第一篇：第三編魏晉南北朝文學(xué)(講稿)

第三編 魏晉南北朝文學(xué) 課時(shí)計(jì)劃：30課時(shí)

使用教材：于非主編《中國(guó)古代文學(xué)教程》 朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》

目 錄 緒 論

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音 第一節(jié) 曹操與曹丕 第二節(jié) 曹 植

第三節(jié) 王粲、劉楨和蔡琰 第四節(jié) 建安詩(shī)歌的時(shí)代特征 第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始文學(xué) 第二章 兩晉詩(shī)壇

第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng) 第二節(jié) 王羲之與蘭亭唱和 第三章

陶淵明

第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格 第二節(jié) 陶淵明的田園詩(shī)及其他 第三節(jié) 陶淵明的散文與辭賦 第四節(jié) 陶淵明的典型意義 第四章 南北朝民歌 第一節(jié) 南朝民歌 第二節(jié) 北朝民歌

第三節(jié) 南曲與北歌的比較

第五章 謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

第一節(jié) 謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛 第二節(jié) 鮑照及其創(chuàng)新 第六章 永明體與齊梁詩(shī)壇 第一節(jié) 沈約、謝朓與永明體 第二節(jié) 齊梁詩(shī)人集團(tuán)及宮體詩(shī) 第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸 第一節(jié) 南北文風(fēng)的交融 第二節(jié) 庾信文章老更成

第八章 魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文 第一節(jié) 別開生面的魏晉文壇 第二節(jié) 南朝美文的衍化

第三節(jié) 《水經(jīng)注》與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》 第九章 魏晉南北朝小說

第一節(jié) 小說的起源與魏晉南北朝小說的興盛 第二節(jié) 志怪與志人 第三節(jié) 《世說新語(yǔ)》

第三編 魏晉南北朝文學(xué)

緒 論

【教學(xué)設(shè)想】作為本編文學(xué)的總論，要重點(diǎn)搞清楚：魏晉南北朝文學(xué)的時(shí)代特征；本時(shí)期思想文化對(duì)文學(xué)的影響；文學(xué)的自覺；魏晉南北朝文學(xué)的總體特征等。難點(diǎn)是玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。計(jì)劃課時(shí)：2。

一、魏晉南北朝文學(xué)的起訖及分期：

東魏→北齊 漢

魏

北方十六國(guó)→北魏

末

蜀

西晉

西魏→北周

建

吳

隋 安

南方東晉 →宋→齊→梁→陳

↓

↓（196）?????????（約400年）??????????（589）

魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安（196）開始，到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)（589）結(jié)束，約400年的文學(xué)史。它包括建安文學(xué)、正始文學(xué)、西晉太康文學(xué)、東晉文學(xué)、南朝文學(xué)、北朝文學(xué)等幾個(gè)大的階段。

二、魏晉南北朝文學(xué)所處的時(shí)代、政治、思想、文化環(huán)境：

1、魏晉南北朝四百年間的時(shí)代特征是：全國(guó)長(zhǎng)期處于分裂，政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)**不休，民族矛盾尖銳和民族大融合。從黃巾起義到漢末大亂，從三國(guó)鼎立到西晉統(tǒng)一，后又是八王之亂，導(dǎo)致南北分裂長(zhǎng)達(dá)二百七十多年。其間最長(zhǎng)的朝代不過一百年（如東晉、北魏），短則二十多年。在中國(guó)這塊版圖上曾經(jīng)一度出現(xiàn)過十幾個(gè)大大小小的國(guó)家。這一時(shí)期，由于國(guó)家分裂，政權(quán)不穩(wěn)定，各種力量為了爭(zhēng)奪權(quán)力或擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，互相進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，給人民帶來深重的災(zāi)難。戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝的時(shí)代特征，對(duì)應(yīng)于文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)。

2、由于政權(quán)的更迭頻繁，統(tǒng)治集團(tuán)中為了爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)也充滿著殺氣，許多文人被卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。從東漢末年的黨禍大屠殺，到西晉初司馬氏政權(quán)的高壓政策，許多文人都朝不保夕，慘遭殺害。如孔融、禰衡、楊修、丁儀、嵇康、張華、陸機(jī)、陸云、潘岳、劉琨、郭璞等等。難怪有的文人用酒來麻醉自己，有的人隱居山林，住洞穴，韜光遁世，養(yǎng)性全身。在這種情況下，文學(xué)的轉(zhuǎn)變是自然的。

3、這一時(shí)期思想文化界的特點(diǎn)是：儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，清談成風(fēng)，佛道盛行。由于戰(zhàn)亂，儒學(xué)在漢末就已經(jīng)失去了“獨(dú)尊”的地位。失去了統(tǒng)治人心的力量，但仍然是社會(huì)思想的一個(gè)重要組成部分。

玄學(xué)的核心是與儒學(xué)相對(duì)立的老莊學(xué)說，但不完全等同于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。而是經(jīng)過一些學(xué)者的補(bǔ)充、改造、闡釋之后的一種新的哲學(xué)。它的基本特征是一種抽象思辨哲學(xué)。其主要內(nèi)涵是關(guān)于人和自然以及天人關(guān)系的討論。玄學(xué)的有與

無(wú)、言與意、名教與自然等的思辨哲學(xué)的發(fā)達(dá)，動(dòng)搖了兩漢以來經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，淡化了文人以從政為人生歸宿的意識(shí)，使老莊哲學(xué)第一次全面而深刻的完成了他對(duì)古代文人的思想啟蒙，導(dǎo)致了人的自然心性的解放和文學(xué)創(chuàng)作的心理自由，對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、人生態(tài)度、審美意趣乃至文學(xué)的風(fēng)格，都產(chǎn)生了重大的影響。此外，玄學(xué)論證的另一些重要命題，如才性的離、合、異、同，聲之有無(wú)哀樂等的討論，更使文學(xué)藝術(shù)由兩漢以來只注重經(jīng)國(guó)治世而轉(zhuǎn)向人格的內(nèi)省與表現(xiàn)。諸如神筆、神情、神雋（juǎn）、神貌、神明、風(fēng)姿、風(fēng)神、風(fēng)韻等概念的提出表明人的個(gè)性氣質(zhì)以及與此相關(guān)的以形寫神、形神兼?zhèn)淠酥吝z形寫神等美學(xué)要求和創(chuàng)作方法，已受到人們空前的重視。阮籍、陶淵明的詩(shī)歌，《世說新語(yǔ)》對(duì)人物畫龍點(diǎn)睛式的傳神之筆，東晉繪畫實(shí)踐與繪畫理論的突破，無(wú)不表明古代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)追求進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。

清談?dòng)尚W(xué)而來。所謂“清談”，即不務(wù)實(shí)際（社會(huì)、時(shí)代、時(shí)務(wù)）的談玄論道。玄學(xué)家們以出身門第、容貌舉止和玄遠(yuǎn)的清談相標(biāo)榜曠達(dá)、清高、風(fēng)度，是一種崇尚虛無(wú)，空談玄理的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣的產(chǎn)生，一是因?yàn)檎軐W(xué)的思辨而來，二是為了逃避殺身之禍。這種“清談”對(duì)后世確實(shí)產(chǎn)生過一些消極作用，即所謂“實(shí)干興邦，清談?wù)`國(guó)”。但在當(dāng)時(shí)，魏晉士人談玄論道，其語(yǔ)言的機(jī)智促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，還起到了解放思想的作用。

佛學(xué)從東漢傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)尚無(wú)多大影響。到了東晉十六國(guó)時(shí)，才發(fā)展起來。佛經(jīng)的翻譯、洞窟的開鑿達(dá)到極盛的情況。這對(duì)此后的中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)的傳入和佛經(jīng)的翻譯影響了思想文化的各個(gè)方面，為魏晉南北朝營(yíng)造了一種新的文化氣氛和土壤。當(dāng)時(shí)文人與佛教的關(guān)系也相當(dāng)密切。許多文人或與佛教徒交往，或篤信佛教。佛學(xué)具有哲學(xué)和神學(xué)兩方面的內(nèi)容。它的唯心主義哲學(xué)體系頗為精致，與老莊哲學(xué)有相通之處，因而受到士人的喜愛。東晉時(shí)，佛學(xué)與玄學(xué)相輔而行，僧人參與清談，士子研究佛理，成為一時(shí)風(fēng)尚。佛教很快成為一種普遍的信仰。佛教的盛行，帶來了它所特有的藝術(shù)。佛經(jīng)中包含有許多有趣的故事，這對(duì)敘事文學(xué)的發(fā)展起了一定的影響。如敦煌壁畫中“割肉貿(mào)鴿”的佛經(jīng)故事：

一只小鴿被老鷹追得走投無(wú)路，逃到尸毗王（佛的前身）懷中求救，尸毗王對(duì)鷹說：“你不要吃這個(gè)鴿子。”鷹說：“我不吃它我就要餓死，你為何不憐惜我呢？”尸毗王于是用一桿秤，一端是鴿子，另一端是從自己身上割下的肉，企圖用自己的血肉換取小鴿子的生命。奇怪的是，他把自己的整個(gè)股肉、臂肉都割盡了，仍沒小鴿子重；當(dāng)他用盡全部氣力把整個(gè)自己放在秤盤上，即用自己的生命來做抵償，結(jié)果這時(shí)大地震動(dòng)，鷹和鴿子都不見了。原來這是神來試探他的。

這種佛經(jīng)故事實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的曲折反映。現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿著悲傷、痛苦、恐怖、犧牲，人們只能從佛教的輪回觀念中去找答案。把一切美好的向往，無(wú)數(shù)悲傷的嘆息，都寄托到佛教中去，努力忘卻現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切悲傷和痛苦。佛教對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：

（一）想象世界的豐富；

（二）故事性的加強(qiáng)；

（三）反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)；

（四）詞匯的擴(kuò)大；

（五）文學(xué)觀念的多樣化。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。起源于原始圖騰宗教崇拜。經(jīng)先秦兩漢的神仙方術(shù)學(xué)的培育而形成。它推崇老子和莊子，但是把他們當(dāng)成神仙，這和玄學(xué)在性質(zhì)上不同。道教的教義和佛教完全不同，它不否定現(xiàn)實(shí)生活，相反要以各種方術(shù)幫助 3

享樂，即能給與虛幻的滿足，又具有實(shí)用性，因此信奉者頗多。魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)了許多游仙詩(shī)，跟道教的影響有關(guān)。

總之，這個(gè)時(shí)期無(wú)論在思想上、文化上都是一個(gè)大變革的時(shí)期。社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)文化的多樣化，有力的促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。在魏晉南北朝這樣的時(shí)代背景下，形成了一些共同的文學(xué)主題，即生死主題、求仙主題、隱逸主題。而這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。在這樣的思想文化環(huán)境里，文學(xué)的醞釀新變就是自然的了。表現(xiàn)在：

（一）文學(xué)進(jìn)入自覺的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化；

（二）玄學(xué)的興起和佛教的傳人為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的因素；

（三）語(yǔ)言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的應(yīng)用。從文體發(fā)展來看，五言詩(shī)得到發(fā)展并達(dá)到強(qiáng)盛；七言詩(shī)確立；駢文興起；漢大賦演變?yōu)槭闱樾≠x；出現(xiàn)志怪小說和志人小說。魏晉南北朝文學(xué)為唐代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

三、魏晉南北朝文學(xué)的主要特征——文學(xué)的自覺

魯迅在他的著名論文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說： 曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。“文學(xué)的自覺”是本時(shí)期文學(xué)的最主要的特征。貫串整個(gè)魏晉南北朝，大約經(jīng)過三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志： 第一，對(duì)文學(xué)的重視和文學(xué)觀的發(fā)展，曹丕說“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”（《典論·論文》）他所說的文章，不僅包括政治、倫理等方面的文章，還包括詩(shī)、賦等文學(xué)作品。這在中國(guó)文學(xué)史上第一次將文學(xué)提高到“大業(yè)”、“盛事”的高度來看待。這個(gè)情況與漢代作比較就可以看出區(qū)別。漢武帝雖然也喜歡文學(xué)，他的身邊確實(shí)也聚集了一批文學(xué)家，但只不過是“固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報(bào)任安書》）。而他的喜歡文學(xué)，更多的是注重文學(xué)作品的娛樂消遣作用。所以說，漢代文學(xué)還未走向自覺，還未取得完全獨(dú)立和高尚的價(jià)值與地位。

對(duì)文學(xué)的重視還表現(xiàn)在一些學(xué)者文人對(duì)文學(xué)作品的收集、整理、編輯和品評(píng)。如梁太子蕭統(tǒng)編的《文選》，南朝陳代徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，鐘嶸的《詩(shī)品》等。文學(xué)觀的發(fā)展，主要體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)理論的繁榮。一些文學(xué)批評(píng)家著書立說，專門對(duì)文學(xué)就行品評(píng)、研究。這方面的主要論著有：曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》等。劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。主要的貢獻(xiàn)：

（一）論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律；

（二）總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧妙，從而形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。

第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是有了對(duì)各種體裁的文體辨析的意識(shí)；魏晉南北朝出現(xiàn)了新的文學(xué)思潮，就是將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來，進(jìn)而探求文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律及價(jià)值。《文選》列各種文體為37類，《文心雕龍》把文章分為33類，而且將這些類又歸納為兩大類：文與筆。《文心雕龍》說：“今之常言，有文有筆。以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”這里所說的“文”，主要指詩(shī)賦等注重文采、抒情體物的文體；“筆”，主要指論說、表章等實(shí)用的文體。雖然這樣的分法只是從有韻無(wú)韻上考慮，但畢竟已經(jīng)注意到了各種文體的特點(diǎn)和性質(zhì)。

第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。曹丕《典論·論文》說“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄善實(shí)，詩(shī)賦欲麗”；陸機(jī)《文賦》說“詩(shī)緣情而綺麗，賦體物而瀏亮”；而《文心雕龍》以大量的篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲

律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。而梁元帝蕭繹的《今樓子·立言》，對(duì)文筆的劃分更準(zhǔn)確了：

吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文。??至若文者，惟須綺穀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。

這里，他認(rèn)識(shí)到“文”的特點(diǎn)有三：美的辭采、美的聲調(diào)音律、能夠打動(dòng)人的心靈。他是從審美特征來認(rèn)識(shí)文學(xué)的，比較直接的抓住了文學(xué)的本質(zhì)特征。已經(jīng)跟我們今天對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)幾乎一致了。

對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，不但表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新上，更重要的是表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐中追求美的創(chuàng)造。表現(xiàn)在：

一是開拓了一些新的題材。陶淵明創(chuàng)立了田園詩(shī)，謝靈運(yùn)、謝朓完成了從玄言詩(shī)到山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變，這些都是表現(xiàn)自然美的；梁代宮廷里出現(xiàn)了“宮體詩(shī)”，主要是表現(xiàn)女性美的；邊塞詩(shī)也始于南北朝。

二是文學(xué)形式的更新演化，也反映了一種對(duì)美的追求。拿詩(shī)歌來說，古體五言詩(shī)在漢代已經(jīng)成熟，經(jīng)過建安詩(shī)人和阮籍等人的創(chuàng)作，在內(nèi)容、手法等方面又有新的發(fā)展和豐富；七言詩(shī)在漢代產(chǎn)生，但數(shù)量極少，到了曹丕的《燕歌行》，可以看到明顯的進(jìn)步，南朝的鮑照又創(chuàng)立了以七言為主的雜言樂府歌行；齊“永明體”的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌最美的詩(shī)歌樣式——格律詩(shī)即將出現(xiàn)。三是追求修辭的華美。這與文學(xué)觀的發(fā)展是一致的。曹植的詩(shī)歌開始講究詞采華美和對(duì)仗工整，開始著意于煉字造句。如“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池，”（《公宴》）此后太康詩(shī)人、南朝詩(shī)人大多著意于此，成為一種時(shí)尚。第四，注重文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。文學(xué)與哲學(xué)結(jié)合這一特點(diǎn)在先秦諸子散文中比較明顯，但嚴(yán)格講，先秦諸子散文不是文學(xué)作品。而哲理詩(shī)在先秦兩漢時(shí)較少見。到了漢末，從古詩(shī)十九首起，詩(shī)歌中已經(jīng)有了哲理化的因素。到了魏晉時(shí)期，文學(xué)與哲理的結(jié)合成為一種引人注目的新現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面與當(dāng)時(shí)玄學(xué)有關(guān)，另方面與作家個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。從根本上說，是作家個(gè)人意識(shí)加強(qiáng)，重視個(gè)體價(jià)值的結(jié)果。本時(shí)期的哲理詩(shī)，以阮籍、陶淵明的成就最高。這一種文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，給中國(guó)古代文學(xué)的面貌帶來了極大的改變。這使文學(xué)（主要是詩(shī)歌）擺脫了簡(jiǎn)單的、就事論事的反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了作者更為深邃的心理活動(dòng)，并把讀者帶入到一個(gè)更高層次的思考。詩(shī)歌的內(nèi)涵，由此變得更加豐富、深沉、厚重了。總之，魏晉南北朝是我國(guó)文學(xué)史上文學(xué)的自覺時(shí)代，是文學(xué)的各方面都富于創(chuàng)新精神的時(shí)代。盡管這個(gè)時(shí)期的文學(xué)還不是很成熟，但是它為后代的文學(xué)確立了一些重要的原則，提供了多樣的發(fā)展空間，開辟了更為廣闊的道路。為唐代文學(xué)的全面繁榮奠定了基礎(chǔ)。

【作業(yè)】

1、課外閱讀魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》；

2、課外閱讀李澤厚《美的歷程·魏晉風(fēng)度》。

第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音

【教學(xué)設(shè)想】本章是魏晉南北朝文學(xué)的重點(diǎn)之一。主要講授建安文學(xué)和正始文學(xué)。重點(diǎn)是“三曹”和阮籍、嵇康的作品。教學(xué)時(shí)要注意將文學(xué)史知識(shí)和具體作品結(jié)合起來；要將本時(shí)期文學(xué)與前代（漢代）和后代（唐代）文學(xué)結(jié)合起來比照著來學(xué)習(xí)；還要了解清楚作家的生平、性格，以做到“知人論世”；本時(shí)期歷史比較復(fù)雜，要弄清楚文學(xué)發(fā)展的線索；對(duì)一些名家名作，要求學(xué)生熟讀或背誦。

計(jì)劃課時(shí)：8。

第一節(jié) 曹操與曹丕

一、曹操

1、建安文學(xué)（見教材47頁(yè)注釋1）

2、曹操的生平。（見教材47頁(yè)注釋2）

3、曹操的詩(shī)歌創(chuàng)作。形式上主要用四言為主的樂府古題，抒寫全新的時(shí)代感受。“借古樂寫時(shí)事，始于曹公”（沈德潛《古詩(shī)源》）。如漢樂府《薤露》、《蒿里》本是挽歌，他卻用來寫政治現(xiàn)實(shí)；《陌上桑》本是寫羅敷之事，他卻改而寫求仙；《秋胡行》本寫秋胡之事，他卻用來述志。他的四言詩(shī)蒼勁有力，慷慨悲涼，已完全脫出“三百篇”境，更非漢人四言可比。內(nèi)容上主要有二：一是用樂府記時(shí)事，二是用樂府抒壯懷。【作品講讀】

●《蒿里行》 “白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”二句，從視覺和聽覺兩方面大幅度的勾畫出戰(zhàn)亂時(shí)代百姓悲慘的生活畫面。明·鐘惺評(píng)此詩(shī)：“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。”全詩(shī)充滿著強(qiáng)烈的愛憎感情，言簡(jiǎn)意賅，悲慨深沉。

●《短歌行》 “短歌”與“長(zhǎng)歌”相對(duì)而言，非指詩(shī)篇幅的長(zhǎng)短，而是就歌曲唱時(shí)聲調(diào)的急緩、長(zhǎng)短而言。這是一篇用于宴會(huì)的歌辭。全篇由兩個(gè)相互聯(lián)系的主題組成：一是感嘆時(shí)光易逝，人生短暫；一是渴慕賢才，希望得到他們的幫助，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的雄心。正因?yàn)楦械綍r(shí)光易逝，人生短暫，所以才有時(shí)不我待的焦慮，大業(yè)未成的憂慮，求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。詩(shī)人追求不朽的事業(yè)，不僅是一種社會(huì)責(zé)任感，而且是為了使自己有限的生命獲得崇高的價(jià)值。全篇以比興手法，如“朝露”喻人生苦短，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”喻賢臣找到了明君，“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”喻賢臣沒找到明君的茫然，“山不厭高，水不厭深”喻自己的博大胸懷。全詩(shī)八句為一個(gè)層次，感情迂曲幽深，反復(fù)申說，從“人生幾何”發(fā)唱，以“天下歸心”收結(jié)，詩(shī)中流動(dòng)著一片悲涼慷慨、深沉而雄壯的情調(diào)，這正代表著建安詩(shī)歌最為感人的一面。

●《步出夏門行·觀滄海》 滄海橫流，方顯出英雄本色！大海不但包容山島樹木，也吞吐日月星辰，這正是詩(shī)人胸懷博大、壯志高遠(yuǎn)的象征。以如此豪壯的筆調(diào)，寫如此蒼茫的大海，畫如此宏大的氣象，在中國(guó)詩(shī)史上，《觀滄海》是可推第一篇的。同時(shí)這首詩(shī)也是中國(guó)山水詩(shī)之祖。附：毛澤東《浪淘沙》

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打漁船。一片汪洋都不見，之向誰(shuí)邊？ 往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間！●《步出夏門行·神龜雖壽》 自然生命是有限的，人生的理想和壯志是無(wú)限的。所以就應(yīng)以不懈的努力，獲得生命的價(jià)值。人的壽命的長(zhǎng)短，不全由天定，主觀的“養(yǎng)怡”，可以長(zhǎng)壽。這就從哲學(xué)的高度表達(dá)了自己對(duì)生死問題的精辟見解。詩(shī)用托物言志的手法，把深刻的人生哲理用具體鮮明的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來，既具文學(xué)性，又富哲理性。小結(jié)：曹操是一個(gè)叱咤風(fēng)云的亂世英雄，又是建安文學(xué)的領(lǐng)袖，影響了一代詩(shī)風(fēng)。曹操繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，反映社會(huì)**和人民苦難，表現(xiàn)其政治理想，抒發(fā)雄偉抱負(fù)。他的詩(shī)歌絕少華美辭藻，結(jié)構(gòu)也不很精致，喜歡從大處落筆，語(yǔ)言古樸，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵厚重，風(fēng)格悲涼慷慨，沉郁雄健，顯示出鮮明的個(gè)性色彩。樂府詩(shī)從他開始，走上了新的發(fā)展道路。

二、曹丕：

曹丕在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）他的《典論·論文》是文學(xué)批評(píng)史上第一篇專門性的論著。《典論》是一部學(xué)術(shù)性的著作，已逸，《論文》是其中唯一保存下來的一篇。涉及到文學(xué)的價(jià)值、作家評(píng)論、作家的氣質(zhì)、作品的風(fēng)格、文體的區(qū)別等文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很重要的問題，為此后的文學(xué)批評(píng)理論的繁榮開了先河。

1、對(duì)文學(xué)價(jià)值的重視。他說：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”曹丕所說的“文章”，指廣義上的文章，既包括倫理道德方面的論著，也包括詩(shī)、賦等文學(xué)作品。它把文學(xué)提高到與傳統(tǒng)經(jīng)典相等的地位，這對(duì)文學(xué)的興盛，必然起到積極的推動(dòng)作用。

2、對(duì)建安七子作了評(píng)價(jià)，指出各人的長(zhǎng)處和短處。

3、提出了著名的“文以氣為主”的觀點(diǎn)。它所說的“氣”，大體指作家的氣質(zhì)。作家的氣質(zhì)不同，導(dǎo)致作品的風(fēng)格就不同。

4、初步探討了各種文體的特點(diǎn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄善實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”

（二）曹丕有一首樂府詩(shī)《燕歌行》，內(nèi)容上仍脫不了古詩(shī)十九首“少婦閨怨”的題材，主要用情景交融的手法，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，低徊哀怨；更重要的，《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的文人七言古詩(shī)。

比較：張衡的《四愁詩(shī)》是我國(guó)文學(xué)史上第一首獨(dú)立的完整的文人七言詩(shī)。但不是成熟的，因?yàn)檫€帶有楚辭的遺跡。

3、與曹操相比，曹丕的詩(shī)表現(xiàn)出新的變化：（1）更注重個(gè)人情感的抒發(fā)；（2）文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。第二節(jié) 曹 植

一、曹植生平。曹植（192—232，40歲）字子建，曹操第四子。建安十六年，封平原侯，十九年徙臨淄侯。曹丕稱帝后，殺曹植好友丁氏兄弟，曹植備受猜忌迫害。魏明帝曹睿太和六年封陳王，同年病卒，謚“思”，世稱陳思王。有《曹子建集》。

“三曹”中，曹植在政治上雖然滿懷抱負(fù)，然終無(wú)成就，但在文學(xué)上卻取得了巨大的成就。它詩(shī)賦俱佳，尤以詩(shī)歌見長(zhǎng)。主要原因是跟他的詩(shī)人氣質(zhì)有關(guān)，再者跟曹丕的嫉妒和政治陷害有關(guān)。

陳思王植子建，年十余歲，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：“汝倩（請(qǐng)）人邪？”植跪曰“言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？”時(shí)鄴銅雀臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。性簡(jiǎn)易，不治威嚴(yán)，與馬服飾，不尚華麗。每進(jìn)見難問，應(yīng)聲而對(duì)，特見寵愛。??植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。（《三國(guó)志·魏書·陳思王傳》）

謝靈運(yùn)嘗云：天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗，奇才敏捷，安有繼之？（李瀚《蒙求集注》）

漢、魏以來，二千余年，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為眾仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。（清·王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）

