中的一個重要方面,而中國古典文獻學承擔著為其提供真實、可靠的文本的重任,在建設中國特色的社會主義文化中具有相當突出的地位。因之，文獻學的重要性可謂顯而易見。

第三節 中國古典文獻學發展概況 1，先秦兩漢古典文獻學的主要成就。

古典文獻學的歷史幾乎與文字的歷史同樣久遠。殷商中后期之甲骨文為現今所見之最早出土文獻。《尚書》、《周易》、《詩經》為最早之傳世文獻。《國語·魯語》：“昔正考夫校商之名頌十二篇于周大師，以《那》為首。”正考夫為見諸史籍的最早一位文獻學家。

春秋孔子興辦私學，考校文獻，對文獻整理貢獻卓越?？鬃訉Α对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》或者都有整理，方法上主張“多聞闕疑”，對后世文獻學影響深遠?？组T第子及后學對文獻整理繼續作出貢獻，子夏尤其突出，傳《毛詩》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》均傳自子夏。

秦為控制思想而行的焚書坑儒，對文獻破壞非常嚴重，隨后項羽火燒咸陽，又致使秦國家圖書館文獻遭到劫難。

西漢建立，部分文獻逐漸得到恢復、整理，尤其是儒家典籍被廣泛整理、注解和傳播。至西漢晚期，劉向、劉歆等對文獻作了大規模的整理工作。劉向廣搜異本，仔細比勘，除去重復，校出脫訛。又編定篇章目次，確定書名，又對每部文獻就作者、內容、學術源流等方面寫作敘錄，匯編為《別錄》，具有“辨彰學術，考鏡源流”之重要意義，開創中國各地目錄之重要范式。

東漢學者繼續整理、注解文獻，尤以大儒鄭玄遍注群經、兼及緯書，對各種文獻作注釋兼?？钡墓ぷ鳎⒆鳌度Y目錄》、《毛詩譜》等文獻學著作。鄭玄堪稱兩漢文獻學集大成者。

另，司馬遷作《史記》，廣采文獻，搜羅異聞，“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，對眾多史籍辨別取舍，提出文獻互證的方法：“《書》缺有間矣，其佚乃時時見于他說?！庇址Q“好學深思，心知其意”。司馬遷整理文獻之方法與對待文獻之態度均有可取之處。且《史記》以漢代通行語言改造古奧之《尚書》，亦是開辟古籍翻譯之典范。

后漢熹平（173－178）年間刊刻之熹平石經，亦是文獻傳播之大事。

2，魏晉南北朝及隋唐五代古典文獻學的主要成果。

魏晉南北朝分裂**，對文獻破壞嚴重，但文獻整理亦有較突出成就。文獻注釋仍較普遍，裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經注》均為文獻注釋之范本。

魏晉南北朝佛教文獻之翻譯與整理普遍，四聲的發現與反切的運用對古籍注音釋義意義重大。

圖書分類方面，由《漢書·藝文志》（繼承劉歆《七略》）之六分法逐漸轉變為經史子集四分法，并成為中國各地目錄劃分之主流。

三國魏正始年間（240－249）刊刻之三體石經在當時文獻傳播和后世文字校勘學方面價值突出。而西晉太康元年（280）左右汲郡發掘之戰國魏襄王冢中文獻，共16種75篇，至今流傳有《穆天子傳》、《竹書紀年》，為重要之出土文獻，在?？睂W、史料學和文字學方面均有很大價值。

隋唐之交的學者陸德明《經典釋文》采錄漢魏六朝以來230多家有關儒家經典之古注、舊注音義，在?？焙陀栐b方面成就極高。稍后之孔穎達等《五經正義》，確立了對儒教經典的權威解釋。

詩學文獻方面，司馬貞《史記索隱》、張守節《史記正義》、顏師古《漢書注》、李賢《后漢書注》等均價值極大。劉知幾《史通》注重文獻辨偽，在文獻學史上也具有特殊意義。

文獻版本印刷方面，一般認為最早可靠的雕版印刷本為唐咸通九年（868）刻印之《金剛經》。而大規模雕版印刷則始于五代。

3，宋遼金元古典文獻學的主要成果。北宋初年宋太宗命李昉等人編纂《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》等大型類書。

宋代史學文獻編纂主要有歐陽修、宋祁之《新唐書》、歐陽修《新五代史》、司馬光主編之《資治通鑒》尤為突出。

宋代集部文獻的編輯整理也較普遍。金石考據有歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等。

宋目錄學著述成就突出，官著有王堯臣等于仁宗景祐元年（1034）編寫之《崇文總目》（后亡佚，部分保存）。私著有晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》、尤袤《遂初堂書目》、高似孫《子略》、《史略》等。

宋代杰出文獻學家有鄭樵、洪邁、朱熹、王應麟等。鄭樵《通志》200卷，為繼唐杜佑《通典》之后又一部系統的典章制度史，其有關文獻學內容集中于二十略中（稱“通志二十略”）。洪邁《容齋隨筆》對圖書辨偽、文獻考證、文本?？薄⑽淖钟栐b等均有論述。朱熹廣泛編選、注釋舊籍，其后學整理的《朱子語類》也保留豐富的文獻學資料。王應麟為宋代后期著名文獻大家，其著《漢書藝文志考證》10卷、《困學紀聞》20卷等為文獻考據學之重要著作。

陳寅恪稱：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世?！保ā多噺V銘宋史職官志考證序》）

金代王若虛《滹南遺老集》中有《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》、《史記辨惑》、《諸史辨惑》等文獻考辨著述。

元代成就突出的文獻學家有胡三省、馬端臨等。胡三省由宋入元，隱居不仕，其《資治通鑒注》在考證、?？钡确矫娉删妥吭健，F代陳垣有《通鑒胡注表微》。馬端臨積二十余年功力著成《文獻通考》，為一部著名的典章制度通史。

4，明清及近代古典文獻學的輝煌成就。

明成祖永樂初年（1403）由解縉等奉詔編纂《永樂大典》共計22877卷，3.7億文字，收錄大量古書之片斷或全文。其正本神秘失蹤，副本毀譽八國聯軍火燒北京之亂?，F輯錄者不及原書5％。

佛教典籍《大藏經》編纂，自宋至清，前后近20次。但明前編纂基本未完整保存。今存最早之完整《大藏經》為金代刊刻。明代于英宗正統五年（1440）刊刻之《正統藏》影響最大。道藏方面，現存最早之完整者為正統十年（1445）刊刻之《正統道藏》。

明代刻書也發達，刻書流傳也較多，嘉靖前較嚴謹，萬歷后改竄古書成風。明私刻圖書最突出者為毛晉，其藏書與刻書極多，汲古閣藏書八萬四千余冊，多宋元刻本。

明文獻整理與研究大家有楊慎、焦竑、胡應麟、方以智等。

清代文獻整理工程最大者為《四庫全書》之編纂。乾隆組織360余名學者以10年時間編纂，以經史子集四部分類編排，共收書3461種（一說3503種），79309卷，存目6793種，93551卷?！端膸烊珪芳仁菍Φ浼拇笳?、大搜集，也有對典籍的大禁毀（焚毀）、大破壞（刪削或篡改）。

附：紀曉嵐與四庫全書

在中國學術史上，清朝乾隆年間是一個不同凡響的時代，學術文化思潮的?回歸?和?穴結?伴隨?盛世?而悄然出現。而最能展現這一文化風貌的當是《四庫全書》的纂修。身為總纂官的紀昀是一個頗為引人注目的學術巨人。

紀昀（1724－1805），字曉嵐，直隸獻縣（今屬河北省）人。他在清代官場上馳騁近半個世紀，又多次擔任鄉試、會試的主考官，是乾嘉時期公認的文壇領袖。他官位雖大，但為人通達，禮賢下士，人情味很濃，其友朋知己、門生故吏不計其數。當時許多著名漢學家、文人學士都和他有密切的交誼，乾嘉漢學風尚的形成，紀曉嵐起了重要推動作用。他朝夕籌劃，?？辫b別，進退百家，與陸錫熊一起完成了《四庫全書》及其總目的編纂，成為中國學術考證、典籍評論及版本考核、文獻鉤稽的集大成之作。

《四庫全書》是清乾隆皇帝詔諭編修的一項浩大文化工程。全書分經、史、子、集四部，著錄書籍3503種，79309卷，存目書籍6793種。全書分裝成36000余冊，約7．7億字。幾乎囊括了清代乾隆以前中國歷史上的主要典籍，堪稱傳統文化的總匯，古代典籍的淵藪。乾隆三十八年（1773年）?四庫館?正式開館。在大學士、軍機大臣劉統勛的大力舉薦下，紀曉嵐被任命為《四庫全書》館的總纂官，與陸錫熊一道，負責全書的編纂審核工作。陸錫熊（1734-1792），上海人。乾隆52年隆冬，他終因心力交瘁而死于重校文溯閣《四庫全書》的任上。四庫館的學者們無不以畢生精力投入其中，嘔心瀝血，死而后已。前后十五年間，正式列名參與《四庫全書》編撰的文人學者達360多人，另有抄寫人員3826人。乾隆四十六年（1781年）十二月六日，經過紀曉嵐和眾多纂修官八年的辛勤工作和不懈努力，《四庫全書》第一部終于抄繕告成。紀昀為此專門寫了《欽定四庫全書告成恭進表》，后收入《四庫全書》卷首。全文條分縷析，詞采飛揚，富麗精湛，被稱為?集中第一篇大文字??！端膸烊珪饭渤瓕懥似卟俊Ｓ捎诰幾肴藛T都是當時的著名學者，因而代表了當時學術的最高水平。七部《四庫全書》編纂完成后，分別藏于北京紫禁城文淵閣、北京西郊圓明園文源閣、奉天故宮(今沈陽)文溯閣、承德避暑山莊文津閣，又稱?北四閣?。而藏在鎮江文宗閣、揚州文匯閣、杭州文瀾閣的三部，又稱為?南三閣?。底本存放于京師翰林院。七部《四庫全書》中現完整保存下來的僅三部。文淵閣《四庫全書》現藏于臺北故宮博物院，文津、文溯兩閣《四庫全書》，現分別由國家圖書館和甘肅省圖書館收藏。

自紀昀總纂的《四庫全書》和一手刪定的《總目提要》問世以來，得到歷代學者的高度贊譽。阮元說：?高宗純皇帝命輯《四庫全書》，公（紀昀）總其成?，?所撰定《總目提要》多至萬余種，考古必求諸是，持論務得其平允。?當時的大學者朱珪在《紀曉嵐墓志銘》中也說：?公館書局，筆削考核，一手刪定為《全書總目》?（《知足齋文集》卷六）；江藩《國朝漢學師承記》亦云：?公一生精力，萃于《提要》一書?，?其評論抉奧闡幽，詞明理正……可謂通儒也。?有目共睹的學術價值還使得這部大著的文化影響歷久不絕。對該書有著精深研究的余嘉錫說：?《提要》之作前所未有，可為讀書之門徑，學者舍此，莫由問津。?他雖對《總目》的缺點多有指摘，但也承認自己?略知學術門徑，實受《總目》之賜??！端膸烊珪偰刻嵋返姆诸悺⒛夸浀淖雽懛从沉水敃r中國人對學科分類的基本認識，反映了文字學、地理學、天文學等方面的成就，代表了目錄學發展的最高水平。

在纂修《四庫全書》期間，紀昀曾得到過乾隆帝的許多賞賜，但也遇到很多麻煩。乾隆四十五年（1780年），《四庫全書》復校完成，后發現大量訛誤，乾隆帝就曾?令紀昀、陸錫熊兩人一體分賠?。乾隆五十二年五月，乾隆帝翻閱文津閣《四庫全書》，又發現?其中訛謬甚多?，遂下令復校內廷四閣全書，給紀昀等莫大的壓力。

編纂《四庫全書》期間，據說乾隆帝時不時會駕臨四庫館。有一年夏天，汗流浹背的紀曉嵐忽然見皇帝來了，因為他當時沒有穿上衣，遂趕快躲到桌子下面。其實此時乾隆帝也知道他在桌子底下，最后就裝著沒看見走了。皇帝出門以后，紀曉嵐問身邊人：老頭子是否走了？恰好被跟著的和珅聽見，他以此來問罪紀昀，你為什么敢稱乾隆皇帝是個?老頭子?？這個野史里說得更是有聲有色。紀昀說，?老，萬壽無疆則為老；頭，萬民之首則為頭；子，昊天之子則為子。?他解釋得非常圓滿，乾隆帝當然也很欣賞。

紀昀主持編纂的《四庫全書》，對保存和整理中國古代文化遺產功不可沒。余嘉錫曾全面肯定其應有的學術價值：?嘉（慶）、道（光）以后，通儒輩出，莫不資其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦弘矣。?（《四庫提要辯證〃序錄》）但由于《四庫全書》的編纂是一種官方行為，編纂指導思想受政治目的所左右，所以著錄的書籍并非兼收并蓄，而有著嚴格的取舍標準。這在《四庫全書》卷首的《圣諭》中說得很清楚。他們在對古代書籍進行輯佚、校勘、考辨等整理的同時，也在干著對不利于清朝的一些書籍進行銷毀、刪削或改易的不光彩勾當；在鉤沉、輯佚、保存古籍的同時，也在破壞、摧殘文化。其結果，不僅使許多具有珍貴史料價值的書籍遭到摒棄，而且使收錄的一部分書籍尤其是宋元以后的許多具有異端色彩的書籍失去了原貌。從此意義上說，也是一次文化浩劫。

宋明人著作涉及遼金元少數民族史實，一概在查禁之列，投降清朝之人的文集因其人無節操在禁毀之列，一些戲劇、小說因為事關風化也不許留傳后世。最糟糕的是，四庫館臣任意刪改書籍，改變文獻的原始面貌，而根本不加任何標注，現收入《四庫全書》的有些書籍的可靠性遂成疑問。如對明代李贄的言論，清政府就不僅把他的著作列為焚毀書目，而且直斥李贄?非圣無法，敢為異端?，?為小人無忌憚之尤?。（《四庫提要》卷五十史部〃別史類存目《藏書》提要）再如對屈大均等那些強烈抵觸清朝人的作品，自然盡在銷毀之列；至于偶有一二語傷觸清朝而又氣節凜然的明代遺民作品，則稍加?酌改?即為我所用。（《清高宗實錄》卷1095）其政治目的是顯而易見的。根據流傳至今的幾種禁毀書目和有關檔案記載，全毀的書約2400多種，抽毀書400多種，鏟毀、燒毀書版約八萬塊。同時清政府還大興?文字獄?，據《清文字獄檔》記載，《四庫全書》開館后10年內竟發生了48起?文字獄?。其實際情況恐怕還不止這個數字。

清代為宋代后文獻學發展之又一高峰。清儒長于考證，小學基礎扎實。清代考據亦稱清代漢學，尤以乾嘉時期成就最著。

語言文字方面，整理研究《說文解字》成就最著，有段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文解字義證》、王筠《說文釋例》、朱駿聲《說文通訓定聲》等?？滴跄觊g之《康熙字典》、阮元主編之《經籍纂詁》為影響極大之字典工具書。

經學方面，主要成就為經傳的整理與考辨。著作極多，大家輩出。歷史文獻及周秦諸子文獻整理方面同樣成就不菲。史學上有錢大昕（《廿二史考異》）、王鳴盛（《十七史商榷》）、趙翼（《廿二史札記》）三大家。章學誠《文史通義》為劉知幾《史通》之后又一部著名史學理論著述。郭慶藩《莊子集釋》，王先謙《莊子集解》、《荀子集解》、《漢書補注》，王先慎《韓非子集解》，孫詒讓《墨子閒詁》等均成就突出。

清代目錄學、版本學、校勘學、藏書刻書方面成就亦大。

清代著名文獻學家有顧炎武、閻若璩、錢大昕、紀昀戴震、段玉裁、王念孫、王引之父子、章學誠等等。

晚清（近代）文獻家著名者有龔自珍、魏源、廖平、皮錫瑞、俞樾、孫詒讓、王先謙、康有為、梁啟超、章炳麟、羅振玉等。

5，中國古典文獻學的分期問題。

1930s，蔣元卿《校讎學史》分五期：發軔時期（先秦）、建立時期（兩漢）、衰落時期（魏晉南北朝）、復興時期（唐宋元明）、鼎盛時期（清及近代）。

1990s，孫欽善《中國古文獻學史》分六期：先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明、清及近代。

