第一篇：《唯物主義和經驗批判主義》的讀后感

《唯物主義和經驗批判主義》的讀后感

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個問題是值得研究的。我認為自然辯證法是馬克思主義辯證法哲學的一個分支，不能籠統地說它是辯證唯物主義哲學的一個分支。我認為馬克思辯證唯物主義哲學的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認識論的全部?我認為馬克思主義哲學的認識論包括認識論的唯物論(唯物主義反映論)和認識論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中，毛澤東同志在《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》等著作中，都是從唯物論和辯證法兩個方向來全面論述馬克思主義哲學認識論的。列寧說過，辯證法、認識論、邏輯三者是同一個東西。對此絕不能理解為三者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認識辯證法)，認識論包括認識的唯物論和認識的辯證法(辯證邏輯)。列寧說的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個辯證法規律。客觀辯證法的規律與主觀辯證法的規律，本質上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說黑格爾哲學體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發展卻總是與世界歷史的發展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。”黑格爾認為歷史的發展是一個辯證過程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應當包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過來可以說，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個名詞來表達一種關于歷史過程的觀點，這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經濟發展、生產方式和交換方式的改變，由此產生的社會之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之問的斗爭，那末，即使英國的體面人物也不致于感到太震驚吧。”由此可見，把辯證唯物主義哲學分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個分支，是不恰當的。我認為，馬克思主義的哲學體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個體系由兩大塊有機組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個大部分又分為三個小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認識論；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這六個小部分按對象也可合成三個分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來，叫做辯證唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結合起來，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認識論和認識的辯證法結合起來，叫做辯證唯物主義認識論。所以，辯證唯物主義哲學按它的特點可以分為兩大塊，按它研究的對象也可以分成三個分支。這樣分法，是根據馬兜思主義哲學的特點、研究對象來分的。馬克思主義哲學對象就是研究客觀自然界、人類社會和人類思維發展的一般規律的科學。哲學的主要特點就在于，它一產生就是一種比較完整的世界觀，這就是說，它給人們提出了對周圍世界的總的看法，歸結起來要回答兩大類問題：一大類問題是世界的本質是什么?世界的本質是物質的還是精神的?世界各種具體現象的本原是什么?對這個問題的不同回答構成唯物主義與唯心主義兩大陣營。月一類大問題就是世界怎么樣?是運動的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒有矛盾的?事物發展的動力是什么?對這個問題的不同回答構成了辯證法和形學的紛爭。在馬克思主義哲學以前各派哲學家對這兩大類問題都作了不同回答。有的比較正確，有的完全錯誤，有的在這個問題二回答比較正確，在另一個問題上回答又是錯誤的。只有辯證唯物主義哲學才科學地、全面地回答了二面兩大類問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學地回答了第一大類問題；馬克思主義的唯物辯證法科學地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學中，唯物論和辯證法是有機結合在一起的。馬克思主義的哲學唯物論既同唯心論是根本對立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學唯物論，而是同辯證法有機地結合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學是根本對立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對立的，它是同唯物論有機地結合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現代的科學的形式；同樣，用唯物主義來改造辯證法，就能創造最高級的、唯一科學的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當然，我們不能把馬克思主義哲學體系理解為這兩大塊的機械結合或“焊接”，這兩大塊是有機地融合在一起的，是一個完整的體系。馬克思的哲學唯物主義和辯證法貫穿在他們的學說的各個組成部分中，由統一的嚴謹的世界觀把它們聯結在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學用在研究自然、社會、人類思維三大領域，都既是唯物的，又是辯證的。根據這個理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學兩大塊又分為六個小部分、三個分支。馬克思的哲學之所以具有內在的嚴整性、完備性、嚴密的邏輯性和徹底性，是因為它的各個組成部分都采用統一的方法、統一的世界觀。只有把馬克思主義哲學體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學的完整性、科學性、徹底性。辯證唯物論哲學的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的唯物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點。