二、曹植的創(chuàng)作。曹植的創(chuàng)作，以公元220年曹丕稱帝為界，分為前后兩期。

前期詩(shī)歌的內(nèi)容，一是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和**，如《送應(yīng)氏》（略講），情調(diào)悲涼，如同他父親的詩(shī)一樣。二是抒發(fā)理想和抱負(fù)，呈現(xiàn)出一種豪邁氣概，洋溢著樂觀和浪漫的情調(diào)。富于進(jìn)取精神和自負(fù)自信的少年意氣。【講讀】

●《白馬篇》 詩(shī)中的游俠少年，實(shí)際上就是作者理想的化身。

后期因受到曹丕的壓制、猜忌甚至迫害，心情憂憤悲傷，作品的內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生顯著變化，早期的那種豪邁氣概和開朗的情調(diào)消失了，代之出現(xiàn)的是反映個(gè)人命運(yùn)的失望和對(duì)曹丕政治集團(tuán)的不滿和怨恨。在他的后期詩(shī)文中，主要表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤，充滿著受壓迫的苦悶與痛苦，和預(yù)感到生命即將在屈辱與碌碌無(wú)為中消耗，失去其應(yīng)有價(jià)值而產(chǎn)生的悲哀，以及對(duì)自由生活的向往。他的前后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，內(nèi)容和風(fēng)格明顯不同。他的詩(shī)歌是政治悲劇與詩(shī)歌才華的展現(xiàn)。他的后期詩(shī)歌，又開啟了正始詩(shī)風(fēng)。

【講讀】

●《野田黃雀行》 建安十四年（219），曹操殺了曹植的好友楊修，次年曹丕即位，又殺了曹植的知己丁儀、丁廙（yì）兄弟倆，這首詩(shī)就作于此時(shí)。它通過黃雀落網(wǎng)和少年拔劍挑網(wǎng)救雀的故事，反映了當(dāng)時(shí)政治官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡和黑暗，表達(dá)了對(duì)邪惡勢(shì)力的憎惡和自己身處險(xiǎn)境、無(wú)力救助朋友的悲憤心情。詩(shī)中用“**”喻環(huán)境的險(xiǎn)惡，以“利劍”喻權(quán)力，以“鷂”喻強(qiáng)暴，以“雀”喻弱小和無(wú)辜的生命。通篇用比喻，而通篇寫心，寫眼看一個(gè)個(gè)朋友被無(wú)辜的殺害而自己愛莫能助的無(wú)奈和悲憤之心。由于政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，詩(shī)人只能用比喻的手法曲折深婉的表達(dá)。

●《美女篇》 詩(shī)借美女因不遇理想的配偶而“盛年”不嫁，抒發(fā)有才能、有理想的志士因不遇明主，才能不得施展，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的慨嘆。從《白馬篇》到《美女篇》，可看出詩(shī)人由前期到后期的心跡。

●《贈(zèng)白馬王彪》 全詩(shī)共七章，感情豐富復(fù)雜：旅途的艱辛，骨肉分離的悲傷，對(duì)人生的失望，對(duì)曹丕不敢明言的怨恨，對(duì)監(jiān)視者的詛咒，兄弟之間強(qiáng)作達(dá)觀的慰勉等等，層見錯(cuò)出，真切感人。而且詩(shī)中還出現(xiàn)了一種從根本上對(duì)人生表示懷疑、否定的傾向。這是因?yàn)椋苤布炔荒芊艞墝?duì)人生價(jià)值的追求，又看不到現(xiàn)實(shí)矛盾有任何解決的可能。天命可疑，神仙虛妄，人生無(wú)常，現(xiàn)實(shí)世界一片黑暗。本來建安文學(xué)具有一種慷慨激昂的基調(diào)，但這種基調(diào)是建立在對(duì)人生價(jià)值追求的自信自負(fù)的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)粉碎了這種自信自負(fù)之后，詩(shī)歌的格調(diào)就隨之改變。由此開啟了“正始詩(shī)風(fēng)”。但從根本上說，曹植早期詩(shī)歌的激昂之氣與后期詩(shī)歌的悲哀情調(diào)有相通之處。正是由于建安文人對(duì)于人生自由和生命價(jià)值有著強(qiáng)烈的追求，當(dāng)這一追求受到打擊時(shí)，他們的悲哀才如此強(qiáng)烈。

寫法上：

1、“憤而成篇”為一篇之警策，無(wú)論寫景、敘事，都滲透了作者強(qiáng)烈的悲憤感情。

2、章章蟬聯(lián)，層層頂針，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由眼前遭遇到人生遭際，層層加深感情抒發(fā)，其感情迂徐曲折，反復(fù)深入。

小結(jié)：曹植是第一位大力創(chuàng)作五言詩(shī)的文人，五言詩(shī)在他的手中完成了樂府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他的詩(shī)骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。風(fēng)格兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為建安詩(shī)壇最杰出的代表。第三節(jié) 王粲、劉楨和蔡琰（本節(jié)略）

第四節(jié)

建安詩(shī)歌的時(shí)代特征

建安詩(shī)歌的時(shí)代特征，亦即“建安風(fēng)骨”。所謂“建安風(fēng)骨”，即建安文學(xué)（“三曹”、“七子”的詩(shī)歌創(chuàng)作）所表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)格、氣骨。其內(nèi)涵是：

1、政治理想的高揚(yáng)。造成悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。

2、人生短暫的哀嘆。表現(xiàn)為三種不同的態(tài)度（見教材41頁(yè)）。

3、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。曹操的詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕詩(shī)便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”（鐘嶸《詩(shī)品》）。

4、濃郁的悲劇色彩。以曹植詩(shī)最有代表性。

這些時(shí)代特征也正構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”美學(xué)范疇的內(nèi)涵。

補(bǔ)充擴(kuò)展：劉師培把“建安風(fēng)骨”總結(jié)為四個(gè)方面（見《中古文學(xué)史》）：

1、清峻。曹操以刑名法術(shù)治理天下，于鞍馬間為詩(shī)為文，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，詞氣峭厲，不傍經(jīng)典，直抒胸臆，故文風(fēng)清峻。

2、通脫。即隨便之意。詩(shī)文的隨便由思想的隨便而來。這跟漢末儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起有關(guān)。故這一時(shí)期的文學(xué)，既有直面現(xiàn)實(shí)人生，積極建功立業(yè)的樂觀精神，也有命運(yùn)無(wú)常、人生短促的感嘆。但總的看來，建安文人對(duì)生命短暫的感嘆，最終導(dǎo)向及時(shí)建功立業(yè)、追求人生的不朽的精神。所以，慷慨悲壯，乃成為建安文學(xué)的又一風(fēng)格特征。

3、騁詞。即氣盛詞壯。建安文人思想束縛較少，精神比較自由，故其議論時(shí)事，抒寫情志，無(wú)不暢所欲言，力求充分地表現(xiàn)自我，由此形成“騁詞”的藝術(shù)風(fēng)格。

4、華靡。即華麗。曹操尚質(zhì)樸為文，而注重詩(shī)文華靡的，首推七子和曹丕、曹植兄弟。建安文學(xué)之漸趨華靡，表明文學(xué)已擺脫經(jīng)學(xué)的附庸地位，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格開始受到文人的自覺重視。這在中國(guó)文學(xué)史上，具有非常重要的地位。第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始文學(xué)

一、從建安風(fēng)骨到正始之音 “正始”是魏齊王曹芳的年號(hào)（240－249），文學(xué)史上所說的正始文學(xué)，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一時(shí)期的文學(xué)。正始時(shí)期，魏國(guó)內(nèi)部發(fā)生了殘酷血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)，司馬氏擅權(quán)，大肆屠殺異己。政治的黑暗和恐怖之中，文人少有全其身者，所謂“天下多故，名士少有全焉”（《晉書·阮籍傳》）。活著的人，或放浪形骸，或寄情山水，借以逃避禍端；或曲折為文，借以發(fā)泄不滿。文人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，詩(shī)歌表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現(xiàn)出正始詩(shī)風(fēng)的獨(dú)特面貌。

二、“竹林七賢” 魏晉之際文學(xué)的代表作家是“竹林七賢”。其名稱始見于《世說新語(yǔ)·任誕》：

陳留阮籍、譙郡嵇康、河內(nèi)山濤、三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”

［參顏延之《五君詠》、《世說新語(yǔ)·劉伶病酒》，見作品選。］

“竹林七賢”，實(shí)際上是個(gè)名士集團(tuán)。山濤、王戎后來投靠司馬氏，其余五人都崇尚老莊，任性嗜酒，寄情山水，反對(duì)禮法名教，對(duì)司馬氏的篡權(quán)奪位不滿。文學(xué)成就上，向秀的《思舊賦》為悼念好友嵇康和呂安所作，十分感人，但無(wú)詩(shī)流 9

傳；劉伶只有一首五言詩(shī)傳世；山濤、王戎、阮咸沒有詩(shī)歌傳世。因此，七賢中真正能代表正始文學(xué)最高成就的只有阮籍和嵇康。

三、阮籍

1、生平、性格 阮籍（210－263，52歲），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣人）人，阮瑀（建安七子之一）之子。其人“才藻艷絕，而倜儻放蕩，以莊周為模則”（《三國(guó)志·阮籍傳》）。為人則“曠達(dá)不羈，不拘禮俗”（《三國(guó)志·阮籍傳》）。司馬昭當(dāng)政時(shí)，“聞步兵校尉缺，廚多美酒，營(yíng)人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事”（《三國(guó)志》本傳引《魏氏春秋》），遂世稱“阮步兵”。阮氏對(duì)司馬氏的拉攏利用雖持敷衍的態(tài)度，內(nèi)心卻極度痛苦，終于憂憤而卒。籍容貌環(huán)杰，志氣宕放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉門視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忘其形骸，時(shí)人多謂之癡。（《晉書·阮籍傳》）

籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晉書·阮籍傳》）

籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。（《晉書·阮籍傳》）

2、創(chuàng)作 阮籍的代表作是《詠懷》詩(shī)八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地而作，是總計(jì)平生所作詩(shī)，總題為“詠懷”。是詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想，充滿苦悶和孤獨(dú)的情緒。【作品講讀】

●《詠懷》其一：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

一個(gè)清冷的夜晚，詩(shī)人憂心如焚，夜不能寐；起坐彈琴，企圖求得排遣和發(fā)泄。然而如水的月光、冷風(fēng)瑟瑟、野外孤鴻翔鳥的哀鳴不但未能排遣作者心中的孤獨(dú)，反而更加深了作者的憂思、傷心。這里寫的是外在的景物，實(shí)則寫作者的心境以及暗示出他未來的命運(yùn)。全詩(shī)以明月、清風(fēng)、孤鴻、翔鳥，畫出一幅凄清的夜景；無(wú)寐、彈琴、徘徊、憂思，乃是詩(shī)人在此背景下的一系列心理活動(dòng)。以景襯情，情又外化為人的行為。故情在景中，也在人物的行動(dòng)之中。至于詩(shī)人因何憂思，緣何傷心，未經(jīng)挑明，也不必挑明，因?yàn)檫@里所描繪的并非實(shí)景，也未必隱喻著什么具體事件，而是借詩(shī)的意象，用象征手法，寄托一種孤獨(dú)感，憂傷情。方東樹說本詩(shī)為《詠懷》的發(fā)端，“不過總言所以詠懷不能已于言之故”（《昭昧詹言》）。這首詩(shī)可以概括《詠懷》組詩(shī)的總體風(fēng)格。●其三：

佳樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山址。一身不自保，何況憐妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。

首二句說像東園桃與李這樣的嘉樹，自然會(huì)吸引許多人到它們下面來，喻盛世；次四句喻朝代也會(huì)由盛到衰、由繁花到荒蕪的哲理。這是詩(shī)的第一層，暗喻魏晉易代之際險(xiǎn)惡的政治環(huán)境。后一層表達(dá)作者向往隱居生活的愿望。全詩(shī)以春的繁

華、秋的衰敗、冬的凋零作喻，暗喻司馬氏政權(quán)的黑暗和好景不長(zhǎng)，抒寫作者在強(qiáng)大的政治壓力下的憂憤。

3、阮籍詩(shī)小結(jié)：

1、阮籍的詠懷詩(shī)體現(xiàn)了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)，即深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。過去還從未有人把人生描述的如此孤獨(dú)、悲涼。他的詩(shī)重在寫心，從自己的心理感受揭露封建社會(huì)壓迫人性、人權(quán)的本質(zhì)。是另一種形式的憤世疾俗之情的發(fā)泄。

2、阮籍的詠懷詩(shī)開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情詩(shī)的先河，它擺脫了對(duì)樂府民歌的模仿，把深刻的哲理引入詩(shī)中，同時(shí)與一系列的藝術(shù)形象相結(jié)合，表現(xiàn)手法多用象征寓意，形成曲折幽隱的風(fēng)格特點(diǎn)，使詩(shī)歌的內(nèi)涵更為深厚。可以說，中國(guó)的詩(shī)歌到了阮籍的詠懷詩(shī)，明顯變的厚重了。

3、阮籍的詠懷詩(shī)首創(chuàng)了我國(guó)五古抒情組詩(shī)的體例。

四、嵇康

1、生平、性格 嵇康，字叔夜，正始年間詩(shī)人，竹林七賢的領(lǐng)袖。父早卒，依母兄長(zhǎng)大。康風(fēng)度極佳，“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有鳳儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿”（《晉書·嵇康傳》）。《世說新語(yǔ)》引山濤對(duì)嵇康的贊譽(yù)是：“巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，傀然若玉山之將崩”。魏晉人推崇形體美，嵇康又是當(dāng)時(shí)的名士，故引起不少人的崇拜和追隨。成年后，娶沛穆王曹林女為妻，曹林與曹丕、曹植是異母兄弟，這樣，嵇康便與曹氏政權(quán)有了分割不開的關(guān)系，自然被司馬氏集團(tuán)劃入曹氏集團(tuán)之中。由于嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)的虛偽與殘忍的厭惡，決定了它在政治上與司馬氏政權(quán)的不合作態(tài)度。再加上他恃才傲物的性格，決定他只能是個(gè)悲劇人物。

公元262年，嵇康的好友呂安為其兄呂巽（xun）所誣，呂巽欲奪呂安妻，反誣呂安不孝，呂安入獄，供詞中涉及嵇康，康遂被捕入獄。其實(shí)，呂安事件只是一個(gè)借口，直接的導(dǎo)火索是他寫的一篇書信體散文《與山巨源絕交書》，再加上鐘會(huì)進(jìn)讒言，最終為司馬氏集團(tuán)所害。康臨刑時(shí)，“太學(xué)生三千人，請(qǐng)以為師，弗許。康環(huán)顧日影，索琴?gòu)椫唬骸粼⒛釓奈釋W(xué)《廣陵散》，吾每靳固之。《廣陵散》于今絕矣！’時(shí)年四十，海內(nèi)之士，莫不痛之”。（《晉書·嵇康傳》）嵇康與呂安死后，向秀作《思舊賦》悼念他們。

初康居貧，常與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。穎川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去？”會(huì)曰：“聞所聞而來，見所見而去。”會(huì)以此憾（恨）之。（晉書·嵇康傳）

2、嵇康詩(shī)歌創(chuàng)作 “使氣命詩(shī)”（《文心雕龍·明詩(shī)》），以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容，風(fēng)格清峻。他的四言詩(shī)（如《憂憤詩(shī)》）成就較高，詩(shī)經(jīng)之后，唯曹操、嵇康和此后的陶淵明，開拓了四言詩(shī)的新境界。但總的看，嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作成就不如散文。

3嵇康的散文創(chuàng)作，最著名的是就是那篇曾經(jīng)給他帶來殺身之禍的《與山巨源絕交書》。公元261年，山濤被任命為吏部郎，這說明“竹林七賢”發(fā)生了分化。山濤舉康代自，嵇康得知消息后，于是給山濤寫了一封信，要與他絕交。這封信在中國(guó)書信史上是繼司馬遷的《報(bào)任安書》之后的又一篇力作。

信中反復(fù)申說自己的政治立場(chǎng)和個(gè)人的性格、愛好，提出了“七不堪”、“二不可”為不能出仕的理由，說自己不能舍其所樂而從其“九患”。信中鮮明的表明自己的個(gè)人意識(shí)和追求個(gè)性自由的精神，這正是魏晉文學(xué)最顯著的特色。寫法上，主要用冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的筆調(diào)進(jìn)行反語(yǔ)諷刺。體現(xiàn)在兩點(diǎn)：

1、故意以言過其實(shí)的言詞，放縱的態(tài)度，極度的丑化自己。這有兩方面的作用：一是越是丑化自己，就越反襯出自己的清白、山濤的墮落；二是他丑化自己——那“七不堪”、“二不可”的理由讓明眼人一看就是虛假的，自己并非沒當(dāng)官的素質(zhì)，而是官場(chǎng)太腐敗，太黑暗，這才是自己不愿出仕的真正理由，即不愿與司馬氏集團(tuán)同流合污。

2、言在此而意在彼。作者在文中指桑罵槐，出語(yǔ)鄙俗，毫無(wú)禮節(jié)，表示出對(duì)受信者的極大不恭敬。有時(shí)用比喻憤怒的責(zé)罵對(duì)方（如“自以嗜腐臭，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”）。其實(shí)，罵山濤變節(jié)只是個(gè)借口，其真正的目的是揭露司馬氏集團(tuán)的虛偽和官場(chǎng)的腐敗黑暗。

3、一般書信皆以言事為主，以簡(jiǎn)要為重。而此信卻有多種文體風(fēng)格：其犀利透辟的辨析，近似政論文；其引經(jīng)據(jù)典，寓言指事，含蓄深邃而富有哲理，又像諸子散文；而其嬉笑怒罵，幽默諷刺，又類小品雜文。魯迅的雜文受魏晉散文影響很大，我們從他的大量雜文中可以看到嵇康散文的影子。

【思考與作業(yè)】

1、“建安風(fēng)骨”與“正始詩(shī)風(fēng)”的內(nèi)涵是什么？二者的主要區(qū)別是什么？

2、翻譯嵇康的《與山巨源絕交書》。

第二章 兩晉詩(shī)壇

【教學(xué)設(shè)想】本章相對(duì)略講。教學(xué)的重點(diǎn)是左思的詩(shī)歌創(chuàng)作；難點(diǎn)是“太康詩(shī)風(fēng)”。對(duì)陸機(jī)、潘岳等人的作品以及蘭亭詩(shī)歌只作介紹即可。計(jì)劃課時(shí)：2。

第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)

“太康”，是晉武帝司馬炎的年號(hào)。文學(xué)史上所說的“太康文學(xué)”，是指從“泰始”（晉武帝司馬炎年號(hào)，公元264年）到“元康”（晉惠帝司馬衷年號(hào)，公元299年）約30多年間的文學(xué)。這一時(shí)期，社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)也得到了一定的發(fā)展，文學(xué)也相應(yīng)的發(fā)生了變化。陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。

太康詩(shī)風(fēng)總的特點(diǎn)，用兩個(gè)字可以概括：繁縟。具體說，主要體現(xiàn)在：（1）語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾；（2）描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；（3）句式由散行趨向駢偶。應(yīng)該說，詩(shī)歌的這個(gè)變化是從曹植開始的。太康詩(shī)歌一方面繼承并發(fā)展了曹植詩(shī)“詞采華茂”的特點(diǎn)，另方面對(duì)六朝山水詩(shī)的發(fā)展以及聲律、對(duì)仗技巧的成熟，有促進(jìn)作用。

【講讀】陸機(jī)的《贈(zèng)尚書郎顧彥先》，以了解“太康詩(shī)風(fēng)”的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期，與繁縟的太康詩(shī)風(fēng)不同的是左思的詩(shī)歌創(chuàng)作。

左思生平（見文學(xué)史67頁(yè)注釋8。補(bǔ)：出身寒們，仕途不順，后因其妹左棻被選入宮才得以入仕，官至秘書郎）。

左思博學(xué)多才，其文學(xué)成就是賦和詩(shī)歌。其賦名作《三都賦》（班固有《兩都賦》，張衡有《二京賦》，“精思傅會(huì)，十年乃成”）曾名震京師，一時(shí)引起“洛陽(yáng)紙貴”（見注釋8）。但奠定其文學(xué)地位的，則是他的《詠史》詩(shī)8首。

以詠史為題始于班固。班固的《詠史》就事敘事，質(zhì)木無(wú)文；曹魏時(shí)，王粲、阮瑀有《詠史》詩(shī)，曹植有《三良》詩(shī)，也曾借史詠懷。但把歷史的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇、情感體驗(yàn)成功地結(jié)合在詩(shī)歌之中，卻自左思始。詠史詩(shī)的出現(xiàn)，不但是文人在專制時(shí)代諷諭現(xiàn)實(shí)的一種可行手段，更表明作者已經(jīng)自覺的把個(gè)人命運(yùn)作為普遍的歷史現(xiàn)象來加以認(rèn)識(shí)。左思的詠史詩(shī)在班固等前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。

【作品講讀】

《詠史·其一·弱冠弄柔翰》 這首詩(shī)的中心是表達(dá)建功立業(yè)的雄心。同時(shí)也批判了士族門閥制的等級(jí)觀念。詩(shī)中塑造了能文能武、才華橫溢的詩(shī)人自我的英雄形象。以古人賈誼、司馬相如、穰苴等歷史人物自比，抒懷才不遇的心情。《詠史·其二·郁郁澗底松》 澗底之松，縱然高大挺拔，可是生于地勢(shì)低下之所，竟被山頂上的小松所遮蓋。社會(huì)也是這樣，寒士縱有才華也只能屈沉下僚。而那些庸才仗著門第就可以世居高位。不是以才德取士而是以門第取士，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者借喻說理，對(duì)士族門閥制提出了強(qiáng)烈的抗議！小結(jié)：左思的詠史詩(shī)主要寫寒士的不平與抗?fàn)帲湓?shī)多引史實(shí)，不再是“就史（事）敘史（事）”。而是借古諷今、借古喻今，借古述懷。名為詠史，實(shí)為詠懷。開創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新傳統(tǒng)。第二節(jié) 王羲之與蘭亭唱和

1、《蘭亭集序》與蘭亭詩(shī) 王羲之和朋友于晉穆帝永和九年三月三日在蘭亭聚會(huì)，欣賞山水，唱和賦詩(shī)，成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之作《蘭亭集序》。

2、蘭亭詩(shī)的主題是抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣，和由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩(shī)標(biāo)志著山水詩(shī)的興起。

3、蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。

【思考與作業(yè)】

1、解釋“太康詩(shī)風(fēng)”。

2、為什么說左思的詩(shī)歌創(chuàng)作直承建安風(fēng)骨？

第三章

陶淵明

【教學(xué)設(shè)想】本章是魏晉南北朝文學(xué)的重點(diǎn)之一。教學(xué)重點(diǎn)是陶淵明的田園詩(shī)，難點(diǎn)是陶詩(shī)的哲理性。教學(xué)中要從思想性和藝術(shù)性兩方面掌握陶淵明的田園詩(shī)。一些有代表性的作品要詳講，背誦。對(duì)其散文和辭賦只作略講或介紹。計(jì)劃課時(shí)：6。

第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格

生平陶淵明的生平材料，見《宋書·陶淵明傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》、顏延之《陶征士誄》、蕭統(tǒng)《陶淵明集序》、陶淵明《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《自祭文》等。

陶淵明（365－427，62歲），字元亮，一說名潛，字淵明。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市西南）人。其曾祖陶侃，以軍功至大司馬；祖父陶茂、父親陶逸做過太守

之類的官；外祖父孟嘉做過征西大將軍；陶淵明幼年喪父，家道日漸敗落，他在《五柳先生傳》中描摹家境情況是：“性嗜酒，家貧不能常得。??環(huán)堵蕭然，不避風(fēng)雨；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。”陶淵明的少年時(shí)代是在農(nóng)村度過的。因?yàn)橛羞@樣的家世背景，陶淵明少年時(shí)代就深好六經(jīng)，有大濟(jì)蒼生的宏愿。又厭惡世俗，不好榮利，熱愛自然。

其仕途上“四起四落”的非凡經(jīng)歷尤其引人注目：

一起一落：29歲，任江州祭酒，因厭惡官場(chǎng)的污濁而辭職。后被召江州主薄，不就。

二起二落：36歲，到江陵，任荊州刺史桓玄的幕僚，當(dāng)時(shí)桓玄正陰謀篡奪晉室政權(quán)，陶淵明感到失望，第二年母親逝世，他便趁機(jī)丁憂（舊稱遭父母之喪為“丁憂”）回家，在家閑居三年，躬耕田野，寫了一些田園詩(shī)。

三起三落：39歲，做了鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，不久改任建威將軍劉敬宜的參軍，由于時(shí)局動(dòng)蕩，官場(chǎng)險(xiǎn)惡，他又離開了官場(chǎng)。

四起四落：40歲時(shí)，他又求為彭澤令，“于時(shí)**未定，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”（《歸去來兮辭序》）。但這一次只做了八十多天縣令，因“郡遣督郵至，縣吏曰：‘應(yīng)束帶見之。’潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒’即日解印綬去職”（《宋書·陶淵明傳》）。從此不再出仕。

陶淵明最后一次歸隱后的22年間，親自躬耕，開始幾年可能生活還可以過得去，44歲時(shí)，家中遭火災(zāi)，生活境況急劇下降，有時(shí)還得向別人借貸或乞討（讀《乞食》）方能養(yǎng)活一家7口人。元嘉四年深秋（427），他預(yù)感到將離開人世，寫了三首《挽歌詩(shī)》和一篇《自祭文》，兩個(gè)月后，便與世長(zhǎng)辭。

