第一篇：魏晉南北朝詩歌概況

魏晉南北朝詩歌概況

繼閃耀著現(xiàn)實主義光輝的漢樂府民歌和“怊悵切情”的古詩之后，魏晉南北朝詩歌無論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上，都有所發(fā)展。尤其是由于許多詩人的探索和努力，詩歌形式由漢詩的自由質(zhì)樸漸趨詞藻華美，音韻調(diào)諧，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整，為唐詩的空前繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。

建安詩歌是魏晉南北朝詩歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。漢末的社會**和思想的活躍，促使建安詩壇大放異彩。以曹操、曹丕、曹植和孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)等“建安七子”為代表，詩人們描寫社會**的現(xiàn)實，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，形成了“慷慨任氣”的時代風(fēng)格。這就是后世稱道的“建安風(fēng)骨”。這一時期，久已沉寂的四言詩在曹操手里出現(xiàn)中興現(xiàn)象，五言詩的創(chuàng)作更是繁榮，終于使這一詩體成為我國古典詩歌的主要形式之一。曹丕的《燕歌行》則開創(chuàng)了七言的新體制。富于創(chuàng)新精神的建安詩人善于向民歌學(xué)習(xí)，又緣以雅詞，質(zhì)樸的古詩開始轉(zhuǎn)向文人詩的華美。這種現(xiàn)象在曹植詩中尤為明顯。

魏末，司馬氏集團為了篡奪曹氏政權(quán)，用殘酷的殺戮排除異己。恐怖險惡的社會現(xiàn)實遂對文學(xué)發(fā)生極大的影響。另一方面，魏晉玄學(xué)興起，文人崇尚老莊，高談玄理，遺落世事。政治和哲學(xué)思想的變化，引起詩風(fēng)的演變。建安詩人那種迫切希望建功立業(yè)的積極進取精神，在正始時期的代表作家阮藉、嵇康的作品中已不復(fù)存在。他們對黑暗政治滿懷憤恨，但為了免遭不測，所作詩往往多用比喻象征。特別是阮藉《詠懷詩》八十二首，以隱晦曲折的手法，集中抒寫其嗟生憂時的思想感情，對后代詩人頗有影響。

西晉太康中，有三張（張載、張協(xié)、張亢）二陸（陸機、陸云）二潘（潘岳、潘尼）一左（左思）為代表的一批作家。其中陸機在當(dāng)時最負(fù)盛名。但他的詩內(nèi)容不甚充實，重在雕章琢句。左思則獨樹一幟，他的《詠史》八首借歌詠古代史事，抒寫自己寒門失意之士的怨憤，情調(diào)高亢，筆力矯健，被鍾嶸稱之為“左思風(fēng)力”。

太康之后，永嘉之際的著名詩人則有劉琨和郭璞。晉室南渡后，老莊思想更甚，士大夫崇尚清談，玄言詩流行一時。其中代表作家是孫綽、許詢。他們以老莊哲學(xué)入詩，作品枯燥乏味，絕少生活情趣。東晉末年，出現(xiàn)了杰出的詩人陶淵明。他是中國詩史上享有崇高地位的詩人，對唐宋以來的歷代作家有深遠(yuǎn)影響。陶淵明詩可分為田園詩和詠懷詩兩類。他以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨，多方面地描寫田園風(fēng)光，抒寫他在農(nóng)村的真切感受。以前詩人所忽視的田園景物第一次被陶淵明描繪得那樣美妙和情味雋永，所以后人稱他為“田園詩人”。陶淵明的另一類詩是詠懷詩，繼承了阮藉和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實的不能忘懷和對污濁世俗的不滿。他的全部詩篇，雄辯地證明他有“靜穆”的一面，也有“金剛怒目”的一面。陶詩的突出風(fēng)格是平淡自然，在質(zhì)樸、簡約的形式中，包孕豐厚的情韻，蘇軾正確地評陶詩為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”。陶詩在當(dāng)時詩壇上可謂獨樹一幟。這些美妙的詩因和時人喜好玄言詩的風(fēng)尚格格不入，所以不被當(dāng)代人所重視。陶詩極高的美學(xué)價值在唐宋以來才被人們發(fā)現(xiàn)。