馬克思主義以前的唯物論哲學的不徹底性、不完備性，表現在不能把唯物主義哲學貫徹到社會歷史領域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學的片面性缺點主要表現為機械的、形而上學性。因此舊唯物主義的自然觀、認識論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認自然界的物質性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學地說明世界的統一性、無機界和有機界之問的合乎規律的聯系和轉化、意識的產生、以及其他許多對科學的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認識論是反映論，承認意識是對物質的反映，但它是機械的直觀反映論。舊唯物論不懂得實踐在認識中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認識論不是能動的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認識論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學體系中是不可分割的有機整體，把任何一部分抽掉，都會有損于馬克思主義哲學唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機械的、形而上學的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學體系的完備性、徹底性根本之點，就在于把唯物主義觀點貫徹到社會歷史領域。列寧指出：“馬克思認識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關于社會的科學同唯物主義的基礎協調起來，并在這個基礎上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識。”馬克思在《政治經濟學批判》一書序言中，把運用于人類社會和人類社會史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學的說明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出自然界中一切現象都有物質原因作基礎，同樣，人類社會的發展也是南物質力量即生產力的發展所決定的。”馬克思和恩格斯把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創造了歷史唯物主義，這是科學思想中的最大成果。沒有對于社會發展的最一般規律的準確理解，就不可能有完整的、科學的世界觀。作為哲學世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認識人類社會之前它還是不完整的，還不能對整個世界作出統一的解釋。馬克思與恩格斯解決了這個任務，從而創立了完整的唯物主義學說。由些可見，隨著歷史唯物主義的創立，第一次創立了一種既包括自然界，也包括社會生活的完整的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學唯物主義徹底性的另一個表現，就是在認識論中堅持實踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學體系中，物質第一和實踐第一，兩者也是有內在聯系的。疑有徹底堅持物質第一，才能堅持實踐第一。我們講的實踐，不是主觀的觀念活動，但是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質活動。離開唯物主義物質第一這個觀點來談實踐，就不是馬克思主義的實踐觀，麗是實用主義的實踐觀。同樣，只有堅持實踐第一，才能堅持徹底的唯物論。舊唯物論者就是淪為不懂得實踐的觀點是認識論中的首要的基本的觀點，因此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認識論也不可能是能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因為不了解認識對社會實踐的依賴關系，沒能認識對生產斗爭和階級斗爭的依賴關系，因此不能了解人的社會性，不能了解歷史的發展規律。馬克思主義哲學第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰性的著作，它仍然在許多方面發展了馬克思主義哲學。著作明確規定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認識路線；并且給哲學范疇“物質”下了一個經典性的定義，考察了物質和意識的辯證關系，揭示了在經驗問題上的唯物主義和唯心主義的對立。著作提出了辯證唯物主義認識論的 3個重要結論：①物是不依賴于我們的意識而客觀存在的;②在現象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經認識的東西和尚未認識的東西之間；③在認識論上應該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識到比較完全的比較確切的知識。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對真理與相對真理的辯證關系，論證了生活、實踐的觀點是認識論的首先的和基本的觀點。在所有這些問題上，著作都既堅持了認識論的唯物論，又貫徹了認識論的辯證法。后來列寧在《哲學筆記》中進一步發揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學的黨性原則，指出哲學是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個斗爭著的哲學派別，這種斗爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。著作對19世紀末、20世紀初物理學的新發現，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發現，初步作出了哲學上的總結；批判了“物理學”唯心主義的主要論點：“物質消滅了”，想象沒有物質的運動，將科學定律和原理看作是人們主觀創造的符號。著作指出，物理學的數學化，認識的相對性原理是“物理學”唯心主義產生的認識論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學健康發展的方向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會存在和社會意識“等同”論、社會“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現代西方哲學中影響最大的實證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對馬克思主義哲學的進攻，為布爾什維克黨奠定了堅實的思想基礎。它是代表列寧哲學思想的一部重要著作，也是學習和研究辯證唯物主義認識論的經典著作之一。