思想 陶淵明的人生道路以辭彭澤令為界分為前期和后期。前期因出身等因素，尚積極謀仕，在政治上要有所作為。他在《雜詩(shī)》中說：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”可見出他的胸懷。但同時(shí)，東晉士族文人普遍向往隱逸生活，追求精神自由的風(fēng)格，在他身上也留下了很深刻的影響。《歸園田居》中說：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，就反映了他思想的另一面。所以，陶淵明是抱著這兩種彼此矛盾的愿望——積極出仕與向往隱逸——走上了人生道路的。開始時(shí)前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位。但那是一個(gè)**的時(shí)代：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。這種社會(huì)**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安全感。這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。另一反面，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑劣血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真純的陶淵明也難以適應(yīng)和忍受。所以最后“愛丘山”的夙愿就壓倒了“逸四海”的猛志。所以說，他的歸隱，實(shí)際上是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。陶淵明的反復(fù)出仕和反復(fù)歸隱，其思想根源是儒道兩家的思想，而主要是以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)，是一種“自然”的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式合為一體，作為理想世界來歌頌。這在他的散文《桃花源記》和一些田園詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。第二節(jié) 陶淵明的田園詩(shī)及其他

陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩(shī)歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后世影響最大的是詩(shī)歌。陶詩(shī)題材主要有：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。其中最有代表性的是他的田園詩(shī)。這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說它是田園生活 的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。

一、田園詩(shī) 【作品講讀】

●《歸園田居·其一·少無(wú)適俗韻》 這首詩(shī)的平淡醇美，全表現(xiàn)在詩(shī)人不動(dòng)聲色的白描之中。田宅樹木，詩(shī)人只是徑直說出，全不費(fèi)力，也不需要什么比喻、象征、暗示；但細(xì)細(xì)體味，種種物事，無(wú)不透漏出詩(shī)人對(duì)它們的深切依戀和喜愛。似乎詩(shī)人正掰著手指，如數(shù)家珍：田地幾畝，房屋幾間，房前屋后種著什么樹、開的什么花；再由近到遠(yuǎn)的看：

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

從遠(yuǎn)處看，整個(gè)村莊依稀可見，裊裊的炊煙升起，那大概是農(nóng)家在做飯吧；那聽到的雞鳴狗吠聲，襯托出農(nóng)村的幽靜。這是千百年來典型的又是理想的農(nóng)村風(fēng)光！整個(gè)畫面呈現(xiàn)出悠遠(yuǎn)、虛淡、靜穆、平和的韻味。這正是作者心目中“樊籠”的對(duì)立面。在構(gòu)圖上整個(gè)畫面意象縱橫交錯(cuò)：“曖曖遠(yuǎn)人村”是橫向鋪開，“依依墟里煙”是縱向上升，“狗吠”二句是以聲襯靜。有動(dòng)景，也有靜景；有圖像，也有聲音。而用詞的精確，對(duì)仗的工整，又體現(xiàn)出平淡中見功力的詩(shī)人風(fēng)格。這里，作者似乎以純客觀的態(tài)度寫眼中所見，耳中所聞，其間全無(wú)情緒性的渲染。但這白描的景物，卻又映襯出詩(shī)人心靈的晶瑩透剔。只有人的心純凈如止水，如明鏡，自然的影象、聲音，才能最真實(shí)、最細(xì)致入微的為人的感官所領(lǐng)會(huì)。遠(yuǎn)處村落的狗吠于深巷與吠于曠野，聲音自是不同；偷過薄霧，傳來?xiàng)跇鋷p的雞鳴聲，這些細(xì)微處，詩(shī)人不僅能夠感受，而且能夠辨別，其心境的寧?kù)o，自不待言。這里全然沒有城市尤其是官場(chǎng)上的那種“賓客盈座，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百技，在人目前”（嵇康《與山巨源絕交書》）的精神污染，有的則是農(nóng)村的淳樸、自然、平淡、寧?kù)o。也就是在這淳樸、自然、平淡、寧?kù)o的環(huán)境里，詩(shī)人參透了人生的玄機(jī)，身心得到了極大的解放，感受到了極大的愉悅，獲得了人生的價(jià)值和意義。

●《庚戌歲九月中于西田獲早稻》 作為自然生活的一部分，陶淵明的田園詩(shī)還寫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)；在他歸隱時(shí)期，自己也曾參加耕作。他的體力勞動(dòng)在其經(jīng)濟(jì)生活中究竟有多大的意義？大約是有限的。甚至也許是可有可無(wú)。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念。這首詩(shī)開頭就說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。”自耕自足，是中國(guó)封建社會(huì)固有的理想的社會(huì)生活方式和自我生活方式。盡管詩(shī)人做不到這一點(diǎn)，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時(shí)又說：“田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠(chéng)且疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”這里寫到了體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來的心理上的寧?kù)o乃至安樂。

●同類詩(shī)中意境最美的，當(dāng)數(shù)《歸園田居》之三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

詩(shī)人畢竟是一個(gè)文弱書生，不是種莊稼的把式，所以他種的莊稼地里是“草盛豆苗稀”；那種披星星、戴月亮的勞作，其勞累和辛苦的程度是不言而喻的。但身累心不累（官場(chǎng)上是身心俱累），所以詩(shī)人僅僅用“夕露沾我衣”五字輕輕了之。結(jié)尾兩句再一次說明，陶淵明寫田園生活，寫體力勞動(dòng)，實(shí)際都是在歌詠?zhàn)约旱睦硐耄@示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉悅。

●自然這一哲學(xué)命題，在田園詩(shī)中是以美好的形象表現(xiàn)出來的。如陶詩(shī)中最著名的《飲酒》其五。這首詩(shī)從題目看屬于詠懷詩(shī)，其實(shí)是借歌詠田園生活以抒懷的：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

首四句說“心”——主觀精神與“地”——客觀環(huán)境的關(guān)系。“人境”，就是自然之境，這里沒有“車馬喧”——官場(chǎng)上的污濁。詩(shī)人自問：為什么能夠遠(yuǎn)離官場(chǎng)，不享受榮華富貴，而要來到這偏遠(yuǎn)的農(nóng)村受勞作之苦呢？答案在兩個(gè)字：“心遠(yuǎn)”——心胸曠遠(yuǎn)。只要心胸曠遠(yuǎn)，就不會(huì)受到世俗的干擾。歸園田之后，詩(shī)人的身心得到了極大的解放，勞動(dòng)之余，以酒與菊為伴，醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)，酒能給詩(shī)人帶來愉悅，帶來超脫；我們可以想象：傍晚時(shí)候，微醉之余，詩(shī)人到東籬采菊，“馨香盈懷袖”，在這暮靄籠罩、晚霞滿天的美好時(shí)刻，不經(jīng)意的一抬頭，目光與南山相遇，山氣的美好，飛鳥相與結(jié)伴還巢，詩(shī)人采菊時(shí)的悠然，也就是南山的悠然；鳥的倦而知返，也就是他的倦而知還。剎那間詩(shī)人感到，是他在看南山呢？還是南山在看他呢？此時(shí)已分不清何者為我，何者為物，已經(jīng)物我融合，自己與大自然完全融為一體了（對(duì)比：“見”如果換成“望”、“看”的意境效果。蘇軾評(píng)曰：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一片神氣都索然矣”（《仇池筆記》卷上））。此即王國(guó)維所說的“以物觀物，不知何者為我，何者為物”的“無(wú)我之境”（《人間詞話》）。于是詩(shī)人產(chǎn)生一種頓悟，感受到自然的奧秘，參透了人生的真諦，觀照萬(wàn)物時(shí)悟到了一種“真意”。盡管詩(shī)人說：“此中有真意，欲辨已忘言。”但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來考察，他在本詩(shī)中通過一系列意象所暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恒，山氣的美好，飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿與充實(shí)么？那么，人的短促一生，除了歸依自然，順應(yīng)自然，在自然的永恒、美好、自由中感受自己生命的意義外，還有什么可追求的呢？所以說，這首詩(shī)仍然是陶淵明人生理想的寄托，只是偏重有所不同。當(dāng)然，詩(shī)中的這種人生觀說到底只是一種哲理的、詩(shī)意的向往。因?yàn)槭浪咨鐣?huì)中的人很難擺脫塵世的各種糾纏。但作為對(duì)人生的一種哲學(xué)思考，它是有價(jià)值的。

陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就（見文學(xué)史教材79頁(yè)）

1、情、景、事、理的渾融。

2、平淡中見警策，樸素中見綺麗。

二、詠史詩(shī) 陶淵明的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)既繼承了阮籍與左思詩(shī)歌的傳統(tǒng)，又融入了自己出仕與歸隱的思想，顯示出自己的特點(diǎn)。【講讀】

●《詠荊軻》 取材于《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》和《史記·刺客列傳》。歌詠了荊軻反抗暴秦的英勇行為。詩(shī)人對(duì)失敗了的荊軻表示深深的同情，正反映了詩(shī)人對(duì)暴政的憎恨。

●《讀山海經(jīng)》 歌頌精衛(wèi)與刑天的斗爭(zhēng)精神。也是曲折的借古代神話表達(dá)詩(shī)人鏟除強(qiáng)暴匡世濟(jì)民的理想，抒寫了詩(shī)人壯志難酬的激憤情懷。

上面這些詩(shī)對(duì)歷史上和神話傳說中一些雖然失敗但始終不屈的英雄形象表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風(fēng)格。這說明，陶淵明在隱居中仍然渴望強(qiáng)烈的、有所作為的人生。魯迅先生指出，陶淵明不但有“靜穆”、“悠然”的一面，也有“金剛怒目”式的一面（《且介亭雜文二集》）。但兩者并不是截然對(duì)立的，在“靜穆”的背后，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安。換言之，“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界，而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)力恰恰是高度的焦灼不安。

第三節(jié) 陶淵明的散文與辭賦

散文 《五柳先生傳》、《桃花源記》是陶淵明最著名的散文。《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，表現(xiàn)自己的生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)隱士形象。《桃花源記》描寫了一個(gè)世外仙界，寄托了陶淵明的人生理想。辭賦 《歸去來兮辭》是陶淵明最著名的辭賦，寫在辭彭澤令歸隱之際，語(yǔ)言清新流利，抒情色彩濃厚，富有詩(shī)意。第四節(jié) 陶淵明的典型意義 陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱，文學(xué)創(chuàng)作沒有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)文學(xué)價(jià)值的人。到宋以后，陶淵明真正確立他在文學(xué)史上的地位。

陶淵明對(duì)后世文學(xué)及文人的典型意義：（1）士大夫的精神家園；（2）不為五斗米折腰的精神；（3）酒與菊的象征。

【思考與作業(yè)】

1、賞析陶淵明《歸園田居·其一·少無(wú)適俗韻》和《飲酒·其五·結(jié)廬在人境》。

2、課外閱讀《歸去來兮辭》和《桃花源記》。

第四章 南北朝民歌

【教學(xué)設(shè)想】南北朝民歌代表了南北文風(fēng)的差異，因此，本章的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)是通過學(xué)習(xí)《西洲曲》和《木蘭詩(shī)》等作品，比較南北民歌的異同。計(jì)劃課時(shí)：2。

第一節(jié) 南朝民歌

一、南朝民歌的分類：

南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所編《樂府詩(shī)集·清商曲辭》里，主要有吳歌與西曲兩類。

二、南朝民歌的內(nèi)容和情調(diào)：

由于采集民歌的目的是滿足聲色之欲，加上統(tǒng)治者的提倡等原因，南朝民歌中反映男女之情的情歌特別發(fā)達(dá)。這類情歌表現(xiàn)的感情真摯細(xì)膩，情調(diào)艷麗柔弱，哀怨纏綿。吳歌的產(chǎn)地多是長(zhǎng)江流域商業(yè)發(fā)達(dá)之地，故其民歌主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，有較多的市井氣息，而西曲則多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，且能結(jié)合勞動(dòng)來寫，情調(diào)較吳歌開朗明快。

三、南朝民歌的特點(diǎn)：

1、體制小巧，多為五言四句。

2、語(yǔ)言清新自然。

3、大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)。

四、南朝民歌的代表作——抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》：

《西洲曲》是南朝民歌中藝術(shù)性最高的一篇（賞析見文學(xué)史教材95頁(yè)）。第二節(jié) 北朝民歌

一、北朝民歌反映的內(nèi)容和情調(diào)：

1、北朝民歌大部分保存在《樂府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，少部分保存在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中。

2、北朝民歌的內(nèi)容：

（1）反映了北方的景色、風(fēng)俗、少數(shù)民族的游牧生活和豪俠尚武的精神。（2）反映戰(zhàn)爭(zhēng)。

（3）反映由羈旅行役和流亡生活而產(chǎn)生的懷土思鄉(xiāng)之情。（4）反映愛情和婚姻。

二、北朝民歌的代表作——長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》：

《木蘭詩(shī)》是北朝民歌中最為杰出的作品。（賞析見文學(xué)史教材100頁(yè)）。第三節(jié) 南曲與北歌的比較

南曲與北歌內(nèi)容、風(fēng)格迥異。讀（唱）南曲，猶聽燕子的呢喃細(xì)語(yǔ)；而北歌猶雄鷹鳴叫，戰(zhàn)馬蕭蕭。具體說：

內(nèi)容上，南曲幾乎清一色的是情歌，寫男女之事；而北歌除寫男女情愛之外，還寫了大漠風(fēng)光，征戰(zhàn)行役，羈旅鄉(xiāng)思等內(nèi)容。

風(fēng)格上，南曲婉約旖妮，纏綿哀怨；而北歌豪放粗獷，坦率爽朗。

手法上，南曲多用雙關(guān)、象征暗示等，細(xì)膩的表達(dá)情感；而北歌多坦露直率。形式上，南曲多為整齊的四言或五言的歌詩(shī)；而北歌則于四、五、七言和雜言的靈活運(yùn)用。

用語(yǔ)上，南曲多綺麗精工，而北歌多質(zhì)樸剛健。［講以上差異，恰當(dāng)引用《子夜吳歌》、《華山畿》、《讀曲歌》、《隴頭歌辭》、《折楊柳歌辭》等作品，以加深印象。］

南北民歌的迥異代表了南北文風(fēng)的不同。《隋書·文學(xué)傳序》云：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理勝者便于時(shí)用，文華者宜于歌詠。此其南北詞人之大較也。

造成南北文風(fēng)差異的原因很多，有文化背景不同的因素（南方文人文化素質(zhì)相對(duì)要比北人高），有政治環(huán)境不同的因素（長(zhǎng)達(dá)二百七十多年的南北分裂，造成南來北往被阻斷；南方相對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；北方則政權(quán)更迭頻繁，連年征戰(zhàn)不斷），還有民族性格氣質(zhì)（南人含蓄，北人直露；南人深婉細(xì)膩，北人粗獷豪放；南人重文，北人尚武）、生活習(xí)俗（包括飲食習(xí)慣等）的因素，但其最重要的因素是地理因素，不同的地理環(huán)境造就了不同性格氣質(zhì)的民族。南方人生活在山青水秀、鳥語(yǔ)花香，桃紅柳綠、小橋流水的優(yōu)美的自然環(huán)境中（以江南采蓮的盛事以及張志和的《漁歌子》為例），容易陶冶青年男女浪漫懷春的情思。而北人則生活在長(zhǎng)城、大漠、風(fēng)沙的自然環(huán)境中，容易養(yǎng)成粗獷豪放、尚武好勇的習(xí)性。造成這種南北文風(fēng)的差異，不僅表現(xiàn)在民歌中，也表現(xiàn)在文人詩(shī)歌創(chuàng)作中。南北文風(fēng)的融合，從庾信開始，一直到盛唐才基本完成。

【作業(yè)】比較賞析《西洲曲》和《木蘭詩(shī)》，并進(jìn)一步辨析南北詩(shī)風(fēng)的區(qū)別。

第五章 謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 【教學(xué)設(shè)想】本章教學(xué)的重點(diǎn)是謝靈運(yùn)的山水詩(shī)和鮑照的樂府詩(shī)及其在文學(xué)史上的價(jià)值。要通過對(duì)其作品的分析和對(duì)前后文學(xué)的比較，加深理解南朝文學(xué)的新變。計(jì)劃課時(shí)：4。

第一節(jié) 謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛

一、山水詩(shī)（也包括田園詩(shī)）的源起、興盛的原因：

在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的時(shí)代，詩(shī)中就出現(xiàn)了山水景物（如《蒹葭》、《伐檀》、《山鬼》、《九辨》等），但那只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象。曹操的《觀滄海》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)。晉宋時(shí)代則是山水詩(shī)興盛的時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中談到：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”概括了這個(gè)時(shí)期山水詩(shī)的特點(diǎn)。劉宋時(shí)期山水詩(shī)興盛的原因大致是：

1、文人生活環(huán)境變遷的影響。南渡以后，大批文人隨之南下，會(huì)聚于會(huì)稽（今浙江紹興）一帶。中國(guó)的政治、文化重心由北方隨之南遷。南方的山水風(fēng)貌，迥異于北方，如吳均在《與朱元思書》中所寫：

風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見底；游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚劍，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈。爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛唳天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷望反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。

【又如陶宏景《答謝中書書》，作品選450頁(yè)】

這樣的美景，在南方到處都是，令見慣了北方長(zhǎng)城、大漠的南下士人，耳目為之一新。對(duì)自然美的領(lǐng)略，既已成為文人精神生活不可或缺的內(nèi)容。山水景物，就成了文人新的、獨(dú)特的審美對(duì)象。

2、受魏晉之后隱逸之風(fēng)的影響。晉宋王室與士族、士族與士族之間的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和個(gè)人的全身遠(yuǎn)害之間，持一種首鼠兩端的態(tài)度，“朝隱”之風(fēng)，由是盛行。“朝隱”不僅能緩沖出仕與入仕的矛盾，也能滿足士人生活上溺于享樂，思想上追求玄理的需求。另外，佛教的傳播，儒、釋、道的融合，對(duì)于“朝隱”也起了推波逐浪的作用。山林寺院之中，每見士人足跡。東晉高僧慧遠(yuǎn)托身廬山，所作《廬山記》，即精美的山水描繪文字。文人徘徊于出世與入世、朝廷與山林之間，或借山林寫其超然世事的情趣，或借寫山林化其心中郁結(jié)，則人與自然的關(guān)系，便有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

3、玄學(xué)的影響。魏晉以來，玄學(xué)大盛，士人追求“達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情，”（王弼《老子》第29章注）的自然美。郭象注《莊子》云：“自然生我，我自然生，故自然者即我之自然。”有此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，人格之美與自然之美得以統(tǒng)一。人格美與自然美密切相關(guān)，能否領(lǐng)略山水之美，乃成為衡量人格境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，在玄學(xué)看來，自然山水又成為人借以達(dá)道的媒介。莊子認(rèn)為道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物之中，唯有未受人世污染的自然，最能體現(xiàn)道的本質(zhì)與真美。魏晉以來，這種觀念更受到推崇。阮籍說：“夫山靜而谷深者，自然之道也。”（《達(dá)莊論》）宗炳云：“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”（《畫山水序》）山水既已成為道的一種感性形式，人只有以我之自然，面對(duì)山水之自然，才能進(jìn)入物道合一、物我合一的境界。可見在人與自然的審美關(guān)系建立的過程中，玄學(xué)的興盛，玄學(xué)與佛學(xué)的合流，對(duì)起了催化劑的作用。

二、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)

謝靈運(yùn)（386－433，47歲），出身東晉顯赫世家（舉唐·劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家），祖父謝玄曾是淝水之戰(zhàn)的主將，謝家曾出現(xiàn)了謝混、謝惠連、謝朓等文化名人。謝靈運(yùn)年青時(shí)即封康樂公，世稱謝康樂，有《謝康樂集》。謝靈運(yùn)門第高，天資過人，為人性格高傲，政治上企望大。但他缺乏當(dāng)官的素質(zhì)，因他處處流露出詩(shī)人式的敏感，顯露、急躁，故在仕途上多遭人忌恨，多次遭到打擊，曾貶官為永嘉太守，他的山水詩(shī)多為此時(shí)所作。

謝靈運(yùn)是真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并起了巨大貢獻(xiàn)的詩(shī)人。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)是鮮麗，清新，自然，他的詩(shī)開啟了南朝一代的新詩(shī)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)由魏晉的古樸向南朝追求聲色的轉(zhuǎn)變。

【講讀】《登池上樓》 《石壁精舍還糊中作》

“池塘春草”句的賞析：上句寫水中、寫春草，橫向擴(kuò)大的意象中又有縱向的意象；下句寫園柳、鳴禽，縱向的意象中（由水中寫到岸上）又有橫向的意象。兩句詩(shī)自下而上，由近及遠(yuǎn)，精心選擇南方春天特有的景象，再加上“生”“變”兩個(gè)動(dòng)詞，描繪出了生機(jī)勃勃的春天的景象。且對(duì)仗工整，聲韻和諧，平仄相調(diào)，是謝詩(shī)中寫景的名句，歷來受到高度評(píng)價(jià)。宋·吳可《學(xué)詩(shī)詩(shī)》說：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？池塘春草一句子，驚天動(dòng)地至今傳。”金代著名的文學(xué)批評(píng)家元好問評(píng)：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。”（見文學(xué)史教材117頁(yè)注釋10）

與陶淵明的田園詩(shī)作比較，可以看出謝詩(shī)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、從寫意到摹寫；（見文學(xué)史教材107－108頁(yè)的分析。下同）

2、從啟示性到寫實(shí)性；

三、謝詩(shī)與陶詩(shī)的比較 在寫作手法和藝術(shù)成就上還可看出兩人詩(shī)風(fēng)的區(qū)別：

1、謝詩(shī)善于描繪畫境，在移步換景中領(lǐng)略山水之美，把敘事與寫景結(jié)合起來。而陶詩(shī)寫田園山水，往往是靜觀；靜觀須心境純凈，方能物我親切交流。

2、謝詩(shī)中也有哲理，但主要在于化其心中郁結(jié)，且哲理往往游離于詩(shī)外，形成敘事—寫景—說理的程式，往往在詩(shī)的最后拖上一個(gè)玄言的尾巴，這說明他的詩(shī)脫胎于玄言詩(shī)但仍留著玄言詩(shī)的尾巴。而陶詩(shī)的哲理則融于體物之中，故能達(dá)到超然物外、遇景成趣的境地。

3、語(yǔ)言上，謝詩(shī)精工綺麗，刻意追求，多用深?yuàn)W的書面語(yǔ)和典故，深澀難懂，有佳句而無(wú)佳篇。而陶詩(shī)則樸素、平淡、自然。

四、其他山水詩(shī)詩(shī)人：

1、除謝靈運(yùn)之外，南朝寫山水詩(shī)的詩(shī)人還有謝惠連、顏延之、鮑照、謝朓、王融、沈約、何遜、陰鏗等人。

2、謝靈運(yùn)與顏延之并稱“顏謝”，與顏延之、鮑照并稱“元嘉三大家”。他們的詩(shī)的共同特點(diǎn)是“尚巧似”，但顏延之的山水詩(shī)成就不及謝靈運(yùn)。

五、山水詩(shī)的文學(xué)價(jià)值：

1、山水詩(shī)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)加深了，標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介變成具有獨(dú)立美學(xué)價(jià)值的欣賞對(duì)象。山水詩(shī)啟發(fā)人們從一個(gè)新的角度，即美學(xué)的角度去親近大自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然。它的出現(xiàn)，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，這無(wú)論在文學(xué)史上還是美學(xué)史上都是具有積極意義的。

2、山水詩(shī)的出現(xiàn)，改變了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，打破了儒家功用主義的詩(shī)教觀，為詩(shī)歌走向純審美的藝術(shù)化鋪平了道路，南朝詩(shī)歌所具有的美學(xué)特征，正是隨著山水詩(shī)的建立而產(chǎn)生的。第二節(jié) 鮑照及其創(chuàng)新

一、鮑照的生平。（見文學(xué)史教材118頁(yè)注釋18）

二、鮑照的詩(shī)歌創(chuàng)作 鮑照的文學(xué)成就是多方面的，他的詩(shī)、賦、散文皆不乏名篇，但成就最高的還是詩(shī)歌。他的詩(shī)內(nèi)容豐富，題材多樣，有邊塞詩(shī)，如《代出自薊北門行》；有描寫游子、思婦、棄婦的詩(shī)，如《代白頭吟》；而以《擬行路難》18首為其代表。這組詩(shī)主要表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望，抒發(fā)寒門志士備遭壓抑的痛苦，傳達(dá)出寒士們慷慨不平的呼聲，充滿了對(duì)門閥社會(huì)的不滿情緒和抗?fàn)幘瘢ㄝ^左思的詩(shī)，不但有不滿，更有抗?fàn)帲！局v讀】

●《擬行路難》其四 全詩(shī)突出寫“愁”，所嘆者愁，酌酒為銷愁，悲歌為泄愁，不敢言者更添愁。正如沈德潛所說，此詩(shī)“妙在不曾說破，讀之自然生愁”（《古詩(shī)源》卷十一）。在平淡的外表下蘊(yùn)含著深沉而又激越奔放的感情。

●《擬行路難》其六 首四句情緒慷慨，激憤難抑。他拔劍擊柱，仰天長(zhǎng)嘆，悲憤滿懷，因?yàn)橛兄倦y伸。緊接著感情又跌下來，寫罷官歸家，其實(shí)在輕松的背后，隱含著失志后的無(wú)奈。最后宕開一筆，引古代圣賢盡貧賤以自慰，表明自己決不降心隨俗的決心。

［引李白的樂府歌行為例，與鮑照作簡(jiǎn)要比較：唐代李白對(duì)鮑照的《擬行路難》情有獨(dú)鐘，他的《行路難》、《將進(jìn)酒》等樂府詩(shī)也寫“愁”，但感情的跌宕起伏，有愁但力圖突破愁的束縛，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出對(duì)鮑照詩(shī)的繼承。］