晉宋之際，詩風(fēng)最重要的變化是山水詩的興起和玄言詩的告退。在東晉末年的謝混、殷仲文的詩里，對山水的描寫已逐漸增多，但他們的成就不大。謝靈運才是我國詩史上第一個用全力精細(xì)刻劃山水景物的詩人。詩發(fā)展到劉宋時期，更講究形式。謝靈運的詩追求對偶工整，刻意雕琢。與他同時代的鮑照則繼承和發(fā)揚漢樂府反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，或描寫邊塞戰(zhàn)爭，或抒寫懷才不遇的內(nèi)心憤懣，或批判門閥制度的不合理，具有深廣的社會內(nèi)容。他擅長七言和雜言的樂府詩，節(jié)奏錯綜多變，感情奔放，筆力雄健，具有獨特風(fēng)格。

齊永明年間，在音韻學(xué)進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，著名詩人沈約、謝脁等人，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中的聲、韻、調(diào)的配合，自覺地運用聲律來寫詩，于是“聲律說”大行，形成了所謂“永明體”的新體詩。這是中國詩歌史上的一大新變。新體詩的出現(xiàn)，反映出詩歌從比較自由到講究格律的趨勢。此后，許多詩人寫作時更講究聲律，促使近體詩一步步趨于成熟。然而永明作家因過分強調(diào)聲律、詞藻，忽略了作品的思想內(nèi)容，成就不高。只有謝脁的山水詩，吸取了謝靈運狀物精細(xì)的長處，又克服了他的情景游離的缺點，表現(xiàn)出情景交融，清新流麗，音律調(diào)諧的優(yōu)點。梁陳時代作詩的人特多，但詩風(fēng)每況愈下。梁簡文帝提倡新體，好做艷詩，宮廷詩人庾肩吾、徐樆等人朝夕獻(xiàn)詩，披之管弦，于是產(chǎn)生了所謂宮體詩。宮體詩以描寫女色為主，詞藻浮華，風(fēng)格柔弱。自梁至初唐，其影響相沿一百多年。在宮體詩泛濫之時，有少數(shù)詩人的作品還值得一讀，如吳均的詩清拔有致，為時人所效仿。何遜、陰鏗的山水詩也有清新之氣。

北朝文人多宗尚南朝著名作家，多事模仿，很少創(chuàng)造。由南入北的庾信卻是集南北文學(xué)之大成的作家。他前期出入于梁朝宮廷，多奉和、應(yīng)制和流連光景之作，風(fēng)格浮艷。后期被迫做了北朝的官，生活和思想發(fā)生了巨大變化，深刻地影響了他的作品。他后期的作品多抒寫對故國的深切懷念和屈身事敵的羞愧心情。其代表作《詠懷》詩二十七首多方面敵反映了他的亡國之恨和身世之痛，內(nèi)容充實，情意真摯，風(fēng)格蒼涼沉郁，兼有南方文學(xué)的秀美和北方文學(xué)的剛健。庾信的某些五言新體在聲律上已暗合唐代的五言律詩和五言絕句，加上他的詩對仗工整，用典繁而精妙，因而對唐人的影響最為直接。

東晉、南北朝又是樂府民歌發(fā)達(dá)的時期。南朝民歌包括《吳聲歌曲》、《西曲歌》、《神弦曲》三部分。它們產(chǎn)生在首都建業(yè)（今南京）為中心的江南地區(qū)和荊州（今湖北江陵）一帶。南朝民歌幾乎全是情歌，體制短小，多用雙關(guān)隱語，語言清新自然，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。

北朝民歌風(fēng)格則與南朝民歌迥異。由于南北朝長期對峙，北朝政治、經(jīng)濟、文化、民族風(fēng)尚、自然環(huán)境與南朝大不相同，北朝民歌題材較南朝民歌廣泛，諸如戰(zhàn)爭、尚武、羈旅、人民的貧寒等內(nèi)容，都有所反映。北朝民歌語言質(zhì)樸，風(fēng)格直率豪放。

縱觀魏晉南北朝詩歌發(fā)展的總趨向，慷慨任氣、剛健爽朗的建安風(fēng)骨沒有很好地繼承下來，偏重于追求詩歌形式的傾向卻愈來愈甚。故后人對這一時期的詩歌多所批評。如唐代陳子昂說：“魏漢風(fēng)骨，晉宋莫傳......觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。”（《與東方左史虬修竹篇序》）但作為中國詩歌發(fā)展的一個重要階段，魏晉南北朝詩是從漢代古詩發(fā)展至唐代近體詩的中間橋梁。這時期出現(xiàn)的著名詩人，如三曹、阮藉、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、庾信等人，也各有其獨特成就，對中國文學(xué)的發(fā)展都曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響.