第二篇：讀唯物主義和經驗批判主義有感

《唯物主義和經驗批判主義》（以下簡稱《唯批》）是馬克思列寧主義寶庫中一部卓越的著作，也是馬克思主義哲學發展到列寧階段的主要代表作。

《唯批》通過著力批判馬赫主義，借鑒當時哲學、自然科學的最新成就，堅持與發展馬克思主義哲學的認識論，為無產階級政黨認識世界和改造世界提供強大的思想武器。

《唯批》通過對馬赫主義的批判闡明馬克思主義認識論的基本觀點，首先通過《唯批》第一、二、三章的論述闡明馬克思認識論的理論基礎，然后，通過《唯批》第四、五章的論述闡明列寧對馬克思主義認識論的新發展。在全書的邏輯結構上，《唯批》先考察歷史上哲學兩條路線的斗爭，揭示馬赫主義的理論來源；然后通過考察馬赫主義與馬克思主義在認識論上的不同觀點，以揭示馬赫主義唯心主義的本質及其在資產階級哲學中的地位，進而揭穿其“最新自然科學的哲學”的偽裝；最后通過考察馬赫主義與馬克思主義在認識論、唯物史觀上的對立，提出考察、批判、評價馬赫主義的若干原則作為全書的結論。

《唯批》對馬克思主義認識論的基本觀點的概述和發展主要在第一至第五章中闡述。

（一）在第一章中，列寧從物質與意識何者為第一性考察、批判馬赫主義，從而揭示馬赫主義與辨證唯物主義的對立，同時闡發了辨證唯物主義關于物質第一性、意識第二性的原理。本章從以下幾方面概括與發展了馬克思主義認識論的基本觀點。

1、列寧對哲學基本問題的論述

列寧反復指出，唯物主義和自然科學完全一致，都認為物質是第一性的，感覺、意識是第二性的，是物質長期發展的產物。意識是外部世界的影象，沒有被反映者就沒有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。“意識是物質的內部狀態”；思想是頭腦的機能，認識離不開物質。

對于感覺列寧反復強調，感覺的源泉是外部世界，感覺是物質作用于感官的結果。感覺是意識與外部世界的直接聯系，是外部刺激力向意識事實的轉化；感覺是運動著的物質特征之一；感覺的產生是物質長期發展的結果。

列寧對以上問題的精辟分析，捍衛了馬克思主義哲學的黨性原則，闡發辨證唯物主義解決哲學基本問題的立場和路線；打擊唯心主義與不可知論把感覺視為“唯一存在”的謬論。批評了庸俗唯物主義把感覺歸結為物質的錯誤，同時又和二元論把意識和物質完全割裂的謬論劃清界限，維護了辨證唯物主義的一元論。

2、列寧的主體客體思想

列寧堅持傳統的唯物主義立場，把客體視為外部的物質世界，把主體看成有意識、能思維的人；客體和主體的關系，在一定意義上也是物質和意識的關系。列寧認為，離開了這一基本觀點談論主體、客體的關系，就會分不清在主體客體問題的唯物論和唯心論。

列寧堅持辨證唯物主義的立場，把客體視為同主體的實踐活動直接相聯系的客觀對象，把主體看成有意志、能實踐活動的社會的人；主客體的關系是一種實踐、認識和價值的關系。在列寧看來認識是思維對客體的接近。列寧還把黑格爾的思想同歷史唯物主義聯系起來，表現出無產階級革命家偉大的胸懷和對人類優秀哲學思想的正確態度。

列寧從徹底的辨證唯物主義的立場出發，第一次明確提出：人的全部實踐既具有真理標準的職能，又具有價值標準的職能。

（二）在第二章中，列寧從哲學基本問題第二方面考察和批判了馬赫主義的謬論，同時闡述了辨證唯物主義的認識論原理，包括：論證世界的可知性，駁斥切爾諾夫等人對恩格斯認識原理的歪曲，從而揭示在認識對象和過程問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對立；闡述在真理問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對立；說明關于實踐在認識中的作用問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對立。通過以上論述，列寧得出關于認識論的三點結論，這些結論是根據恩格斯的認識論原理制定的，是列寧對馬克思主義認識論的基本概括和發展：

1、承認物是不依賴我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。這是認識論的前提，是承認認識對象的客觀實在性的問題。這個結論是根據哲學基本問題作出的，它肯定了被反映者的存在。

2、現象與自在之物之間的界限應該這樣看：二者之間沒有原則的差別和不可逾越的鴻溝，通過現象可以認識自在之物。這個結論是根據哲學基本問題第二方面作出的，它肯定了世界是可認識的。

3、在認識論上也必須運用辨證法。認識過程乃是客觀世界反映于人們的意識中的過程：是從不知到知，從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知；從現象到本質，從第一本質到第二本質的不斷深化發展的過程。這點結論是根據辯證法和認識論相統一的原理作出的。