其他分法（略）。

六、思考題：

1，如何理解“文獻”一詞古今含義的演變？

2，現代古典文獻學研究內容較之古代有何變化發展？ 3，研究古典文獻學的現實意義究竟如何？

七、參考文獻： 1，洪湛侯著：《中國文獻學新編》，杭州大學出版社1994年版 2，孫欽善著：《中國古文獻學史簡編》，高等教育出版社2001年版

第一章 古典文獻的載體與類型

一、教學目標：

通過緒論的學習，使學生了解中國古典文獻的主要載體形式，了解古典文獻的傳抄方式。認識掌握古典文獻的主要類型及其性質。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻的主要載體形式。（2）古典文獻的主要類型。2，教學難點：

中國古典文獻主要類型的區別及其性質。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 古典文獻的載體形式 1，甲骨文的時代及其文獻價值。

甲骨：龜甲。獸骨的合稱。甲為龜甲的腹板；骨為牛肩胛骨或脛骨（也包括豬、羊肩胛骨）。

甲骨文為我國迄今發現最早的古典文獻與系統文字。其內容為記載殷商時代王室占卜及其相關記事。因其最初出土于殷墟（今河南安陽西北小屯村），又稱“殷墟書契”或“殷墟卜辭”。

甲骨文于1899年為金石收藏家王懿榮偶然發現，后為劉鶚（字鐵云）所得，拓印出版名《鐵云藏龜》，為著錄甲骨文之第一部著作。后羅振玉、王國維等陸續搜求整理，董作賓、郭沫若等貢獻亦多。羅、王、董、郭合稱“甲骨四大家”，亦稱“甲骨四堂”（羅號雪堂，王號觀堂，董字彥堂，郭筆名鼎堂）。

1959年社科院編輯《甲骨文合集》13冊，后由中華書局1978－1982年間出版，為甲骨文研究之權威文獻。

1970s-1980s，陜西岐山周原遺址發掘出土周代甲骨1000余件，有文字者約300多片，共刻文字約900個。

據不完全統計，國內外現存甲骨（含拓片）14－15萬片，單字約4500個，可認者不及一半。

甲骨文對研究商周歷史文化具有非常重要之文獻價值。王國維、郭沫若等利用卜辭考索殷商制度、文化與歷史，均取得豐碩成果。甲骨學已成為與古文字學、古史學密切相關的一個分支學科（參第十章之“甲骨文獻及其整理”）。

2，金石文字的歷史與“金石學”的主要成果。金，指青銅器（銅、錫合金）。鑄于青銅器上之文字即金文，與石刻文字合稱金石文字。殷、周均有金文，又稱銘文、銘辭?，F存最早之石刻文為秦刻石鼓文，為刻于十方鼓形石頭上之十首四言詩。秦始皇巡游天下，先后刻有泰山、瑯邪、芝罘、碣石、會稽等七處石刻，現存唯瑯邪石刻。后漢“熹平石經”、曹魏“三體石經”亦是著名石刻文字。

金石研究起源頗早，至宋代形成專門之學“金石學”。學者對青銅器及金文拓本搜集整理、金石文字考釋方面成果卓然。有呂大臨《考古圖》、《續考古圖》，歐陽修《集古錄》，趙明誠《金石錄》等。近現代羅振玉《三代吉金文存》，社科院編《殷周金文集成》，另有金石學者編纂《歷代石刻史料匯編》等。

3，竹木簡牘及出土主要簡牘文獻。

竹，竹簡；木，木牘。合稱簡牘。簡牘或在殷商即已出現，但出土文獻顯示主要集中于戰國至漢、晉時期。東晉以后，紙張基本取代簡牘。

竹簡剖開成片后，為防蛀和便于書寫，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱“汗青”。

一般單支竹片為“簡”，連綴后為“策（冊）”，多以帛或絲連綴，亦有以熟牛皮（韋），史稱孔子讀《易》韋編三絕即是。竹簡一般長二尺四寸，長短或有不同。連綴成冊者為一卷，長篇者多一篇一卷或分卷，短篇者亦可數篇合卷。

木牘一尺見方者稱“方”?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方”，即百字以內者多書寫于木牘。單片木牘多書寫公文、函柬等，漢代標準長度為一尺，后世因稱書信為“尺牘”。木版大者稱“業”，后世“肄業”、“畢業”亦由此而來。

西晉太康年間（281），河南汲郡人不準盜掘戰國魏襄王墓，得竹書數十車，凡書75篇，10萬余言。后整理得《竹書紀年》、《穆天子傳》等。1930s西北發掘居延漢簡，1970s山東出土銀雀山竹簡均意義重大。

4，縑帛的優劣與重要帛書文獻。

縑（jiān）帛，即絲織品。絲織品作為文獻載體之優點如輕柔、易于卷舒、便于剪裁等，但其價格昂貴，亦不便長久保存，故縑帛文獻出土相對較少。

1940s長沙子彈庫戰國楚墓出土一批著名帛書后流失國外。1970s長沙馬王堆西漢王陵再次出土重要帛書，有《老子》等，價值極高。

紙張出現后，縑帛亦逐漸退出，但至唐代亦有縑帛書信。

5，紙質文獻的歷史沿革。

紙，原指漂洗蠶繭時附于筐上之絮渣，先秦即有“絮紙”記載。后來縑帛有時也稱為紙。段玉裁《說文解字注》：“造紙昉于漂絮，其初絲絮為之?！笨梢娊z織纖維在前，植物纖維在后。

中國造紙歷史悠久。1933年于羅布泊發掘之中國早期植物纖維紙，早于蔡倫造紙150余年，此當為西漢紙。東漢蔡倫改進造紙術，大大降低成本，使紙張普及成為可能。

紙張價廉物美，作為文獻載體，其優點多而缺點少，故最終取代了其他載體而成為文獻載體之主導。紙張普及自東晉開始，南北朝更趨流行，宋代隨著印刷術之發明，造紙水平也不斷提高。宋以后，圖書文獻基本一統天下。造紙術堪稱文獻載體之一大革命，亦是人類文明史之一大革命。

6，當代電子文獻的時代特色。

電子載體的特點：一是“無形”，二是“存儲量大。

電子文獻改變了傳統的閱讀、使用和收藏方式。電子文獻逐漸以文字、圖像、聲音、視頻等相結合的多媒體形態，且以更大容量、更便捷的方式為我們提供服務。

第二節 古典文獻的傳抄方式

1，由口頭傳抄到書面文獻：文字誕生的重要意義。

未有文字之前，人類傳播信息基本靠口耳相傳，即所謂“獻”。早期的神話與歌謠即是靠口頭傳播下來的。

文字的發明，使文獻傳播有了賴以固定和長久保存的基礎。文字傳抄不但使文獻得以久傳后世，而且也大大減少了口耳相傳造成的“失真”。《呂氏春秋·察傳》所謂“數傳耳白為黑，黑為白”，所謂“以訛傳訛”，確是口傳文獻的明顯缺陷。

2，歷代文獻傳抄形式的演變及其意義。

文獻載體大致經歷了由甲骨—金石－簡牘－縑帛－紙張－電子的不同時代，與之相一致，傳抄方式也大致經歷了刻寫－書寫－印刷－拷貝（copy）四個階段。

刻寫為最初、最原始的方式，因受載體及刻寫速度等的限制，刻寫文獻文字數量有限、總量不大，規模較小。

書寫直到現在仍是文獻傳抄的最重要方式，電子拷貝不能代替書寫，將來也很難完全代替。書寫工具由傳統的毛筆發展為現代各種更便捷的書寫工具，載體也不斷更新發展。

由書寫到印刷是文獻傳抄史上一次質的變化。造紙術和印刷術均為中國古代偉大的發明。尤其是印刷術，給文獻整理和流傳帶來革命性的意義?？虒?、書寫均屬“一對一”的傳抄，而印刷則是“一變多”的傳抄，它解決了大量生產和流傳的問題，以高效、便捷的方式傳播文獻，又為人們節約了大量的時間。

而電子拷貝的出現則是文獻傳抄史的第二次質變。它使文獻存儲方式和存儲容量發生空前變化，其傳抄速度更加迅速，隨著網路的進一步發展，電子文獻傳抄將在時間上接近即時，空間上達到無限。電子文獻拷貝存儲量巨大、無紙化傳抄的方式正給古典文獻的整理與研究帶來全新的思路與發展空間。

第三節 古典文獻的類型

1，總集的性質、分類與發展史。

總集是匯合兩人以上作品的合集，它可以為一個朝代或多個朝代作品，可以是一種文體或多種文體，可以為作家全部作品或部分作品。一般以詩、文或詩文合集為多。

《詩經》我我國最早之詩歌總集，后來歸入“經部”。劉向編輯《楚辭》，后世有稱為“總集之始”。而晉代摯虞編有《文章流別集》，為早期之詩文總集，未能流傳至今。蕭梁太子蕭統主持編纂之大型詩文總集《文選》為我國古代影響最大的一部詩文總集，對其研究后形成專門之學“文選學（選學）”。

總集按編輯時段和體裁可劃分為以下幾類：

一是通代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如《文選》、《文苑英華》、《古文辭類纂》等。

二是斷代的有選擇的編集多種文體作品的總集。如宋姚鉉《唐文粹》，宋呂祖謙《宋文鑒》等。

三是通代的不加選擇的專門文體作品總集。如清嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，現代逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩》等。

四是斷代的不加選擇的專門編輯一種文體的全部作品的總集。如清董誥等編《全唐文》，清彭定求等編《全唐詩》等。

五是通代的有選擇的專編一種文體的作品總集。如梁徐陵編《玉臺新詠》。六是斷代的有選擇的專編一種文體的總集。如清吳之振等編《宋詩抄》。七是按作者地域群體或宗派關系編集之作品總集。如北宋楊億之《西昆酬唱集》，五代趙崇祚《花間集》，元方回《瀛奎律髓》等。

總集文獻價值重大，尤其是通代或斷代的全集更為學習、研究提供了極大的方便。目前正在整理的全集尚有《全宋文》、《全明詩》、《全清詞》、《全清詩》等。

2，別集的性質、命名、編纂體例與文獻價值。別集為搜集一個作家全部或部分作品之著作。

劉向整理群書已有別集，當時有集之實而無集之名。

東漢以后，別集漸多，其名稱亦繁多。張舜徽《舊學集成》曰：“凡自褒所為文，或身后由門生故吏輯錄之以成一編者，大抵沿前世舊稱，名之曰集，或曰文集，或曰類集，或曰合集，或曰全集，或曰遺集。亦名之曰稿，或曰文稿，或曰類稿，或曰叢稿，或曰存稿，或曰遺稿。而集之中有正集、別集之分，稿之中有初稿、續稿之辨。其不以集或稿為名者，則命曰文抄，或曰文錄，或曰文編，或曰文略，或曰遺文。名目繁多，不可勝數?！?/p>

別集編纂體例主要有分類、分體、編年三種。分類，即按作品內容分類編排，宋人多類編別集，如《門類增廣十注杜工部詩》。分體，即按作品體裁、文體編排，如清王琦注《李太白集》，按古賦、古詩、樂府、古近體詩、序文、記頌贊、銘碑祭文等文體編排。編年，即按作品寫作年代順序編排，如鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。

別集流傳情況復雜。唐以前別集的宋刊本基本失傳，元刊本有少量流傳，多數則為明清以來翻刻本。因翻刻而出現訛、脫、衍、倒等文體較多，選擇善本、精校本可減少訛誤。

別集數量多，價值大。其收錄一個作家全部或部分作品，為研究作家生平、背景、思想等的主要依據。別集之序、跋以及相關資料為研究作家作品提供很多便利。別集也是總集、叢書編纂的基礎。

3，單行文獻與別集的區分及其分類。

單行文獻，指單獨印行的一個或幾個作家的一種作品或著作，又稱單行本。單行本與別集區別：別集作者只能是一位，作品可為全部，也可為部分；單行本作者可為一位，也可為多位，但只能是一種作品或著作。單行文獻又可分為三類：一是單行的文論文批著作，如《文心雕龍》、《詩品》等。二是詩、文、詞、曲、小說等單行作品，如《戰國策》、《世說新語》、《水滸傳》、《桃花扇》等。三是從某種著作中選出之一篇或一組作品，如《離騷》（從《楚辭》中抽出），《古詩十九首》（從《文選》中選出）。

4，叢書的種類、發展與文獻價值。

叢書，即搜集兩種以上的文獻，按照一定理念與體例編校，冠以總名，以統一的版式和裝幀印行的文獻類型。

“叢書”名最早見于唐陸龜蒙《笠澤叢書》，此書并非后來意義之叢書，只是陸龜蒙個人詩文集?，F一般認為南宋俞鼎孫、俞經編輯的《儒學警悟》為最早之叢書。南宋左圭編纂《百川學?！穭t為大規模綜合叢書之先聲，其收書達100種，170余卷。

叢書應在印刷術發明的基礎上方能產生的一種文獻類型。

叢書種類按內容有綜合性叢書和專科性叢書。前者最著名即《四庫全書》，后有《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書集成初編》等。后者專收某一學科、某一文體或某一類別之書。如文學方面，明無名氏編《唐五十家詩集》，為最早的唐代詩集大型叢書。清朱孝臧編《彊村叢書》，收書179種，含唐至元詞總集5種，別集174種，為后來之《全宋詞》奠定了基礎。明毛晉編《六十種曲》，為明傳奇戲曲叢書。清何文渙編《歷代詩話》、丁福保編《歷代詩話續編》為詩話方面代表性之叢書。

1949年以后，中華書局編“中國古典文學基本叢書”、“古典文學研究資料匯編”；人民文學出版社編“中國古典文獻讀本叢書”、“中國古典文學理論批評專著選集”；上海古籍編“中國古典文學叢書”、“中國古典文學基本知識叢書”等均有重要影響。

叢書文獻價值明顯，能相對滿足讀者對特定文獻的要求，便于閱讀、研究。張之洞《書目答問》單列“叢書”類，并稱：“叢書最便學者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書，非買叢書不可?！?/p>

5，工具書的性質、類別與使用。

工具書為搜集一種或多種資料，按照一定編排體例和檢索方法編寫的、主要供人查閱的知識型文獻。工具書與普通文獻的界限是相對的，“查閱”的含義也是相對的。

與古典文學文獻相關的工具書主要有以下幾類：

一是書目、索引。為查閱文獻的自然狀況的最常用工具書。文獻自然狀況包括書名、作者、篇數、卷數、版本、內容提要、類別等。我國最早的書目為劉向、劉歆編輯之《別錄》、《七略》（后亡佚）?！镀呗浴凡糠謨热荼４嬗凇稘h書·藝文志》?！稘h志》、《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等均為重要的書目文獻。重要的目錄學著作還具有“辨彰學術，考鏡源流”之意義。

索引又稱“通檢”、“引得”（index音譯）。書后編寫索引為西方學術傳統。索引通常含四方面內容：按一定的排列法編排；有明確的索取范圍；有特定的檢索對象；注明標目在文獻中的位置。索引可幫助迅速查找所需之資料。索引種類又可分為專名索引、印書索引、篇名索引、詞語索引、人名索引、地名索引等。

二是字典、詞典。為最普遍常用之工具書。中文字典、詞典編纂與漢字特性密切相關。古代以訓釋字形為主的稱字書或字典，如《說文解字》；以訓釋字義、詞義為主的稱訓詁書，如《爾雅》；以講字音為主者稱韻書，如《廣韻》?，F代字典、詞典一般按照字序（形序或音序）、部首、筆畫、四角號碼等編排。

《說文解字》為最早之字書；《爾雅》為最早之詞典。今人常用之字典、詞典有《新華字典》、《漢語大字典》、《現代漢語詞典》、《辭源》、《辭海》、《漢語大詞典》等。

使用工具書要明確工具書的類別，了解工具書的性質、熟悉編排體例，盡量使用權威工具書，對疑難字詞可多種字典、詞典參互使用，鑒別取舍。

三是類書、政書。類書為古代分類式資料匯編的工具書，多采輯文獻中有關典故史實、名物制度、詩文詞語等方面資料，分門別類編排，每一門類下又可分若干子目，供讀書寫作時查閱、征引。類書搜集資料廣泛，內容豐富，被成為中國古代之百科全書。古代類書還可為科舉考試之參考資料。

最早之類書為三國曹丕時所編《皇覽》（已佚）。南北朝類書也基本亡佚。現存類書多為唐宋以后所編。唐代有《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》等，宋代有《太平廣記》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《玉?！返龋鞔小队罉反蟮洹?、《經濟類編》等，清代有《古今圖書集成》、《淵鑒類涵》等。類書保存大量文獻資料，為輯佚、?？碧峁O大幫助，亦是今人研究古典常用之工具書。

政書為專門記載各種典章制度的工具書。它搜集歷代或一代政治、經濟、文化制度方面的史料，分門別類加以編排和敘述，具有制度史、文化史和學術史的性質。最早之政書為唐劉秩的《政典》，杜佑擴充為《通典》。宋鄭樵《通志》，元馬端臨《文獻通考》與《通典》合稱“三通”，為極重要之典章制度史，后有“九通”、“十通”。另外，會要專記斷代典章制度，唐蘇冕為創始，著《會要》（宋王溥修訂為《唐會要》100卷），王溥又編《五代會要》，南宋徐天麟編《兩漢會要》，宋政府組織編纂《宋會要》，后有《明會要》、《春秋會要》、《戰國會要》、《秦會要》、《三國會要》等。

四是歷法、紀年。（略）主要著作有《中國歷史紀年表》、《中國歷史大事年表》等。

附：干支常識

中國古代用干支紀年、月、日、時。天干地支簡稱?干支?，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（注：十二地支對應十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬）。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，以甲子始，以癸亥終，周而復始。古人以此作為年、月、日、時的序號，叫?干支紀法?。

傳說早在中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。根據《五行大義》中記載，干支是大撓創制的。大撓?采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽之別，故有枝干名也。?