第二篇：魏晉南北朝詩歌評析

中國古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩歌賞析

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魏晉南北朝時期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭連綿不斷。在這個特別的亂世時代，諸多文化交替，相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負(fù)的亂世梟雄。對于曹操的詩歌，我有一些看法想談?wù)劇＞鸵浴队^滄海》為例：

《觀滄海》 曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這是一首借景抒情的四言古體詩，先看標(biāo)題，《觀滄海》的“觀”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩的意義，是全詩的線索。接下來的詩歌內(nèi)容以“觀”字展開，分為實景與虛景。前四句為實景，后兩句為虛景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。但他并沒有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實景，有靜又有動。動的是“水何澹澹”“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，分別寫了大海在遠(yuǎn)景與近景時的大海，前一句先描了個大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，到了后一句，面對瑟瑟秋風(fēng)，詩人心中仍激蕩著無限壯志，如同所看到的洶涌起伏的大海；靜的是“山島竦峙”“樹木叢生，百草豐茂”，遠(yuǎn)處竦峙的山島讓大海看上起更加壯闊，草木茂盛豐美，不懼蕭瑟秋風(fēng)，給人一種盎然的詩意。描繪完自己看到的美麗實景，詩人開始了他的想象。后面這兩句為詩人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”意思是“匆匆遠(yuǎn)行的日月，就好像出自大海之中，燦爛無比的滿天繁星，就好像出自大海間。” 這是全詩最能展現(xiàn)詩人博大胸襟的詩句了，也奠定了全詩蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

這首詩從實到虛，動靜結(jié)合，詩人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志，意氣昂揚，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩句表達(dá)出來，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

自制律詩

《臨窗嘆秋景》 獨居庭院深，倚窗嘆斜陽。枯木遭人棄，落花無人睬。世間可有情，苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來。

第三篇：魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

魏晉南北朝詩歌發(fā)展脈絡(luò)

摘要：

魏晉南北朝時期，文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響，而獲得獨立的發(fā)展，開始進入文學(xué)的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學(xué)樣式，都取得了顯著的成就。詩歌的地位仍是最重要。漢末魏初，在“世積亂離，五言俗怨”的社會背景下面，文人詩歌創(chuàng)作進入了“五言騰躍”的大發(fā)展時期；魏晉之交，隨著世風(fēng)的交易，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時代不同的風(fēng)貌。他們繼承了建安時期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進一步推動了五言古詩的發(fā)展；南北朝時期，許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作，而主要運用的文學(xué)樣式是詩歌和駢文。山水詩在這一時期也大放光芒。此外南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前后輝映。以下文段即是對這一時期詩歌發(fā)展脈絡(luò)的簡要介紹。正文：

按照一般的習(xí)慣，文學(xué)史上的魏晉南北朝時期，上限為東漢的建安，下限為隋朝的統(tǒng)一。從漢末大亂到三國鼎立，到西晉的短暫統(tǒng)一。然后北方歷經(jīng)十六國、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時近四百年。這一時期的詩歌發(fā)展可以分為幾個時期和南北兩個地區(qū)。

其中，建安時期的詩歌尤為引人注目。建安時期的文人打破了兩漢以來四百多年辭賦獨盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩的創(chuàng)作高潮，使詩歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。建安時期文人畢集，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)，是我國文學(xué)，特別是詩歌的黃金時代。在詩歌形式的發(fā)展上，五言詩的形式在他們的詩歌中被普遍采用，“居文詞之要”，成為這一時期文人詩歌的主導(dǎo)形式。七言詩也在這時走上健康發(fā)展的道路，為以后的詩壇奠定了堅實的基礎(chǔ)。而以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了**的社會現(xiàn)實，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀詩》、〈登樓賦〉等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實主義精神的杰作。

除此而外，女詩人蔡琰的五言《悲憤詩》，長一百零八句，五百四十字，是一首長篇的敘事詩歌。詩人以紀(jì)事、抒情、議論相結(jié)合的多種手法，記述自己被擄入胡的痛苦經(jīng)歷，猶如血淚染成的歷史畫卷，讀來催人淚下。它是建安詩壇上一篇不可多得的杰作，與《孔雀東南飛》一起，歷來在文學(xué)史上被稱為我國長篇敘事詩的雙璧。