（三）在第三章，列寧從哲學的基本問題的統一考查了哲學基本范疇，從而揭示在物質及其存在方式、客觀規律和主觀能動性問題上哲學兩條路線的根本對立。

1、列寧的物質觀

列寧在駁斥唯心主義關于“物質”的錯誤論斷的斗爭中，繼承捍衛和發展馬克思主義的物質觀，給物質下了最科學的定義：物質是作用于我們感官而引起感覺的東西，物質是我們通過感覺感知的客觀實在。物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。這就是辨證唯物主義的物質觀，既反對唯心主義和不可知論對物質概念的歪曲，同時也與形而上學唯物主義劃清界線。列寧的物質觀反映了時代的精華，是人類唯物主義哲學思想的結晶，是馬克思主義物質觀的直接繼承和發展。它充滿徹底的辯證法，并且為我們開辟了一條研究、發展馬克思主義哲學的新途徑。

2、列寧對因果性、必然性的觀點

在其他辨證唯物主義思想家已有觀點的基礎上，列寧通過考察馬赫主義者在因果性、必然性問題上的觀點闡明其正確的觀點。列寧指出：“劃分哲學派別的真正重要的認識論問題，并不在于我們對因果聯系的記述精確度，而在于我們對這些聯系的認識的源泉是自然界的客觀規律性，還是我們心的特征即心所固有的認識某些先驗真理的能力”。

3、列寧對“思維經濟原則”的批判

列寧指出：“思維經濟原則”是在新的偽裝下偷運主觀唯心主義。根據唯物論的認識論，只有客觀實在才是認識的基礎，只有實踐才是檢驗真理的標準。通過揭露馬赫主義“思維經濟

原則”來源和實質，返攻馬赫主義在這個問題上對唯物主義的進攻。

4、列寧的時間與空間觀點

列寧批判杜林等人的唯心主義時空觀，堅持唯物主義的時空觀。列寧堅持認為時間和空間是物質的存在方式，時間和空間同運動著的物質是永遠不可分割的；唯物主義承認客觀實在既運動著的物質不依賴人類的意識而存在，也承認時間和空間的客觀實在性。列寧進一步指出：人類的時空觀念是相對的。這是對唯物主義時空觀的繼承和發展。

5、關于自由與必然

列寧贊同恩格斯關于自由和必然的觀點，并在此基礎上作出概括與發揮：首先，恩格斯與列寧承認自然界的必然性、規律性，這與唯心主義不可知論否認自然界的必然性規律性相反。其次，他們認為自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意識是第二性的。再次，自然界的必然性是可以認識的。最后，他們認為實踐是認識客觀必然性的基礎和標準。

（四）在第四、五章中，列寧從發展和聯系的觀點，考察了馬赫主義在現代資產階級哲學中的地位（第四章）以及馬赫主義與自然科學的關系（第五章），從而進一步揭露其唯心主義的本質，同時，還從哲學上總結和概括了科學上的新成就，豐富與發展了馬克思主義的認識論。

通過對馬赫主義與康德哲學的關系的考察，列寧認為康德哲學是馬赫哲學的出發點，當時新康德主義在科學迅猛發展面前敗下陣來，改頭換面以馬赫主義出現于哲學舞臺。列寧從認識論上指出康德哲學的矛盾，還其本體論上二元論的本質。列寧對康德的哲學的批判十分中肯。

列寧在第五章中重點分析了19世紀末20世紀初的物理學革命及其意義，批判了馬赫主義同“物理學”唯心主義的聯系，從而揭穿所謂經驗批判主義是“最新自然科學的哲學”的虛偽性，說明了現代物理學中唯物主義和唯心主義在西方各主要國家的具體表現。列寧還闡述了“物理學”唯心主義的認識論根源，同時指明隨著自然科學的發展，辨證唯物主義必然戰勝、代替形而上學的唯物主義，從而豐富、發展了馬克思主義的認識論。

自恩格斯逝世后，自然科學特別是物理學有了很大的發展，有必要對恩格斯根據當時自然科學的發現所闡述的一些自然哲學的論點重新考察和加以發展。列寧在《唯批》中在堅持辨證唯物主義的根本原理、原則的前提下，在總結自然科學的新成就的基礎上，創造性地發展了馬克思主義哲學。