我國歷法以月球繞地球一周的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一周的時間（365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與回歸年的天數相符，設臵閏月。據記載，公元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰歷和陽歷。

天干地支，是古人建歷法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且后來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦于的意思就越來越多了。

古人(一說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個回歸年的長度相近似)，古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天干)，產生陰陽合歷，發展出后來的天干地支；較為成熟時應該是在夏商周三代。

五是地理、方志（地方志）。（略）地理類主要有歷代史志《地理志》、《中國古今地名大辭典》、《中國歷史地名大辭典》、《中國歷史地圖集》等。我國記載某一區域（地方）自然與人文方面歷史與現狀的綜合性地方文獻即方志（地方志），為地方史與地理的結合。方志著作極多，據《中國地方志聯合目錄》統計，我國舊地方志有8000多種，類別以府志、州志、縣志最多，另有以全國為對象之“一統志”，以省為對象的“通志”，小范圍的鄉鎮志、邊關志等。

六、思考題：

1，古典文獻載體形式的演變有什么特征？

2，印刷文獻與電子文獻的出現在傳抄史上分別有何重大意義？ 3，總集和別集的關系如何？

七、參考文獻： 1，張舜徽著：《中國文獻學》，華中師范大學出版社2004年版 2，徐有富主編：《中國古典文學史料學》，南京大學出版社1992年版 3，劉國鈞著，鄭如斯訂補：《中國書史簡編》，書目文獻出版社1982年版

第二章 古典文獻的目錄

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻目錄學的悠久歷史與主要成就，了解古典目錄的分類與沿革。認識掌握目錄學是治學的重要門徑及如何利用目錄學著作。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻目錄學的歷史發展與主要成果。（2）古典目錄的分類及其利用。2，教學難點：

如何引導學生利用目錄學著作為學習和研究服務。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 目錄與目錄學 1，目錄與目錄學的定義。

所謂目錄是按照一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄，它是簡介圖書內容和形式，反映出版、收藏等情況，指導閱讀和檢索圖書等文獻資料的工具。

目錄在古代有“錄”、“略”、“志”、“敘錄”、“解題”、“提要”、“考”、“記”等異名，而漢晉以后，“目錄”已成通名。

目錄學則是研究目錄的形成和發展，探討目錄工作一般規律的專門之學，它是目錄實踐活動的理論概括和總結。

2，一書目錄與群書目錄的區別。

一書目錄即按照一定次序編排的一書的篇名和該書各篇敘錄（或只有篇名沒有敘錄）。一書目錄出現較早，《詩》、《書》之序，《周易》之《序卦傳》就可看作早期之目錄。而《史記·太史公自序》和《漢書·敘傳》則為更典型的一書目錄。一書目錄多是一書的組成部分，附本書以行。古人多撰成全書然后編定目錄，故目錄通例在全書之末。

群書目錄為按照一定次序編排的一批圖書的書名和敘錄（也有無敘錄者）。它產生于我國圖書、目錄事業正式興起的西漢時期。《漢書·藝文志》載“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”。成帝時，劉向校定群書，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書目錄的范例。

群書目錄因著錄眾多文獻，比一書目錄作用與意義更大，其編排、著錄也往往復雜和艱難。因之群書目錄為目錄學研究之主要對象。

3，中國古典目錄學的歷史與主要目錄學著述。

中國古代目錄學萌芽于先秦，而正式興起于西漢。隨著漢代重視文獻與文化的發展，散失文獻得以集聚收藏，整理工作也應運而生。漢初即有張良、韓信等序次兵法，武帝時“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。成帝時，又廣搜遺書，并名學者劉向遍校群書，編寫篇次，撰寫撮述全書大意之敘錄，匯成《別錄》。劉向開創了敘錄體目錄的范例。敘錄現存《戰國策敘錄》、《晏子敘錄》等八篇。哀帝時，劉歆又在其父基礎上，“總群書而奏其《七略》?！薄镀呗浴冯m不存，但主要內容保存于《漢書·藝文志》。

東漢繼續重視圖書整理與目錄學工作，班固《漢志》開創了根據官修目錄編制正史“藝文志（經籍志）”的先河。魏晉南北朝目錄學繼續發展，《隋書·經籍志》著錄官修目錄十余種。唐宋目錄學蓬勃發展，官修目錄質量提高，史志目錄有較大發展，私家目錄也開始興起，并有目錄學理論的探討研究?！端逯尽贰伞短茣方浖ㄋ囄模┲?、《古今書錄》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《通志·藝文略》等為目錄名著。

元代目錄學相對欠發達，有《宋史·藝文志》，《文獻通考·經籍考》與鐘嗣成《錄鬼簿》（元雜劇專科目錄）。

明清為目錄學繁盛時期。明代如《文淵閣書目》、《內閣藏書目錄》，焦竑《國史經籍志》等較為著名，呂天成《曲品》為明代傳奇專科目錄。清代目錄學最盛，《清史稿·藝文志》載各類目錄百余種。數量多且內容、體例有開拓?！端膸烊珪偰俊罚ā端膸焯嵋罚槟夸泴W史上巨著。章學誠《史籍考》、姚振宗《后漢藝文志》、《隋書經籍志考證》、張之洞《書目答問》亦為目錄名作。

第二節 古代目錄的基本結構 1，古代書名的特征。

書名項為著錄文獻的名稱、篇（卷）數以及作者姓名、附錄等內容，反映圖書的外貌特征。例：

楚蘭陵令《荀況集》一卷，殘缺，梁二卷。（《隋書·經籍志》）書名項為目錄結構中最基本的組成部分，沒有書名不能成其為目錄。早期文獻大多沒有篇名和書名，現有篇名和書名為文獻整理過程中產生或確定。章學誠《文史通義·繁稱》：“古人著書，往往不標篇名，后人校讎，即以篇首字句名篇；不標書名，后世校讎，即以其人名書?！比缦惹刂T子著作《墨子》、《孟子》等，《孟子》有“梁惠王”、“公孫丑”等七篇均取各篇開首數字。

書名有時反映了文獻主旨或著作形式等內容。如《孫子兵法》、《說文解字》、《十三經注疏》等。

2，敘錄的源起與體例特點。

敘錄（或稱書錄解題、提要等）列于書名之后，用以揭示圖書的內容主旨、價值得失，介紹作者生平事跡。學術源流，以及該書的版本、?？?、流傳情況等。

敘錄為古代圖書目錄中最重要的結構部分，是古代目錄學具有學術性和指示讀書治學作用的具體表現之一。

敘錄起源于劉向，其整理群書，所作《別錄》，今存《戰國策敘錄》等數篇。宋晁公武《郡齋讀書志》和陳振孫《直齋書錄解題》均為敘錄體目錄。

如《郡齋讀書志》卷二“毛詩正義”條：

《毛詩正義》四十卷。右唐孔穎達等撰。據劉炫、劉焯疏為本，刪其所煩而增其所簡云。自晉室東遷，學有南北之異。南學簡約，得其英華；北學深博，窮其枝葉。至穎達始著《義疏》，混南北之異，雖未必盡得圣人之意，而刑名度數亦已詳矣。自茲以后，大而郊、社、宗廟，細而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來，廢而不行，甚無謂也。

清《四庫全書總目》為敘錄之集大成，所作提要靈活多樣，簡明扼要，堪稱古代提要目錄的代表。如《柳宗元集》提要：

臣等謹案：《詁訓柳先生文集》四十五卷，《外集》二卷，《新編外集》一卷。唐柳宗元撰，宋韓醇音釋。醇字仲韶，臨邛人，其始末未詳。宗元集為劉禹錫所編，其后卷目増損，在宋時已有四本：一則三十三卷，為元符間京師開行本；一則曽丞相家本；一則晏元獻家本；一則此四十五卷之本，出自穆修家，云即禹錫原本。案陳振孫《書錄解題》曰：?劉禹錫作序，稱編次其文為三十二通，退之之志若祭文，附第一通之末。今世所行本，皆四十五卷，又不附志文，非當時本也。?考今本所載禹錫序，實作四十五通，不作三十二通，與振孫所說不符?；蚝笕俗犯挠礤a之序，以合見行之卷數，亦未可知。要之刻韓、柳集者，自穆修始。雖非禹錫之舊第，諸家之本亦無更古于是者矣。政和中，胥山沈晦取各本參校，獨據此本為正，而以諸本所余者別作《外集》二卷附之于后，蓋以此也。至淳熙中，醇因沈氏之本為之箋注，又捜葺遺佚，別成一卷附于《外集》之末，權知珍州事王咨為之序。醇先作《韓集全解》，及是又注柳文，其書蓋與張敦頤《韓柳音辨》同時并出，而詳博實過之。魏仲舉《五百家注》亦多引其說。明唐覲《延州筆記》嘗摘其《南霽云碑》，不知汧城鑿穴之奇句，本潘岳《馬汧督誄》，是誠一失，然不以害其全書也。乾隆四十六年五月恭校上。

古代目錄書的敘錄，寫作體例并不完全一致，如《四庫提要》即根據各書內容特點即版本、校勘等情況各有側重，靈活變通。目錄學家有所謂“傳錄體”和“輯錄體”之說等。

傳錄體敘錄，始于劉宋王儉《七志》。王儉偏重于作者傳記而不述圖書內容主旨，《隋書·經籍志》批評其“文義淺近，未為典則”。因其不能全面揭示圖書內容及其價值得失，而不受目錄學家推重。

輯錄體敘錄，是輯錄諸家評述和其他書內有關資料而成的敘錄。其特點是不由敘錄撰寫者自己直接介紹評述，而是廣泛匯集已有相關資料。其萌芽于佛經目錄《出三藏記集》之“總經序”，而以《文獻通考·經籍考》為代表。馬端臨廣泛搜集各種資料，價值頗大。輯錄體敘錄對目錄學史影響深遠。

3，類序的種類與學術意義。

類序包括各大類（略、部）之序和小類（種、類）之序兩種。目錄學有稱大類之序為“大序”或“總序”，小類之序為“小序”。《四庫全書總目·凡例》：“四部之首，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領。四十三類之首，亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目?！?/p>

類序為古代目錄中介紹某一類圖書學術流變、特點、得失的說明性文字，具有重要的學術價值。它與敘錄一起，體現了古代目錄學“辨彰學術，考鏡源流：的優良傳統。

類序起源于劉歆《七略》之《輯略》（后佚）?！稘h志》繼承《七略》，而將其分散于各略、各家之后。此后多仿劉、班體例。

例：《漢書·藝文志》關于諸子之小說家著作之小序：

右小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬?雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。?然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

關于諸子著作之大序：

凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬?天下同歸而殊涂，一致而百慮。?今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：?禮失而求諸野。?方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

書名、敘錄、類序三項，為古代目錄的基本結構。但不同體例的古代目錄，有時三項俱全，有時僅具一兩項。大致而言，有下列三種體制：一是部類之后有類序，書名之下有解題，三項俱全者。如《郡齋讀書志》、《四庫提要》等。二是有類序而無題解的，如《漢書·藝文志》，《隋志》同。三是類序、解題均無，僅有書名一項。如《新唐書》、《宋史》、《明史》等藝文志。

第三節 古代目錄的分類沿革

1“六分法”與“七分法”的基本情況。

“六分法”為我國最早的圖書目錄分類法，創始于《七略》。西漢末年，成帝令劉向等整理群籍。劉向領銜，校經傳、諸子、詩賦，任宏校兵書，李柱國校方技。后劉歆繼續整理為《七略》，含輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略。輯略為綜述學術源流的緒論，不是圖書分類。實際為“六略”（即“六分法”）?！镀呗浴坊緸椤稘h志》繼承，據《漢志》，其“六略”類目如下：

（1）六藝略（九種）：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學（2）諸子略（十種）：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家

（3）詩賦略（五種）：屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩（4）兵書略（四種）：兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧（5）數術略（六種）：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法（6）方技略（四種）：醫經、經方、房中、神仙

六略（六分法）將各類典籍分門別類，條理井然，開創我國古代圖書分類之先河，確為文化學術史上的偉大創造。其后學者多沿用六分法。魏晉南北朝之時，又有王儉《七志》、阮孝緒《七錄》等七分法。

劉宋王儉為秘書監丞，依《七略》別撰《七志》，據《隋書·經籍志·序》，其分類名目如下：

（1）經典志，（2）諸子志，（3）文翰志，（4）軍書志，（5）陰陽志，（6）術藝志，（7）圖譜志。附道經、佛經二類。實為九類。圖譜及道經、佛經為其新增。

蕭梁阮孝緒撰《七錄》，斟酌王（儉）、劉（歆），分內外二篇。內篇五錄：經典錄，記傳錄，子兵錄，文集錄，術技錄；外篇二錄：佛法錄，仙道錄。

《七志》、《七錄》均繼承《七略》傳統，而又反映魏晉南北朝佛、道書籍興起的實際情況。

2，“四分法”的演變歷史。隨著學術和文獻狀況的發展演變，圖書分類法也在不斷加以調整或改革。由《七略》六分法到四部分類并最終成為圖書分類的主流，其本身就是一部學術史的折射。

四部分類起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時期。曹魏時，秘書郎鄭默“考核舊文，刪省浮穢”，制成國家藏書目錄《中經》（失傳）。稍后西晉秘書監荀勖因《中經》而著《中經新簿》，分群籍為甲乙丙丁四部，據《隋書·經籍志·序》，其分類如下：

一曰甲部，紀六藝及小學等書；

二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數； 三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事； 四曰丁部，有詩賦、圖贊、汲冢書。

大凡四部合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至于作者之意，無所論辯。

荀勖四部實際即經、子、史、集。此當為后世四部分類法的開端。又據《隋志》，其后經“惠、懷之亂，京華蕩覆，渠閣文籍，靡有孑遺”。至東晉，方才重新搜集整理圖書。大著作郎李充編制《晉元帝四部書目》，調整荀勖四部為“五經、史記、諸子、詩賦”。后世經史子集分部順序“自爾因循，無所變革”。（《隋志》）

唐初修《隋書·經籍志》，繼承發展荀勖、李充四部分類法，正式確立經、史、子、集名稱，概括各類書籍性質內容?！端逯尽贩纸洸?0類，史部13類，子部14類，集部3類，附加道、佛15類，構成55類圖書分類。從此，經史子集四部分類正式成為我國古典目錄分類法的主流。

3，經史子集四部劃分文獻的概況。（1）經部：

經部著錄儒家經典與后儒解經之著作，以及與學習經書有關的讀物如小學之類。儒教經書初為“六經”（《樂經》消亡，實為五經），東漢時增加《孝經》、《論語》，合為“七經”。唐代又分《禮》為《儀禮》、《周禮》、《禮記》，分《春秋》為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，再加上《爾雅》，共為十二經。至宋代理學家將《孟子》地位抬高，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合為“四書”，《孟子》列入“經”的行列，“十三經”正式誕生。由《七略》之“六藝略”到四部之“經部”，儒家經學書籍一直列于群籍之首，其數量也可謂汗牛充棟?！端膸烊珪偰俊方洸窟_1773部，20427卷。