建安之后，以曹廢帝曹芳的年號正始為起點，至西晉立國為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。這一時期的文學(xué)集團是“正始名士”和“竹林七賢”，前者是何晏、王弼、夏侯玄，后者則是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。而阮籍、嵇康的作品，或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切，他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進一步推動了五言古詩的發(fā)展，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：陶淵明，李白。

從西晉統(tǒng)一中國北方到它滅亡的五十年間，無論是作家還是作品，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。詩人除了早期的傅玄、張華而外，還有三張（張載、張協(xié)、張亢兄弟）、二陸（陸機、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）、一左（左思），以及后期的劉琨和郭璞。其中潘岳、陸機的文學(xué)成就最高，代表了西晉文學(xué)的主流，在當(dāng)時并稱“潘陸”。

西晉滅亡，東晉在建康建立國都。在玄學(xué)的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。陶淵明的時代，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，他因貧而出仕，目睹官場黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他的田園詩描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的喜悅和辛勞。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶詩的風(fēng)格自然沖淡為主流，但《讀山海經(jīng)》(“精衛(wèi)填微木”)、《詠荊軻》等也顯示了詩人“金剛怒目”的一面。可以看出詩人內(nèi)心并不靜穆，他沒有忘懷世事。陶淵明詩對后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

劉裕取代東晉，建立宋朝，歷史上稱為劉宋。劉宋的詩人，代表人物是謝靈運、顏延之、鮑照三人，他們并稱為“元嘉三大家”。東晉時期由于玄言詩的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩的新潮，完成了由玄言詩到山水詩的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。

這一時期的謝靈運吟成了如《登池上樓》、《游南亭》、《石壁精舍還湖中作》、《石門巖上宿》、《七里瀨》、《登江中孤嶼》、《登上戌石鼓山》這樣的名篇，寫出了如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”、“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”、“鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“石淺水潺氵爰，日落山照耀”這樣的名句。以平淡自然的語言，描摩真山真水，給人于身臨其境的感覺。他的山水詩，對唐代詩歌，尤其是山水田園詩的影響，應(yīng)該說超過了陶淵明。

詩人鮑照出身寒微，則擅長用七言古詩體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷，他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩》等。他的樂府詩，把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來，并以強烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂府詩獲得了新的生命新的發(fā)展。

劉宋之后的齊朝，立國雖然只有二十多年，但因為永明新體詩的出現(xiàn)和艷體詩的露頭，在中國文學(xué)史上也是一個不可忽略的階段。所謂“永明體”詩歌，概括起來說，就是對詩歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。在五言詩的兩句中，一句之內(nèi)，平仄交錯；兩句之間，平仄相對。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。一般以十句為一首，除首尾四句外，中間的六句必須兩兩對仗。而所謂“艷體詩”，就是以華美的詞語描寫女性之美男女之愛的詩歌。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩的先聲。

劉宋時期的代表詩人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運都擅長山水詩的寫作，后人稱他們?yōu)椤按笮≈x”。他的詩歌以寫景見長，如《入朝曲》、《玉階怨》以及含有“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江靜如練”之句的《晚登三山還望京邑》都是傳誦千古的名詩。

梁代立國時間較長，而以梁武帝為首的社會上層又對文學(xué)的特別愛好與重視，加上劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評家的出現(xiàn)，在文學(xué)上形成了欣欣向榮的可喜局面。在詩歌方面，宮體詩、邊塞詩的興起，七言詩的發(fā)展，對后代影響都很大。

陳代詩歌，基本上是沿著梁代詩歌的道路繼續(xù)向前發(fā)展。尤其是詩歌的形式方面，五言詩更加格律化，對仗和聲律的運用更加嚴(yán)格也更加熟練；七言詩在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持興旺的勢頭。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團中，宮體詩仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。陳代最著名的詩人，是與庾信并稱徐庾的徐陵。當(dāng)時所謂的“徐庾體”，就是“宮體詩”的另一種叫法。徐陵的詩歌，流傳至今的，大約有四十首。除了宮體詩之外，一些樂府題材的邊塞詩，如《隴頭水》、《關(guān)山月》、《出自薊北門行》。另外江總的詩歌在當(dāng)時有一定的影響。他是陳代善于七言歌行的第一人，如《閨怨篇》即是其中最有影響的一首。他的另一首《宛轉(zhuǎn)歌》長達(dá)三十八句，是陳代也是南朝最長的七言歌行。