第三篇：《唯物主義與經驗批判主義》讀書報告

《唯物主義與經驗批判主義》讀書報告

唯物主義與經驗批判主義具有根本性的區別，唯物主義承認物質的存在，認為物質是感覺的源泉，而經驗批判主義是唯心主義，否認物質的存在，認為感覺是物質的源泉，兩者是完全對立的。列寧在《唯物主義與經驗批判主義》中細致地分析了經驗批判主義與唯物主義的對立性，是為了粉碎俄國修正主義者對馬克思主義哲學的進攻，維護馬克思主義理論基礎。19世紀初期的俄國正處于水深火熱之中，革命失敗，使得很多人開始懷疑馬克思主義理論，出現了很多修正主義者。列寧的這篇著作，不僅在當時的俄國具有舉足輕重的作用，同時也是對馬克思主義的發展。

唯物主義是從物到感覺和思想，而唯心主義是從思想和感覺到物。在認識論方面，經驗批判主義和唯物主義是對立的。馬赫主義，即經驗批判主義，主張感覺第一性，否認感覺是有機體的技能和屬性。它認為質量和運動構成心理體驗，而實際上體驗只是物質的特性。唯物主義和唯心主義的對立是不可調和的，馬赫的“要素論”實際只是換了說法的唯心主義，混淆了和唯物主義和唯心主義的實質。而且馬赫否認人腦是思維的“住所”，否認大腦是思維的器官。新術語和新詭辯并不能消除唯物主義和唯心主義的對立，只是想要掩蓋這個對立。經驗批判主義的最終結果也只能導致唯我論。

在對真理的認識上，唯物主義和經驗批判主義也是完全對立的。真理是客觀的，人們對客觀真的的認識是由相對真理走向絕對真理的過程。唯物主義感覺論堅持外部世界是感覺的源泉，承認客觀真理。唯心主義感覺論則否定外部世界是感覺的源泉，否認客觀真理。真理是絕對和相對的統一，人類對客觀真理的認識是有限的，總是會受到歷史背景和環境等影響，但是客觀真理的存在是無條件的，人類可以不斷地向客觀真理靠近。實踐在這個過程中是重要的基礎，是檢驗真理的標準。辯證唯物主義把實踐作為認識論的基礎，而經驗批判主義則把實踐從認識中排除出去，認為理論不受實踐的影響。

列寧說到物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知到的，它不依賴人的感覺而存在，為人的感覺所復寫、攝影、反映。列寧的物質定義劃清了唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證唯物主義和舊唯物主義的界限。唯物主義和唯心主義都承認經驗，但對經驗的來源有不同的理解。唯物主義把客觀事物看作經驗的內容，把經驗看作是對外部世界的映象。唯心主義否認經驗的客觀源泉，把經驗看作心靈的產物。

在對現代物理學和唯物主義的觀點上，列寧解釋了自然科學的物質結構學是隨著自然科學的發展而不斷變化的，物質結構學說的變化并不影響物質的客觀實在性。哲學物質概念是個認識論范疇，它揭示的是物質和存在的關系。物質結構學說是個自然科學問題，它只與物理世界本身有關。作為哲學概念的的物質的唯一特性是客觀實在性，是永遠不會陳腐的。

最后，書中指出馬赫主義實質上是為某些社會階級服務的，哲學黨派的斗爭，實際上是社會階級斗爭的反映。

如何認識世界反映出我們如何做事，影響著我們的行為舉止和心理狀態。作為一個唯物主義者，有時候不小心會陷入唯心主義的范疇，所以需要在迷惘的時候保持清醒的大腦，重新回答哲學的基本問題，這樣可以避免進入唯心主義，在認識世界和尋找真理的過程中，能夠更加的清醒。