（2）史部：

《漢志》無史籍類，而附于“六藝”之“春秋”類中。晉荀勖《中經新簿》始設史籍，后對史籍劃分漸細，《舊唐書·經籍志》云：“乙部為史，其類十有三：一曰正史，以紀紀傳表志。二曰古史，以紀編年系事。三曰雜史，以紀異體雜紀。四曰霸史，以紀偽朝國史。五曰起居注，以紀人君言動。六曰舊事，以紀朝廷政令。七曰職官，以紀班序品秩。八曰儀注，以紀吉兇行事。九曰刑法，以紀律令格式。十曰雜傳，以紀先圣人物。十一曰地理，以紀山川郡國。十二曰譜系，以紀世族繼序。十三曰略錄，以紀史策條目。”后世仍有調整增設。

（3）子部：

《漢志·諸子略》含諸子十家，合并“兵書”、“數術”、“方技”三大類，唐以后又增釋家、道書（神仙家）、藝術、類書、譜錄等類，使子部內容龐雜，包羅哲學、軍事、農業、醫藥、天文、數學、藝術、手工、飲食、動植物及陰陽五行、風水占卜和類書等各方面著述。其小說類還包括小說一類文學作品。

（4）集部： 以《漢志·詩賦略》為基礎不斷擴展而來。《隋志》有“楚辭”、“別集”、“總集”三類，后世增設“文史”，《四庫全書總目》又增設“詞曲”，共為五類。

經史子集四部中，經部為與經學有關之著作，史部?？菩暂^強，集部特點也較明顯，而子部相對龐雜，凡難以歸入其他三部者，全部歸入子部。

4，其他分類法（略）。

第四節 古代目錄書的類別

1，中國古代國家圖書目錄概況。

國家圖書目錄即所謂“朝廷官簿”，一稱官修目錄，為朝廷主持對國家藏書進行校理后所編的國家圖書目錄。西漢成帝、哀帝時期，令劉向等整理群書，最后編成《七略》，是為國家圖書目錄之始。后歷代多有編纂，主要如下：

魏《中經》，鄭默撰，已佚。西晉《中經新簿》，荀勖撰，已佚。東晉《元帝四部書目》，李充撰。隋《開皇四年四部目錄》，牛弘撰，已佚。唐《開元群書四部錄》（即“群書四錄”），殷踐猷撰，已佚。宋《崇文總目》，王堯臣撰，已佚。明《文淵閣書目》，楊士奇撰。明《永樂大典目錄》，解縉等撰。清《四庫全書總目》，紀昀等撰。

國家圖書目錄根據國家藏書而編成，著錄圖書全面豐富，基本代表各個時期國家藏書水平，客觀上反映了當時文化學術事業發展狀況。這類目錄基本以經史子集四部分類，同魏晉以后國家藏書按四部陳列相一致。

2，史志目錄的主要著作?！笆芳抑洝保赣墒芳揖幦胧芳哪夸洠v代正史原有或后人補修的“藝文志（經籍志）”。自《漢書》在《七略》基礎上著成《藝文志》（一卷）始，后歷代正史原有目錄者有：

《隋書·經籍志》（四卷），《舊唐書·經籍志》（二卷），《新唐書·藝文志》（四卷），《宋史·藝文志》（八卷），《明史·藝文志》（四卷），《清史稿·藝文志》（四卷）。

以《漢志》和《隋志》最為著名。因歷代正史“藝文志”所缺甚多，后來學者多有補修與補注者。其中有《漢書藝文志考證》十卷（宋王應麟撰）、《漢書藝文志拾補》六卷（清姚振宗撰）、《后漢書藝文志》四卷（清姚振宗撰）、《補三國藝文志》四卷（清侯康撰）等數十種。

1955年始，商務印書館編輯出版十史藝文經籍志，至1982年出齊。上海古籍出版社1986年重版洪業等編纂之《藝文志二十種綜合引得》，頗便檢索。

史志目錄多為后代史家根據以前國家藏書目錄編制或根據各史列傳、舊有目錄及其他文獻資料補撰而成，并不是嚴格、全面的藏書目錄。所錄范圍或包括本朝及前代圖書，或只錄本朝著述（如明、清二志），有些史志目錄并撰有敘錄，學術價值頗高。

3，私家目錄的歷史與重要成果。

由私人藏書家或學者私人撰修的目錄書，或說劉宋王儉《七志》即屬于私家目錄，稍后阮孝緒《七錄》亦是。但二者均非私人藏書目錄。

私家目錄主要是指私人藏書目錄。我國私人藏書歷史悠久。《莊子·天下》載：“惠施多方，其書五車?！睗h代私人藏書風氣漸盛。其后歷代均有藏書大家。

編制私人藏書目錄約起于南朝宋齊時期。見于記載者，以蕭梁任昉為始。《梁書·任昉傳》載：

自齊永元以來，秘閣四部，篇卷紛雜，昉手自讎校，由是篇目定焉。……昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒后，高祖使學士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之。昉所著文章數十萬言，盛行于世。

雕版印刷產生之后，書籍易行，私人藏書日盛。私人藏書目錄也愈多。唐代有名者三家：吳競《西齋書目》、蔣彧《新集書目》、杜信《東齋集籍》，均亡。

宋代著名私人藏書目錄有： 晁公武《郡齋讀書志》 陳振孫《直齋書錄解題》 尤袤《遂初堂書目》 其中前二家尤為著名?！犊S讀書志》撰成于1151年前后，按經史子集四部分類編排，全書前有總序，四部各有大序，每類之首又有小序。每書寫有提要，介紹作者生平，討論書中要旨，或評論學術淵源，敘述篇章次第。其上承劉、班，下開陳振孫、馬端臨，意義深遠。

而《直齋書錄解題》后散佚，清代編《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出22卷（原56卷），詳加校訂，即武英殿本。亦按四部編排，無總序和大序，只有七類小序。書目將《論語》、《孟子》并列單設一類，反映了當時學術文化狀況。明代私人藏書目錄約有十余家，如周弘祖《古今書刻》、錢謙益《絳云樓書目》、黃虞稷《千頃堂書目》等。清代私人藏書大盛，私家目錄亦難以計數。著名者有：

錢曾《讀書敏求記》等

毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》 陸心源《皕宋樓藏書志》 丁丙《善本書室藏書志》等。

私人藏書目錄為古代目錄中最豐富多樣的一類，尤以宋、明、清三代為盛。多數著錄詳細，加以提要，對讀書治學極有幫助。私人書目又因收錄正統書目不收之小說、戲曲等，因而可補官修之缺。

4，叢書目錄及其成果。

叢書為一種按照一定編輯原則匯聚群書的形式，其特點為仍保留各書原名和原有體例，而冠以一個總書記名（如《四庫全書》），一同抄刻或印行。叢書便于利用，價值重大。張之洞《書目答問》稱：“叢書最便學者，為其一部之中可該群籍，搜殘存佚，為功尤巨，欲多讀古書，非買叢書不可。其中經、史、子、集皆有，勢難隸于四部，故別為類?！币騾矔哂袕V泛的綜合性，其書目也地位獨特。

《四庫全書總目》、《四部叢刊書錄》、《四部備要書目提要》等均是重要的叢書目錄。而專門性叢書目錄，以嘉慶四年（1799）顧修編錄《匯刻書目初編》為最早?！皡R刻書目”即叢書目錄，此書收錄宋元以來叢書260余種，亦按經史子集四部分類。后有續補之作，如光緒時朱學勤、王懿榮《匯刻書目》，清末楊守敬《叢書舉要》。而影響最大者為《中國叢書綜錄》，由上海圖書館編寫，中華書局1959、1962年出版，收錄全國41個大型圖書館各類叢書2797種，最為完備，且便于檢索。

5，其他目錄著作。（略）

主要有：地方文獻目錄，推薦書目錄，專科目錄，禁毀書目錄，目錄之目錄等。

第五節 目錄在學術研究中的作用

1，對了解歷代文獻狀況與學術盛衰的意義。目錄著述以其特有的形式為人們了解、檢閱圖書提供極大的便利。各類目錄（尤其是官修目錄）比較全面地反映了各代官藏文獻典籍狀況，并大致反映了一代學術盛衰情況。

《漢志》著錄屈原、荀況以來至西漢時期詩歌辭賦作品共106家，1318篇，其中1254篇為西漢之作。據此可知西漢詩賦創作之發展狀況，而秦代僅有“雜賦九篇”，沒有詩歌，又可見秦代無文的狀況。

2，對把握學術流變的意義。

劉、班目錄學著述，均具有“辨彰學術，考鏡源流”之功，并成為目錄學之重要特色與優良傳統，目錄學因此也被稱為“流略之學”。

目錄著作對文體興起、流變、盛衰、得失往往予以簡明扼要的敘述，顯示其發展的歷史軌跡；又對文獻類別之產生、發展予以交待；從古代目錄的分類及其圖書著錄情況方面，往往也能窺見學術演變的規律。如《隋志》較《漢志》，增加諸多新的文獻種類，包括文學理論著作、佛學、道教著作等，正鮮明反映了魏晉南北朝時期學術文化的流變狀況。

3，對學習、研究和整理古典文獻的意義。

古典目錄之“辨彰學術，考鏡源流”，使其具有很強的學習研究方面的指導意義。學習研究學術，最要辨明源流，考察得失，否則如在黑暗中摸索。

王鳴盛《十七史商榷》：“目錄之學，學中第一要緊事，必從此問途，方能得其門而入?！薄胺沧x書最切要者，目錄之學。明目錄，方可讀書；不明，終是亂讀?！苯稁熰嵦眉罚骸澳夸浿畬W，讀書入門之學也?！?/p>

張之洞亦有言：“泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍?；蚪洠蚴?，或詞章，或經濟，或天算地輿。經治何經，史治何史，經濟是何條，因類以求，各有專注。至于經注，孰為師授之古學，孰為無本之俗學；史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛；詞章孰為正宗，孰為旁門，尤宜抉擇分析，方不致誤用聰明。此事宜有師承。然師豈易得？書即師也。今為諸君指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學術門徑矣?！?/p>

文獻古籍整理，也須借助目錄。目錄保存關于文獻方面大量的原始資料，要整理古籍、考訂作家，必須充分利用目錄、版本。

余嘉錫《目錄學發微》論“目錄學之意義及其功用”，舉古代利用目錄學考辨古籍之六項方法：

一曰以著錄之有無斷古書之真偽； 二曰用目錄書考古書篇目之分合；

三曰以目錄書著錄之部次定古書之性質； 四曰因目錄訪求闕佚； 五曰以目錄考亡佚之書；

六曰以目錄書所載姓名卷數考古書之真偽。如考察“三家詩”流傳亡佚情況：據《漢志》，有“詩經二十八卷，魯、齊、韓三家”，“三家皆列于學官”?！端逯尽穬H著錄《韓詩》與《韓詩外傳》，其《詩》類小序曰：“《齊詩》魏代已亡，《魯詩》亡于西晉?！俄n詩》雖存，無傳之者。”《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》仍著錄《韓詩》及其《外傳》，至《宋史·藝文志》則僅錄《韓詩外傳》而未見《韓詩》，可見《韓詩》于宋代已然亡佚?？疾鞄撞磕夸泴W著述，三家詩存亡情況基本可知。而目錄學對整理研究古代文獻之意義也不言而喻。

六、思考題：

1，中國古典目錄學形成、發展的基本線索如何？ 2，古代目錄在基本結構和分類體系方面有哪些特點？ 3，如何認識目錄學在學術研究中的重要作用？

七、參考文獻： 1，陳國慶編：《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局1983年版 2，紀昀等著：《四庫全書簡明目錄》，上海古籍出版社1985年版 3，姚名達著：《中國目錄學史》，上海古籍出版社2002年版

第三章 古典文獻的版本

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古籍版本的源流與版本的重要性，認識古籍版本的類別與紙書的不同裝幀樣式，初步掌握版本鑒別與選擇的相關知識。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古籍版本的類別與紙書樣式。（2）古籍版本鑒別與選擇。2，教學難點：

如何鑒別與選擇中國古籍版本。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 版本的源流及名稱

1，版本的定義與現代版本的概念。

版本，嚴格意義是版刻（雕版）印書出現以后為區別刻本和寫本而使用的名稱。最初印版為木板雕刻而成，故又名“板本”。

而“版（板）”和“本”很早就作為書籍文獻的名稱在使用，因此，廣義版本又指一切形式的書本。

中國古籍歷史久遠，相傳三皇五帝時代即有“三墳、五典、八索、九丘”之類的典籍，多不可信。而《尚書·多士》曰：“唯殷先人，有冊有典。”或屬可信。殷墟甲骨文已是一種相當成熟的文字體系。然目前尚未出土殷商“典”、“冊”文獻。

書籍的載體由甲骨到青銅到石頭再到竹木、縑帛等，逐漸向后世嚴格意義上的書籍方向發展。石鼓石刻已具備書籍規模，簡冊（簡策）則已成為一種正式書籍的形式。

“本”原為木之根，后書籍文獻的原本亦稱“本”?！段倪x·魏都賦》注引《風俗通》云：“劉向《別錄》讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對，故曰讎也?！逼浜蠛唭灾萍葟U，寫書者借人之書傳錄，則稱所借者為“本”。《后漢書·延篤傳》注引《先賢行狀》曰：“延篤欲寫《左氏傳》，無紙，乃借本諷之?！?/p>

版本之稱，正式起于雕版印書。《夢溪筆談·技藝》：“版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經，已后典籍，皆為版本?！彼巍と~夢得《石林燕語》卷八曰：“唐以前書籍皆寫本，未有摹印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時馮道始奏請官鏤六經板印行，國朝淳化中，復以《史記》、前后《漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易于得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。”可見宋人“板本”乃指與“寫本”相對之雕版印刷之書本。

清·葉德輝《書林清話》卷一：“雕版謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合為一名?！?/p>

隨著書籍文獻的發展，版本的內涵也在不斷變化。它囊括了以雕版印刷為主體，同時包括雕版之前的寫本和之后的抄本、活字本、手稿本、批校本、影印本等各種類別，也包括新式印刷的各種書本?，F在，錄音帶、錄像帶、光盤等電子音像制品，也是一種廣義的書籍，同樣有版本問題。

2，了解版本的重要性。

重視版本是我國學術的優秀傳統之一。由于種種原因造成不同版本在內容和形式上都存在或多或少的差異。讀書能獲得好的版本，意義十分重大。張之洞《書目答問》曰：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”《四部叢刊》編輯者則稱：“版本之學，為考據之先河。一字千金，于經史尤關緊要。茲編所采錄者，皆再三考證，擇善而從。??若僅以時代先后論之，則不免于盲人道黑白矣。茲編于此類，頗用苦心，非泛泛侈言存古也?！币跃媲缶膽B度選擇版本，是出版高質量文獻的保證，也是文史研究者高質量研究的基礎。

而現代意義的版本很大程度上又與知識產權相聯系?，F代法律制度規定，著作者享有著作權，出版者享有版權。而無論著作權還是版權，其物質形態都是某一版本。我們選擇某一版本，也就形成了與著作人及版權人的法律關系。因此，重視版本的選擇和使用，應是現代人必須具備的思想意識。好的版本為讀者和研究者提供正確的信息，也為他們提供了學習、研究的便利。

第二節 版本的類別 1，寫本的性質與種類。

寫本亦稱手寫本，即成書以手寫形式流傳的本子，為印刷術發明以前書籍的主要版本形式。唐以前的紙書均為手寫本。印刷術發明后以至明清時期，手寫本仍然存在。一是刻本面世之前，幾乎所有書籍均有寫本之階段，二是有些大型類書或需求量極少的書籍，不便刻印而只能以寫本形式流傳（如明《永樂大典》、清《四庫全書》）。

寫本因其性質與作用又可分為以下幾種：

一是手稿本。作者親筆所寫，多增刪修改，一般有署名和序跋，最能體現作品原貌，反映作者的創作過程。

二是稿本。非作者親筆所寫，但經過作者校改，一般有作者印鑒。又稱清稿本，也能體現作品原貌。

三是抄本。未經作者過目，更無作者筆跡?；驈母灞具^錄，價值僅次于稿本；或為傳抄，其價值當視具體情況而定。一些難得珍本正賴抄本得以流傳。時代自唐抄本至清抄本均有。時代難以確定者統稱為舊抄本。