三、鮑照詩(shī)的創(chuàng)新 鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，經(jīng)過充分的消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。它以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，為七言體詩(shī)的發(fā)展開拓了寬廣的道路。（參文學(xué)史教材119頁(yè)注釋23，同時(shí)與曹丕的《燕歌行》作比較）

【思考與作業(yè)】

1、背誦并賞析謝詩(shī)中寫景的名句；

2、從內(nèi)容、題材、風(fēng)格等方面將陶詩(shī)與謝詩(shī)作比較。第六章 永明體與齊梁詩(shī)壇

【教學(xué)設(shè)想】本章略講。重點(diǎn)是永明體。其它齊梁文學(xué)只作介紹即可。計(jì)劃課時(shí)：2

第一節(jié) 沈約、謝朓與永明體

一、永明體：

永明是齊武帝蕭賾的年號(hào)（483－493）。永明年間，沈約、謝朓、王融、周颙等詩(shī)人創(chuàng)造了一種跟古體詩(shī)不同的新體詩(shī)，史稱“永明體”。其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。永明體的興起與聲律的追求有關(guān)。齊、梁、陳三代是永明體形成和發(fā)展的時(shí)期。隨著文人五言詩(shī)創(chuàng)作的不斷繁榮，五言詩(shī)逐漸擺脫樂律的依附而創(chuàng)造符合詩(shī)之聲律，已成為必然的追求。隨著音韻學(xué)的發(fā)展，四聲的提出，在沈約等人的探索、創(chuàng)作中，詩(shī)歌聲律的規(guī)范要求逐漸完美起來。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果是有積極意義的。可以說，永明體為唐代格律詩(shī)的出現(xiàn)及其繁榮奠定了基礎(chǔ)。是中國(guó)詩(shī)歌史上的又一次劃時(shí)代的革命。

二、沈約、謝朓的詩(shī)歌創(chuàng)作：

沈約是著名的永明體詩(shī)人，鍾嶸在《詩(shī)品》中將其詩(shī)歌風(fēng)格概括為“長(zhǎng)于清怨”，這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在他的山水詩(shī)和離別哀傷詩(shī)中。謝朓是永明體詩(shī)的代表詩(shī)人，也是齊梁時(shí)期最為杰出的詩(shī)人，與謝靈運(yùn)并成為“二謝”，后代稱他為“小謝”。謝眺最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展和對(duì)新詩(shī)體的探索，體現(xiàn)在：①在山水詩(shī)方面，他繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)，通過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步；②在新詩(shī)體的探索方面，他將永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，其詩(shī)音調(diào)和諧，體現(xiàn)出圓美流轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。謝朓善于熔裁警句，警句對(duì)仗工整，和諧流暢，清新雋永，體現(xiàn)了“新詩(shī)體”的特點(diǎn)。

第二節(jié)

齊梁詩(shī)人集團(tuán)及宮體詩(shī)

一、家族文學(xué)向以宮廷為中心的詩(shī)人集團(tuán)的轉(zhuǎn)變：

東晉時(shí)期門閥士族的勢(shì)力達(dá)到鼎盛，一些名門望族世代習(xí)文，注重家族內(nèi)部的文化教育，并由此而形成了諸多以家族為中心的文學(xué)集團(tuán)，王、謝可為代表。劉宋之際，門閥政治向皇權(quán)政治回歸，以門閥家族為中心的文學(xué)集團(tuán)，也逐步向以宮廷和諸王勢(shì)力為中心的文學(xué)集團(tuán)轉(zhuǎn)變。

二、齊梁詩(shī)人集團(tuán)：

齊梁時(shí)期文學(xué)集團(tuán)的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，方式大體一致，多是應(yīng)制、應(yīng)教、同題共賦、相互唱和的作品，視野大多停留在宮廷，題材單調(diào)狹窄，內(nèi)容脫離社會(huì)生活。

1、南齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán) 以南齊竟陵王蕭子良為中心，有竟陵八友等人。

2、梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán) 蕭衍喜好文學(xué)，倡導(dǎo)并鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作。蕭統(tǒng)受父親影響和自己愛好，也召集文士進(jìn)行詩(shī)賦創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研討，他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中成就突出，編篡了《文選》。

3、蕭綱文學(xué)集團(tuán) 他們最突出的特征是大力創(chuàng)作宮體詩(shī)。

【備：齊高帝蕭道成→齊武帝蕭賾→梁武帝蕭衍（立太子蕭統(tǒng)）→梁簡(jiǎn)文帝蕭綱→梁元帝蕭繹】

三、南朝民歌從市井進(jìn)入了宮廷——宮體詩(shī)：

南朝皇室皆行伍出生，來自社會(huì)下層，留戀、學(xué)習(xí)市井之風(fēng)。南朝樂府機(jī)構(gòu)曾采集大量民歌配樂演唱，滿足統(tǒng)治者縱情聲色的需要。統(tǒng)治者及宮廷文人也有潤(rùn)色或擬作新聲歌曲的習(xí)慣。這樣南朝民歌便從市井進(jìn)入了宮廷，形成“宮體詩(shī)”。【關(guān)于宮體詩(shī)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)，見教材138－139頁(yè)】

第七章 庾信與南朝文風(fēng)的北漸

【教學(xué)設(shè)想】本章略講。重點(diǎn)是庾信的后期詩(shī)歌。計(jì)劃課時(shí)：2 第一節(jié) 南北文風(fēng)的交融 南北朝時(shí)期，南北文學(xué)的發(fā)展是不平衡的，文學(xué)人才分布不均衡是影響南北文化實(shí)力懸殊的基本因素，但南北朝政權(quán)的對(duì)峙并未造成文化的隔絕，這一時(shí)期南北朝文化之間的接觸與交流仍然是廣泛而深刻的。在南北之間，通過使臣往來，導(dǎo)致人才、書籍交流，并逐漸促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。

第二節(jié)

庾信文章老更成

一、庾信生平。（見教材153－154頁(yè)）

二、庾信前期詩(shī)文 主要是奉和之作，思想內(nèi)容輕淺單薄，宮廷趣味濃厚。但由于這些詩(shī)在詩(shī)歌形式上的多方面探索，為庾信積累了美感形式上和美感內(nèi)容上的經(jīng)驗(yàn)，他的詩(shī)已經(jīng)有了“流連哀思”的審美趣味，以綺艷之辭抒哀怨之情。這些經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后期的生活經(jīng)歷，使他的后期詩(shī)歌達(dá)到了“窮南北之勝”的高度。

三、庾信后期作品 主要抒寫鄉(xiāng)關(guān)之思，包括感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠?guó)和嘆恨羈旅憂嗟身世兩方面。內(nèi)容豐富，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上更為成熟。其代表作是《哀江南賦》。

【講讀】《寄王琳》、《擬詠懷》其

七、其十八。

四、庾信承前啟后的地位 由南入北的經(jīng)歷，使庾信的藝術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有典型的意義。他吸取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新的詩(shī)風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。

第八章 魏晉南北朝的辭賦、駢文與散文

【教學(xué)設(shè)想】本章不作重點(diǎn)要求，只作介紹，幾篇美文布置學(xué)生課外閱讀。計(jì)劃課時(shí)；1 第一節(jié) 別開生面的魏晉文壇

一、建安文章：

1、建安文風(fēng)“以氣質(zhì)為體”，影響及建安文章注重“氣質(zhì)”。曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”，加速了東漢以來文章漸趨駢化的進(jìn)程，推動(dòng)駢文臻于成熟，建安文章“氣”與“麗”的結(jié)合，為后世確立了“以情緯文，以文被質(zhì)”的典范。

2、在建安各體文章中，曹操的教令甚具異彩，饒有通脫之風(fēng)。其《讓縣自明本志令》自敘身世志愿，懇切率真。

3、曹丕、曹植的書札，能隨境生趣，慷慨任氣，文采煥然。曹植的表文也是情文并茂。

二、抒情小賦的繁盛：

1、辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。這一時(shí)期的作家往往集詩(shī)人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩(shī)賦交相影響的深化。

2、王粲的代表作《登樓賦》將荊州的離異之感于壯志難酬的悲憤之情融為一體，即景抒情，情景交融。

三、論辯文的勃興：

魏晉是繼春秋戰(zhàn)國(guó)以后又一個(gè)思想高峰，各種思想交鋒爭(zhēng)辯，受談辯風(fēng)氣的影響，論辯文出現(xiàn)高潮。其中嵇康的辯論文最為杰出（前面已講過）。

第二節(jié) 南朝美文的衍化

1、南朝文壇沿著魏晉以來文章追新逐麗的趨向繼續(xù)發(fā)展，并帶有階段性的特點(diǎn)。劉宋時(shí)代，抒情體物的華美文章繁盛起來，至齊梁時(shí)期，變本加厲，美文的影響力還波及北方。

2、元嘉三大家的美文創(chuàng)作。

3、陳壽的《三國(guó)志》，敘事議論，高簡(jiǎn)有法，質(zhì)而不野。范曄的《后漢書》合史職與文才于一體，尤其是紀(jì)傳的論贊部分，對(duì)偶工穩(wěn)，辭采潤(rùn)澤，聲律協(xié)暢，顯示出以駢文論史的高超水平。史傳文學(xué)的遞嬗軌跡，反映了南朝美文的衍化。

4、劉勰的《文心雕龍》以“深得文理”著稱，但也表現(xiàn)出卓爾不凡的駢文才力。齊梁時(shí)期，文學(xué)的“新變”意識(shí)更加突出，對(duì)于文章體貌深有影響，表現(xiàn)在：①永明聲律說興起；②文筆之辨的深入；③不拘常體的呼聲增多。

5、齊梁文章新變的成果表現(xiàn)在：在題材與風(fēng)格的處理上翻新出奇和出現(xiàn)了詩(shī)體賦。這反映在江淹、任昉、庾信、徐陵等人的創(chuàng)作中。

6、南朝的寫景文也取得很大成就，以丘遲、吳均、陶弘景為代表。第三節(jié) 《水經(jīng)注》與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

一、《水經(jīng)注》：

1、《水經(jīng)注》產(chǎn)生與北方，但對(duì)東晉以后南方地方志廣泛參考和吸取，并不以南方為鴻溝，體現(xiàn)出大一統(tǒng)的理念。

2、《水經(jīng)注》集六朝地志之大成。

3、《水經(jīng)注》對(duì)山水的記敘描寫盡自然之趣，文學(xué)意識(shí)濃厚，文風(fēng)清朗疏樸。

二、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：

1、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是現(xiàn)存最早的文史典籍中寺塔記的典范之作。它在結(jié)構(gòu)上采用魏晉南北朝時(shí)期佛書合本子注之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內(nèi)容組織的有條不紊。

2、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記敘塔寺，筆端帶有感情，有對(duì)古都伽藍(lán)往昔的懷念，有對(duì)北魏皇族間的豪奢與貪欲的揭露。全書善于使用整齊的筆法，以四言為主，間有四六駢句，同時(shí)又發(fā)揮散句的長(zhǎng)處，節(jié)奏感與自由韻律有機(jī)結(jié)合，形成了典麗而清拔的風(fēng)格。

【作業(yè)】課外閱讀曹植《洛神賦》、吳均《與朱元思書》。

第九章 魏晉南北朝小說

【教學(xué)設(shè)想】本章的重點(diǎn)是《世說新語(yǔ)》，而其中的一些篇目在前面已經(jīng)讀過，故主要講授第一節(jié)的內(nèi)容。計(jì)劃課時(shí)；2

中國(guó)古代小說有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說系統(tǒng)和白話小說系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只有文言小說。這時(shí)的小說可以統(tǒng)稱為筆記體小說，采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事、人物的遺聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規(guī)模，作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來寫，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。它們還不是中國(guó)小

說的成熟形態(tài)。中國(guó)文言小說成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話小說成熟的形態(tài)是宋元話本。

第一節(jié) 小說的起源與魏晉南北朝小說的興盛

1、“小說”的最早出處與本義。

2、中國(guó)小說的起源：①神話傳說；②寓言故事；③史傳。

3、魏晉南北朝是小說的興盛期，這一時(shí)期主要有邯鄲淳《笑林》，張華《博物志》，干寶《搜神記》，劉義慶《幽明錄》、《世說新語(yǔ)》，王琰《冥祥記》，沈約《俗說》，殷蕓《小說》等作品。第二節(jié) 志怪與志人

一、志怪小說：

1、魏晉南北朝小說可以分為兩類：志怪小說和志人小說。志怪小說記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，雖然有迷信色彩，但也保存了一些有積極意義的民間故事。志人小說記述人物的遺聞?shì)W事、言談舉止，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些面貌。

2、志怪小說興盛的背景：宗教迷信思想盛行。

3、志怪小說的內(nèi)容：①地理博物；②鬼神怪異；③佛法靈異。

二、志人小說：

1、志人小說興盛的背景：士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談風(fēng)氣盛行。

2、志人小說的內(nèi)容：①笑話；②野史；③遺聞?shì)W事。

三、魏晉南北朝小說的特色和影響：

1、魏晉南北朝小說篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，沒有藝術(shù)的想象力和細(xì)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但還不能展開。所以還只是初具小說的規(guī)模，而不是成熟的小說。

2、在小說的發(fā)展史上，魏晉南北朝的志怪小說和志人小說是不可缺少的一環(huán)。在人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫，以及敘事語(yǔ)言的運(yùn)用等方面，都為唐傳奇的寫作積累了經(jīng)驗(yàn)。一些唐傳奇的故事就取自這個(gè)時(shí)期的小說。

第三節(jié) 《世說新語(yǔ)》

1、《世說新語(yǔ)》的編篡。

2、《世說新語(yǔ)》的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集。

3、魯迅概括《世說新語(yǔ)》的藝術(shù)特色為：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說新語(yǔ)》寫人重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格。語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出機(jī)智和幽默。《世說新語(yǔ)》對(duì)后世影響深刻，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說也都取材于它。

【思考與作業(yè)】

1、簡(jiǎn)述小說從先秦、兩漢到魏晉的演變過程。

2、課外閱讀《世說新語(yǔ)》。

第二篇：第三編魏晉南北朝文學(xué)教學(xué)大綱

第三編 魏晉南北朝文學(xué)

緒論

第一節(jié)

文學(xué)的自覺與文學(xué)批評(píng)的興盛

文學(xué)意識(shí)的自覺。文學(xué)脫離哲學(xué)、史學(xué)而成為獨(dú)立的學(xué)科。從品評(píng)山水到文學(xué)品評(píng)。

文學(xué)意識(shí)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的自由，帶來了文學(xué)理論發(fā)展和文學(xué)批評(píng)的繁榮。

曹丕的《典論·論文》是我國(guó)現(xiàn)存最早的文學(xué)批評(píng)專論，它對(duì)文學(xué)的社會(huì)地位與作用、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度與方法、文體的區(qū)分、文風(fēng)與作家的關(guān)系等重要問題提出了看法，標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)進(jìn)入了新時(shí)期。文學(xué)批評(píng)的興盛標(biāo)志著文學(xué)意識(shí)的自覺。從文體辨析到文學(xué)總集《文選》的編纂。

陸機(jī)的《文賦》是一篇用駢體文寫成的文論著作，闡述了相當(dāng)完整的創(chuàng)作論，它第一次把創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過程、方法、形式、技巧等問題歸入文學(xué)批評(píng)范疇。

劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的文學(xué)理論巨著，是對(duì)前代文學(xué)理論的總結(jié)和發(fā)展。它初步建立了文學(xué)理論體系，既重視文學(xué)發(fā)展與世風(fēng)的關(guān)系，也重視文學(xué)自身發(fā)展中的繼承與革新，較全面地說明了作品的內(nèi)容與形式之關(guān)系，總結(jié)了創(chuàng)作過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評(píng)的方法論。鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)第一部詩(shī)論著作。《詩(shī)品序》是全書的總論，論述了五言詩(shī)的起源和發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌的某些創(chuàng)作方法及詩(shī)歌的抒情達(dá)意等問題提出了自己的見解。它也存在一些缺憾，如對(duì)某些作家品評(píng)失當(dāng)，對(duì)聲病說盲目排斥，在探討詩(shī)歌傳承關(guān)系時(shí)顯得簡(jiǎn)單化，但它無(wú)疑是研究漢魏六朝詩(shī)歌的重要參考材料。

此外，顏延之對(duì)文筆說的闡述，裴子野的《雕蟲論》，蕭繹的《金樓子·立言篇》，蕭子顯的《南齊書·文學(xué)傳論》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)·文章篇》等，都對(duì)文學(xué)問題發(fā)表了重要的意見。齊武帝永明年間，周頤、沈約、王融等提出“四聲八病”的理論，是對(duì)聲律說的新發(fā)展，對(duì)后世韻文和近體詩(shī)的發(fā)展有重大影響。

文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，逐步使文學(xué)創(chuàng)作置于其影響與指導(dǎo)之下。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的同步發(fā)展，二者之間相互依存、相互促進(jìn)的密切關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二節(jié)

**中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚

從漢末大亂到隋代統(tǒng)一，這是中國(guó)歷史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期，同時(shí)，也是中國(guó)歷史上文化思想、文學(xué)藝術(shù)極為活躍的時(shí)期，是中國(guó)古代文學(xué)大轉(zhuǎn)變、且極富創(chuàng)造性的時(shí)期。

這是一個(gè)充滿爭(zhēng)奪、篡亂不已的時(shí)代，多種政權(quán)并存、漢族與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙并互相融合。這一時(shí)期，階級(jí)矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾異常尖銳復(fù)雜。

文人多遭殺戮。隱逸、服食、狂飲、縱欲等各種亂世人生觀流行。世族文人多不敢正視現(xiàn)實(shí)，“不以物務(wù)嬰心”。

第三節(jié)

門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作

曹丕建魏，實(shí)行九品中正制，逐漸形成世族制度。世族與庶族之間對(duì)立，多種方式的激烈斗爭(zhēng)。部分庶族寒士文人反抗社會(huì)黑暗，時(shí)有不平之鳴。世家大族的形成，造成文學(xué)家族。表現(xiàn)宗族與倫理的作品出現(xiàn)。

第四節(jié)

玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透

儒學(xué)獨(dú)尊局面的喪失。擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的思想的束縛。對(duì)自然與美的追求，魏末老莊學(xué)說盛行，玄學(xué)興起。言意與形神。社會(huì)思潮的多元化、文人信仰相對(duì)自由，帶來了一定程度的思想解放和學(xué)術(shù)氣氛的活躍。魏晉風(fēng)流：穎悟曠達(dá)真率之美。玄言詩(shī)發(fā)展成理趣詩(shī)。

第五節(jié)

佛教與佛經(jīng)翻譯對(duì)文學(xué)的影響

佛教傳入及佛經(jīng)的大量翻譯，使佛學(xué)發(fā)達(dá)。文人受佛教影響大，與之關(guān)系密切。

佛教對(duì)文學(xué)的影響：

1、想象世界的豐富；

2、故事性的加強(qiáng)；

3、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)；

4、詞匯的擴(kuò)大；

5、文學(xué)觀念的多樣化。

第六節(jié)

魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程

社會(huì)的世族化，導(dǎo)致貴族文人逐步成為文學(xué)創(chuàng)作的主力軍，在推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作繁榮的同時(shí)，也使文學(xué)產(chǎn)生了明顯的貴族化傾向。

這個(gè)時(shí)期，散文一改兩漢史傳、政論獨(dú)盛的局面，向多樣化方向發(fā)展。駢體文形成并臻于鼎盛。散體文創(chuàng)作也有一定成就。辭賦由漢大賦演變?yōu)槭闱樾≠x，并向駢化和律化方向發(fā)展。詩(shī)歌是這一時(shí)期文學(xué)成就最高的領(lǐng)域。

建安、正始文學(xué)以三曹、七子為代表的建安詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一次大豐收，出現(xiàn)了文人五言詩(shī)彬彬其盛的局面。正始詩(shī)歌變慷慨用世為憂生嗟嘆，繼承了建安詩(shī)歌的傳統(tǒng)，推動(dòng)了五言詩(shī)的發(fā)展。

兩晉文學(xué)中，西晉太康詩(shī)歌重模擬、頌功德、重形式的傾向明顯，作家雖多，成就不太高，唯左思挾憤世之音。東晉大暢玄言，詩(shī)歌多“平典如道德論”。陶淵明是這一時(shí)期成就最高的詩(shī)人，以平淡自然之風(fēng)開田園詩(shī)歌一派。謝靈運(yùn)、謝脁完成了由玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變，開山水詩(shī)歌一派。

南北朝文學(xué)中，鮑照是南朝最杰出的詩(shī)人，對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。永明新體詩(shī)的出現(xiàn)為唐代近體詩(shī)形成奠定了基礎(chǔ)。梁陳時(shí)期宮體詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)。庾信是南北朝詩(shī)歌集大成的作家。南北朝民歌是繼周代民歌和漢樂府民歌之后又一次集中的民間口頭創(chuàng)作。艷曲興于南朝，胡音生于北俗。南北朝樂府民歌取得了很高成就，并對(duì)文人詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響。小說已初具規(guī)模，主要有志怪和軼事兩類。地位：孕育唐代文學(xué)的興盛。

第一章

建安文學(xué)

動(dòng)蕩亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文人思想的解放，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有積極進(jìn)取的人生觀，也有亂世中凄涼哀怨之情。曹氏父子對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)和組織，鄴下文人集團(tuán)的形成。建安文學(xué)的代表作家是三曹、七子。

建安詩(shī)歌的基本特征；真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的**和人民的苦難，既抒發(fā)建功立業(yè)壯志和積極進(jìn)取精神，也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒；直承漢樂府民歌，有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)。建安詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)，意境宏大，筆調(diào)明朗，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”。

建安風(fēng)骨對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展影響巨大。

第一節(jié)

曹操與曹丕

曹操是漢末杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，是建安文壇的領(lǐng)袖和杰出代表。曹操的詩(shī)歌全用樂府古題，兼有四言，五言和雜言。其主要內(nèi)容，反映社會(huì)**和民生多艱，表現(xiàn)政治理想、抒發(fā)雄心壯志，抒寫年命之悲和幻想長(zhǎng)生。曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。

曹丕詩(shī)多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。《燕歌行》二首對(duì)七言詩(shī)發(fā)展貢獻(xiàn)很大。其散文及辭賦也有特色。

精讀作品篇目：

曹操《蒿里行》、《步出夏門行》(觀滄海)(龜雖壽)、《短歌行》 閱讀作品篇目：

曹操《薤露行》、《苦寒行》、《求賢令》、《遺令》

曹丕《雜詩(shī)》(西北有浮云)、《于清河見挽船士新婚與妻別》、《大墻上蒿行》

第二節(jié)

曹植

曹植的政治悲劇促成其詩(shī)歌成就，風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”，被譽(yù)為“建安之杰”。以曹丕稱帝為界分為前后兩期。前期才華橫溢，受曹操寵愛；樂觀自信，為人不羈，積極奮進(jìn)，要求建功立業(yè)。后期受曹丕、曹散父子迫害，名為藩王，實(shí)近囚徒，抑郁憂懼，欲為國(guó)效力而不可得。曹植詩(shī)歌的思想內(nèi)容：抒寫理想懷抱，追求建功立業(yè)；抒寫被壓抑的悲憤不平；反映社會(huì)亂離；反映宴飲游樂。

曹植是第一個(gè)大力寫五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌特色獨(dú)具：大大加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。由于其文采富艷、五言詩(shī)成就高、身世不幸，備受后人推崇。

精讀作品篇目：

《白馬篇》、《名都篇》、《公宴詩(shī)》、《野田黃雀行》、《贈(zèng)白馬王彪》 閱讀作品篇目：

《美女篇》、《送應(yīng)氏》、《梁甫行》、《雜詩(shī)》、《吁嗟篇》

第三節(jié)

王粲、劉楨及蔡琰

建安七子。王粲的生平。

王粲詩(shī)文兼擅，為“七子之冠冕”。劉楨仗氣愛奇，詩(shī)名甚高。

蔡琰的《悲憤詩(shī)》。對(duì)杜甫《北征》的影響。陳琳、阮瑀以書檄著稱。徐干以賦見稱。

精讀作品篇目：

王粲《七哀詩(shī)》(西京亂無(wú)象)陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》 蔡琰《悲憤詩(shī)》 閱讀作品篇目： 阮瑀《駕出北郭門行》

劉楨《贈(zèng)從弟》、蔡琰《胡笳十八拍》

第四節(jié)

建安詩(shī)歌的時(shí)代特征

政治理想的高揚(yáng)，悲涼慷慨的精神。人生短暫的哀嘆。強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。濃郁的悲劇色彩。

第五節(jié)

阮籍、嵇康及正始文學(xué)

正始時(shí)期的政治特點(diǎn)：司馬氏與曹魏集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)。社會(huì)黑暗、政治恐怖，玄學(xué)興起。竹林七賢。

阮籍好老莊，性倜儻，嗜酒狂放，不拘禮法，與司馬氏保持若即若離的關(guān)系。

阮籍詩(shī)歌的代表作為《詠懷詩(shī)》八十二首，這是政治抒情組詩(shī)。其主要內(nèi)容：抒寫孤苦寂寞和憂生懼禍之苦悶；諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐敗；表現(xiàn)為曠達(dá)、飲酒、求仙。

阮籍詩(shī)歌的藝術(shù)特色：長(zhǎng)于抒情，工于比興，精于用典，善用曲筆。詩(shī)歌滋味淵永，風(fēng)格隱約曲折、深隱含蓄，“厥旨淵放，歸趣難求”。