第四篇：《唯物主義和唯心主義》教案

一、設計理念：

以學生為主體，教師為主導，設置問題情境，使學生在教師的引導下，運用所學知識，分析和解決所遇到的問題，提高學生的學習能力，增強學生學習的信心。

二、教學目標

1、知識目標

（1）什么是唯物主義？唯物主義的三種基本形態是什么？

（2）什么是唯心主義？唯心主義的兩種基本形態是什么？

（3）了解辯證法和形而上學的對立。

2、能力目標

理解唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩個對子。

3、情感、態度與價值觀目標

讓學生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認識世界和改造世界的思想武器。

三、教學重點

唯物主義和唯心主義的基本觀點。

四、教學難點

唯物主義的三種基本形態的基本觀點和局限性。

五、課時安排與教學方法

１、課時安排：1課時

2、教學方法：講授法、學生歸納總結法 多媒體輔助教學法

六、教學資源：

人教版教材 哲學與生活 自制多媒體課件

七、講授新課

導入新課：（復習導入）

師：上節課我們學習了哲學的基本問題，請問哲學的基本問題是什么？

生：（回答）：思維和存在的關系。

師：思維和存在的關系包括幾個方面？

生：（回答略）

師：根據思維和存在關系的第一個方面可以劃分為哪兩個哲學派別？

生：唯物主義和唯心主義

師：到底什么是唯物主義和唯心主義？他們之間的根本分歧是什么？這就是我們今天要學習的內容。

（一）唯物主義

問題探究一：P12（通過該問題的探究，使學生得出古代樸素唯物主義的基本觀點，并指出優缺點）

(1)材料所反映的觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態的唯物主義？

(2)①材料一的觀點認為誰是世界的本原？

在當時提出觀點的時候，有沒有科學依據？

②金木水火土等同于物質嗎？

問題探究二：

材料一：伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀形而上學唯物主義哲學的主要代表人物。他們關于物質的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。

材料二：但是形而上學唯物主義者認為：在人的世界里面，就是在社會中，由于人是有意識有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此就是人類社會的發展就是主觀。那么他們就認為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產物

(1)形而上學唯物主義的觀點可以概括為：原子是世界的本原，……。這觀點是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態的唯物主義？

(2)形而上學唯物主義哲學的觀點可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。但是他們就認為人類的社會歷史是人主觀意愿選擇的產物。請問：

上述觀點有哪些合理性和局限性？（通過本問題的探究，使學生在結合課本的基礎上，推出近代唯物主義的主要觀點）

（二）唯心主義

問題探究三：

王陽明的《傳習錄》記載：

先生游南鎮, 一友指山中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落, 于我心亦何關？ ”

先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時, 此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

問題1：王陽明認為“心”與“花”是什么關系？據此可知王陽明的觀點是屬于什么觀點？

問題2：你如何評價王陽明的觀點

（通過本問題的探究，概括出主觀唯心主義的基本觀點）

板書：

1、主觀唯心主義的主要觀點

問題探究四:

起初神創造天地，地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下，神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣 以上的水分開了。事就這樣成了。節選自《上帝創世說》

問題1：《上帝創世說》認為上帝和天地萬物是什么關系？

問題2： 把上帝看作天地萬物的主宰，這是一種什么樣的觀點？

（通過本問題的探究，概括出客觀唯心主義的主要觀點）

（三）唯物主義和唯心主義的主要分歧：

根據唯物主義和唯心主義的觀點讓學生進行總結和歸納。

誰是本原 誰是派生

誰決定誰

（四）哲學的基本派別：

因為唯物主義和唯心主義是根據哲學的基本問題而劃分的，因此哲學的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。

(五)課堂總結

八、作業布置：

簡答：

材料一：王陽明說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高，沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他極兇災祥？

材料二：喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。”他主張“存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存在。

（1）王陽明的觀點是一種什么樣的觀點？貝克萊觀點是一種什么樣的觀點？

（2）材料一和材料二的觀點有何異同

九、板書設計：

唯物主義和唯心主義

1、什么是唯物主義與唯心主義

2、唯物主義

（1）唯物主義的三種基本形態

3、唯心主義

（1）唯心主義的兩種基本形態

十、教學反思：

1、這節課總體上來說還可以，教學思路清晰、重點突出，學生基本上掌握了唯物主義和唯心主義的基本觀點，總結和歸納出唯物主義和唯心主義的主要區別，基本完成了教學任務。

2、這節課的內容比較難，尤其是涉及到古文部分，學生面對這些問題是一籌莫展。在上課之前沒有考慮到這些問題，所以上課時放手給學生去探究，學生對這些問題的理解遇到很大的困難，導致教學效果不理想。