在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時候，北方的詩壇相對來說顯得沉寂一些。而從南方來到北方的庾信、王褒卻在詩壇上大放異彩。庾信奉梁代君主之命在出使西魏期間，梁朝被西魏所滅，他被迫留在西魏。并且受到器重，身居顯貴，還被尊為文壇宗師，受到皇帝的禮遇。這種特殊的景況使他既有羞愧之感，又有故國之思，他后期的許多詩歌一變年輕時輕艷流蕩的詩風(fēng)，成為蒼勁悲諒的作品。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書》、《山齋》等，尤其是《題畫屏風(fēng)》二十五首，開了后代題畫詩的先河。王褒的經(jīng)歷與庾信相類，也是梁國大臣被迫羈留西魏、北周，成為那里的文壇宗師。他的詩歌主要有：《燕歌行》、《關(guān)山月》、《渡河北》等。

在文人詩歌不斷發(fā)展的同時，南北朝時期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂府詩集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時歌》、《獨曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂》、《烏夜啼》、《襄陽樂》、《三洲歌》等。

漢樂府民歌反映的是社會生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟、思想觀念、統(tǒng)治階級的喜好等方面的原因，這些愛情詩篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語。詩歌的形式主要是五言四句，對以后的五言絕句的形成，有極大的影響。

在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩》和《敕勒歌》。《木蘭詩》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。

第四篇：魏晉南北朝詩歌必背篇目

古詩十九首

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子婦。

蕩子行不歸，空床難獨守。

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰！

引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。

無為守貧賤，坎坷長苦辛。

曹操——短歌行

對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

曹操——步出廈門行·觀滄海

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

王粲——七哀詩其一

西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。“未知身死處，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安，悟彼下泉人，喟然傷心肝。

劉楨——贈從弟其二

亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。

曹植——七哀詩

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？ 愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？

曹植——野田黃雀行

高樹多悲風(fēng)，海水揚其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？ 不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。

曹植--送應(yīng)氏二首-其一

步登北邙阪，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識陌與阡。中野何蕭條，千里無人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。

阮籍——詠懷-其一

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。

其三

嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。

其六七

洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說道義方。

委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

其七十九

林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西，何時復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷。其三十二

朝陽不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔圣臨長川，惜逝忽若浮。去者余不及，來者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。

左思——詠史其二

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。

其六

荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。

其七

主父宦不達(dá)，骨肉還相薄。買臣困樵采，伉儷不安宅。陳平無產(chǎn)業(yè)，歸來翳負(fù)郭。長卿還成都，壁立何寥廓。四賢豈不偉，遺烈光篇籍。當(dāng)其未遇時，憂在填溝壑。英雄有迍邅，由來自古昔。何世無奇才，遺之在草澤。

陶淵明 歸園田居·其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

歸園田居·其二

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。

歸園田居·其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

其五

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已復(fù)至天旭

詠貧士（其一）

萬族各有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見馀暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。

移居其一

昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

移居其二

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

飲酒其一

衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時！寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑；

忽與一樽酒，日夕歡相持。

飲酒其五

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

雜詩-其一

人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。

雜詩其二

白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜。

讀山海經(jīng)其十

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

謝靈運——登池上樓

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨古，無悶征在今。

謝靈運——石壁精舍還湖中作

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障＼梁傻澄担寻尴嘁蛞馈Ｅ髭吥蠌剑鋹傎葨|扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

鮑照——梅花落

中庭多雜樹，偏為梅咨嗟。問君何獨然？

念其霜中能作花，露中能作實。

搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無霜質(zhì)。

鮑照——擬行路難·其四 瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？ 酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。