阮籍之文多發(fā)驚世駭俗之論，行文奇偶相生，風(fēng)格曲折含蓄。

嵇康才華橫溢，憤世嫉俗，服食談玄，以“自然”對(duì)抗“名教”，“非湯武而薄周孔”，拒絕與司馬氏合作，以“言論放蕩”被殺。

嵇康詩(shī)文兼擅。其詩(shī)形式多種，內(nèi)容豐富，風(fēng)格清峻通脫。其文極富政治色彩，風(fēng)格峻切豪壯。

精讀作品篇目：

阮籍《詠懷》(夜中不能寐)(獨(dú)坐空堂上)(駕官發(fā)魏都)(洪生資制度)嵇康《與山巨源絕交書》 閱讀作品篇目：

阮籍《詠懷》(二妃游江濱)(壯士何慷慨)、《大人先生傳》 嵇康《贈(zèng)秀才入軍》(閑夜肅清)、《管蔡論》、《太師箴》

第二章

兩晉詩(shī)壇

第一節(jié)

陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)

在政治漩渦中浮沉的詩(shī)人們意在逞才。

潘岳工詩(shī)善文。其詩(shī)多為組詩(shī)，詞采華艷，多繁冗膚淺。善為哀誄之文。陸機(jī)的生平。

陸機(jī)詩(shī)名最高。多寫行役之苦，離別之哀。追求詞藻、對(duì)偶，模擬因襲氣重。

陸機(jī)的文章辭賦頗有成就，成為駢體文的奠基人，對(duì)南朝文學(xué)有直接影響。

太康文學(xué)：表面繁榮，實(shí)則詩(shī)尚雕飾、模擬，文崇駢儷，形成繁褥文風(fēng)，推動(dòng)了文學(xué)的形式化、士族化。

精讀作品篇目： 潘岳《悼亡》(荏苒冬春謝)陸機(jī)《赴洛道中作》、《演連珠》 閱讀作品篇目： 潘岳《懷舊賦》

陸機(jī)《擬明月何皎皎》、《文賦》、《吊魏武帝文》

第二節(jié)

左思與劉琨

詠史詩(shī)的淵源與特征。

左思的生平和思想。寒士的不平與抗?fàn)帯?/p>

左思是西晉最杰山的詩(shī)人。其詩(shī)承建安馀緒，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多反抗不平之音。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，實(shí)乃建安風(fēng)骨的再現(xiàn)。風(fēng)格獨(dú)樹一幟，典以怨，人稱“左思風(fēng)力”。左思的辭賦也頗負(fù)盛名。劉琨的生平。

劉琨詩(shī)悲歌慷慨，直承漢魏風(fēng)骨。其文感情真摯，樸實(shí)自然。

精讀作品篇目：

左思《詠史》(弱冠弄柔翰)(郁郁澗底松)劉琨《重贈(zèng)盧諶》 閱讀作品篇目：

陸機(jī)《擬明月何皎皎》、《文賦》、《吊魏武帝文》 左思《詠史》（荊軻飲燕市）、《招隱》（杖策招隱士）劉琨《扶風(fēng)歌》、《答盧諶書》

第三節(jié)

郭璞的《游仙詩(shī)》

游仙詩(shī)溯源。郭璞的生平。

郭璞詩(shī)以《游仙詩(shī)》為代表，乖遠(yuǎn)玄宗與坎壈，抒發(fā)苦悶，常借游仙表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。文采富艷，寄托高遠(yuǎn)。

精讀作品篇目：

郭璞《游仙詩(shī)》(京華游俠窟)閱讀作品篇目：

郭璞《游仙詩(shī)》(青溪千馀仞)

第四節(jié)

王羲之與蘭亭唱懷

王羲之是東晉較有成就的作家，詩(shī)文兼擅。其文清麗疏朗，自然灑脫。

《蘭亭集序》與蘭亭。蘭亭詩(shī)的主題及審美價(jià)值。文人雅集，詩(shī)酒唱和。對(duì)后代的影響。

精讀作品篇目： 王羲之▲《蘭亭集序》 閱讀作品篇目： 王羲之《與會(huì)稽王箋》

第五節(jié)

孫綽、許詢與五言詩(shī)

玄言詩(shī)統(tǒng)治東晉詩(shī)壇。

東晉文人的心態(tài)：務(wù)存大綱，不拘細(xì)目。玄言詩(shī)以闡發(fā)老莊思想及佛理為基本內(nèi)容，“淡乎寡味”，“平典如道德論”。代表作家是孫綽、許詢、支遁等。

閱讀作品篇目：

孫綽《答許詢》、《蘭亭詩(shī)》 支遁《詠懷詩(shī)五首》其一

第三章

陶淵明

第一節(jié)

陶淵明的人生道路與思想性格

陶淵明生活的時(shí)代。

陶淵明出生于沒落的官僚家庭。其一生以辭彭澤令為界分為兩個(gè)時(shí)期。

東晉末年學(xué)術(shù)思想活躍，江州又是儒、釋、道三家思想斗爭(zhēng)的中心。陶淵明既受儒家思想影響，有濟(jì)世之志；又受道家和佛家思想影響，特別是受莊子思想影響明顯。仕與隱的選擇，貧與富的交戰(zhàn)，安貧樂道與崇尚自然。魏晉風(fēng)度的代表。

第二節(jié)

陶淵明的田園詩(shī)及其它

陶詩(shī)多為五言，內(nèi)容很廣，按照題材分類：田園、詠懷、詠史、行役、贈(zèng)答。

田園詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的新題材，主要描繪了田園風(fēng)光的無(wú)限美好和對(duì)純樸田園生活的熱愛；躬耕生活及與勞動(dòng)人民之關(guān)系；農(nóng)村殘破凋敝，自己的生活困頓及守節(jié)固窮的品德。

詠懷、詠史詩(shī)主要表現(xiàn)詩(shī)人不同時(shí)期的理想、志趣和人生感受：既有中年亦官亦隱的內(nèi)心矛盾，又有歸隱后復(fù)雜苦悶的思想情懷：對(duì)政治的關(guān)切，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)未酬壯志的苦悶，對(duì)孤貧處境的哀嘆，對(duì)高潔人品的表白，對(duì)“桃花源”理想的追求。明顯繼承了阮籍、左思。行役詩(shī)的苦悶。贈(zèng)答詩(shī)的深情。

陶詩(shī)也有飲酒行樂、隨順自然、躲避矛盾等消極思想。

第三節(jié)

陶詩(shī)藝術(shù)及其淵源

自然：總體藝術(shù)特征

平淡自然，親切淳真。因其貼近生活，故平淡；因其富有真情實(shí)感，故淳真。是日常生活的詩(shī)化。渾融完整，意境高遠(yuǎn)。善以白描及寫意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境；常含哲理，使情、景、理有機(jī)融合。語(yǔ)言精工而本色。語(yǔ)言樸素真率，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚，多用口語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)。于樸素中見綺麗，于平淡中見警策，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。

陶詩(shī)風(fēng)格多樣：既有飄逸悠然的自然沖淡，也有金剛怒目的慷慨豪放。藝術(shù)淵源：源于《古詩(shī)》，紹阮籍之遺音，協(xié)左思之風(fēng)力。

第四節(jié)

陶淵明的散文和辭賦

陶文數(shù)量不多，影響不小。辭賦、韻文、散文，各體兼擅，特色獨(dú)具。內(nèi)容上擺脫了談玄與言佛，藝術(shù)上基本擯棄了偶儷與繁縟，一反流俗，歸于自然，語(yǔ)言省凈，文風(fēng)淡泊。

《五柳先生傳》中的自我形象。《歸去來兮辭》與文學(xué)中的回歸主題。《桃花園記》的理想模式。

第五節(jié)

陶淵明的典型意義

詩(shī)人陶淵明的被發(fā)現(xiàn)。他是漢魏六朝最杰出的詩(shī)人，是田園詩(shī)派的開山之祖。對(duì)田園詩(shī)題材的開掘，情、景、理交融的美學(xué)旨?xì)w，自然淳真的風(fēng)格，均有巨大影響。士大夫的精神家園。

不為五斗米折腰的精神，固窮守節(jié)，不屈事權(quán)貴，不與黑暗勢(shì)力同流合污。酒與菊。恬淡退隱，人品峻潔，精神高尚，教育和影響了無(wú)數(shù)代作家。

精讀作品篇目：

▲《歸園田居》(少無(wú)適俗韻)(種豆南山下)、《和郭主簿》(二首)、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《飲酒》(結(jié)廬在人境)、《讀山海經(jīng)》(精衛(wèi)銜微木)、《歸去來兮辭》、《桃花源詩(shī)并記》 閱讀作品篇目：

《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》、《癸卯歲始春懷古田舍》(先師有遣訓(xùn))、《飲酒》(少年罕人事)(羲農(nóng)去我久)、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《雜詩(shī)》(人生無(wú)根蒂)(白日淪西阿)、《移居》(春秋多佳日)、《擬古》(榮榮窗下菊)、《讀山海經(jīng)》(孟夏草木長(zhǎng))、《述酒》、《詠荊軻》《五柳先生傳》、《感士不遇賦》并序

第四章

南北朝民歌

第一節(jié)

南朝民歌與吳、楚風(fēng)情

郭茂倩之《樂府詩(shī)集》。南朝民歌產(chǎn)生的地域及社會(huì)土壤。吳歌與西曲。

南朝民歌多為反映市民生活情趣的“都市之歌”，愛情幾乎成為唯一的主題。

南朝民歌的藝術(shù)特色：多用五言四句的形式。以女性吟唱抒情為主，感情真率動(dòng)人，情調(diào)清麗纏綿。修辭上多用比興、象征、諧音雙關(guān)等手法；語(yǔ)言自然曉暢，風(fēng)格清新婉麗。《西洲曲》藝術(shù)性最高。

精讀作品篇目：

《子夜四時(shí)歌》(春風(fēng)動(dòng)春心)(春林花多媚)、《華山畿》(華山畿)、《那呵灘》(聞歡下?lián)P州)、《西洲曲》

閱讀作品篇目：

《讀曲歌》(打殺長(zhǎng)鳴雞)、《神弦歌·青溪小姑曲》、《三洲歌》(送歡板橋?yàn)?、《那呵灘》(篙折當(dāng)更覓)、《長(zhǎng)干曲》

第二節(jié)

北朝民歌與北朝各民族的風(fēng)習(xí)

北方的景色與以鮮卑為主的各民族風(fēng)習(xí)是北朝民歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

北朝民歌題材廣闊，多方面表現(xiàn)，內(nèi)容豐富：有反映北方游牧生活的牧歌；有表現(xiàn)尚武精神、征戰(zhàn)生活的戰(zhàn)歌；也有反映婚戀生活的戀歌；還有反映人民苦難、貧富對(duì)立的詩(shī)歌。

北朝民歌繼承漢樂府的傳統(tǒng)，體裁多樣，自由靈活；多敘事，但感情強(qiáng)烈，且直抒胸臆；氣盛詞質(zhì)。風(fēng)格直率樸素、剛健豪放。《木蘭詩(shī)》最杰出。

精讀作品篇目：

《折楊柳歌辭》(上馬不捉鞭)、《李波小妹歌》、《隴頭歌辭》、《敕勒歌》、▲《木蘭詩(shī)》 閱讀作品篇目：

《折楊柳歌辭》(遙看孟津河)(健兒須快馬)、《幽州馬客吟歌辭》(快馬常苦瘦)、《捉搦歌》(華陰山頭百丈井)

第五章

謝靈運(yùn)、鮑照與詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

南朝雖朝代更易頻繁，但社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展。由于最高統(tǒng)治者的好尚，文學(xué)創(chuàng)作受到前所未有的重視。

貴族文人成為文學(xué)創(chuàng)作的主力，他們有錢有閑，生活優(yōu)裕，歌舞湖山，詩(shī)賦唱和，形成極濃的文學(xué)氛圍。

南朝文人的作品較少涉及國(guó)計(jì)民生，主要是反映他們自己的生活情趣和思想感情：或優(yōu)游于山水田園，或沉湎于歌舞宴飲，或抒寫纏綿的男女之情，或嗟嘆仕途的失意不平。

隨著文學(xué)理論的發(fā)展和聲律說的出現(xiàn)，南朝文人多自覺追求作品藝術(shù)表現(xiàn)的精致美，講聲韻，講排偶，講用典，麗情密藻，風(fēng)格浮華輕艷。

南朝詩(shī)文形式多樣，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。雖有忽略內(nèi)容、過分重視形式的傾向，但對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展卻產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

謝靈運(yùn)所開啟的新風(fēng)與山水詩(shī)的興盛

山水詩(shī)與玄言詩(shī)之關(guān)系。宋初“莊老告退，而山水方滋”。

謝靈運(yùn)的生平和思想：出身貴族，熱衷于功名，仕途失意后轉(zhuǎn)而寄情山水，從山水中尋找人生的哲理與趣味，山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。

謝靈運(yùn)詩(shī)以寫山水為主，從寫景到寫意，從啟示性到寫實(shí)性，開山水詩(shī)一派。

謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特色：善于刻畫山水景物、營(yíng)造畫境；工于錘煉字句，重辭采，講對(duì)偶、多用典。其詩(shī)結(jié)構(gòu)單調(diào)，雕琢太甚，晦澀難解，多名句而少名篇。

謝靈運(yùn)山水詩(shī)的地位：真正把山水當(dāng)作審美和描繪對(duì)象，對(duì)扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)、對(duì)永明新體詩(shī)及后世山水詩(shī)的發(fā)展，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

顏延之與謝靈運(yùn)齊名。其詩(shī)鏤金錯(cuò)彩，且“殆同書抄”。

精讀作品篇目：

謝靈運(yùn)《登池上樓》、《石門巖上宿》、《入彭蠡湖口》 閱讀作品篇目：

謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺西行》、《石壁精舍還湖中作》、《過白岸亭》、《過始寧墅》

第二節(jié)

鮑照及其創(chuàng)新

鮑照的生平：才秀人微，一生備受壓抑。

鮑照詩(shī)歌是寒士的呼聲：反映社會(huì)的不平，抨擊門閥制度對(duì)人才的壓抑，抒發(fā)憤世嫉俗之情；描寫邊塞爭(zhēng)戰(zhàn)生活，抒寫報(bào)國(guó)壯志；揭露社會(huì)黑暗，同情人民苦難；另有游宦思鄉(xiāng)、感傷年命、抒寫愛情及寫景詠物等內(nèi)容。鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)特色：繼承漢魏樂府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，直抒胸臆；工于寫景，長(zhǎng)于比興；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格奇矯凌厲險(xiǎn)俗，頗富浪漫色彩。

鮑照對(duì)七言詩(shī)的貢獻(xiàn)：繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，在向民歌學(xué)習(xí)過程中，不僅以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言詩(shī)的形式，而且變逐句用韻為隔句用韻，并可自由換韻，拓寬了七言詩(shī)的發(fā)展道路，對(duì)七言詩(shī)的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

精讀作品篇目：

《代出自薊北門行》、《擬古》(束薪幽篁里)、《擬行路難》(瀉水置平地)(對(duì)案不能食)閱讀作品篇目：

《代放歌行》、《梅花落》、《擬古》(幽并重騎射)、《代白頭吟》、《擬行路難》(奉君金卮之美酒)、《代春日行》

第六章

永明體與齊梁詩(shī)壇

第一節(jié)

沈約、謝朓和永明體

永明體的概念。

永明體追求聲律的美，是由古詩(shī)到律詩(shī)的過渡形態(tài)。新體詩(shī)的代表作家是謝脁、沈約等。沈約的詩(shī)歌理論及影響。

謝脁的生平。謝脁詩(shī)多寫山水，表現(xiàn)亦官亦隱的思想情懷。謝跳詩(shī)的藝術(shù)特色：精妙的景物描繪，情景交融，詞語(yǔ)工麗，色調(diào)鮮明。其新體詩(shī)詞采華美，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人律絕者。詩(shī)風(fēng)清新流麗。

謝脁為齊梁“首杰”，他發(fā)展了山水詩(shī)。他所代表的新體詩(shī)為唐代近體詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。何遜詩(shī)多紀(jì)游、寄贈(zèng)、離別思鄉(xiāng)之作，尤以山水詩(shī)成就為高。其詩(shī)善描繪，講聲律，風(fēng)格清新婉轉(zhuǎn)，頗得謝脁風(fēng)致。

陰鏗詩(shī)以描寫山水見長(zhǎng)，風(fēng)格近于何遜。

精讀作品篇目：

謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》、《晚登三山還望京邑》、《之宣城出新林浦向板橋》、《王孫游》 陰鏗《晚出新亭》 閱讀作品篇目：

謝朓《江上曲》、《同王主簿有所思》

沈約《早發(fā)定山》、《懷舊詩(shī)九首·傷謝朓》、《夜夜曲》 何遜《相送》、《贈(zèng)諸舊游》、《慈姥磯》

陰鏗《江津送劉光祿不及》、《開善寺》、《五洲夜發(fā)》《渡青草湖》

第二節(jié)

齊梁詩(shī)人集團(tuán)蕭氏父子

門閥制度下的家族文學(xué)。世族優(yōu)勢(shì)的衰落與皇權(quán)中心的建立，形成了以宮廷為中心的詩(shī)人集團(tuán)：

1、南齊蕭子良；

2、蕭衍、蕭統(tǒng)；

3、蕭綱。

應(yīng)制、應(yīng)教、同題共賦、相互唱和多，題材單調(diào)狹小，脫離生活。

第三節(jié)

從市井到宮廷

南朝民歌從市井進(jìn)入宮廷，民間流行的清商曲影響了詩(shī)風(fēng)。

宮體詩(shī)的概念：對(duì)女性的審美觀照，女性生活、容貌、體態(tài)、服飾與器物的描寫，愛情心理的刻劃，辭藻與聲色，感官的刺激。

宮體詩(shī)的代表作家：蕭綱、蕭繹、徐摛。蕭綱的文學(xué)主張及其宮體詩(shī)創(chuàng)作。徐庾體。

“撰錄艷歌”的《玉臺(tái)新詠》。

精讀作品篇目： 蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》 閱讀作品篇目：

蕭綱《詠舞》、《美人晨妝》

第七章

庾信與南朝文風(fēng)的北漸

第一節(jié)

北朝文化與文學(xué)

少數(shù)民族入主中原。魏孝文帝的改革和推行漢化政策。漢族與各少數(shù)民族間的矛盾斗爭(zhēng)和日漸融合。北朝提倡文化學(xué)術(shù)，崇儒學(xué)、尊經(jīng)師。

北朝文壇前期冷落。各民族文化的融合，南北文學(xué)的融合，使其文壇后期漸趨復(fù)蘇。

北朝文學(xué)最有成績(jī)的領(lǐng)域是詩(shī)文。魏孝武帝設(shè)立樂府采詩(shī)。文人詩(shī)既有北方民族尚質(zhì)樸、重實(shí)用的特點(diǎn)，又師法漢晉，兼及南朝之綺麗。但模仿古人習(xí)氣較重。王褒、庾信由南入北，初步實(shí)現(xiàn)南北詩(shī)風(fēng)的融合，使詩(shī)風(fēng)趨新。北朝散文葆有傳統(tǒng)散文樸實(shí)流暢的特點(diǎn)，然亦明顯借鑒南朝駢文的表現(xiàn)手法。北朝詩(shī)文對(duì)唐代文學(xué)有很大影響。

第二節(jié)

南北文風(fēng)的交融

政治對(duì)峙與文化多元。南北文風(fēng)交融的途徑：使臣往來，南方人士著作傳入北方，使臣被留在北方。

第三節(jié)

庾信文章老更成

前期詩(shī)藝的養(yǎng)成：前期在南朝，出入宮禁，為重要的宮體詩(shī)人。

后期滯留北朝；雖享高官厚祿，但始終懷有故國(guó)之思和羈旅之情，多表現(xiàn)鄉(xiāng)關(guān)之思。庾信的作品分前后兩期，內(nèi)容、風(fēng)格迥異。前期為宮廷文學(xué)侍從，多奉和應(yīng)制之作，綺麗榷艷，不出宮體規(guī)范。后期詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，最動(dòng)人的是其鄉(xiāng)關(guān)之思、身世之嘆，以《擬詠懷二十七首》為代表。后期詩(shī)善用典，工對(duì)仗。語(yǔ)言精美，聲韻和諧，風(fēng)格剛健深沉，蒼涼悲壯。

庾信是南北朝時(shí)期的駢文和辭賦大家，其后期作品情文并至，自然流麗，將駢文推向高峰，有“四六宗匠”之譽(yù)。

庾信在文學(xué)史上的地位：其詩(shī)真正融合了南北詩(shī)風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有直接影響，具有承前啟后的重要地位；其辭賦駢文也達(dá)到了六朝的最高水平。他不愧為南北朝文學(xué)之集大成者。

精讀作品篇目：

庾信《擬詠懷》(榆關(guān)斷音信)(日晚荒城上)(蕭條亭障遠(yuǎn))、《重別周尚書二首》、《哀江南賦序》、《小園賦》 閱讀作品篇目：

庾信《烏夜啼》、《寄徐陵》、《擬詠懷》(搖落秋為氣)(尋思萬(wàn)戶侯)、《枯樹賦》、《哀江南賦》。

第八章

魏晉南北朝的辭賦、駢文和散文

第一節(jié)

別開生面的魏晉文壇

沈約：“以氣質(zhì)為體”，曹丕：“以清緯文”。

曹操是“改造文章的祖師”，其教令清峻通脫，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世均頗有影響。曹丕兄弟的書札文采斐然。王粲《登樓賦》與抒情小賦的繁榮。嵇康、王弼等的論辯文。

第二節(jié)

南朝美文的衍化

世重文翰，立四學(xué)。

元嘉三大家：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照。陳壽、范曄的史論。駢體文的概念及其基本特征。

《文心雕龍》的駢文體裁。南朝文章發(fā)展總趨勢(shì)：由質(zhì)趨文，全面駢化。麗情密藻，對(duì)仗日工，用典日繁。

孔稚珪及其駢文。

齊梁文風(fēng)的新變：

1、聲律說

2、文筆之辯

3、不拘常體。

詩(shī)體賦與寫景文：江淹的抒情小賦。蕭綱、蕭繹的詠物抒情賦。丘遲、陶弘景、吳均。

精讀作品篇目： 江淹《別賦》

▲諸葛亮《出師表》 ▲李密《陳情表》

陶弘景《答謝中書書》 丘遲《與陳伯之書》 吳均《與宋元思書》 閱讀作品篇目： 江淹《恨賦》 蕭綱《晚春賦》

蕭繹《采蓮賦》、《蕩婦秋思賦》 范曄《后漢書·范滂傳》

第三節(jié)

《水經(jīng)注》與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

酈道元的生平。

《水經(jīng)》與《水經(jīng)注》。《水經(jīng)注》是一部極有價(jià)值地理著作，“集六朝地志之大成”，也是散文名著。書中不以南北為鴻溝，對(duì)各處的山川景物有極為精彩的描寫，還加入不少地志、風(fēng)土記，以及作者抒情、議論的內(nèi)容，極盡自然之趣，富故事性和抒情性。文章以散句為主，駢散相間，對(duì)后世游記文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。楊衒之的生平。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》主要描寫北魏時(shí)洛陽(yáng)的佛寺建筑，兼及當(dāng)時(shí)的人情世態(tài)，如揭露統(tǒng)治者窮奢極欲、為人貪鄙、侵漁百姓等。寫故都伽藍(lán)有雙重象征性。文章描寫精彩，文筆流暢，文風(fēng)平實(shí)，以散句為主，但駢儷習(xí)氣也較重。具有學(xué)術(shù)和文學(xué)個(gè)性。

精讀作品篇目：

酈道元《水經(jīng)注》(江水·巫峽)楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》(景明寺)閱讀作品篇目：

酈道元《水經(jīng)注》(河水·孟門山)(滱水·陽(yáng)城淀)楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》(水寧寺)(大覺寺)

第九章

魏晉南北朝小說

第一節(jié)

小說溯源與魏晉南北朝小說的興盛

小說的概念。

起源：中國(guó)古代小說可追溯至神話和傳說，而史傳文學(xué)對(duì)小說發(fā)展影響直接而深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝小說興盛的原因：佛、道思想的流行；士大夫清談和品評(píng)人物之風(fēng)盛行；寫史傳文風(fēng)氣漸濃。寫小說遂成一時(shí)風(fēng)氣。

第二節(jié)

志怪與志人

魏晉南北朝小說主要有志怪和志人兩類。志怪小說興盛的背景：封建迷信思想盛行，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各階層人們都在鬼神身上寄托自己的理想和追求，故志怪小說層出不窮。干寶的生平。

《搜神記》的內(nèi)容：主旨在“明神道之不誣”，故書中多神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容；書中也保存了不少民間故事和神話傳說，有的反映了統(tǒng)治者的殘暴和人民的反抗，有的反映了青年對(duì)婚姻自由的渴望和為爭(zhēng)取幸福婚姻的斗爭(zhēng)精神，有的反映了人們不怕鬼魅、敢于鏟除鬼魅的大無(wú)畏精神。

《搜神記》中的優(yōu)秀篇章結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折多變，描寫生動(dòng)，形象鮮明，語(yǔ)言疏宕，已粗具短篇小說的規(guī)模。

志怪小說對(duì)后世的影響：為后世戲曲、小說提供了豐富的素材；對(duì)后世小說中鬼狐一派有直接影響；為后世小說發(fā)展提供藝術(shù)借鑒。

此外，王嘉的《拾遺記》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、吳均的《續(xù)齊諧》等均有一定成就。

志人小說的興盛與史傳文學(xué)密不可分，又與清談和品評(píng)人物的風(fēng)氣很有關(guān)系。志人小說的內(nèi)容：笑話、野史、逸聞逸事。特點(diǎn)：短小、粗陳梗概、直錄傳聞。

志人小說還有葛洪的《西京雜記》、郭澄之的《郭子》、邯鄲淳的《笑林》等。

精讀作品篇目：

《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《宋定伯捉鬼》 閱讀作品篇目：

《吳王小女》、《嫦娥奔月》

第三節(jié)