2，刻本的歷史與分類?？瘫局冈诎迥旧峡套炙⒂《傻臅?。刻本始自唐代，分類復雜，因不同的劃分標準而有不同分類。

按時代論，有唐、五代、宋、遼、金、元、明、清、民國刻本等。唐刻本現存極少，現存最早為唐懿宗咸通九年（868）刻印的《金剛經》。五代刻本傳世亦甚少，國內現存有杭州雷峰塔所出《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》。宋代為雕版印刷的黃金時期，?？本珜?，刻印精美，堪稱楷模?，F存宋刻本幾乎都是精品。元刻本首推學?？瘫?。明清刻本種類多、層次豐富，質量亦參差不齊，需要加以辨別。

按區域論，可分為浙本、蜀本、閩本（因以福建建寧府建安、建陽為中心，又稱建本）、平水本（山西）等。浙本、蜀本重校勘，質量較好；建本多考試書和通俗書，建陽麻沙鎮刻本粗制濫造，麻沙本幾乎成為劣本之代稱。

以刻印主體論，有官刻本、家刻本、坊刻本。官刻本因單位不同又有監本（國子監刻本）、經廠本（明內府司禮監經廠庫刻本）、藩府本（明藩王府刻本）、局本（清末各地官書局刻本）、書院本（各地書院刻本）等不一而足。家刻本、坊刻本均屬私人刻本。家刻本多由學者或藏書家主持，目的主要是為了流傳善本、保存自己或親友著作，不為營利，一般質量較高。坊刻本由坊主主持，目的多為營利，刻書質量高低差別很大。

以刻印版次先后論，有初刻本、原刻本、重刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本、修補本、增修本、重修本、遞修本、三朝本、百衲本、補配本、初印本、后印本等。一般以初刻初印本價值最高。

以版式和字體論，有大字本、小字本、巾箱本、書帕本、插圖本、批校本、黑口本、白口本、十行本、八行本等。

以印刷墨色論，有藍印本、朱印本、墨印本、套印本等。大抵明人多藍印本，清多朱印本。

以流通情況論，有通行本、舊刻本、殘本、善本、孤本等。通行本指最為流通的版本。

3，善本的定義與范圍。

善本即珍貴難得的古籍刻本、寫本，其具有歷史文物性、學術資料性、藝術代表性或某一方面的特殊價值。原本或接近原本的版本屬于善本，經過名家精校的版本均可視為善本。

善本的范圍，《中國古籍善本書總目》列有九條：

（一）元及元以前刻印、抄寫的圖書（含殘本與零頁）。

（二）明代刻印、抄寫的圖書（含具有特殊價值的殘本與零頁），不含印版模糊、流傳尚多者。

（三）清乾隆以前流傳較少之刻本、抄本。

（四）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解、或有學派特點、或集眾說較有系統之稿本，以及流傳很少之刻本、抄本。

（五）辛亥革命前反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。

（六）有名人學者親筆批校、題跋、評論的刻本、抄本。

（七）印刷上能反映古代印刷技術發展、代表一定時期技術水平的各種活字本，或有較精版畫、插圖的刻本。

（八）太平天國及歷代農民革命政權所刊行的圖書。

（九）明代印譜，清代的集古印譜、名家篆刻印譜，有特色又系足本，或有親筆題記者。

按：如從閱讀角度看，足本、精本即是善本。孤本指現存唯一版本。

4，活字本與影印本概況。

寫本、刻本之外，還有活字本和影印本。

活字本即用活字排印之書本。根據活字原料，有泥活字本、磁活字本、木活字本、銅活字本、錫活字本、鉛活字本。活字排版技術于北宋成熟。泥、鉛、錫活字本圖書流傳甚少，主要為木活字和銅活字本。木活字本最著名者為清武英殿聚珍版，共印書134種。銅活字最著為清《古今圖書集成》10000卷，自康熙三十九年（1700）至雍正四年（1726）。

近代西方活字排版技術引進后，雕版于傳統活字技術逐漸淘汰，鉛活字本成為近代主要版本形態。目前，激光排照技術已普遍運用，即為電子版或電子活字本。

影印本指采用照像制版等工藝使原書或原稿得以再現的復制本。有石印本、膠印本等。影印本能保持文獻原貌，出版成本相對亦較低。但影印本的價值主要依賴其所依據的原本價值。

第三節 紙書的裝式

1，卷軸裝的特點與優劣。

紙書出現后的裝幀形制，在很長的歷史時期內都盛行卷軸裝，這無論從文獻記載和實物流存都能得到充分的證實。生活在三國至西晉時的傅咸曾作有《紙賦》，說當時的紙書“攬之則舒，舍之則卷”。這當是最早對紙書卷軸裝的形象描繪。紙張有一定的彈性，卷久了就有回收的慣性，所以用手攬之便舒展開來，一撒手就又收卷回去，這是卷軸裝書籍固有的現象?？梢娙龂鴥蓵x時期的紙制書籍已是卷軸裝。

卷軸裝為寫本書的主要裝幀形式，其缺陷，明·胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通》稱：“自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，一紙表里，常兼數番。且每讀一卷，或每檢一事，細閱卷舒，甚為煩數，搜集整比，彌費辛勤。”

2，旋風裝的特點與優劣。

為克服卷軸裝閱讀和翻檢的不便，旋風裝應運而生。

旋風裝即將裁成一定大小的紙兩面書寫，或將兩頁紙裱成一頁，兩面書寫，然后將寫好的書頁一端依次粘貼在一張卷紙上，裝上卷軸，成為一本旋風裝的書籍。旋風裝的卷軸不是裝在該卷的末尾，而是裝在開頭。其打開后似一片片獨立粘于卷紙上的葉子，故又稱“葉子”。又因其將書頁鱗次櫛比地相連，看似龍鱗，故又稱“龍鱗裝”

旋風裝縮短了卷子的長度，增加了卷子的容量，又便于翻檢，均優于卷軸裝。但其不能完全克服卷軸裝的卷舒之難，且其散頁卷曲后難以平復，故缺點仍然明顯，難以被廣泛采用。

3，梵夾裝的特點與優劣。

梵夾裝不是中國典籍固有的裝幀形制，而是古代中國代對從印度傳進來的用梵文書寫在貝多樹葉上佛教經典裝式的一種稱呼。隋朝杜寶在其《大業雜記》中說東都洛陽的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經道場。新翻經本從外國來，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵“筴”。“筴”即冊意，后來演化為“夾”。這段話的意思是說翻經場有新從外國傳進來的佛經，經文書寫在貝多樹葉上，文字橫行。寫好的貝葉，約磨厚薄多少，形成一摞，再做成兩塊與貝葉大小相同的木板，上一塊下一塊地將摞起來的貝葉夾住，然后在中間穿一孔，或在兩端靠里的位置上各穿一孔，最后用繩穿孔，繞捆夾板貝葉，一個梵夾裝式就算裝幀完了。因其是梵文書寫，又因其是夾板穿捆，所以當時的中國人就稱其為梵夾。

梵夾裝與中國的所謂的經折裝，沒有任何相通或相同之處。由于貝葉經梵夾裝式的影響，中國紙書也有仿此裝式的現象出現。不列顛圖書館東方部收藏的中國敦煌遺書中，有唐末或五代時書寫的《禪門經》一件，紙為長條狀，似仿加工好的貝葉，共19葉38面。其夾板穿繩雖早已失傳，但兩端靠里部位的穿孔猶存，說明它就是當時中國紙書的梵夾裝。

梵夾裝的優點是每頁獨立存在，便于翻檢。其缺點是穿繩磨斷或頁洞破損，易造成書頁散失或閱讀不便。

4，經折裝的特點與優劣。

經折裝是將卷軸改為折疊式，書紙仍由多張紙粘起來的長幅，但不用卷軸，而是按一定寬度一正一反折疊成長方形的折頁，前后則用兩塊與折頁相同的硬板把折頁夾起來，類似于梵夾裝。

經折裝吸收了卷軸裝、旋風裝、梵夾裝的經驗，比較便于誦讀，古代中國佛道二教經典主要為經折裝，經折裝之名亦由此而來。但經折裝的折口容易斷裂，斷后亦易造成散頁，如此，蝴蝶裝應運而生。

5，蝴蝶裝的特點與優劣。

清·葉德輝《書林清話》稱：“蝴蝶裝者，不用線訂，但以糊粘書背，夾以堅硬護面。以版心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。”蝴蝶裝也簡稱蝶裝，其具體的裝法是將每張印好的書葉以版心為中縫線，以印字的一面為準，上下兩個半版字對字地折齊。然后集數葉為一疊，以折邊居右戳齊成為脊，而后再在書脊處用漿糊或其他粘連劑逐葉彼此粘連。再預備一張比書葉略長的硬漿湖的書脊上，作為前后封面，也叫書衣。最后再把上下左三邊余幅剪齊，一冊蝴蝶裝的書就算裝幀完了。這種裝幀形式，從外表看很很像現在的平裝書，打開時版心好像蝴蝶身軀居中，書葉恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開，看去仿佛蝴蝶展翅飛翔，故稱蝴蝶裝。蝴蝶裝適應了一版一葉的特點，并且文字朝里，版心集于書脊，有利于保護版框以內的文字。上下左三邊朝外，則均是框外余幅，磨損了也不致于傷害框內文字。這就是蝴蝶裝廣泛流行于宋、遼、西夏、金、元的根本原因。蝴蝶裝始自唐末五代，敦煌文獻《王陵變》已是蝴蝶裝。宋元時流行。但因當時印書只印一面，翻閱時，有時翻到無字書頁，頗有不便。因此蝴蝶裝也有缺陷。

6，包背裝的特點與優劣。

包背裝的特點，是一反蝴蝶裝倒折書葉的方法，而將印好的書葉正折，使版心所在折邊朝左向外，使文字向人。書葉左右兩邊的框外余幅，由于是正折書葉，故齊向右邊而集成書脊。折好的數十葉書葉，依順序摞好，而后戳齊左邊書口，壓穩。然后在右邊框外余幅上打眼，用紙捻訂起砸平。裁齊右邊余幅的邊沿，形成平齊書脊，也稱書背。再用一張硬厚整紙比試書背的厚度，雙痕對折，做為封皮，用漿糊粘裹書背（脊），再裁齊天頭地腳及封面的左邊，一冊包前裝的書籍就算裝幀完了。這種裝幀的特點主要是包裹書背，所以稱為包背裝。包背裝有些類似于今日之無線裝訂，只是其書頁為雙頁。它是對蝴蝶裝的改進，出現較早，而盛行明代。包背裝版心向外，插架時容易磨損書口，故改蝴蝶裝的直立插架為平放，封面也改為軟質，類似于今日之平裝書。

包背裝仍有版心較易磨損等缺點，而線裝書最終取代了蝴蝶裝和包背裝。

7，線裝成為裝幀主流及其原因。

與包背裝的整紙裹背不同，線裝書只在前后各加一張護頁，連同正文用線裝訂在一起，不包書背。線裝在總結前人經驗基礎上，克服以前各種裝幀的缺點，因而最終成為古代圖書裝幀的主流。線裝書約于宋代已出現，今大英圖書館藏北宋寫本《金剛經》即是線裝。至明代中葉以后成為主流，至今仍有部分古籍采用線裝形式。

西方印刷及裝幀技術傳入中國后，又逐漸取代中國傳統的裝幀形式，現多數古代文獻的重新排印本均采用新式裝幀，裝幀、印刷均更加精美。

第四節 版本的鑒別與選擇

1，如何依據版本形式進行鑒別。

第一，驗牌記。牌記又名碑牌、木記、墨圍，俗稱書牌子，即刻書的一種版本記錄，相當于今版權頁。一般認為牌記始于宋代。牌記最初環以墨圍，是為了區別正文，引起讀者注意。后來為了美觀而對墨圍進行美化，形成單線牌記、雙線牌記和花線牌記數種。一般為長方形，也有鐘形、鼎形等。通常為一兩行文字，用以說明刻書時間、地點或刻書人、刻書鋪號等。牌記位置不定，其信息豐富。概言之，牌記內容可反映：刻書過程；所刻字數；刻書部數及定價強調版權；顯示版本類型；表明版本源流等。

牌記雖是鑒別版本的重要依據，但亦不可過分迷信。因牌記具有廣告性質，特別是一些坊刻本為牟利而作偽，挖改牌記等時有發生。

第二，考刻工?？坦ぜ纯套止そ场９糯套止そ骋钥贪逵嫵?，故往往要求刻工于書板上附刻其姓名（或姓名之一部分）?？坦び袝r為自我宣傳也會刻其姓名。根據刻工及序跋、碑記等，較易斷定刻本年代。

版本學界頗為重視刻工問題，中外學者研究成果也很豐碩，有宋、元、明歷代刻工表等著作。然僅憑刻工鑒別版本仍然不夠。一是非所有書籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，難以考證，三是明清覆刻宋元本，有時連同刻工一并翻刻，造成混淆不清。

第三，看版式。版式即書板樣式，包括版面、欄線、行款、版心等。版面指紙面上印版所占的面積。其四周以線包圍，稱版框（又稱版匡）。欄線也稱界欄，即版面四周的邊線，上方為“上欄”，下方為“下欄”，左右稱“邊欄”或“左、右欄”。只用一條粗線的稱“單欄”，用一粗一細的稱“雙欄”。不同時期、不同出版人往往使用不同的欄線，因之其可以作為鑒別版本的依據之一。

行款即行文款式，包括行格和字數，通常以半頁計算。各代刻書行款復雜，但也有規律可循。不同時代每行刻字多寡不一，橫豎整齊度也不一，因此行款可作版本之重要參考。

版心即刻板的中心部位，為兩半頁的分界處，一般不刻正文，而刻有折疊書頁標志的“魚尾”。魚尾數量、形狀有不同，有“單魚尾”、“雙魚尾”（上下均刻）、“三魚尾”（上中下均刻），“黑魚尾”（魚尾全黑）、“白魚尾”（魚尾全白）、“線魚尾”（以線條表示）、“花魚尾”（類似花紋圖案）等。宋代通行蝴蝶裝，魚尾朝里，故名版心。后改為包背裝和線裝，版心朝外，故又稱“書口”（有黑口、白口、大黑口、小黑口、上黑口、下黑口等之分）。

版式涉及很多版本學問題，綜合考察版式各方面，對于鑒別版本幫助極大。第四，查諱字。了解古代文字避諱制度（分避國諱和避家諱兩種），一般認為始于周，行于秦漢，盛于隋唐，嚴于宋，極于清，直至民國改元。文獻避諱常有該字、空字、缺筆、改音等。

諱字可作為鑒別版本之一途，但非絕對可靠。一是覆刻本對原本諱字原樣保留，容易形成誤判，二是書商有故意利用諱字作偽，三是不同時代避諱制度不同，家刻本、坊刻本有時避諱不嚴，均可造成誤判情況。

第五，看字體。古人刻書頗重書法，一個時期或一個區域流行某一種或幾種字體，與時代風氣、文化傳統相關。不同時代與區域刻書之字體往往具有不同特色，因此亦可用來鑒別版本。

第六，看紙墨?？贪逵眉埬话阋簿哂袝r代性和區域性，因此亦可用此作為版本鑒定依據之一。

第七，看裝幀。各個時期有不同的裝幀樣式，版本裝式同樣可以作為版本鑒別依據。不過也需注意歷代圖書裝幀的復雜性。

第八，審書名。有些書名前冠以“國朝”、“皇朝”、“昭代”等，可鑒別是否為本朝刻本。

2，如何依據書籍內容進行鑒別。

第一，讀序跋。古籍多有序跋，序（敘）有自序、他序兩種。跋（跋尾）約始于唐，為置于篇后或卷后之文字，為序言之補充。跋置后則序居首，漸成慣例。一般年代最晚的序跋與該書刊刻時間較近，因此可以作為鑒別版本的參考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否偽造序跋。

第二，審內容。因文獻刻印時間總在成書之后，依據書籍內容即可斷定該書版刻之上限。審查內容包括人名、地名、官名、年代、事件等。審查內容需要細致閱讀，更需要豐富的文史知識與敏銳的眼光。