鮑照——擬行路難·其六 對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時？安能蹀躞垂羽翼！

棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

謝眺——晚登三山還望京邑

灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。

有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變？

庾信——擬詠懷其四

楚材稱晉用。秦臣即趙冠。離宮延子產(chǎn)。羈旅接陳完。寓衛(wèi)非所寓。安齊獨未安。雪泣悲去魯。凄然憶相韓。

唯彼窮途慟。知余行路難。

庾信——擬詠懷其六

疇昔國士遇。生平知己恩。直言珠可吐。寧知炭可吞。一顧重尺璧。千金輕一言。悲傷劉孺子。凄愴史皇孫。

無因同武騎。歸守灞陵園。

庾信——擬詠懷其十一

搖落秋為氣。凄涼多怨情。啼枯湘水竹。哭壞杞梁城。天亡遭憤戰(zhàn)。日蹙值愁兵。直虹朝映壘。長星夜落營。楚歌饒恨曲。南風(fēng)多死聲。眼前一杯酒。誰論身后名。

《文心·神思》摘錄

古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。” 神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。

故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里； 吟詠之間，吐納珠玉之聲； 眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；

其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵； 物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨； 獨照之匠，窺意象而運斤： 此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮； 含章司契，不必勞情也。

《文賦》-摘錄

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。

于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深； 浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。

方天機之駿利，夫何紛而不理？ 思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒； 紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬； 文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。

及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流； 攬營魂以探賾，頓精爽而自求； 理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。

故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。

杜甫——戲為六絕句

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫 今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生 王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流 縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷 龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹 才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄 或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中 不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰 竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵 未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師

黃庭堅——寄黃幾復(fù)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

白居易---西湖晚歸回望孤山寺贈諸客 柳湖松島蓮花寺，晚動歸橈出道場。盧橘子低山雨重，栟櫚葉戰(zhàn)水風(fēng)涼。煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽。到岸請君回首望，蓬萊宮在海中央。

元稹

遣悲懷三首·其三

閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。

其二

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

納蘭性德 浣溪沙·殘雪凝輝冷畫屏

殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三更，更無人處月朧明。我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。采桑子·塞上詠雪花 非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳 別有根芽，不是人間富貴花 謝娘別后誰能惜，飄泊天涯 寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙。

蝶戀花·辛苦最憐天上月

辛苦最憐天上月，一夕如環(huán)，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。

畫堂春·一生一代一雙人

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春。漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

木蘭詞·擬古決絕詞柬友

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

李煜 清平樂·別來春半 別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。

李商隱 重過圣女祠

白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。

天涯

春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。春雨

悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘霄猶得夢依稀。玉珰緘札何由達(dá)，萬里云羅一雁飛。

韋應(yīng)物 滁州西澗

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

寄李儋元錫

去年花里逢君別，今日花開已一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。

第五篇：魏晉南北朝詩歌鑒賞—嵇康（范文模版）

摘要：魏晉時期戰(zhàn)火紛飛、國家動蕩不安，這場大喪亂在對經(jīng)濟與政治造成巨大沖擊的同時部分知識分子于亂世中開始主動探求國家和自身出路。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時知識分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂書法、養(yǎng)生之道、詩詞創(chuàng)作三個方面的成就。

關(guān)鍵詞：嵇康、魏晉南北朝

一、嵇康其人 嵇康字叔夜，三國時期魏國人，自幼喪父，由母親和兄長撫養(yǎng)成人。雖然母親的嬌慣養(yǎng)成了嵇康桀驁不馴的自由性格，但良好的家庭文化環(huán)境以及自身過人的天賦仍然讓他博覽群書且涉獵了包括歷史、音樂、書法、老莊學(xué)說甚至打鐵等各個方面。嵇康早年靠著家族財富和兄長照顧過著優(yōu)裕地生活，成年后迎娶了曹魏宗室女長樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。不過這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒有留下在官的活動記錄。

據(jù)史書記載魏晉時期男風(fēng)盛行，上層男士出門前必要敷粉施朱，熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤為以美貌出名，但后人未必知曉嵇康風(fēng)度亦非凡，當(dāng)為一世之標(biāo)。《晉書》上說：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。” 《世說新語.容止》中也寫到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”成語鶴立雞群正是出自于此。嵇康之美可見一斑。

二、嵇康之死嵇康卒于公元263年，死時年僅40歲。官方給出的說法是嵇康因得罪鐘會，為其構(gòu)陷，最后被司馬昭處死。那么嵇康自己又是怎么看待自己的鋃鐺入獄的呢？嵇康在臨終詩作—《幽憤詩》中寫到“匪降自天，寔由頑疎”翻譯過來即是他認(rèn)為自己終致囹圄，是由于性格“頑疎”，招來了謗議。詩中強調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過目前的厄難，然后去過“無馨無臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。由此可見嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識到自己招致上層階級不滿但仍然沒有看清楚局勢，認(rèn)為自己還有一線生機，這是相當(dāng)愚蠢的。