《世說新語(yǔ)》

劉義慶的生平。

《世說新語(yǔ)》的編纂與體例。

《世說新語(yǔ)》與名士風(fēng)流：主要記載魏晉知識(shí)分子的雋言軼行，是“一部名士的教科書”。其內(nèi)容包括：豪門士族的奢侈和兇殘；當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的處世態(tài)度、生活習(xí)俗和文化情趣；記載善人善事。其中也有消極的內(nèi)容。

《世說新語(yǔ)》的文學(xué)成就：其中的記言記行，大抵如史傳文之片斷，重在客觀記載，然其優(yōu)秀之作，善于通過典型細(xì)節(jié)刻畫人物的精神風(fēng)貌，善將記言與記行結(jié)合；多用生動(dòng)口語(yǔ)，言約意豐。《世說新語(yǔ)》為后世筆記小說之先驅(qū)，其中不少故事為后世戲曲、小說提供了素材。

精讀作品篇目：

《過江諸人》、《周處年少時(shí)》、《王子猷居山陰》 閱讀作品篇目：

《石崇王愷爭(zhēng)豪》、《王戎賣李》、《劉伶醉酒》、《謝安圍棋》

第三篇：魏晉南北朝文學(xué)試題庫(kù)

魏晉南北朝文學(xué)試題庫(kù)

一、填空

1、建安文壇的領(lǐng)袖人物是 曹操，其最負(fù)盛名的作品是《短歌行》。

2、中國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)是曹丕的《燕歌行》。

3、建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家是曹植，[南朝梁]鐘嶸《詩(shī)品》稱之為“建安之英”。

4、曹植的生活與創(chuàng)作以 建安二十五年為界分前后兩個(gè)時(shí)期。其前期的代表詩(shī)作是《白馬篇》，后期的代表詩(shī)作是《贈(zèng)白馬王彪》。

5、被[南朝梁]劉勰《文心雕龍?才略》稱為“七子之冠冕”的作家是王粲。他的代表詩(shī)作是《七哀詩(shī)》。

6、建安時(shí)期，著名的女詩(shī)人是 蔡琰，其代表作是五言體的《悲憤詩(shī)》。

7、繼建安之后的正始詩(shī)壇上，最具代表性的作家是阮籍 和嵇康。

8、阮籍，字嗣宗。曾為步兵校尉，故世稱阮部兵。他的代表作是《詠懷詩(shī)》。

9、西晉太康、元康時(shí)期，詩(shī)壇出現(xiàn)了一些詩(shī)人，“二陸”即陸機(jī)和 陸云，“兩潘”即潘岳 和 潘尼，“一左”即左思。

10、陸機(jī)的《擬古詩(shī)》12首，是模仿《古詩(shī)十九首》寫成的。

11、后人寫哀念亡妻的詩(shī)以“悼亡”為題，是受了潘岳的《 悼言詩(shī)》影響。

12、西晉詩(shī)壇以寫游仙詩(shī)而聞名的詩(shī)人是郭璞。他的游仙詩(shī)是借游仙以抒懷。

13、東晉玄言詩(shī)的代表人物是

孫綽和許詢。

14、現(xiàn)存南朝民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。

15、最為杰出的北朝民歌是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》。

16、北朝民歌中有一首反映北方民族的游牧生活、描繪北國(guó)草原的遼闊壯美的詩(shī)篇是《敕勒歌》。

17、扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)，開創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人是謝靈運(yùn)。他的代表作是《登池上樓》。

18、在南朝詩(shī)壇上，并稱“顏謝”的詩(shī)人是顏延年和 謝靈運(yùn)，并稱“大小謝”的詩(shī)人是 和 謝靈運(yùn)、謝眺。

19、謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)多半用“ 記游

寫景

說理”這種章法。

20、鮑照的代表作是《擬行路難》。

21、庾信的生活與文學(xué)創(chuàng)作以羈留北方為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

22、庾信的代表作是《擬詠懷》。

23、中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人是 陶淵明。

24、受散文駢體化的影響而產(chǎn)生的辭賦叫駢賦。

25、嵇康《與山巨源絕交書》中的“山巨源”即山濤。

26、諸葛亮的散文名作是《出師表》。

27、王羲之的散文名作是《蘭亭集序》。

28、《顏氏家訓(xùn)》的作者是 顏之推。

29、曹植的《高唐賦》在構(gòu)思與手法上受到宋玉《神女賦》的影響。30、代表庾信駢體文學(xué)最高成就的作品是《哀江南賦》。

二、選擇

1、標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系的專著是A

A、[南朝梁]劉勰的《文心雕龍》 B、[南朝梁]鐘嶸的《詩(shī)品》 C、[魏]曹丕的《典論?論文》 D、[西晉]陸機(jī)的《文賦》

2、現(xiàn)存最早的文學(xué)總集是A

A、[南朝梁]蕭統(tǒng)的《文選》 B、[魏]曹丕的《典論?論文》 C、[南朝梁]劉勰的《文心雕龍》 D、[南朝陳]徐陵的《玉臺(tái)新詠》

3、曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格是A

A、古直悲涼 B、便娟婉約 C、文采氣骨兼?zhèn)?D、以上都對(duì)

4、中國(guó)第一位大力寫作五言詩(shī)的文人是D

A、曹植 B、曹丕 C、曹操 D、阮籍

5、阮籍的詩(shī)歌創(chuàng)作的主要體制是A

A、五言詩(shī) B、七言詩(shī) C、四言詩(shī) D、雜言詩(shī)

6、嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作成就較高的是A

A、四言詩(shī) B、五言詩(shī) C、七言詩(shī) D、雜言詩(shī)

7、開創(chuàng)中國(guó)詠史詩(shī)借詠史以詠懷新路的詩(shī)人是A A、左思 B、陸機(jī) C、潘岳 D、劉琨

8、現(xiàn)存南北朝民歌的大部分保存在A

A、[宋]郭茂倩的《樂府詩(shī)集》 B、[南朝梁]沈約的《宋書樂志》 C、[南朝梁]劉勰的《文心雕龍》 D、[南朝陳]徐陵的《玉臺(tái)新詠》

9、中國(guó)詩(shī)歌史上，真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的詩(shī)人是A A、謝靈運(yùn) B、曹操 C、陶淵明 D、謝朓

10、在世稱“元嘉三大家”的詩(shī)人中，成就最高的一位詩(shī)人是B A、鮑照 B、謝靈運(yùn) C、顏延之 D、11、南北朝最杰出的詩(shī)人是A

A、鮑照 B、謝靈運(yùn) C、謝朓 D、庾信

12、南朝創(chuàng)作新體詩(shī)最有成就的詩(shī)人是A

A、謝朓 B、沈約 C、王融 D、何遜

13、提出“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”理論的是A A、蕭綱 B、蕭子良 C、蕭衍 D、蕭統(tǒng)

14、南北朝時(shí)期，由南入北的最著名的詩(shī)人是A

A、庾信 B、王褒 C、張皋 D、徐陵

15、魏晉南北朝詩(shī)人，被鐘嶸《詩(shī)品》稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的是A A、陶淵明 B、支遁 C、慧遠(yuǎn) D、謝靈運(yùn)

16、陶淵明最有代表性的詩(shī)歌是A

A、田園詩(shī) B、詠懷詩(shī) C、詠史詩(shī) D、行役詩(shī)

17、魯迅在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》一文中所說的“改革文章的祖師”是指A A、曹操 B、曹丕 C、曹植 D、孔融

18、《與吳質(zhì)書》的作者是A

A、曹丕 B、曹操 C、曹植 D、孔融

19、曹植寫《洛神賦》的意旨是A

A、抒寫作者個(gè)人政治上的失意和理想的破滅 B、描繪洛神的追求與幻滅的過程 C、再現(xiàn)襄王夢(mèng)中艷遇的經(jīng)歷 D、諷喻君王不可貪戀美色 20、王粲《登樓賦D

A、描繪了登樓所見到的美景 B、抒發(fā)了去國(guó)思鄉(xiāng)之情 C、抒發(fā)了懷才不遇之恨 D、以上都對(duì)

21、南北朝駢體文學(xué)成就最高的作家是A

A、庾信 B、鮑照 C、孔稚珪 D、江淹

22、鮑照有感于廣陵歷遭兵火而作的駢賦是A

A、《蕪城賦》 B、《哀江南賦》 C、《恨賦》 D、《別賦》

23、魏晉南北朝志怪小說創(chuàng)作的目的是D

A、發(fā)明神道之不誣 B、意在自神其教 C、人鬼乃皆實(shí)有 D、以上都對(duì)

24、魏晉南北朝志怪小說中成就最高一部是A

A、干寶的《搜神記》 B、張華的《博物志》 C、王嘉的《拾遺記》 D、顏之推的《冤魂志》

25、《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《董永》出自A

A、干寶的《搜神記》 B、張華的《博物志》 C、王嘉的《拾遺記》 D、顏之推的《冤魂志》

26、較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式的一部志人小說是A A、南朝宋劉義慶的《世說新語(yǔ)》 B、東晉葛洪的《西京雜記》 C、東晉裴啟的《語(yǔ)林》 D、南朝宋沈約的《俗說》

1建安七子：曹丕在《典論-論文》中列舉了七位當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)文壇的人物：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨，稱為建安七子。

2.魏晉時(shí)期的著名文人阮籍，嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸，世稱竹林七賢。3.南北朝時(shí)期，由南入北的最著名的詩(shī)人是A A、庾信 B、王褒 C、張皋 D、徐陵

4．魏晉南北朝詩(shī)人，被鐘嶸《詩(shī)品》稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的是 A A、陶淵明 B、支遁 C、慧遠(yuǎn) D、謝靈運(yùn) 5?陶淵明最有代表性的詩(shī)歌是 A A、田園詩(shī) B、詠懷詩(shī) C、詠史詩(shī) D、行役詩(shī)

6、魯迅在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》一文中所說的“改革文章的祖師”是指 B A、曹操 B、曹丕 C、曹植 D、孔融

7、《與吳質(zhì)書》的作者是 A A、曹丕 B、曹操 C、曹植 D、孔融

8、曹植寫《洛神賦》的意旨是A A、抒寫作者個(gè)人政治上的失意和理想的破滅 B、描繪洛神的追求與幻滅的過程 C、再現(xiàn)襄王夢(mèng)中艷遇的經(jīng)歷 D、諷喻君王不可貪戀美色

9、王粲《登樓賦>>D A、描繪了登樓所見到的美景 B、抒發(fā)了去國(guó)思鄉(xiāng)之情 C、抒發(fā)了懷才不遇之恨 D、以上都對(duì)

10、南北朝駢體文學(xué)成就最高的作家是 A A、庾信 B、鮑照 C、孔稚珪 D、江淹

11、鮑照有感于廣陵歷遭兵火而作的駢賦是A A、《蕪城賦》 B、《哀江南賦》 C、《恨賦》 D、《別賦》

12、魏晉南北朝志怪小說創(chuàng)作的目的是 D A、發(fā)明神道之不誣 B、意在自神其教 C、人鬼乃皆實(shí)有 D、以上都對(duì)

13、魏晉南北朝志怪小說中成就最高一部是 A A、干寶的《搜神記》 B、張華的《博物志》 C、王嘉的《拾遺記》 D、顏之推的《冤魂志》

14、《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《董永》出自 A A、干寶的《搜神記》 B、張華的《博物志》

C、王嘉的《拾遺記》 D、顏之推的《冤魂志》

15、較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式的一部志人小說是 A A、南朝宋劉義慶的《世說新語(yǔ)》 B、東晉葛洪的《西京雜記》 C、東晉裴啟的《語(yǔ)林》 D、南朝宋沈約的《俗說》

16、“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄”出自（A）； a．《飲馬長(zhǎng)城窟行》 b.《兵車行》 c.《古詩(shī)十九首》 d.《七哀詩(shī)》 此詩(shī)作者是（）。

a.陳琳 b.杜甫 c.無(wú)名氏 d.王粲 17?“采縟於正始，力柔于建安”指的是（B）。

a.永明體 b.太康詩(shī)風(fēng) c.元嘉詩(shī)歌 d.宮體詩(shī) 18?“元嘉三大家”指（D）。

a.謝混、謝靈運(yùn)、謝朓 b.謝靈運(yùn)、謝朓、謝莊 c.左思、陶淵明、鮑照 d.顔延之、謝靈運(yùn)、鮑照

19以下成語(yǔ)中，出自《世說新語(yǔ)》的是（A）。

a.乘興而行，興盡而返 b.三人行，必有我?guī)?c.青出於籃而勝于藍(lán) d.好讀書不求甚解 20。曹丕的《 燕歌行 》是現(xiàn)存最早的一首文人所作七言詩(shī)。21“釣臺(tái)移柳，非玉關(guān)之可望”的典故出處是（A）。a．晉陶侃武昌種柳事 b.唐人灞橋折柳習(xí)俗

c.樂府《折楊柳》曲名 d.“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)” 22?“幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖”中“空林色”應(yīng)理解為（C）。

a.林中空空，什么花草也沒有 b.林中花草的顔色很單調(diào) c.蘭若的秀色空絕群芳 d.樹林內(nèi)很空曠

23．建安著名詩(shī)人曹操字1 ①孟德 ② 孟起 ③子桓 ④ 子 建 24．《詠懷詩(shī)》的作者是：1 ①阮籍 ② 嵇康 ③何晏 ④山濤 25．建安詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)是1 ①志深筆長(zhǎng)，梗概多氣 ②嵇志清峻，阮旨遙遠(yuǎn) ③縟旨星稠，繁文綺合 ④ 淡乎寡味，平典似道德論 26．《洛神賦》的作者是3 ①曹操 ②曹丕 ③曹植 ④曹彰 27．西晉詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)是 3 ①志深筆長(zhǎng)，梗概多氣 ②嵇志清峻，阮旨遙遠(yuǎn) ③縟旨星稠，繁文綺合 ④淡乎寡味，平典似道德論 28．下列作品為曹植所作的是2 ①〈三都賦〉②〈贈(zèng)白馬王彪〉 ③〈詠懷詩(shī)〉 ④〈游仙詩(shī)〉 29．下列作品作者為劉義慶的是1 ①〈世說新語(yǔ)〉 ②〈搜神記〉 ③〈笑林〉 ④〈郭子〉 30．最早的純粹的文人七言詩(shī)是3 ①曹操的〈短歌行〉 ②曹操的〈蒿里行〉 ③ 曹丕的〈燕歌行〉31．左思的代表作是1 ①〈詠史詩(shī)〉 ②〈詠懷詩(shī)〉 ③〈游仙詩(shī)〉 ④〈贈(zèng)婦詩(shī)〉 32.郭璞的代表作是3 ①〈詠史詩(shī)〉 ②〈詠懷詩(shī)〉 ③〈游仙詩(shī)〉 ④〈贈(zèng)婦詩(shī)〉 33．被評(píng)為“文典以怨”的作者是1 ①左思 ②劉琨 ③ 陸機(jī) ④ 潘岳 34．干寶的志怪小說是2 ①〈世說新語(yǔ)〉 ②〈搜神記〉 ③〈笑林〉 ④〈郭子〉

④曹植的〈升天行〉

35．陶淵明的散文作品有2 ①〈五柳先生傳〉 ②〈桃花源記〉 ③〈歸園田居〉 ④〈飲酒〉 36．下列小說屬于志人小說的有4 ①〈拾遺記〉 ②〈搜神記〉 ③〈西京雜記〉 ④〈郭子〉 ⑤〈笑林〉 37．南朝民歌大多收入郭茂倩〈樂府詩(shī)集〉的2 ①郊廟歌辭 ② 清商雜曲 ③雜曲歌辭 ④雜歌謠辭 ⑤梁鼓角橫吹曲 38．著名文學(xué)批評(píng)著作〈典論。論文〉的作者是——————。曹丕 39．〈哀江南賦〉的作者是————————。庾信 40．〈大人先生傳〉的作者是————————。阮籍 41．“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”的詩(shī)人是——————。嵇康 42．北朝詩(shī)人庾信的字是——————。子山

43．建安“三曹”是指———、————、——曹操曹丕曹植。44．西晉時(shí)期四言詩(shī)寫作別開生面的詩(shī)人是————嵇康。45．玄言詩(shī)向山水詩(shī)的轉(zhuǎn)變發(fā)生在——————。晉宋

46．晉末宋初對(duì)七言詩(shī)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人是————鮑照。47．集南北朝文學(xué)之大成的是————庾信。

基 本 知 識(shí)

1.建安詩(shī)壇，上起漢獻(xiàn)帝建安元年(196)，下迄魏明帝太和六年(233)，即漢末魏初時(shí)期。2.建安時(shí)期，為五言詩(shī)興盛，七言詩(shī)奠基的階段。

3.建安時(shí)期，在中國(guó)詩(shī)歌史上第一次掀起文人詩(shī)歌創(chuàng)作高潮，形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。

4.建安時(shí)期的代表詩(shī)人曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)、建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮蠫、應(yīng)NB75B、劉楨)和女詩(shī)人蔡琰。5.曹操(155—220)，字孟德，沛國(guó)譙人。

6.曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。7.曹操多用樂府舊題，敘漢末實(shí)事。

8.杜甫“即事名篇”的新題樂府，白居易的“新樂府”等，都是沿著曹操直面現(xiàn)實(shí)人生的寫實(shí)方向發(fā)展的。

9.曹丕(187—226)，字子桓，曹操次子，三十四歲代漢自立。

10.曹丕對(duì)七言詩(shī)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。他的《燕歌行》為中國(guó)詩(shī)學(xué)開一新紀(jì)元。11.曹植(192—232)，字子建。

12.以建安二十五年曹操死為界，曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯分為前后兩期。

13.曹植前期詩(shī)歌多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如《白馬篇》，就是通過寫一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國(guó)的精神，來表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬。14.《白馬篇》名句：名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

15.曹植后期作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，備受壓抑的郁憤心情，其代表作為《贈(zèng)白馬王彪》。此外還有《野田黃雀行》、《吁嗟篇》。

16.曹植的詩(shī)歌被譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(鐘嶸《詩(shī)品》)。17.謝靈運(yùn)稱譽(yù)曹植詩(shī)“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗”。18.“建安七子”之說出自曹丕《典論?論文》。

19.建安七子中散文成就較高者為孔融，詩(shī)歌成就高者為王粲。20.王粲代表作為《七哀詩(shī)》三首。

21.“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”。句出劉楨《贈(zèng)從弟》詩(shī)。

22.陳琳詩(shī)歌代表作為《飲馬長(zhǎng)城窟行》。其名句為“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐柱”。

23.阮蠫的詠史詩(shī)改變了班固詠史“質(zhì)木無(wú)文”的面貌，開啟了后世左思詠史的先聲。24.被鐘惺《古詩(shī)歸》評(píng)為“婉篤有十九首風(fēng)骨”的是徐干的《室思》。

25.蔡琰，字文姬，蔡邕之女。作《悲憤詩(shī)》反映漢末苦難的**的年代，藝術(shù)地再現(xiàn)了詩(shī)人悲慘的人生經(jīng)歷。其史詩(shī)般的效果，后人如杜甫的《北征》等詩(shī)均受其影響。26.玄言詩(shī)表現(xiàn)了人對(duì)自然美的追求，成為后世山水詩(shī)的思想濫觴。27.阮籍詩(shī)歌的成就在于八十二首五言《詠懷》詩(shī)。28.阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。阮蠫之子。

29.阮籍以才高自居，登廣武戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名!” 30.阮籍的詩(shī)有一種清逸玄遠(yuǎn)之美，被人稱為“玄遠(yuǎn)”。

31.阮籍的《詠懷》詩(shī)，創(chuàng)造了抒情組詩(shī)的新形式，開后代左思《詠史》組詩(shī)、陶淵明《飲酒》組詩(shī)的先河。

32.嵇康，字叔夜，“人以為龍章鳳姿”，“拜中散大夫”。33.嵇康“非湯武而薄周孔”，遂正直招禍。34.嵇康的四言詩(shī)，繼曹操之后為四言頂峰。

35.太康詩(shī)風(fēng)在內(nèi)容上的特點(diǎn)之一是“兒女情多，風(fēng)云氣少”。36.潘岳的《悼亡詩(shī)》，婉轉(zhuǎn)?惻，悲不自勝。

37.太康詩(shī)風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是“縟旨星稠，繁文綺合”。

38.陸機(jī)，字士衡。祖父陸遜是東吳名將。曾為平原內(nèi)史，世稱陸平原。39.陸機(jī)《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論史上的名篇。

40.左思，字太沖。曾構(gòu)思十年，成《三都賦》，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。41.左思《詠史》其二以比興手法對(duì)門閥制度進(jìn)行了極其強(qiáng)烈的批判。42.左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”。43.劉琨今存詩(shī)以《扶風(fēng)歌》與《重贈(zèng)盧諶》最為優(yōu)秀。

44.沈德潛評(píng)劉琨詩(shī)：“越石英雄失路，萬(wàn)緒悲涼。”(《古詩(shī)源》)。45.元好問評(píng)劉琨詩(shī)“可惜并州劉越石，不教橫槊建安中”(《論詩(shī)絕句》)。46.郭璞十首《游仙詩(shī)》最為著名。

47.玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主。“理過其辭，淡乎寡味”，“皆平典似《道德論》”。

48.陶淵明創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌意境中一種新的美的類型，“開千古平淡之宗”。

49.陶淵明(365—427)字元亮，名潛，號(hào)五柳先生，又號(hào)靖節(jié)先生。四十一歲那年，徹底結(jié)束了時(shí)宦時(shí)隱的生涯，開始了他的田園生活。

50.陶淵明《歸園田居》名句：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”

51.建安詩(shī)歌具有慷慨悲涼之美，西晉詩(shī)歌有綺麗之美，陶淵明則開拓了以沖淡為美的天地。52.《五柳先生傳》傳神地寫了一個(gè)高潔脫俗安貧樂道的隱者，乃陶淵明夫子自道。53.《歸去來兮辭》為陶淵明彭澤桂冠時(shí)所作。千百年來無(wú)數(shù)文人高唱“歸去來”而歸隱田園。54.自劉裕代晉，宋、齊、梁、陳四代史稱南朝。南朝詩(shī)歌沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情以至重娛樂的方向發(fā)展。

55.元嘉詩(shī)歌包括上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始之交的鮑照。56.元嘉詩(shī)風(fēng)的變化是以情思代替玄理，由哲思回到感情上來。

57.“元嘉三大家”在藝術(shù)上各有追求：謝靈運(yùn)追求清水芙蓉之美，顏延之追求典麗華贍之美，鮑照追求熱烈濃艷之美。

58.謝靈運(yùn)奠定了中國(guó)山水詩(shī)寫實(shí)的雛形。59.謝靈運(yùn)(385—433)，小字客兒，襲封康樂公。

60.杜甫贊李白詩(shī)“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。鮑參軍即鮑照。61.“永明體”又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念。

62.謝罣追求詩(shī)歌的清新明麗之美，所謂“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。

63.謝罣的詩(shī)歌之美，李白稱為“清發(fā)”，沈德潛評(píng)為“清俊”，黃子云評(píng)為“清麗”。64.梁武帝蕭衍說：“三日不讀謝詩(shī)，便覺口臭。”即指謝罣詩(shī)。65.徐陵編《玉臺(tái)新詠》，是宮體詩(shī)的高峰期。66.“北地三才”為溫子升、邢劭和魏收。

67.庾信(513—581)，字子山。其詩(shī)歌創(chuàng)作依四十二歲留仕西魏為界分前后期。

68.南朝樂府民歌大多輯入《樂府詩(shī)集》的《清商曲辭》中。其中“吳歌”三百余首，“西曲”一百多首。

69.吳歌產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)(今南京)一帶江南地區(qū)，西曲產(chǎn)生于荊郢樊鄧一帶。70.南朝樂府民歌藝術(shù)水平最高者為《西洲曲》，采用“鉤句”手法。71.北朝樂府民歌多輯入《樂府詩(shī)集?梁鼓角橫吹曲》中。72.北朝民歌最具代表性的是《敕勒川》。

73.北朝民歌具有“天然”的質(zhì)樸和蒼涼豪邁的“英雄氣”。

74.北朝民歌中敘事長(zhǎng)詩(shī)為《木蘭詩(shī)》。它與《西洲曲》一起被視為南北朝詩(shī)歌中的雙璧。75.建安賦作由曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”的創(chuàng)作原則。76.王粲的《登樓賦》是千古傳誦的名篇。

77.曹植的《洛神賦》敘寫眷戀之情，辭采絢爛清冷。78.“翩若驚鴻，婉若游龍。”為《洛神賦》中描寫神女之名句。

79.兩晉賦家藝術(shù)形式上取得了很大成就，主要表現(xiàn)在用事、辭藻和音律三個(gè)方面。80.用事又叫用典，即采取引用典故的手法，使文章簡(jiǎn)練而更有說服力。81.左思《白發(fā)賦》：“甘羅乘軫，子奇剖符。英英終賈，高論云衢。”十六個(gè)字連用四典，即年少得志的甘羅、子奇、終軍、賈誼四人。

82.魯褒《錢神論》對(duì)社會(huì)上拜金主義的澆薄世俗予以抨擊。83.晉代山水賦作家郭璞作《江賦》，被稱為“辭賦為中興之冠”。84.鮑照《蕪城賦》寫廣陵城的盛衰興廢之變。

85.表現(xiàn)南朝駢賦的美文豐采的是江淹的《恨賦》和《別賦》。

86.由南入北的北朝賦作家庾信，留下了賦史上的千古絕唱《哀江南賦》。87.經(jīng)南朝文人的努力，駢文在對(duì)偶、用事、辭采、聲韻四個(gè)方面已臻極致。88.北朝創(chuàng)作了如《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽蘭記》這樣的散文名著。