3，如何依據前人成果進行鑒別。

第一，讀題識。題識即藏書家或其他人在書上留下的題跋識語。古代藏書家對經手圖書多仔細鑒定并留有鑒定意見，即題識。好的題識對于鑒別版本具有重要參考價值。

名家題識不僅有助于鑒別版本，還提升了版本收藏價值。歷代學者普遍重視名家題識版本。但需注意偽造名家題識的情況。

第二，審藏印。古代藏書家喜在收藏之圖書上鈐以自己的藏書印之類，表明此書為其鑒定收藏。一般說，該版本刻印的下限應早于鑒藏者的年代。且藏書印各有特色，鈐印習慣也有不同，因此審藏印可助鑒別版本。但也有牟利書商偽造印鑒的情況。

第三，查著錄。注意前人對該書及其版本的著錄情況，含文獻名稱、卷數、作者、成書時間、版本流傳等均對版本鑒別有極大幫助。

除目錄著作外，許多學者在書信、日記、札記、文集等各類著作中往往也論及版本問題，同樣值得參考。只是不能完全迷信盲從。

總之，鑒別版本是一項復雜而專業的工作，各種方法應參互使用，具體問題具體分析。要注意文獻的每一方面特點，仔細比勘，不可輕下斷言。

鑒別版本的目的是為了更好地選擇：選擇購買、閱讀或收藏。一般最有價值者為善本、孤本，但普通讀者難以目睹，更難以得手。

對新刊古籍，也需擇善而從。張之洞曰：“此有一簡易法，初學購書，但看序跋，是本朝?？蹋砦哺接行？庇?，而密行細字，寫本精工者即佳。”今人整理之傳統古籍，須盡量選擇名家精校、精注本。

六、思考題：

1，掌握版本知識和鑒別版本有何重要意義？ 2，什么是善本？如何判別善本？

3，鑒別和選擇版本有哪些常用的方法？又各有什么局限？

七、參考文獻： 1，葉德輝著：《書林清話》，岳麓書社1999年版 2，毛春翔著：《古書版本常談》，上海人民出版社1977年版 3，程千帆、徐有富著：《校讎廣義之版本編》，齊魯書社1998年版

第四章 古典文獻的?？?/p>

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻發生錯誤的原因及錯誤類型，掌握?？钡膸追N基本方法。認識?？背晒牟煌幚硇问健?/p>

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻發生錯誤的主要類型。（2）古典文獻校勘的主要方法與處理形式。2，教學難點：

如何靈活掌握中國古典文獻?？钡牟煌椒ā?/p>

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考與練習為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 文獻發生錯誤的類型

1，“訛”及造成文獻訛誤的原因。訛也稱誤，為文獻中最常見的錯誤現象?！秴问洗呵铩げ靷鳌罚?/p>

子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：?晉師三豕涉河。?子夏曰：?非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。?至于晉而問之，則曰?晉師己亥涉河?也。

以上即是典型的文獻訛誤。由于古代文獻先由手自筆錄、輾轉傳抄，唐代才逐漸有刻板印刷，且即使刻印也有精粗之分，所以年代既久，文獻訛誤勢必難免，有些文獻文字訛誤甚至極為嚴重。

2，“脫”及脫文的類型。

文獻在傳抄或刻印過程中脫漏一字或數字稱為脫文，也稱奪文或闕文。脫文現象產生應甚早，且也較普遍。

古代簡冊因編繩斷爛，在重編時失去一簡或數簡稱為脫簡，后世也稱脫文較多的現象為脫簡。古書脫頁現象也較常見，如《文心雕龍·隱秀》一篇脫去一頁，后人予以增補，已非原貌。黃侃稱：“此紙亡于元時，則宋時尚得見之。惜少征引者。唯張戒《歲寒堂詩話》引劉勰云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！苏妗峨[秀》篇之文，今本既云出于宋槧，何以遺此二言？然則贗跡至斯愈顯，不待考索文理而亦知之矣?！惫糯撐纳踔劣忻摼淼那闆r，如《漢志》著錄《太史公百三十篇》，注曰：“十篇有錄無書?！笨梢姈|漢之時《史記》已有十篇（亦即十卷）亡佚。

3，“衍”及衍文的類型。

原稿所無而傳抄或出版過程中誤增的文字稱為衍文，亦稱衍字、羨字。衍一字或數字情況多見。如《淮南子·氾論》：“誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也?！蓖跄顚O校：“‘誦先王之詩書’，‘詩’字因上文《詩》、《春秋》而衍。先王之書泛指六藝而言，非《詩》、《書》之書也?！蝗袈劦闷溲浴⒙劦闷溲浴瑑伞谩纸砸蛳戮洹谩侄?。高注云：‘聞圣人之言，不如得其未言時之本意?！瘎t‘聞’下無‘得’字明矣?！段淖印ど狭x》篇正作‘誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言’。”

衍文也有衍出一句以至數句的，如《史記·司馬相如列傳》：“楊雄以為靡麗之賦，勸百風一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”宋·王應麟《困學紀聞·考史》指出其為后人取《漢書·司馬相如傳》贊語，正是。

4，“倒”及倒文的類型。

倒指原稿文字并無訛誤、衍、脫等，只是在流傳過程中產生文字前后次序顛倒錯亂的現象。次序被顛倒之文字稱“倒文”，糾正之則稱乙正或乙轉。倒文較多的習慣稱“錯簡”。倒文分字倒、句倒、篇章倒等，目錄、表格也有顛倒錯亂情況。

字倒之例，如《淮南子·人間訓》：“家富良馬?！蓖跄顚O云：“良馬本作馬良，與家富相對為文。”

句倒之例，如《老子》第十四章：“迎之不見其首，隨之不見其后?！敝茏嬷冎赋觯骸皾h代帛書《老子》乙本作：‘隨之而不見其后，迎之而不見其首?！?/p>

5，文獻多重錯誤概況。

文獻同時出現兩種或兩種以上錯誤類型即為多重錯誤。有既訛且脫、既訛且衍、既訛且倒、既脫且衍、既脫且倒、既衍且倒。既訛且脫又衍、既訛且脫又倒、既脫且衍又倒等情況。

兩重錯誤者，如上海古籍出版社點校本《開元天寶遺事·斗花》：“長安王士安，春時斗花，戴插以奇花多者為勝?！薄巴跏堪病睂崬椤笆颗敝`。是為既衍且訛。

三重錯誤者，如《淮南子·說林》：“屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬?！蓖跄顚O曰：“‘羹藿’本作‘藿羹’，‘藿羹’與‘步行’相對為文。諸書多言‘藿羹’，無言‘羹藿’者，此寫者誤倒也。‘為車者步行’本作‘車者步行’，古者百工各以其事為名，故《考工記》曰：‘攻木之工，輪輿弓廬匠車梓。’此言車者，猶《考工記》言車人也。后人誤以車為車馬之車，故又加‘為’字耳。‘陶者’本作‘陶人’，與‘匠人’相對為文，今本‘人’作‘者’，因上二句而誤。‘廬’與‘盧’同。道藏本、劉本并作盧，莊改‘盧’為‘廬’，未達假借之義?！短接[·器物部三》引此正作‘屠者藿羹，車者步行，陶人用缺盆，匠人處狹廬’?！笔菫榧扔炃已苡值估?。

第二節 ?？钡馁Y料

1，依據本書的異本進行校勘及異本的種類。

章學誠《校讎通義·校讎條理》稱：“校書宜廣儲副本，劉向校讎中秘，有所謂中書，有所謂外書，有所謂太常書，有所謂太史書，有所謂臣向書、臣某書。??夫博求諸本，乃得讎正一書，則副本固將廣儲以待質也?！睍惐疽话惆ǎ?第一，稿本。稿本為成書時最初文字記錄，保持書籍的本來面目，因此為校勘之最可靠依據。稿本又有初稿與定稿之別，定稿更能代表文獻原貌。

第二，抄本。稿本為數甚少，留存更少。印刷術發明之前，書籍以抄寫方式流傳；印刷術之后，抄本仍是書籍流傳之重要方式。抄本特別是舊抄本價值很高。抄本有簡書、帛書、紙抄本之分。

舊抄本保留了文獻較為原始的面貌，因此具有很高的校勘價值。敦煌卷子的發現，為我們打開了古代紙抄本的寶庫，提供了極為豐富和寶貴的?？辟Y料。敦煌卷子對唐詩等的校訂作用十分明顯。

第三，拓本。將刻石上的文獻資料用紙摹拓下來，于是形成了拓本。由于不少拓本所據石刻文獻比較原始，因此較為可靠，常被用作?？辟Y料。拓本越原始、越完整，也越可靠，價值越高。

第四，印本。稿本、抄本、拓本總體不多，故?？敝饕Y料還是各種印本，包括刻本和活字本。校勘家特別重視那些既早又可靠的本子。

第五，注本。古籍有多種注釋方式，注又通常附書以行。附有注釋之文獻即為注本。注本為文獻異本之一，也是校勘的重要資料。

需注意者，注文同正文一樣，也會出現各種錯誤，有無心之錯，有被后人改造成錯。校勘必須謹慎。

第六，選本。選本可能是抄本，也可能是印本。不少選本編輯較早，較多保留作品原貌，因此可作校勘資料。如《文選》、《文苑英華》等。

第七，校本。凡經?？敝畷Q為校本。今人?？碑敵浞掷们叭诵？背晒１菊乔叭酥匾男？背晒Ｐ１镜膬烖c是：一是前人據以校書的某些版本及相關資料可能已經亡佚，或某些資料難以見到，校本將其保存或讓我們易見；二是?？闭叨酁閷＜覍W者，?？背晒嘀档脜⒖肌?/p>

2，利用他書的引文進行?？?。

利用他書的引文校勘，引用各書較多者為古代類書、古書注及書抄等。

第一，古類書引文。類書節錄各書原文，甚至整部收錄，不少類書資料原始，為校勘的較好資料。宋人即已用類書進行校勘，清代乾嘉時期尤為廣泛。王念孫、王引之父子成就最為突出。

但引類書也要特別慎重，因類書編纂往往對原文有刪節改易，也有傳抄錯誤。第二，古書注引文。古代有些注本知識豐富、注釋嚴謹，博引群書，較為接近文獻原貌。因此古書注也可作為?？敝Y料。如王念孫?！稘h書》特別注重利用《史記》、《后漢書》、《水經注》等注釋。但古注也有對原始文獻進行刪節改造，因此也需鑒別。

第三，其他古書引文。其他古書引文雖然情況復雜，檢索不易，但仍為校勘參考的重要資料。其中特別值得注意者為書抄。汪辟疆《讀書說示中文系諸生》云：“書抄在六朝唐初最盛，但抄而不類，故與類書不同。今存者如《群書治要》、《意林》，皆可看。亦因其保存古書至多也。”《群書治要》為魏征等撰，于原文皆無增損，較接近原貌，故王念孫父子尤為重視。此外，古代小學類工具書引文較多，也可作為校勘之資。

需注意者，古人引書方式多樣，加之文獻傳抄、刻印難免出錯，因此引文與原典不符者時有。校勘引用尤需謹慎。

3，利用其他文獻資料進行?？?。

本書異本、他書引文之外，一切相關資料皆可作?？敝Y。此類資料與原書關系往往間接，援用當更加謹慎。

一是甲骨文。為古代文獻之源頭，與后世文獻有著千絲萬縷的聯系，?？睍r?？勺鲄⒖肌?/p>

二是金文。三是石刻。四是古印、封泥。古印、封泥亦屬原始文獻，多涉及官名、地名、人名，對校勘有特殊之借鑒。

第三節 ?？钡闹饕椒?1，對校法及其優劣。

對校就是將某一文獻的不同版本進行對比，從而發現并改正書面材料錯誤的方法。首先選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句比較，把各本異同記錄下來。陳垣《?？睂W釋例》：“對校法，即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向別錄所謂‘一人持本，一人讀書，若怨家相對者’，即此法也。此法最簡便，最穩當，純屬機械法。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。故凡校一書，必須先用對校法。”

對校法優點在便于發現文獻中的錯誤和找到改正錯誤的依據。其發現和改正的錯誤，均有版本上的依據，在很大程度上避免了主觀武斷、妄改原文的弊?。欢胰魧⑺挟愇膮R編成?？庇?，則無異于匯聚了多種版本。阮元《十三經注疏校勘記》即是此種著作。

對校的第一步是廣搜異本，以便對照和選擇。在各種版本的基礎上進行鑒定，確定底本，并按照各本的?？眱r值分他本為主校本、輔校本、參校本等。

底本選擇為校勘之起點。其選擇標準，張之洞歸納為三：一曰舊本，二曰足本，三曰精本（善本）。其余參校本的選擇亦可仿此。

2，本校法及其優劣。

將某種文獻的上下文進行對比，找出其內容上與文字上的異同，從而確定與改正其錯誤的方法，即本校。陳垣《?？睂W釋例》：“本校法者，以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之繆誤。??此法于未得祖本或別本以前，最宜用之。予于《元典章》曾以綱目校目錄，以目錄校書，以書校表，以正集校新集，得其節目訛誤者若干條。至于字句之間，則循覽上下文義，近而數葉，遠而數卷，屬詞比事，抵牾自見，不必盡據異本也?！?/p>

一書內容前后相聯，語言風格往往一致，故可據此而進行?？薄５械墓偶浅鲎砸蝗酥郑蚩赡苡胁煌馁Y料來源，其內容文字往往本身前后不一，因而本校法亦需謹慎從事，以免以此律彼，增加新的錯誤。

3，他校法及其優劣。

他校即引用其他文獻中的引文或相關文字進行?？薄ｊ愒缎？睂W釋例》：“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為后人所引用者，可以后人之書校之；其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤?！?/p>

但我們要對他校的資料的可靠程度作出判斷。一般而言，時代越早，越接近原貌，也越可靠。應考慮古人引書之不嚴的通例。

4，理校法及其優劣。

理校即推理式?？?，是?？钡闹匾难a充方法。當文獻材料存在明顯錯誤，而又缺乏足夠資料可供比勘時，可采用推理之法加以合理改正。陳垣《?？睂W釋例》：“所謂理校法也，遇無古本可據，或數本互異，而無所適從之時，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險者亦此法?！?/p>

理校通常需要從語言、體例、史實等多方面尋找作為推理的依據。

一是語言。根據字形、字音相近的情況來推斷并改正。如陳垣?！对湔隆防舨烤砦濉昂蠠o滅半支俸”，校曰：“‘滅半’當作‘減半’?！本砹澳旮卟蝗尾繒?，校曰：“‘部書’當作‘簿書’?！币虿幻髟~義而造成之錯誤，亦可通過訓詁來?？?。有時還可考慮語法習慣、修辭藝術等等。

二是體例。古書通常有一定的體例，可據此?？薄Ｈ钤Q：“經有經之例，傳有傳之例，箋有箋之例，疏有疏之例?！惫艜呐c注釋常易混淆，但二者體例不同，據此也可校勘錯誤。錢大昕《十駕齋養新錄·十二諸侯年表》：“《史記》諸年表皆不記干支，注干支出于徐廣??考徐注體例，唯于每王之元年記干支，此表每十年輒書甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子字，不特非史公正文，并非徐氏之例，其為后人孱入，鑿鑿可據?！?/p>

三是史實。文獻如有明顯不符合歷史事實，則可能有兩種情況：原稿本身有誤，或者流傳時致誤。?？敝蝿占丛诩m正后一種錯誤。對于人物、年代、地點、名物制度等的疑問均要詳察實際情況，斟酌取舍。如敦煌曲子詞之一首《浪淘沙》有“五里竿頭風欲平”句，任二北（中敏）《敦煌曲校錄》改作“五里灘頭風欲平”。對此，潘重規《天真質樸的敦煌曲子詞》分析曰：

第一句?五里竿頭風欲平?，文義不通，任二北沒有看到原卷，所以將?竿?字改作?灘?；但是改作?灘?后，仍然和第二句文義不能貫串。其實倫敦斯二六〇七號作?五雨（兩）竿頭風雨平?，倫敦寫本?雨?和?兩?往往不分，……《文選》郭璞《江賦》云：?覘五兩之動靜?，李善注云：?兵書曰：‘凡候風法，以雞羽重八兩，建五丈旗，立軍營中?！S慎《淮南子》注曰：‘綄，候風也，楚人謂之五兩也。’?原來古人測候風力的儀器叫做五兩，而五兩是系在旗桿之顛，所以這句詞應作?五兩竿頭風欲平?。

5，綜合考辨法在?？敝械倪\用。

在實際?？敝校瑢π?、本校、他校、理校等往往參互使用，以便得出更加可靠的結論。

戴震提倡理校，但在其校勘實踐中，也兼用對校、他校等。顧千里（廣圻）強調對校，但同樣兼用他校、本校以至理校。王念孫、王引之父子更是廣泛運用各種?？狈椒ㄈ〉昧送怀龅男？背晒?。

6，?？庇浀淖珜懛椒?。

為了同原文有所區別，人們早就注意用不同顏色的筆墨來做?？惫ぷ鳌臐h代開始，學者就如何寫?？庇浺研纬梢欢ǖ母袷?，如遇誤字，則在校勘記中用“當為”表示。張舜徽《中國古代史籍校讀法》歸納歷代校勘記的十條方法：

一、凡文字有不同者，可注云：?某，一本作某。?（或具體寫明版本名稱）

二、凡脫一字者，可注云：?某本某下有某字。?