其實在筆者看來，嵇康之死是必然的，原因有三:其一，當(dāng)時掌權(quán)集團領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在政治斗爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態(tài)度，不僅如此他還借典抨擊，所作《與山巨源絕交書》隱晦的羞辱了司馬氏集團殘暴虛偽的統(tǒng)治。作為時代名人，嵇康的影響太大，司馬昭難以從思想上統(tǒng)治，政治上也不能統(tǒng)治，嵇康必然不能活。這里讀者難免有疑問，這又給錢又給權(quán)的天上餡餅?zāi)睦镎胰ィ匡禐楹伟侔阃妻o？其實這跟司馬昭非正統(tǒng)皇帝的尷尬身份有關(guān)。公元239年，魏明帝曹睿患病去世，年僅8歲的曹芳登機為皇，輔佐大臣司馬懿勢力對當(dāng)權(quán)的曹爽勢力發(fā)動了政變，史稱“高平陵之變”，此役拉開了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。嵇康“非湯武而薄周禮”惹惱了篡位的司馬懿，此后當(dāng)然不受待見性命危矣。

其二，嵇康性格自由清高，孤松獨立，為世俗所不容。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”鐘會陷害嵇康時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典

謨”。嵇康好老莊之道倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，言行越發(fā)放蕩不羈最終受人詬病而遇害。

其三，以清流身份得罪了身處高位的鐘會。所謂酒逢知己千杯少，話不投機半句多，兩人的多次不愉快經(jīng)歷，注定會是嵇康之死的一大推手。鐘會身出名門，是曹魏大臣，書法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關(guān)內(nèi)侯。仕途順利的鐘會也是需要朋友的，他看中了同樣滿腹詩書的嵇康。但尷尬的是多次拜訪，都沒得嵇康什么好眼色。有一則故事就說道，顯赫后的鐘會造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心，對嵇康的欽慕之情漸絕。

由此可見，從呂氏兄弟產(chǎn)生糾紛，嵇康從中調(diào)停，事后呂安被呂巽倒打一耙，嵇康憤而寫下了《與呂長悌絕交書》到最后嵇康因受牽連投入監(jiān)獄等等一系列事件或許只是一個陷阱，為的就是除去這個上層階級的眼中釘肉中刺。嵇康之死已成定局。

三、嵇康成就

嵇康擅音律，對音樂有著自己獨到的見解。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。另一方面,針對于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂論,嵇康認(rèn)為音樂要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是

用“和”之心去打動人。彈奏由嵇康所做的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲— “嵇氏四弄”曾被作為隋煬帝的取仕條件。由此可見，嵇康于音樂之途上的貢獻(xiàn)不可謂不大。

這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂曲——《廣陵散》。相傳《廣陵散》并非嵇康所著，而是得益于他的一次山中奇遇。說是嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽亭。偶遇一位山中奇人，此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂曲，嵇康聽后為這兩曲所震，起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人，客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會彈奏后便走了，甚至連姓名也沒有留下。嵇康畢生獨愛此二曲，直至臨終前三千太學(xué)生“請以為師”，最終被拒絕后，他的遺愿便是再彈奏一遍《廣陵散》，有文章描繪當(dāng)時《廣陵散》“仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容”。嵇康以琴聲代話語盡訴悲壯之情，海內(nèi)之士無不痛之。

嵇康除擅音律外養(yǎng)生一道上也頗有造詣。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進行實踐頗有心得，由他所著的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。《嵇康集》十卷書中，篇篇含養(yǎng)生之理，嵇康主張“越名教而任自然”自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。

最后不得不提到嵇康的文學(xué)成就。《詩經(jīng)》以后,嵇康是四言詩的代表作家之

一。他對《詩經(jīng)》從形式、語言以及賦比興手法上進行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩古韻古風(fēng)的味道。另外一方面, 嵇康的詩大抵都可以用“超塵脫俗”來形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅強峻切的性情是相契合的。

魏晉是一個黑暗勢力籠罩的時代，緊張的政治氛圍扼住了每一個抗?fàn)幷叩暮韲怠ｏ底鳛闀r代的犧牲品還太年輕，實在可歌可泣，但反過來想未嘗又不是亂世造英雄呢？這又待后人來思索了。