3、學生對古文知識的不理解，說明課前預習沒有做好，老師沒有培養學生預習新課的好習慣。

第五篇：唯物主義和唯心主義 教學反思

生活與哲學 第二課 百舸爭流的思想 第二框題 唯物主義和唯心主義 教學反思

一、教學設計的整體思路：

《唯物主義和唯心主義》是人教版高中思想政治必修模塊4《生活與哲學》第一單元第二課第二框題內容。這一框主要是通過對哲學存在和發展的具體形態的介紹，讓學生從中感受什么是哲學。圍繞著這個問題，教材設計了兩目：第一目主要是通過對歷史上各種不同的唯物主義哲學的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態；第二目主要是通過對歷史上各種不同的唯心主義哲學的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態。

高二的學生已經掌握了一定的高中政治學習方法，通過對前面哲學入門知識的學習，學生對哲學知識已經有了一個初步的了解。但是，相對初學者來說，哲學這門學科的概念、知識仍然較為抽象、深奧。為此，我在處理教材方面，力求緊密結合生活實際，創設符合學生認知規律的學習情景，化抽象為具體。

我的教學設計和課件在情境的選擇過程中，注意使用教材現有的相關鏈接和專家點評中的材料以及古今中外著名哲學家的著作、言論，采用學生喜愛的漫畫、圖片等形式來呈現，這樣可以使學生對唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動、形象，又能激發學生學習興趣和熱情，寓教于樂。在展示課上運用表格等形式很好地突出并解決了重難點問題。

二、教學反思：

總的來看，這節課學生還是展示的比較好的，但也存在一些問題，我經過思考反思如下：

（一）本節課的優點：

1、從教學模式的實施來看，我爭取轉變課堂教學理念，運用自主加展示與“塔式教學”模式相結合，課堂教學始終以學生為主體，關注學生的進步和發展，教師只是起一個引導作用。課堂教學過程中，竭力為學生打造一個學習的良好氛圍，多讓學生在課堂中積極主動地參與合作、自主探究，從而感悟哲學道理。

自主課上學生充分自主，討論激烈，也生成一些有價值的問題。如：唯物主義三種基本形態的共同點是什么？區別的關鍵點是什么？唯心主義的可取之處在哪里啊？等等。

展示課上學生積極參與展示，展示的形式多樣，不再局限于在黑板上的板書，也采用了小短劇，人物的模仿展示，也能夠脫稿展示。的確是涌現出了展示的比較好的學生，語言精練，思路清晰，具有代表性。學生通過展示，馬上就抓住了關鍵，形象而易于理解。

2、從課堂教學目標的實現來看，整堂課教學目標實現較好，尤其是知識目標和能力目標基本達到，通過課堂反饋，效果良好。學生結合歷史知識通過展示總結出中外歷史上比較知名的唯物主義和唯心主義典型觀點，并能夠良好的運用，解決選擇題時正確率也比較高。

（二）本節課有待于改進的地方及對策：

1、從教學設計上來看，我采用了情境設置和問題導學相結合，注重了哲學知識的形象化，并與時事相結合，但在問題的設置上還應該精確，并有一定的難度和梯度。

2、從自主課上來看，學生可以進行充分的自主，不是光看書，而是應該將簡單的問題直接在組內討論解決，我作為教師的引導也要跟上，比如對待辯證唯物主義和歷史唯物主義的看法，由于涉及以后所學，可以通過查資料和我的解釋結合在課上解決掉。

3、從展示課上來看，本節課學生的確展示的不錯，但各小組容易將問題獨立化，無視知識點之間的聯系，直接導致思路不暢。今后的展示課開始和結束時一定要有本課內容的知識構建和哲學原理小結，必要時單元要整合知識成體系，理清知識的思路，易于做主觀題。

4、從教學目標的達成來看，知識目標倒是基本達成，但作為思想政治課，必須充分發揮其在德育教育中的功能，課堂中雖然有濃厚的哲學韻味，但情感、態度、價值觀目標的實現讓學生樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，在課堂中體現不是很明顯，沒有具體提升到一定的高度。今后的教學中更應該結合時事，在聯系生活的實際中感悟哲學道理。

我相信在今后的教師生涯中，只有通過不斷地用心學習，用心總結、反思，才能不斷積累教學經驗，用教師的智慧增強教學實踐的有效性，提高教學的效率，促進自己的成長。