三、凡脫二字以上者，可注云：?某本某下有某某幾字。?

四、凡文字明知已誤者，可注云：?某當作某。?

五、凡文字不能即定其誤者，可注云：?某疑當作某。?

六、凡衍一字者，可注云：?某本無某字。?

七、凡衍二字以上者，可注云：?某本某字下無某某幾字。?

八、字倒而可通者，可注云：?某本某某二字互乙。?

九、字倒而不可通者，可注云：?某本作某某。?

十、文句前后倒臵者，可注云：?某本某句在某句下。? 上述情況之一，有前后數見者，但于首見時注明?下同?或?下仿此?等字樣。

第四節 ?？背晒奶幚硇问?1，定本與定本附?？庇?。

書籍經過?？?，分別異同，判斷是非，然后將自己認為正確的文字記錄下來，即成定本。凡重新整理編排的文獻常采用定本形式。劉向校書已采用此法。最初定本如劉向等所整理者，并不出?？庇?；后來定本則多附?？庇洠员銖桶础?/p>

不附校勘記可簡單明了，便于閱讀。但短處是有時所定正文未必正確，則?？庇浛晒┳x者參考取舍。

因此，寫成定本之后，附以校勘記，說明校定的依據或理由，是較為審慎的作法。其方法如朱一新《校本意林跋》云：“羅列各本，擇善而從；其不善者，棄而不言。然必擇一本為主，若他本他書有善者，據以校改此本，必注云：原本作某，今據某本或某書改?！?/p>

此一方法長處是既有定本之簡明，又不至于使人不知定本文字之所出；既便于閱讀，又相當程度地保留了各本面目。但因其仍是定本文字，對于讀者不免先入為主，且又不能保證其所定為準確無誤。

2，底本附校勘記。

選擇一個作為校勘基礎的底本和其他資料互校，然后連同底本和?？庇浺徊⒄?，為發表?？背晒闹饕问健?/p>

很多學者主張此一方式。因其優點在能存真，并無改動正文，沒有以意取舍，而是詳盡排列材料，然后加以判斷，甚至不加判斷，只給讀者鑒別。阮元《十三經注疏》附?？庇?，既保留宋本原貌，又臚列各善本之異同，并判斷是非，其參考價值很大。但缺點是往往文字繁多，對未加判斷之文字讀者有時莫衷一是。

3，單行?？庇浐团c注釋混合之校勘記。

單行?？庇浀某霈F，或因底本繁重，或因底本習見易得。宋代已有此種方式。清代此類單行?？庇浉啵梢员R文弨《群書拾補》為代表。

單行?？庇浺话阌袃煞N：一是每種?？庇涀詾橐粫呛隙鄷男？庇洖橐粫?，王念孫《讀書雜志》即含《逸周書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《管子》、《晏子春秋》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》內篇、《后漢書》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《法言》、《楚辭》、《文選》等書校勘記。

此種?？庇泴懛ㄒ皇怯涗浉鞅井愅?，基本不加判斷，二是加以判斷，后者帶有考證研究性質，對讀者往往更有幫助。

這種單行?？庇浤芗蟹从承？背晒喿x時不便當下檢索原書。

學者作注往往也兼涉及?？?。因此文字校勘時常與注釋混合于一起。漢唐學者如鄭玄、陸德明、孔穎達、顏師古等多將?？迸c注釋一并進行，于注解中保留了豐富的校勘資料。這一方式頗便于讀者閱讀，其整理之后的書題多名為“校注”。

4，筆記載錄之校勘記。

前人讀書多隨文作記，如王應麟《困學紀聞》、顧炎武《日知錄》等。學者筆記普遍包含校勘成果，自南北朝顏之推《顏氏家訓》開始，漸成傳統，而清代以筆記、雜記形式載錄?？背晒吒诮允?，而以錢大昕《十駕齋養新錄》等最為著稱。其范圍廣泛、形式活潑，但散見各書，稽檢利用不便。

六、思考題：

1，文獻發生錯誤有哪些類型及原因？ 2，從事?？毙枰邆淠男┗A知識？ 3，校勘中為什么不應輕改古書？

七、練習題：

1，杜甫《寒雨朝行視園樹》：“丹桔黃柑此地無?！薄按恕币蛔鳌氨薄?，試聯系全詩判斷孰是孰非。

2，某版本酈道元《水經注》：“水流松果之上?！泵麋娦室詾槊罹?。逆認為鐘說是否可靠，抑或是文字錯誤所致？

3，《戰國策》：“左師觸詟愿見太后?！薄妒酚洝罚骸白髱熡|龍言愿見太后。”《戰國策》、《史記》孰是孰非？請試證明之。

4，某版本《陶淵明集》之《讀山海經》作：“形夭無千歲，猛志故常在?！币痪湮遄秩`，為什么？

八、參考文獻： 1，陳垣著：《?？睂W釋例》，中華書局2004年版 2，張舜徽著：《中國古代史籍校讀法》，華中師范大學出版社2004年版 3，程千帆、徐有富著：《校讎廣義之校勘編》，齊魯書社1998年版

第五章 古典文獻的辨偽

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻中的偽書及其產生原因，了解辨偽的意義并初步掌握辨偽的方法。認識歷代偽書存在的價值。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）偽書及中國古典文獻中偽書產生的原因。（2）辨偽的意義及基本方法。（3）歷代偽書存在的價值。2，教學難點： 辨偽的基本方法。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 古典文獻中的偽書

1，偽書概念的界定與偽書的基本種類。

文獻學上的偽書是指哪些作者不真、年代不實以及內容造假的古典文獻。作者不真，即在書名項、作者項、序跋等文獻形態上明確標明的作者姓名是不真實的。年代不實，即文獻形態上明確體現出文獻產生的年代不真實。作者不真的文獻大多也有年代不實的問題。內容造假指具有特定作者和年代的文獻中攙入某些非故有或應有的內容，或借助某些文獻（多數為亡佚文獻）的名稱而編造新的內容者。

歷代學者討論具有真偽問題的古書，張心瀓《偽書通考》載錄達1104種。對偽書較早進行系統研究的為明·胡應麟，其《四部正訛·序》將偽書現象歸為21類：

1）有偽作于前代而世率知之者； 2）有偽作于近代而世反惑之者； 3）有掇古人之事而偽者； 4）有挾古人之文而偽者； 5）有傳古人之名而偽者； 6）有蹈古人之名而偽者； 7）有憚于自名而偽者； 8）有恥于自名而偽者； 9）有襲取于人而偽者； 10）有假重于人而偽者； 11）有惡其人，偽以禍之者； 12）有惡其人，偽以誣之者； 13）有本非偽，人托之而偽者； 14）有書本偽，人補之而益偽者； 15）有偽而非偽者； 16）有非偽而曰偽者； 17）有非偽而實偽者；

18）有當時知其偽而后世弗傳者； 19）有當時記其偽而后世弗悟者；

20）有本無撰人，后人因近似而偽托者； 21）有本有撰人，后人因亡佚而偽題者。

梁啟超《古書真偽及其年代》又把偽書列為10類： 1）全部偽；

2）一部（部分）偽； 3）本無其書而偽；

4）曾有其書，因佚而偽； 5）內容不盡偽而書名偽；

6）內容不盡偽而書名、人名（作者）皆偽； 7）內容、書名皆不偽而人名（作者）偽； 8）盜襲割裂舊書而偽； 9）偽后出偽； 10）偽中益偽。

古今對于偽書分類并無統一標準，角度不同，則劃分不同。

從行為動機看，偽書基本有三類：主觀故意作偽；主觀過失作偽；客觀因素促成偽書。

從存在形態看，則可分為四類：全偽；真偽混雜；內容真而形態偽；本真而誤認為有偽。

從作偽方式看，偽書種類有八：掇拾古人之事而偽；挾輯古人之文而偽；假傳古人之名而偽；蹈用古書之名而偽；自隱假托他名而偽；剽竊題屬自名而偽；后世臆改妄題而偽；后世增補益附而偽。

2，偽書產生的幾種主要原因。

一是因尚古觀念而產生的偽書。古代普遍存在厚古薄今、迷信前賢的心態，一些人為宣揚其學說，博得名譽便采用托古的方法。戰國秦漢此風已流行，后世歷代不衰。如《易卦》托名伏羲，《本草》托名神農，《內經》托名黃帝，《周禮》托名周公，《山海經》托名大禹等即是顯例。

二是因文獻亡佚而產生的偽書。文獻大量散佚是偽書產生的重要原因。種種原因導致前代文獻大量亡佚，后代統治者多有搜亡補遺之舉，投機者趁機欺世盜名以謀取私利。西漢時期正是我國偽書發展的第一個高峰。胡應麟稱：“贗書之昉，昉自西京乎？六籍既焚，眾言淆亂，懸疣附贅，假托實繁?！睎|萊張霸偽造102篇之《尚書》最為典型。而《古文尚書》、《竹書紀年》（今本）均為因亡佚（或部分亡佚）而導致作偽摻假的顯例。

三是因政治相爭而產生的偽書。政治斗爭中，為制造輿論而不惜造偽以陷害對手。如原題唐牛僧孺撰《周秦紀行》，即為牛李黨爭中，李德裕門人韋瓘假托牛僧孺之名而陷害對方的。

四是因學術相爭而產生的偽書。古代學術亦多有門戶之爭，同時而才名相當的學者往往互相輕視，彼此攻訐，為抬高自己、取勝對方，偽造古書亦成為重要之手段。曹魏時王肅為貶低鄭玄而偽造《孔子家語》最具代表性。

五是因好事或妄為而產生的偽書。好事之徒時代有之，或出于一時之興，或為邀譽當世，往往不惜作偽。如今本《列子》或為張湛所造，或為他人所造，總之絕非列子本人或先秦著作。后世一般文人有自恥其名者，其著作往往假借名人以行世。

第二節 古典文獻的辨偽

1，辨偽的含義（廣義辨偽與狹義辨偽）與辨偽的重要意義。

廣義辨偽指對一切有真偽問題的事物進行考察鑒別，以定其真偽。凡有真偽問題者如古史、古書、古器物、碑刻、字畫等等，均在其辨識范圍之內。

文獻學所論為狹義之辨偽，主要指辨別古文獻的真偽。其任務是確定文獻的真實作者、年代、體現其原本的文獻歸屬，而考證認定文獻形成的真實年代則是文獻辨偽的核心內容。從這一意義上說，文獻辨偽學也可稱為文獻年代學。

文獻辨偽通常會有五種結果：一是被認為是“真”的古籍考證后可能被定為“偽”書；二是被認為是“偽”的古籍，考證后可能被恢復為“真”（如《孫子兵法》）；三是被認為是“偽”的古籍，考證后實際可能有偽句偽段；四是被認為是“偽”的古籍考證結果可能真偽參半（如《古文尚書》）；五是被認為全偽之書，考證結果可能有部分“真”的文段。

辨偽意義重大，為一切傳統文化研究的基礎。研究古代歷史文化，首先是時間概念的限定，其次是空間概念的限定，再次是個體概念的限定。時間階段、空間方位、個體體現三者間的不斷變化構成了歷史文化發展的基本鏈條，三者的規定性構成了歷史文化研究的三要素。而偽書所模糊混淆的正是其真實的時間與個體。古人稱：“偽書滋多于世，??是必取而明辨之，此讀書第一義也。”（姚際恒《古今偽書考》）郭沫若《十批判書》則稱：“無論作任何研究，材料的鑒別，是最必要的基礎階段。材料不夠，固然大成問題；而材料的真偽或時代性如未規定清楚，那比缺乏材料還更加危險。因為材料缺乏，頂多得不出結論而已；而材料不正確，便會得出錯誤結論。這樣的結論，比沒有更要有害。”

前人對古書辨偽的學術意義的論述，歸納大致有四點：一是不辨真偽則無法確定文獻價值；二是不辨真偽無益于古籍整理；三是不辨真偽無法編纂史書；四是不辨真偽無法理清學術源流。

2，辨偽的基本方法（前人方法與今人方法）。

先秦以來學者時有關于辨偽的見解，朱熹、胡應麟等均有辨偽方法之論述。梁啟超《古書真偽及其年代》對辨偽方法更有詳細概括：

甲、從傳授統緒上辨別，有8種方法：

一、從舊志不著錄，而定其偽或可疑；

二、從前志著錄，后志已佚，而定其偽或可疑；

三、從今本和舊志說的卷數篇數不同，而定其偽或可疑；

四、從舊志無著者姓名，而定后人隨便附上去的姓名是偽；

五、從舊志或注家已明言是偽書而信其說；

六、后人說某書出現于某時，而那時人并未看見那書，從這上可斷定那書是偽；

七、書初出現，已發生許多問題，或有人證明是偽造，我們當然不能相信；

八、從書的來歷曖昧不明而定其偽。乙、從文義內容上辨別，有5個方面：

一、從字句缺漏處辨別（如從人的稱謂上辨別、從用后代的人名地名朝代名來辨別、從后代的事實或法制來辨別等等）；

二、從抄襲舊文處辨別；

三、從佚文上辨別；

四、從文章上辨別（如從名詞、文體、文法、音韻等等）；

五、從思想上辨別（如從思想系統和傳授家法辨別、從思想和時代的關系辨別、從專門術語和思想的關系辨別、從襲用后代學說辨別）。

梁啟超的辨偽方法相對繁碎，不便初學者把握。今人在梁氏基礎上提煉為6種途徑：

1）從目錄文獻入手，考察古籍文獻的流傳以辨真偽。

2）從歷史事件等入手，考察其發生的時間與作者在世的時間以辨其真偽。3）從作者生平入手，考察作者生平事跡和著述等以辨其真偽。

4）從文風語體入手，考察其出現的特定文風、語詞、文體等以辨其真偽。5）從征引文獻入手，考察其與傳本的異同、時代的前后等以辨其真偽。6）從思想內容入手，考察其體現的學術觀點、語詞文風等以辨其真偽。

3，辨偽的原則要點。

為使辨偽工作真正做到實事求是，辨偽而不輕率疑古，將原本可信的文獻定為偽書，在科學運用辨偽方法之時，還應注意以下幾點：

一是尊重而不迷信前人，堅持實事求是原則。不存門戶之見，不簡單從固有觀念出發，以求真為最高目的。前賢往往以“道統”作為定真偽的標準，凡是不符道統思想者即加以貶斥，所謂求善而不求真，結論往往難以正確。南宋高似孫、明代宋濂等即是如此。崔述《考信錄》雖為辨偽名著，也同樣迷信儒家經典，無法真正實事求是，以至有自相矛盾之處。現代“古史辨派”則又完全不信儒家經典，走上另一極端，致使幾乎無書不偽，無事不偽。因此，一切以尊重事實為上，不迷信，無偏見，方能使當代辨偽工作超越前賢。

二是分清主體與局部、一般與特殊的關系。文獻流傳愈久，與原貌差距愈大，甚至真偽混雜，乃必然之規律。古代文獻攙入部分偽作的現象較為普遍，如《蘇軾文集》中《颶風賦》、《思子臺賦》確屬偽篇，但如因此而懷疑《文集》真偽，顯然武斷以至荒唐。書目文獻為考察真偽的一般方法之一，但書目文獻未載之書也不能一概斷為偽作，當綜合運用各種方法，全面鑒別，方能更加接近真理。要之，辨偽必須對文獻作歷史的、綜合的、全面的考察，分清主體與局部、一般與特殊的關系，不因局部有偽而否定主體，不以一般原則代替特殊情況。