89.魯迅說曹操是“改造文章的祖師”，有“清峻的風(fēng)格——就是文章要簡(jiǎn)約嚴(yán)明的意思”。他還“力倡通脫。通脫即隨便之意”。

90.曹操《讓縣自明本志令》：“令孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”

91.阮籍《大人先生傳》中，對(duì)那些虛偽的名教中人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫。92.駢文主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。

93.魏晉南北朝志怪小說有張華《博物志》、干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明記》等。

94.魏晉南北朝志人小說有劉義慶《世說新語(yǔ)》，葛洪《西京雜記》等。95.《博物志》十卷，是在《山海經(jīng)》的系統(tǒng)上發(fā)展出來的。

96.《世說新語(yǔ)》有《德行》《言語(yǔ)》《政事》《文學(xué)》各門類共三十八篇。

97.曹丕《典論?論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》等，標(biāo)志了我國(guó)文學(xué)批評(píng)的繁榮和成就。

98.曹丕《典論?論文》是我國(guó)探討文學(xué)問題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著。99.《典論?論文》對(duì)自古而來的“文人相輕”之習(xí)表示反對(duì)。100.從曹丕開始，才把“氣”引入文論中。

101.陸機(jī)《文賦》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。

102.陸機(jī)是研究我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作過程開先河之人，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)形象思維過程。103.曹丕將文體分為四科：奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦。陸機(jī)卻分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘等十項(xiàng)。

104.緣情綺靡說是在傳統(tǒng)的詩(shī)教“溫柔敦厚”說后由陸機(jī)提出的另一重要詩(shī)論。105.《文心雕龍》為作文論文制定了情、風(fēng)、事、義、體、文的辨別法則，即六義。106.《文心雕龍》中《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇是“文之樞紐”。107.鐘嶸《詩(shī)品》為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)論專著。

中國(guó)古代文學(xué)習(xí)題庫(kù)

1.魏晉南北朝文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)異常繁榮，出現(xiàn)了魏曹丕《典論·論文》、晉陸機(jī)《_____________》、梁劉勰《文心雕龍》、梁鍾嶸《_____________》等論著以及蕭統(tǒng)的《文選》、陳徐陵的《_______________》等文學(xué)總集。2.“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”出自曹操的名篇《_______________》。曹操《蒿里行》中的名句是“_______________，_______________。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”

3.劉勰《文心雕龍·才略》比較曹丕與曹植說：“文帝以__________________，思王以________________。”

4.女詩(shī)人蔡琰的《_______________》與漢樂府詩(shī)《孔雀東南飛》并稱為長(zhǎng)篇

敘事詩(shī)的“雙璧”。

5.曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”之句引自《___________》。6.建安七子中年輩最長(zhǎng)者為_____________，其創(chuàng)作“體氣高妙，有過人者”。書信體散文寫得最好，代表作為《與曹公論盛孝章書》。7.七子中文學(xué)成就最高者王粲，其代表作為《____________》三首。8.___________，謚魏文帝，有《魏文帝集》，其成就在詩(shī)歌上，價(jià)值最高的是現(xiàn)存最為完整的____________《燕歌行》。

9.在中國(guó)詩(shī)歌史上，向來有魏代三祖之說，指的是魏武帝__________、魏文帝______和明帝。

10.建安時(shí)期創(chuàng)造出“骨氣奇高、詞采華茂”的獨(dú)特風(fēng)格的作家是___________。11.“華亭鶴唳”的典故是關(guān)于____________的。

12.“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”出自《_____________》。13.南朝出現(xiàn)的新詩(shī)體 ____________________是我國(guó)格律詩(shī)的開端。14.我國(guó)的第一篇論文學(xué)是文章是《______________》。

15.左思的《詠史》8首繼承了建安風(fēng)骨的優(yōu)良傳統(tǒng)，被鐘嶸稱為_____________。16.“詩(shī)緣情而綺靡”是____________在《_____________》中提出的觀點(diǎn)。17._____________的《_____________》是我國(guó)現(xiàn)在最早的一部詩(shī)文總集，收錄上起周秦下迄梁代的一百三十余位作家近八百篇作品。

18.正始文學(xué)的代表作家是阮籍和_____________，前者在詩(shī)歌方面的代表作為《詠懷詩(shī)》八十二首，后者著名的書信體散文是《______________》。19.田園詩(shī)人陶淵明，其辭賦、散文也寫得很有特色，最有名的是《五柳先生傳》、《_____________》、《桃花源記》。

20.駢文文體的要求是_____________、敷藻、裁對(duì)、隸事。

21.____________的《__________________》是嘲諷“身在江湖，新懸魏闕”的假隱士的文章。

22.南朝文學(xué)以新變?yōu)橹饕卣鳎钔怀龅谋憩F(xiàn)是_________的格律化與_____________的盛行。

23.在南朝后期，以_____________為中心，形成了一個(gè)宮體文學(xué)團(tuán)體。其中成就較高的是_______________。

24.南朝詩(shī)歌發(fā)展第一個(gè)重要變化，是___________代替東晉以來盛行的玄言詩(shī)。25.鮑照的《擬行路難》十八首對(duì)我國(guó)________________詩(shī)的發(fā)展有重要的意義。26.六朝時(shí)“窮南北之勝”的詩(shī)文集大成者是_______________。27.杜甫詩(shī)云“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的詩(shī)人是_________________。

28.《文心雕龍》所說“盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，指的是____________。29.鐘嶸《詩(shī)品》所論的范圍主要是______________。

30.西晉太康年間，形式主義文風(fēng)開始泛濫，代表這種文學(xué)傾向的作家是“潘陸”，即__________和___________。

31.“七子”之稱出于曹丕《______________》，其中__________被稱為“七子之冠冕”，____________被曹丕稱“五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人”。32.阮籍的《______________》八十二首，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。左思的《_____________》八首，被評(píng)為“創(chuàng)成一體，垂式千秋”。郭璞的《______________》被評(píng)為“乖遠(yuǎn)玄宗，坎壈詠懷”。

33.鍾嶸《詩(shī)品序》說：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。”其中最著名的三人是___________、__________、___________。

34.謝朓與___________、__________并稱“永明體”的創(chuàng)始人。

35.謝惠連的《________》與謝莊的《________》被稱為南朝小賦“雙璧”。36.東晉詩(shī)壇主流詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向是___________，___________。

37.《隋書·文學(xué)傳序》總結(jié)南北朝文風(fēng)的不同說：“江左____________，___________；河朔____________、___________。”

38.史稱陶淵明不事權(quán)貴的性格表現(xiàn)是___________________________。39.被劉勰評(píng)為“志深筆長(zhǎng)，梗概多氣”的詩(shī)風(fēng)是指_________________。40.元嘉詩(shī)風(fēng)的變化主要表現(xiàn)為_______________，________________。41.我國(guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)是《____________________________》。42.被譽(yù)為“元嘉三大家”之稱的是_________、_________、___________。43.小說一詞最早見于《__________________》。

44.志人小說內(nèi)容包括________、_________、______________。45.陶淵明被魯迅稱為“金剛怒目式”的作品有《________________》。46.南、北朝民歌的代表作分別是《________________》和《________________》。47.“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”在軼事小說《___________》中有大量記載。48.被魯迅譽(yù)為“改造文章的祖師”的作家是_____________________。49.提出“文以氣為主”的是__________________。

50.被譽(yù)為“文典以怨”的詩(shī)人是____________________。

51.《詩(shī)品》評(píng)為“《游仙》之作，辭多慷慨”的詩(shī)人是____________。52.《_____________》是用典最多賦，高達(dá)200余處。

53.“才秀人微，故取湮當(dāng)代”（《詩(shī)品》）的作家是__________________。54.“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，是指______________的詩(shī)歌清新明麗之美。55.__________________的新體詩(shī)，標(biāo)志著詩(shī)歌“意象”化的重大進(jìn)程。56.《詩(shī)品》引湯惠休“錯(cuò)彩鏤金”語(yǔ)評(píng)論___________________的詩(shī)歌。

57.龔自珍詩(shī)云：“莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”，是對(duì)___________的評(píng)價(jià)。

58.白居易用“大必籠天海，細(xì)不遺草樹”來評(píng)價(jià)________________的創(chuàng)作特色。59.被朱熹評(píng)論為“蓋魏之賦極此矣”的賦是《______________》。60.《______________》是奉蕭綱之命所編的一部詩(shī)歌總集。61.被人稱為“八斗”之才的詩(shī)人是____________________。

62.初唐前50年，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，以“綺錯(cuò)婉媚”為本的“______________”是這個(gè)時(shí)期詩(shī)風(fēng)的代表。

63.初唐詩(shī)人“沈宋”齊名，所謂“沈宋”即______________與宋之問。64.“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”這詩(shī)是杜甫的《______________》其二，充分肯定了初唐四杰的歷史地位。65.張若虛的《______________》，被前人評(píng)為“以孤篇壓全唐”。66.初唐標(biāo)舉“風(fēng)雅比興”、“漢魏風(fēng)骨”的詩(shī)人是______________。67.陳子昂詩(shī)歌的代表作是《_______________》38首。

68.唐代第一個(gè)舉起詩(shī)歌革新大旗的是__________，其詩(shī)歌理論集中體現(xiàn)在《____________________》。

69.盛唐______________詩(shī)派的兩位代表作家并稱“王孟”。

70.“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”這是______________對(duì)王維山水詩(shī)畫的經(jīng)典評(píng)價(jià)。

71.王昌齡的《______________》，被稱為唐代七言絕句的壓卷之作。72.“古文”的提出始于韓愈，是和六朝以來流行已久的________相對(duì)立的概念。73.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)，是白居易在《______________》一文中提出來的。

74.“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”這是韓愈《______________》一文中的名句。

75.韓愈的雜文《______________》以千里馬比喻賢才，寄寓了作者心中的不平。76._______________是唐代第一個(gè)努力作詞的詞人，后來成為花間派的鼻祖。77.清代康熙年間，由彭定求、曹寅編纂而成的_____________，收錄了作家2300余人，作品48900余首。

78.《河岳英靈集》的編者是___________。

79.杜甫詩(shī)集是《_________________》。李白詩(shī)集是《_________________》。白居易詩(shī)集是《________________》。王維詩(shī)集是《________________》。李商隱詩(shī)集是《________________》。

80.韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中提出_____________的主張，對(duì)宋詩(shī)“尚議論”影響很大。81.在“花間詞”人中，地位與溫庭筠相當(dāng)?shù)囊晃蛔骷沂莀___________。

82.“花間派”是因_____________的《花間集》而得名。

83.清代嘉慶年間，由董浩等人編纂而成的_______，收錄了作家3035人，作品20025篇。

84.在中國(guó)文學(xué)史上，___________把“寓言”發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體。85.高適的《________》被譽(yù)為盛唐邊塞詩(shī)的壓卷之作，元代陳繹《詩(shī)譜》評(píng)其邊塞詩(shī)“_________”，同時(shí)指出岑參邊塞詩(shī)特點(diǎn)是“________”。86.唐代近體五律的定型，是由__________和__________最后完成的。87._____________與__________并稱為唐代的“一代之奇”。

88.盛唐__________詩(shī)名較著，有“詩(shī)家夫子王江寧”之譽(yù)，又以七絕稱勝，號(hào)“__________”。

89.________長(zhǎng)于五言詩(shī)，自許“五言長(zhǎng)城”，與________并稱“錢劉”。90.中唐以描寫音樂著名的詩(shī)篇有韓愈的《_______________》,白居易的《_____________》，李賀的《_______________》。91.“李長(zhǎng)吉體”是指___________的詩(shī)風(fēng)。

92.韓愈詩(shī)歌藝術(shù)特征是以___________見長(zhǎng)，以___________著稱。93.《論佛骨表》的作者是__________；《封建論》的作者是_________。94.柳宗元的散文精品是___________，具有“___________”之美的特色。95.元明戲曲大量移植唐傳奇的人物故事，如王實(shí)甫《西廂記》取材于《_____________》，石君寶《曲江池》取材于《___________》，湯顯祖《紫釵記》取材于《___________》等。

96.唐代描寫洞庭湖氣象壯闊、氣勢(shì)磅礴的名句有孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》“_______________，__________________”和杜甫《登岳陽(yáng)樓》“_________________，________________”。

97.唐傳奇發(fā)展可分為_____________、________________、_______________三個(gè)階段。

98.中唐諷世小說中，沈既濟(jì)的《_______________》寫“黃粱美夢(mèng)”的故事，李公佐的《南柯太守傳》寫“_____________”的故事。

99.1900年敦煌石室打開，敦煌卷子中的詞曲面世，其中最重要的寫本是《______________》。

100.__________是晚唐第一個(gè)大量填作詞的作家，被后人推為花間派鼻祖。南唐詞有影響的只有____________和李璟、李煜父子。

三、簡(jiǎn)答題

1.建安文學(xué)發(fā)生的時(shí)代背景 2.簡(jiǎn)述曹操詩(shī)歌藝術(shù)成就 3.簡(jiǎn)述曹丕詩(shī)的新變

4.簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)

5.簡(jiǎn)論曹操《觀滄海》的藝術(shù)性及其意義 6.簡(jiǎn)述曹植《白馬篇》詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù) 7.簡(jiǎn)述陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就

8.為什么說陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格“平淡”？ 9.晉末宋初時(shí)期山水詩(shī)為什么會(huì)流行起來？ 10.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的特點(diǎn)及其文學(xué)史意義 11.簡(jiǎn)述鮑照《蕪城賦》的思想、藝術(shù)性 12.簡(jiǎn)述志怪小說的思想內(nèi)容 13.簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn) 14.簡(jiǎn)述《別賦》的藝術(shù)特點(diǎn) 15.簡(jiǎn)析左思《詠史》詩(shī)的文學(xué)史意義 16.駢體文及其基本特征

17.簡(jiǎn)述南朝樂府民歌《西洲曲》的藝術(shù)特色 18.南曲與北歌的比較

19.初唐四杰對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)

20.“沈宋”在唐代近體詩(shī)形成過程中的貢獻(xiàn)

21.張若虛《春江花月夜》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？ 22.簡(jiǎn)述陳子昂的詩(shī)歌革新主張及其意義 23.孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？ 24.王維、孟浩然山水田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的不同 25.李白詩(shī)歌的想象有什么特點(diǎn)？ 26.簡(jiǎn)述李白歌行的價(jià)值

27.杜甫的敘事詩(shī)的主要特點(diǎn)是什么？ 28.杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格 29.杜詩(shī)的詩(shī)史性質(zhì) 30.大歷詩(shī)歌有何特征？ 31.白居易新樂府詩(shī)論的要點(diǎn) 32.韓愈詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn) 33.簡(jiǎn)述李賀詩(shī)歌的主要特色 34.韓柳古文理論主張 35.韓愈文章的藝術(shù)特征 36.柳宗元傳記文學(xué)有何特點(diǎn) 37.簡(jiǎn)說李商隱無(wú)題詩(shī)的一般特征 38.簡(jiǎn)說杜牧詠史詩(shī)的主要特點(diǎn)

39.唐傳奇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？ 40.唐傳奇與六朝志怪小說的主要區(qū)別是什么？

四、論述題

1.建安詩(shī)歌的時(shí)代特征。

2.試論“建安風(fēng)骨”形成的原因。3.鐘嶸是如何評(píng)價(jià)曹植詩(shī)歌的?怎樣理解? 4.試論阮籍《詠懷》詩(shī)的藝術(shù)成就和影響。5.試比較大小謝的山水詩(shī)創(chuàng)作。

6.蕭綱云：“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”請(qǐng)對(duì)此觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā?.山水詩(shī)緣何勃興于劉宋？

8.駢文歷來多受指責(zé)，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.時(shí)代政局與思潮對(duì)正始詩(shī)歌有何影響? 10.宮體詩(shī)歷來受到非議，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?1.“老莊告退，而山水方滋”的說法評(píng)議。12.陶淵明田園詩(shī)的主要題材內(nèi)容 13.分析陶詩(shī)藝術(shù)特征。

14.從陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌的比較，說明詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。15.為什么說庾信是南北朝文學(xué)的集大成者？ 16.唐詩(shī)繁榮的社會(huì)文化背景。17.唐代文學(xué)繁榮的原因。

18.試以《山居秋暝》為例，談?wù)勍蹙S“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。19.比較高適、岑參邊塞詩(shī)在內(nèi)容、風(fēng)格、形式等方面的特點(diǎn) 20.試述李白詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。21.李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性。

22.試述從漢到唐樂府詩(shī)的發(fā)展過程。23.試述杜甫詩(shī)歌的主要藝術(shù)特征。24.試論杜詩(shī)的集大成特征。

25.試述白居易諷諭詩(shī)的思想內(nèi)容和主要藝術(shù)特點(diǎn)。26.李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。27.晚唐五代詩(shī)歌題材與風(fēng)格走向

28.為什么說中唐古文運(yùn)動(dòng)是我國(guó)散文發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。29.為什么說唐傳奇標(biāo)志著我國(guó)的小說進(jìn)入到了一個(gè)成熟的階段。30.綜述唐詩(shī)發(fā)展流變史。

（附：魏晉至隋唐五代部分習(xí)題參考答案）

一、填空題答案 1.2.3.4.5.6.7.8.9.文賦，詩(shī)品，玉臺(tái)新詠

步出夏門行·龜雖壽，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴 位尊減才，勢(shì)窘益價(jià) 悲憤詩(shī) 《詩(shī)經(jīng)》 孔融 《七哀詩(shī)》 曹丕、七言詩(shī) 曹操、曹丕

10.曹植 11.陸機(jī)

12.《與陳伯之書》 13.永明體

14.《典論·論文》 15.左思風(fēng)力 16.陸機(jī)、《文賦》 17.蕭統(tǒng)、《文選》

18.嵇康、《與山巨源絕交書》 19.《歸去來兮辭》 20.調(diào)聲

21.孔稚圭《北山移文》 22.賦、新體詩(shī) 23.蕭綱、宮體詩(shī) 24.山水詩(shī) 25.七言歌行 26.庾信 27.庾信 28.左思 29.五言詩(shī) 30.潘岳、陸機(jī)

31.典論·論文，王粲，劉楨 32.詠懷詩(shī)，詠史，游仙詩(shī) 33.陸機(jī)，潘岳，左思。34.沈約、王融

35.雪賦，月賦

36.兒女情多，風(fēng)云氣少

37.宮商發(fā)越，貴于清綺，詞義貞剛，重乎氣質(zhì) 38.豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒 39.建安詩(shī)風(fēng)

40.莊老告退，山水方滋 41.《步出夏門行·觀滄海》 42.謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照 43.《莊子·外物》 44.笑話、野史、逸聞?shì)W事 45.《詠荊軻》

46.《西洲曲》《木蘭詩(shī)》 47.《世說新語(yǔ)》 48.曹操 49.曹丕 50.左思 51.郭璞

52.《哀江南賦》 53.鮑照 54.謝朓 55.謝脁 56.顏延之 57.陶淵明 58.謝靈運(yùn) 59.《登樓賦》 60.《玉臺(tái)新詠》 61.曹植 62.上官體 63.沈佺期

64.《戲?yàn)榱^句 》 65.《春江花月夜》 66.陳子昂 67.《感遇詩(shī)》

68.陳子昂，與東方左史虬修竹篇序 69.山水田園

70.蘇軾 71.《出塞》 72.駢文

73.《與元九書》 74.《進(jìn)學(xué)解 》 75.《馬說》 76.溫庭筠 77.《全唐詩(shī)》 78.殷璠

79.《杜工部集》《李太白集》《白氏長(zhǎng)慶集》《王右丞集》《李義山詩(shī)集》 80.以文為詩(shī) 81.韋莊 82.趙崇祚 83.《全唐文》 84.柳宗元

85.燕歌行，尚質(zhì)主理，尚秀主景 86.沈佺期，宋之問 87.唐傳奇，唐詩(shī) 88.王昌齡，七絕圣手 89.劉長(zhǎng)卿，錢起

90.聽穎師彈琴，琵琶行，李憑箜篌引 91.李賀

92.雄大的氣勢(shì)，怪奇的意象 93.韓愈，柳宗元 94.山水游記，凄神寒骨 95.鶯鶯傳，李娃傳，霍小玉傳

96.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城；吳楚東南坼，乾坤日夜浮 97.初盛唐發(fā)軔期，中唐繁盛期，晚唐衰落期 98.枕中記，南柯一夢(mèng) 99.云謠集雜曲子 100.溫庭筠，馮延巳

第四篇：魏晉南北朝文學(xué)復(fù)習(xí)

魏晉南北朝文學(xué)復(fù)習(xí)

一·名詞解釋

1建安風(fēng)骨--即建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色。“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)**、抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)特色。這種風(fēng)格特色人們也稱之為漢魏風(fēng)骨。

2正始文學(xué)--指魏齊王曹芳正始年間的文學(xué)，作家主要是阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸、劉伶等“竹林七賢”，其中阮籍、嵇康成就最高，所謂“嵇志清俊，阮旨遙深”，即是他們創(chuàng)作的主要特色。

3太康體--指西晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩(shī)體，這種詩(shī)歌重模擬、重詞彩，講究對(duì)偶、用典，詩(shī)風(fēng)靡麗，代表作家是“三張”、“二陸”、“兩潘”，其中陸機(jī)、潘岳影響最大。

4玄言詩(shī)--以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌，西晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、徐詢，他們的作品“理過其詞，淡乎寡味”，成就不高。

5永明體--這是南朝齊武帝永明年間形成的、講究聲韻格律和對(duì)偶用典的新體詩(shī)，也稱新體詩(shī)。代表作家是沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任肪、蕭衍、陸垂等“竟陵八友”。當(dāng)時(shí)，沈約創(chuàng)四聲八病之說，詩(shī)歌創(chuàng)作注重聲律，謝眺創(chuàng)作成績(jī)較為突出。新體詩(shī)促進(jìn)了詩(shī)歌由古體向近體的轉(zhuǎn)變，為唐代近體詩(shī)繁榮奠定了基礎(chǔ)。

6宮體詩(shī)--這是南朝梁代宮廷中以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為首形成的一種詩(shī)體。內(nèi)容主要是宮廷生活特別是統(tǒng)治階級(jí)荒淫生活的反映，形式則追求綺艷。代表作家是梁簡(jiǎn)文帝及徐、徐陵、庾肩吾、庾信，故人又稱“徐庾體”。《梁史·簡(jiǎn)文紀(jì)》：“帝辭藻艷發(fā)，然傷于輕靡，時(shí)號(hào)宮體。”

7田園詩(shī)--指以描寫田園景色、反映田園生活為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。田園詩(shī)是東晉詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)的。陶淵明的田園詩(shī)內(nèi)容豐富，詩(shī)風(fēng)平淡淳美，打破了玄言詩(shī)一統(tǒng)的局面，對(duì)后代有極大影響。

8駢文--文體名稱。這種詩(shī)體起源于漢魏，盛行于南北朝。其特點(diǎn)是：

一、講究對(duì)偶，多用四六句式；

二、語(yǔ)音上講究平仄；

三、多用典故和華麗的辭藻。

9志怪小說--魏錦南北朝時(shí)期的一種小說。內(nèi)容主要記述神鬼怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少有意義的作品。代表作是晉干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說藝術(shù)上還比較粗早，但某些優(yōu)秀作品在人物刻畫、敘述故事、語(yǔ)言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。

10《搜神記》--志怪小說集。共二十卷，晉干寶撰。其中一些優(yōu)秀的神話傳說和民間故事比較有藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)上初具小說格局，對(duì)后代系小說發(fā)展有很大的影響。11志人小說--魏錦南北朝時(shí)期的一種小說，內(nèi)容主要記述人物的逸聞瑣事、言談舉止，從中可見當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理、品藻人物標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是劉義慶的《世說新語(yǔ)》。

12《世說新語(yǔ)》--筆跡小說集，宋劉義慶撰，今本三卷，分３６篇。內(nèi)容為漢末至東晉名士們的奇聞逸事，、清談玄理、疏放舉動(dòng)的記錄。在刻畫人物和語(yǔ)言使用上有很高的成就，對(duì)后代小說和小品文的發(fā)展有重大影響。

13建安七子——據(jù)曹丕《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)楊、劉楨七人。他們的詩(shī)歌主要反映社會(huì)**和人民苦難，抒寫個(gè)人的抱負(fù)和遭遇。

14竹林七賢——西晉時(shí)期阮籍、嵇康、向秀、阮咸、山濤、王戎、劉伶等文人。他們不滿司馬氏的高壓政治和門閥制度，反對(duì)禮教，崇尚老莊，常在竹林下喝酒清談。但他們的政治態(tài)度和人生觀并不一致：阮籍、嵇康、劉伶、向秀都反對(duì)禮教，不滿司馬氏統(tǒng)治。阮咸則流于縱欲主義，山濤、王戎最終成為司馬氏的擁護(hù)者，只是口頭上談?wù)勌摕o(wú)了。

15元嘉三大家——元嘉是南朝宋文帝劉義隆統(tǒng)治時(shí)期的年號(hào)，從公元424-453，共30年之久，占劉宋王朝一半。其間文學(xué)成就較高者是時(shí)人所稱的元嘉三大家謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照。在當(dāng)時(shí)顏謝名氣大于鮑，其實(shí)顏之詩(shī)才遠(yuǎn)不如謝。而鮑照的實(shí)際成就超過謝靈運(yùn)。

16游仙詩(shī)——寫遨游仙境的詩(shī)歌。梁蕭統(tǒng)編的《文選》把“游仙”列為詩(shī)歌的一類。秦始皇《仙真人詩(shī)》后，漢張衡、魏曹操父子有作，晉代盛行，以郭璞的16首為代表。郭璞用形象化的仙境來抒情，“坎廩詠懷”，“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”。游仙詩(shī)有統(tǒng)治者追求仙術(shù)和老莊思想的背景。