三是關注考古新發現，吸取最新研究成果。考古出土各種文獻、文物無疑是證明古籍真偽及其年代的最可靠資料，考古新發現不斷改變人們對歷史文獻以至歷史的認識。如曾被定為偽書的《尉繚子》、曾受到懷疑的《孫子兵法》都隨著1970s山東銀雀山出土文獻的發現而被確定為真實。某種意義上說，出土文獻是辨偽工作的試金石。

第三節 辨偽活動的歷史

1，早期（唐前）辨偽工作的主要成就。

文獻辨偽大致濫觴于春秋戰國?？组T子貢已懷疑：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ā墩撜Z·子張》）孟子更明言：：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·盡心下》）韓非對儒、墨二家后學立論的真實性直接提出質疑：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定后世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百馀歲，虞、夏二千馀歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。”（《韓非子·顯學》）

漢代學者司馬遷、劉向父子、王充、馬融等均有各種文獻辨偽工作。司馬遷著《史記》，“厥協六經異傳，整齊百家雜語”，多次表達了對文獻的信疑取舍態度。劉向父子遍校群書，去偽存真。王充為《論衡》為“疾虛妄”而作。馬融以先秦文獻所引《泰誓》文字不見于漢代流行之《尚書·泰誓篇》，證明流行之《尚書·泰誓》為偽。漢代學者將辨偽與整理文獻相結合，劉向父子成就最著。漢代學者的文獻辨偽為后世辨偽工作奠定了良好基礎。

魏晉南北朝時局動蕩，辨偽工作成就突出者無多。唯佛教盛行帶動佛教文獻辨偽有較大發展。

2，唐宋辨偽的主要成果。

唐宋社會總體穩定、發展，辨偽亦得到較大發展。

《隋書·經籍志》專列部分文獻偽書，考辨也較為確鑿。劉知幾《史通》特設《疑古》、《惑經》，審論史籍真偽。柳宗元以其疑古證實精神較大地推動了辨偽的發展，他對《列子》、《文子》、《鬼谷子》、《晏子春秋》、《亢倉子》、《鹖冠子》等均作研究，堪稱將古籍辨偽作為專門之學的第一人。

宋代疑古風氣盛行。辨偽學者比肩而出，如歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾、鄭樵、洪邁、朱熹、葉適、晁公武、高似孫、陳振孫、李心傳等均有成績。其中歐陽修、鄭樵、朱熹尤為突出。

歐陽修《詩本義》辨正《毛傳》、《鄭箋》疑誤百余處，又有辨《史記》等文獻謬誤之作。鄭樵《詩辨妄》專斥《毛序》之失。朱熹受歐陽修、鄭樵等影響，作《詩序辨說》，以《詩序》為東漢衛宏所作；又作《孝經刊誤》指出“《孝經》疑非圣人（孔子）之言”；又認為《古文尚書》及《孔傳》、《書序》皆偽。朱熹將《易經》與《易傳》、《書經》與《書序》、《詩經》與《詩序》、《春秋》與《左傳》等經、傳分開刊行，意在將兩周、戰國、秦漢間的文獻區分開來，對后代學者認識、評價、使用不同時代史料具有極大啟示。

宋代辨偽成就最引人注目的還是辨偽原則和論證手段。宋人辨偽具有一定的條理化、系統化，為辨偽史之重要階段，是明清辨偽的前奏。然宋人有時勇于疑古、其“荒經蔑古”之風也造成明顯偏頗。

3，明清辨偽工作成熟的標志。

金元辨偽成就較弱，學者主要有王若虛、馬端臨等人。明初宋濂《諸子辨》一書多取材《文獻通考·經籍考》，成為辨偽學史上第一部專書。明代將辨偽推向成熟的為梅鷟、胡應麟。

梅鷟為大力考證一部文獻的第一人，其《尚書考異》、《尚書譜》搜集豐富材料，多方論證《古文尚書》之偽，認為其為西晉皇甫謐偽造。其《尚書》辨偽工作為清代學者打下堅實基礎。

胡應麟《四部正訛》堪稱辨偽成熟的標志性著作?！端牟空灐芬捕嗳〔挠凇段墨I通考》，但與宋濂《諸子辨》相比，考證擴大至四部，辨別偽書達104種，且對偽書現象、類型加以概括、歸納，書后又專門探討偽書特征等問題，總結辨偽方法8條，第一次對辨偽作了方法論的闡述?！端牟空灐芳叭吮鎮嗡枷?、方法之大成，是辨偽學史之里程碑式著作，對后世影響深遠。

清代是辨偽理性化、規?；陌l展時期。姚際恒《古今偽書考》、萬斯同《群書疑辨》、康有為《新學偽經考》為《四部正訛》之后的辨偽專著。

崔述則是清代乾嘉后期一位疑古大家，專以疑古、辨偽、考信為業，其《考信錄》考訂古書所記上古三代及《論語》所記孔子事實，將文獻辨偽與史實考證相結合，影響極大。康有為《新學偽經考》總結兩漢今古文公案，對劉歆所倡《周官》、《左傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《爾雅》等，一一指為偽贗。

?？家粫Q者，以閻若璩《古文尚書疏證》、近代王國維《今本竹書紀年疏證》等為首。

清儒辨偽工作不僅在其成果，而且在其精神和方法。梁啟超《中國近三百年學術史》稱：“清儒辨偽工作之可貴，不在其所辨出之成績，而在其能發明辨偽方法而善于運用。對于古書發生問題，清儒不如宋儒之多而勇，然而解決問題，宋儒不及清儒之慎而密。宋儒多輕蔑古書，其辨偽動機往往由主觀的一時沖動。清儒多尊重古書，其辨偽程序，常用客觀的細密檢查?！?/p>

4，現代辨偽的主要特征。

現代以來，東西學術相互碰撞、融合，一批學貫中西的實證主義歷史家應運而生，既有深厚的國學基礎，又有豐富的理論素養。梁啟超、胡適等均具有一定的疑古辨偽傾向。實證主義史學思潮一度成為主流，以顧頡剛為代表的“古史辨”派趁勢而起，氣勢勇猛，影響極大。現代文獻辨偽中，梁啟超為代表的理性派風行崛起，以張心瀓為代表的目錄學派用工勤勉。

梁啟超《中國歷史研究法》及《中國近三百年學術史》均對辨偽有理論闡述。其辨偽方法學術界雖不無異議，但對現代辨偽學學科體系和知識結構的完善意義巨大。

顧頡剛受胡適、錢玄同等疑古思想影響，以“疑古”、“求真”為口號，系統清理歷史文獻和古史體系。其所提出的“層累地造成的古史”一說，即越往后人們附會出的歷史就越古遠，而居于歷史傳說中心的人物之材料就越豐富，形象就越大，而其中包含的虛偽就越多，因此必須審慎考察，剔出虛假，別求旁證，還歷史以本來面目。顧頡剛將其學派論爭文章匯編為《古史辨》（共7冊），有將前人辨偽著作如《諸子辨》、《四部正訛》等匯為《古籍考辨叢刊》，對辨偽學的繼承和發展推動極大。

現代還產生了繼姚際恒《古今偽書考》之后的一些辨偽目錄著作，如顧實《重考古今偽書》、黃云眉《古今偽書考補正》、張心瀓《偽書通考》等。以《偽書通考》為集大成。

5，當代辨偽工作的新進展。

20世紀后半葉，特別是1980s以來，辨偽學有了長足發展，主要在三個方面：一是古文獻辨偽更加客觀嚴謹，二是辨偽學科建設日漸完善，三是辨偽學史研究取得重大突破。

文獻辨偽在考古發現的基礎上長足發展。如1972年山東銀雀山漢墓發現《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》，證明疑古學者懷疑《孫子兵法》等為無稽。出土文獻的發現，影響了一批當代學者，李學勤提出“走出疑古”，對前代辨偽進行撥亂反正，意義重大。鄧瑞全、王冠英主編《中國偽書綜考》，收錄古近代偽書或有作為嫌疑書籍1200種，為目前收錄偽書最多的辨偽目錄學著作，分經、史、子、集、道、佛六部分。

辨偽學科在當代也不斷發展，自吳楓《中國古典文獻學》（齊魯書社1982）、張舜徽《中國文獻學》（中州書畫社1982）以來，一批文獻學專著相繼問世，其中包括大量辨偽學內容。在此背景下，孫欽善《古代辨偽學概述》（1983）、鄭良樹《古籍辨偽學》、楊昶《辨偽學講義》（1993）等辨偽專著前后刊行，使辨偽學逐漸成為一門獨立發展的學科。楊緒敏《中國辨偽學史》（1999）的問世，又真正結束了辨偽學只注重文獻考辨而忽略辨偽活動史的研究的局面。

目前，辨偽學仍會大有作為，在新的學科知識——考古學、年代學、文字學、計算機技術的支持下，辨偽工作必將出現新的突破。

第四節 偽書存在的價值 1，保存古代佚書的價值。

偽書雖偽，但并非向壁虛構，多借助當時流行文獻。當時文獻亡佚之后，則偽書可保存其一二?！读凶印冯m為偽書，但書中存留較多古代文獻資料，如楊朱學說等?！豆盼纳袝分畟纹餐瑯泳哂写说葍r值。

2，保存古代神話資料。

《山海經》雖非大禹或伯益所作，但其記述古代地理和神話，價值重大，以至被譽為中國古代神話的淵藪。

3，保存古代文化制度?！吨芏Y》本名《周官》，托古者以其為周公所作，專記周代官制?！吨芏Y》實非周公所作，且成書年代至今仍無定論，當非周代之書，但其反映周代后期之秦漢政治當為無疑，其價值自不可抹殺。

4，保存古代學術思想。

很多偽書雖偽，但仍然反映特點歷史時期的學術思想，如《列子》即為反映魏晉學術思想的重要資料，文獻價值不可否認。

5，保存古代自然科學?！侗静荨罚ㄍ忻褶r）、《內經》（托名黃帝）、《周髀算經》（托名周公）等作者顯然偽托，但其本身卻是我國古代重要的醫學著述和數學著作，是中華民族寶貴的文化遺產。

6，保存古代語言資料?！豆盼纳袝?、《周禮》等語言風格、用詞習慣均很大程度保存上古面貌，對研究上古語言文字意義不可低估。

六、思考題：

1，偽書產生的主要原因是什么？ 2，如何靈活運用基本的辨偽方法？ 3，為什么要保存古代偽書？

4，試舉明清至當代一部重要辨偽著作說明其辨偽成果。

七、參考文獻： 1，胡應麟著：《少室山房筆叢·四部正訛》，中華書局1958年版 2，梁啟超著：《古書真偽及其年代》，中華書局1955年版 3，鄧瑞全、王冠英著：《中國偽書通考》，黃山書社1998年版 4，楊緒敏著：《中國辨偽學史》，天津人民出版社1999年版

第六章 古典文獻的輯佚

一、教學目標：

通過本章的學習，使學生了解中國古典文獻散佚的主要原因，了解有關輯佚的基本問題。掌握輯佚的基本方法。了解歷代輯佚的主要成果。

二、教學重點、難點： 1，教學重點：

（1）中國古典文獻輯佚的基本問題。（2）古典文獻輯佚的基本方法。2，教學難點：

中國古典文獻輯佚的基本方法。

三、教學方法：

教師講授為主，啟發學生閱讀思考為輔。

四、教學課時： 3課時。

五、教學內容

第一節 古典文獻的亡佚

文獻學之輯佚，是指將散見于現存圖書文獻中的散佚、亡佚文獻的殘篇散句等各種佚存之文字逐一摘錄，按一定的方法原則加工后編輯成冊（篇），使之集中復現流傳的文獻整理活動，或以此為手段的研究方法。

狹義輯佚單指輯佚書；廣義輯佚有輯佚書、輯佚文、輯佚詩、輯佚書目等。1，歷代文獻散佚的基本狀況。

先秦文獻流傳到漢代者，多載于《漢書·藝文志》。《漢志》所收文獻614種，現僅存87種（其中完整42種，殘本45種）。兩漢舊籍新書總數約有2000種，而《四庫全書總目》收錄僅100種，今存漢人著述（含輯佚本）總約120種。秦漢文獻遺存至今實為少數。

魏晉南北朝期間，私家著述漸多，紙墨應用漸廣，圖書流傳較易，私家藏書也得以發展。但社會動蕩，戰火連年，對保存文獻又極為不利。此時文獻得以流傳者也只有100余部，約僅有當時著述的百分之一二。

隋唐著述繁盛，《新唐書·藝文志》著錄唐代學者著作28469卷，約6500種左右?！端膸烊珪偰俊肥珍浱迫酥饕矁H307部，佚書亦達百分之九十四以上。

宋代以來文獻數量更為豐富，文獻散佚情況尚無明確統計。大概文獻時代越遠散佚越多。

2，散佚文獻的主要類別。

一是亡佚之書。簡稱“佚書”（初作“逸書”）。指原有其書而后代毀亡、散失不傳之書。佚書又分三種情況：全佚之書，缺佚之書，散佚之書。

全佚之書即一頁不存的佚書。如晉·王濤著有《三國志序評》三卷，至隋亡佚，只有零星散句為他書所征引。缺佚之書為獨立文獻尚存，但殘缺不全，并非完帙。古籍流傳中，缺佚現象十分普遍，且愈古缺佚愈多。散佚之書為原書已不存在，但其某些篇章完整保存于其他文獻中。散佚之書以詩文別集最為顯著。如曹操有《魏武帝集》梁朝增輯為30卷、錄1卷，宋代已散佚，但其詩文有整篇見載于《文選》、《藝文類聚》等圖書中，明人張溥據以輯成《魏武帝集》1卷，凡詩文145篇，纂入《漢魏六朝百三名家集》。

二是脫佚之文。指形式上似乎完整保存但實際有文句、文段脫佚的古籍。如《容齋隨筆》提及《太平御覽》所引《史記》、《戰國策》文字，“多今本所無”。《戰國策》劉向校定為33篇，今傳亦為33篇，但有佚文，王仁俊輯錄《戰國策佚文》1卷，可知洪邁所言不繆。

三是散佚之篇。指編輯詩文總集、別集之時，從多種書里零散搜集出來的那部分詩、文，以及全集編成之后漏收的詩文。漏收情況有二：編輯未知而遺漏；編輯有意棄而不收。如今人對《全唐詩》所做補遺，多數正是當時《全唐詩》編纂時遺漏之篇什。

3，文獻亡佚的主要原因。文獻亡佚原因，約有六點：

一是書厄造成。各種戰亂兵禍、自然災害以及管理不善均導致大量文獻被毀。二是歷代對某些文獻重視不足致使其難以流傳以至“自然消亡”。如大量科技書籍紛紛失傳即是如此。

三是雕版印書之前，書籍主要靠手抄流傳，對一般書籍抄錄極少，因而也就逐漸被淘汰以至消亡。如蕭統《文選》一出，前此多家文集相繼亡佚；范曄《后漢書》問世，各家《后漢書》也基本不傳。

四是雕版印書之后，兩種以上相近之圖書，往往只有一種廣泛流行，其余逐漸被淹沒不聞。如歐陽修重修《五代史》后，原薛居正《五代史》被學宮削去不刊，逐漸廢止。而清乾隆時期又恢復薛居正《五代史》為正史，其書已不可得，乃就《永樂大典》及《冊府元龜》等文獻中甄錄排纂，盡量按照原書體系，重新整理為150卷，即今日之《舊五代史》。

五是規模過大之書不易流傳。如曹魏《皇覽》，多達千篇，傳抄不易，至南北朝時已不見完書，僅存節本，隋代則節本亦不存。

六是某些官書只存于宮廷秘府，視為秘籍，一旦亡失，即無法恢復。自漢至宋歷朝實錄，命運往往如此。私家所藏珍秘奇書也多秘不外傳，一旦遇禍，命運同樣如此。

第二節 輯佚的基本問題

1，輯佚工作優劣的評價標準。

一是輯佚能詳考佚書、作者而撰寫敘言者為優，否則次之；敘言學術水平高者為優，否則次之。

二是輯佚能博取群書，所輯佚文遺漏少者為優，否則次之。

三是佚文注明出處者為優，否則為劣；出處詳明者為優，簡略者次之。四是若對互見佚文加以綴合且方法科學者為優，否則次之。五是所輯佚文能詳為?？闭邽閮?，否則次之。