17嵇阮——正始作家阮籍、嵇康。其詩(shī)反對(duì)司馬氏政權(quán)的殘暴統(tǒng)治。嵇康的抨擊比較直露，詩(shī)風(fēng)清俊。阮籍則虛與周旋，消極不合作，82首《詠懷詩(shī)》多用比興含蓄地表現(xiàn)了孤苦憤懣。

18潘陸——陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，所謂太康詩(shī)風(fēng)即以潘陸為代表的兩晉詩(shī)風(fēng)。

19吳歌、西曲——南朝樂府民歌大部分保存在郭茂倩編《樂府詩(shī)集》的“清商曲辭”里，其中吳歌326首，西曲142首。吳歌產(chǎn)生的地點(diǎn)在長(zhǎng)江下游，以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心，產(chǎn)生的時(shí)代以東晉和宋居多。西曲產(chǎn)生在長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市。西曲產(chǎn)生的時(shí)代比吳歌較晚，以齊梁居多。

20《桃花源記》——陶淵明歸隱后，用詩(shī)文創(chuàng)造的一個(gè)沒有戰(zhàn)亂剝削的和樂平等的烏托邦式的理想世界，它在一定程度上反映了人民愿望，但在當(dāng)時(shí)條件下只是一種不可能實(shí)現(xiàn)的空想。21新體詩(shī)、永明體、四聲八病——齊永明年間，沈約等人將四聲用于做詩(shī)，提出此說。四聲指中古時(shí)期語(yǔ)調(diào)平上去入。八病指做詩(shī)時(shí)字聲運(yùn)用上的一些忌諱：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐（見《文鏡秘府論》）。要求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)音韻盡殊，兩句之中輕重悉異”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》），實(shí)際上是務(wù)求一種只對(duì)不粘的格律詩(shī)。它充分發(fā)揮的漢字一字一聲的特點(diǎn)，展示的詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫的音樂美，使聲情并茂，對(duì)后代詩(shī)文產(chǎn)生了巨大影響，特別是直接開啟了唐代的格律詩(shī)。一方面又開啟了宮體詩(shī)過于追求形式美之弊。

22《昭明文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)召集文人主持編撰的文學(xué)作品集《文選》30卷，世稱《昭明文選》。選錄先秦至梁的詩(shī)文700多篇，分37類。其中主要是賦、詩(shī)、應(yīng)用文、論說文。

二·填空、選擇、判斷

1.魏晉南北朝時(shí)期，由于儒學(xué)禁錮的崩潰，逐漸出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，其理論形態(tài)是玄學(xué)，并出現(xiàn)玄佛合流的傾向。

2.魏晉南北朝文學(xué)可以分為兩個(gè)時(shí)期：第一期是魏和西晉（又可分為建安文學(xué)、正始文學(xué)、太康文學(xué)三段），第二期是東晉和南北朝。東晉南北朝文學(xué)仍以詩(shī)歌為主，經(jīng)歷了玄言——山水——宮體的變化過程。

3.建安時(shí)期以三曹、七子為代表的許多優(yōu)秀詩(shī)人，一方面學(xué)習(xí)樂府，描寫社會(huì)**和民生疾苦，一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格，后人稱只為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。魏晉南北朝時(shí)期，繼承建安文學(xué)傳統(tǒng)的有魏末的嵇康和阮籍、西晉的左思、宋代的鮑照。4.宋初由玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)，謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫作山水詩(shī)的人，山水詩(shī)的出現(xiàn)擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，豐富了詩(shī)的表現(xiàn)技巧。南朝著名山水詩(shī)人還有齊代的謝眺。5.齊梁時(shí)代是我國(guó)詩(shī)體重大變革的時(shí)期。周發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的四聲，沈約將四聲的知識(shí)運(yùn)用于詩(shī)歌的聲律，提出“八病”之說，和其他詩(shī)人共同創(chuàng)造了“永明體”（又叫“新體詩(shī)”），為律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了我國(guó)“近體詩(shī)”發(fā)展的時(shí)代。

6.西晉末年，在世族清談玄理的風(fēng)氣影響下，出現(xiàn)了玄言詩(shī)。代表作家有東晉的孫綽、許詢。梁代，宮廷貴族不再滿足于山水清音，而尋求聲色刺激，于是產(chǎn)生了宮體詩(shī)。代表作家是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱及徐、徐陵、庾肩吾、庾信，故人又稱“徐庾體”。

7.建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者是政治家、軍事家、詩(shī)人曹操。其代表作有表現(xiàn)統(tǒng)一壯志、積極進(jìn)取的《短歌行》，和《步出夏門行》的《龜雖壽》、《觀滄海》；描寫漢末戰(zhàn)亂和人民苦難的《蒿里行》、《苦寒行》等。8.現(xiàn)存最早最完整的一首七言詩(shī)是曹丕的《燕歌行》。

9.曹植的生活和創(chuàng)作以公元220年為界限分成前后兩個(gè)時(shí)期。其代表作有描寫游俠少年高超武藝和愛國(guó)精神的《白馬篇》鼓勵(lì)朋友建功立業(yè)的《贈(zèng)徐干》（“驚風(fēng)飄白日”）、借思婦寄托失意苦悶的《七哀》、（“明月照高樓”）、以美人喻君臣的《美女篇》等。

10.建安時(shí)期重要的作家有“三曹”、“七子”和女詩(shī)人蔡琰。三曹指建安文學(xué)的代表作家曹操、曹植、曹丕父子三人。七子之稱見于曹丕《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)煬、劉楨。七子詩(shī)歌中反映社會(huì)**和民生疾苦的 代表作有王粲的《七哀》其

一、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮禹的《駕出北郭門行》等；抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇的代表作是劉楨的《贈(zèng)從弟》三首等。現(xiàn)存題為蔡琰的作品有五言《悲憤詩(shī)》、騷體《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》共三篇。其中最可信為她所作的是五言《悲憤詩(shī)》。

11.正始文學(xué)的代表作家是嵇康和阮籍。嵇康的散文代表作是《與山巨源絕交書》，詩(shī)歌代表作是《贈(zèng)秀才從軍》十八首；阮籍的詩(shī)歌代表作是八十二首《詠懷詩(shī)》，散文代表作是《大人先生傳》。阮籍的詠懷詩(shī)在運(yùn)用五言詩(shī)抒情和諷喻方面有較高的成就，給黑暗統(tǒng)治下詩(shī)人的政治抒情開辟了道路，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展起了很大推動(dòng)作用。陶淵明的《詠酒》、庾信的《擬詠懷》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風(fēng)》莫不受其影響。

12.太康時(shí)期最著名的作家是陸機(jī)，與之齊名的作家是潘岳，此外還有張華、張協(xié)等。陸機(jī)的代表作有摹仿《古詩(shī)十九首》的《擬古詩(shī)》十二首，描寫行旅生活的《擬明月何皎皎》、《赴洛道中作》。潘岳的名作是《悼亡詩(shī)》三首。

13.西晉最有成就的詩(shī)人是左思，其代表作有《詠史》八首，主要反映寒門知識(shí)分子與世族門閥的矛盾。此外其名作還有《招隱》、《嬌女詩(shī)》、《三都賦》。劉琨的代表作是《扶風(fēng)歌》，郭璞的代表作是《游仙詩(shī)》十四首。14.陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。生卒年是365-427，謚號(hào)“靖節(jié)征士”。因?yàn)樗鬟^彭澤令，后人又稱之“陶彭澤”。陶詩(shī)可分為兩類：田園詩(shī)和詠懷詠史詩(shī)。他的散文辭賦的名篇是《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》、《桃花源詩(shī)并記》。陶淵明的田園詩(shī)按內(nèi)容可分為三方面：表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和自己的悠然自得，代表作有《歸園田居》其一“少無(wú)適俗韻”、《飲酒》其五“結(jié)廬在人境”等；歌頌農(nóng)業(yè)勞動(dòng)及與農(nóng)民的友誼，如《歸園田居》其三“種豆南山下”、《庚戌歲九月中與西田獲早稻》等。農(nóng)村凋敝何一己的窮困，如《歸園田居》其四“久去山澤游”、《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等。晚年所作的《桃花源詩(shī)并記》，是他田園詩(shī)的一個(gè)新發(fā)展。

陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)繼承了正始詩(shī)人阮籍和西晉詩(shī)人左思的傳統(tǒng)，代表作有《雜詩(shī)》其二“白日淪西阿”、《讀山海經(jīng)》其十“精衛(wèi)銜微木”。魯迅先生評(píng)其詩(shī)“除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目式’。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”

陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人。他的出現(xiàn)大破了玄言詩(shī)的統(tǒng)治。他的詠懷、詠史詩(shī)繼承了阮籍、左思的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了建安精神。田園詩(shī)是他的獨(dú)創(chuàng)。陶詩(shī)的藝術(shù)對(duì)后世影響很大，唐代學(xué)陶的有王孟韋柳等。

15.南朝樂府民歌約500首，大部分屬于《樂府詩(shī)集》的“清商曲辭”，其中吳歌326首，西曲142首，神弦歌18首。吳歌產(chǎn)生的地點(diǎn)在長(zhǎng)江下游，以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心，產(chǎn)生的時(shí)代以東晉和宋居多。吳歌中數(shù)量最多的是《子夜歌》共42首、《子夜四時(shí)歌》75首、《讀曲》89首。16.據(jù)《樂府詩(shī)集》，西曲出于今（今湖北江陵）、郢（今湖北宜昌）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）之間。由此可知，西曲產(chǎn)生的地點(diǎn)，是長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市，而以江陵為中心。西曲產(chǎn)生的時(shí)代比吳歌較晚，以齊梁居多。17.南朝樂府民歌，除吳歌、西曲外，還有一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《西洲曲》，屬于《樂府詩(shī)集》的《雜曲歌辭》。

18.南朝民歌的形式特點(diǎn)主要是五言四句，從而為絕句奠定了基礎(chǔ)。大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)，是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。19.北朝民歌主要見于《樂府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》，在《雜曲歌辭》、《雜謠歌辭》中也有小部分，共約60多首。

20.《橫吹曲》是在馬上演奏的一種軍樂，因?yàn)闃菲髦杏泄挠薪牵史Q“鼓角橫吹曲”。北朝民歌大部分是這種軍樂的歌詞。這些軍樂多半是北魏以后的作品，陸續(xù)傳到南方，由梁代的樂府機(jī)關(guān)保存下來，所以叫《梁鼓角橫吹曲》。北朝樂府民歌是北方各族人民的共同創(chuàng)作，今所見除漢人的作品外，還有羌、氐、鮮卑人之作。21.北朝民歌在體裁上，除五言四句的形式外，還有七言四句的形式，從而促進(jìn)了七絕形成。

22.北朝民歌中最杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)是《木蘭詩(shī)》，其作不會(huì)晚于陳代，大概是北魏的作品。

23.晉宋之際代替玄言詩(shī)的是由謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)。謝靈運(yùn)因襲封康樂公，又稱謝康樂。其山水詩(shī)的代表作有《登池上樓》、《入彭蠡湖口》、《石壁精舍還湖中作》等。

24.鮑照詩(shī)歌直接繼承著建安文學(xué)的傳統(tǒng)，與曹植頗多相似之處。其代表作有《擬行路難》其六（“對(duì)案不能食”）、《擬古》其三（“幽并重騎射”）、其六（“束薪幽篁里”）、《代出自薊北門行》（“羽檄起邊亭”）等。

25.齊永明年間，著名詩(shī)人沈約根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出八種聲律上應(yīng)該避免的毛病，叫做“八病”。聲律和對(duì)仗互相配合，就形成了具有格律的新體詩(shī)。這種新的詩(shī)體因?yàn)槭怯烂髂觊g由沈約等人開創(chuàng)的，又叫“永明體”。所謂八病，包括平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等作詩(shī)時(shí)應(yīng)避免的八種聲律上的毛病。新體詩(shī)作家除沈約外，成就較高的還有齊謝眺、梁何遜、陳陰鏗。

26.文學(xué)史上把南朝著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)和謝眺分別稱為“大謝”和“小謝”。謝眺因?yàn)槿芜^宣城太守，所以又有“謝宣城”之稱。謝眺寫春江日暮景色的名篇是《晚登三山還望京邑》（“灞

望長(zhǎng)安”）。他有些五言四句的小詩(shī)有南朝民歌氣息，凝練雋永，如《玉階怨》、《王孫游》。

27.杜甫說“頗學(xué)陰何苦用心”指陰鏗、何遜兩位詩(shī)人。其代表作有何遜《臨行與故游夜別》、陰鏗《江津送劉光祿不及》。

28集南朝詩(shī)歌之大成并融合了南北詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人是庾信。他早年是梁朝有名的宮體詩(shī)人。后來出使北魏遂終身羈留北方。庾信詩(shī)歌代表作是《擬詠懷》二十七首，賦的代表作有敘述梁亡和身世的《哀江南賦》。五言小詩(shī)的名作有《寄王琳》（“玉關(guān)道路遠(yuǎn)”）、《重別周尚書》（“陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道”）。

29.駢文是與散文相對(duì)而言的。它有三個(gè)特點(diǎn)：1講究對(duì)仗。又多用四六句。2語(yǔ)音方面講究平仄。3多用典故和華麗的辭藻。30.和漢賦比較，魏晉南北朝賦的發(fā)展有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是賦的題材更加廣泛。除描寫帝京山川風(fēng)物之外，登臨、游覽、懷人、傷別等都是賦家吟詠的對(duì)象。二是抒情成分加強(qiáng)了。懷戀鄉(xiāng)土友人、感慨興衰變化、壯志難酬的苦衷等都有強(qiáng)烈的抒發(fā)。三是受駢儷之風(fēng)的影響，更加講究語(yǔ)言技巧，古賦漸變?yōu)轳壻x。31.魏晉南北朝駢文的名作：魏晉有曹植《洛神賦》、王粲《登樓賦》、禰衡《鸚鵡賦》、左思《三都賦》、禰衡的《鸚鵡賦》。南北朝有庾信《哀江南賦》、鮑照《蕪城賦》、孔稚圭《北山移文》、江淹《恨賦》、《別賦》、陶宏景的《答謝中書書》、吳均《與宋元思書》。

32.散文是一種句式自由、不重對(duì)偶聲律，不押韻的文體。魏晉南北朝散文的發(fā)展，與漢代散文比較有四個(gè)特點(diǎn)：1敘事言情的書信和山水散文興盛，用書信形 式寫自然山水是魏晉南北朝散文的獨(dú)創(chuàng)。2歷史傳記逐漸獨(dú)立于史書之外，成為文學(xué)傳記。3抒情成分增多。4文章趨向駢儷，南朝時(shí)駢文盛極一時(shí)。魏晉散文作家和代表作品有七人七作：曹操《讓縣自明本志令》、曹丕《與吳質(zhì)書》、嵇康《與山巨源絕交書》、李密《陳情表》、陳壽《諸葛亮傳》、王羲之《蘭亭集序》。南北朝的散文代表作是北魏酈道元的《水經(jīng)注》和楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。33.南北朝小說按內(nèi)容可分為志怪小說和志人小說兩類。南北朝小說現(xiàn)存比較完整、并能代表這一時(shí)期志怪小說面貌的是東晉干寶的《搜神記》。此外比較重要的志怪小說還有托名晉陶潛的《搜神后記》、題晉隴西王嘉撰·梁蕭綺錄的《拾遺記》等。

34.魏晉南北朝志人小說現(xiàn)在能見到的，只有宋劉義慶《世說新語(yǔ)》和東晉葛洪的《西京雜記》。劉義慶《世說新語(yǔ)》共36篇，為之作注的是梁代的 35.我國(guó)現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的專論是曹丕的《典論·論文》，《典論·論文》把文學(xué)體裁分為四類：奏議（公文）、書論（書信和文牘）、銘誄、詩(shī)賦。之后文學(xué)批評(píng)史上另一篇重要的作品是西晉陸機(jī)的《文賦》。

36.中國(guó)文學(xué)史上最重要最系統(tǒng)的一部著作是劉勰的《文心雕龍》，共50篇，包括總論5篇、文體論20篇、創(chuàng)作論19篇、批評(píng)論5篇，最后一篇《序志》是總結(jié)全書的自序。

37.成書于梁代的專門評(píng)論五言詩(shī)的著作是鐘嶸《詩(shī)品》，它品評(píng)了漢代至梁代的122位詩(shī)人，及古詩(shī)十九首，分為上中下三品。

三·問答題

1.試論建安風(fēng)骨* 2.略論曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因 3.曹植詩(shī)歌藝術(shù)特色及其在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性* 4.試論三曹詩(shī)歌風(fēng)格的差異

5.阮籍《詠懷詩(shī)》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色* 6.左思對(duì)建安風(fēng)骨的繼承。7.陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色* 8.比較南北歌的不同* 9.《木蘭詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就 10.簡(jiǎn)述山水詩(shī)代替玄言詩(shī)的過程 11.簡(jiǎn)析謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)* 12.舉例說明謝靈運(yùn)與謝眺山水詩(shī)的不同特點(diǎn)* 13.鮑照詩(shī)歌的主要內(nèi)容及藝術(shù)成就* 14.庾信早期晚期詩(shī)風(fēng)的變化及在文學(xué)史上的地位* 15.魏晉南北朝駢文的發(fā)展特點(diǎn)

16.魏晉南北朝散文的發(fā)展及其駢儷化傾向 17.魏晉南北朝小說發(fā)展的原因

18.簡(jiǎn)述魏晉南北朝小說發(fā)展的主要原因* 19.《搜神記》和《世說新語(yǔ)》的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響* 20.簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展、文學(xué)理論代表作及其主要內(nèi)容 21.《文心雕龍》對(duì)文學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)

第五篇：古代文學(xué) 魏晉南北朝文學(xué)

名詞解釋：

1.漢大賦：也叫新體賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。大賦在形式上篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，多采用主客問答的結(jié)構(gòu)形式，一般由小序、正文、結(jié)尾三部分組成，韻文與散文相間。代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。

2.互見法：是《史記》選取，安排材料以反映歷史、表現(xiàn)人物的一種方法。可分為有無(wú)互見和詳略互見。對(duì)某些人物的某些材料，在本傳中未寫，在他傳中寫了，這是有無(wú)互見；對(duì)某些史實(shí)和某些人物的事跡，在一片傳中詳寫，在其它傳中略寫，這是詳略互見。蔡邕互見法，有時(shí)是為了避免行文重復(fù)，有時(shí)則是為了表現(xiàn)人物思想性格的多樣性。樂府詩(shī)：漢樂府原是漢初采詩(shī)制樂的官署，后來又專指漢代的樂府詩(shī)。武帝時(shí)樂府規(guī)模擴(kuò)大，成為一個(gè)專設(shè)的官署，掌管郊祀、巡行、朝會(huì)、宴饗時(shí)的音樂，兼管采集民間歌謠，這些采集、保存而流下來的歌辭被后人稱為樂府詩(shī)。樂府詩(shī)主要收集在郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》中。4.古詩(shī)十九首：最早見載于《文選》，出自漢代文人之手，但沒留下作者姓名。詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人。古代抒情詩(shī)的典范，羈旅行役，相思懷人之苦，是其一大主題。《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，被劉勰喻為“五言之冠冕”。

5.建安風(fēng)骨：也稱漢魏風(fēng)骨，是指建安時(shí)期的作家反映社會(huì)**、民生疾苦和抒寫雄心壯志時(shí)所形成的悲涼慷慨、明朗剛健的寫作風(fēng)格，是對(duì)建安文學(xué)成就的經(jīng)典概括。代表作家是“三曹”、“七子”和蔡琰。

6.太康詩(shī)風(fēng)：是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。把逞才作為創(chuàng)作目標(biāo)，并形成擬古風(fēng)氣。在詩(shī)歌技巧方面，追求“繁縟”的藝術(shù)風(fēng)貌，這也是太康詩(shī)風(fēng)的重要特征。它發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。

7.玄言詩(shī)：指盛行于東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。一方面是魏晉玄學(xué)及清淡之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉證據(jù)及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。藝術(shù)價(jià)值不高，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢等。8.永明體：又稱新體詩(shī)，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。自覺地運(yùn)用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開端。代表作家有謝朓、沈約、王融。

9.宮體詩(shī)：開始并盛行于梁陳時(shí)期的詩(shī)歌體式。以宮廷生活為描寫對(duì)象，多寫女性與詠物，形式工巧，聲律嚴(yán)整。是對(duì)女性的審美觀照。在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。它是梁陳時(shí)期詩(shī)歌的一道奇特風(fēng)景線。蕭綱，徐擒是宮體詩(shī)的代表人物。簡(jiǎn)答：

1.漢代文學(xué)基本態(tài)勢(shì)：①苞括宇宙、總攬?zhí)烊恕⒇灲窆磐ǖ乃囆g(shù)追求；②漢代文人立功揚(yáng)名的價(jià)值取向和圣主賢臣理想；③對(duì)機(jī)遇和命運(yùn)的感慨；④批判與贊頌的更迭；⑤文人的獨(dú)立和依附；⑤從浪漫到現(xiàn)實(shí)；⑥民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相互促進(jìn)。

2.賈誼散文風(fēng)格：賈誼的散文有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)格，縱橫捭闔。善于運(yùn)用不同歷史事實(shí)的對(duì)比來分析利害，在鋪張渲染的描寫中，造成文章的充沛氣勢(shì)，富于說服力和感染力。如《過秦論》。抱有改革政治的熱情，又受到壓抑，因而筆端常帶感情，議論說理毫無(wú)顧忌，行文暢達(dá)而不浮淺，語(yǔ)言犀利激切，富于文采。憂時(shí)濟(jì)世的感情溢于言表，富于鼓動(dòng)性。

3.漢賦的意義：①表現(xiàn)了一種昂揚(yáng)旺盛的氣象，有鮮明的時(shí)代特色。

②豐富了漢字和詞匯，鍛煉了語(yǔ)言詞句，提高了文字的表現(xiàn)功能。

③促進(jìn)了文學(xué)觀念的形成 4.兩漢賦的發(fā)展過程： 大致可以分為三個(gè)階段

（1）從漢初到武帝時(shí)漢賦的形成時(shí)期，主要在藩國(guó)發(fā)展。繼承楚辭傳統(tǒng)，形式是騷體賦。優(yōu)秀作品有賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》和淮南小山的《招士隱》。同時(shí)三體大賦開始出現(xiàn)。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著漢代三體大賦的正式形成。

（2）武帝至東漢中葉，是漢賦的興盛時(shí)期。形式上主要是散體大賦。

司馬相如的作品代表了散體大賦的最高成就。西漢后期的代表作家是揚(yáng)雄等。班固的《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，張衡模擬班固的《兩都賦》作有《二京賦》。

（3）東漢中后期到漢末是三體大賦的衰落時(shí)期，譏諷時(shí)事、言志抒情的小賦興起。張衡的《歸田賦》開先河，之后有蔡邕、趙壹等人。5.漢大賦的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2）善于用鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（4）主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。（5）多采用主客問答式，賦文一般由序、正文、結(jié)尾。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。6.樂府詩(shī)的藝術(shù)手法：

基本藝術(shù)手法是嫻熟巧妙的敘事手法。①生活鏡頭的詩(shī)意選取②故事情節(jié)完整曲折③人物形象各具特色④敘事詳略得當(dāng)⑤語(yǔ)言是的創(chuàng)作（例子見第一卷P193）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。

語(yǔ)言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩(shī)經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。7.魏晉南北朝文學(xué)自覺的標(biāo)志：

①文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。②對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。

③對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。8.魏晉南北朝文學(xué)的主題：

①生死主題 主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待人生、如何迎接死的思考。如《短歌行》。

②游仙主題 主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)那個(gè)世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。如郭璞的游仙詩(shī)。③隱逸主題 包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩(shī)、反招隱詩(shī)，形成這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)。如潘岳的《閑居賦》。9.門閥制度對(duì)文學(xué)的影響：

①門閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，一些才高的寒士心懷不平。這些不平反映在文學(xué)創(chuàng)作中，成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的特色。如左思的《詠史》。

②門閥制度也與文學(xué)家族的大量出現(xiàn)有直接關(guān)系，文學(xué)乃至文化集中在少數(shù)世家大族手中與政治權(quán)力一起世代相傳。

③重視門第的風(fēng)氣在文學(xué)作品中海表現(xiàn)問對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)。如曹植的《責(zé)躬》。10.曹植的“骨氣奇高，辭采華茂”特征：

① “骨氣奇高”的體現(xiàn)：強(qiáng)烈的抒情化色彩。曹植一生熱中功名，追求理想，遭遇挫折、壯志不衰，轉(zhuǎn)多憤激之情，無(wú)論是前期的任俠使氣，還是后期詩(shī)中的滿腔悲憤，都體現(xiàn)了他的個(gè)性特色。詩(shī)歌內(nèi)容充滿追求與反抗，富有氣勢(shì)和力量，形成了“骨氣奇高”的特征，激越感人。

②“辭彩華茂”的體現(xiàn)：1）語(yǔ)言綺麗自然，韻律色調(diào)和諧，注重對(duì)偶、煉字和聲色之美。2)善于以警句開篇, 如《野田黃雀行》以“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”開頭。11.阮籍詩(shī)歌的風(fēng)格特征：阮籍詩(shī)的風(fēng)格是“隱約曲折”。常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情，寄托懷抱。表達(dá)方式比較曲折隱晦，再加上阮詩(shī)的比興在意念是往往不是很切近，而是比較悠遠(yuǎn)、曠放，增強(qiáng)了詩(shī)歌的含蓄效果。如《詠懷》其一，作者面對(duì)“黑暗世界”在清風(fēng)明月中彈琴徘徊，通篇采用象征手法表達(dá)作者的情思。阮籍之文長(zhǎng)于論著，多發(fā)驚世駭俗之論，行文奇偶相生，意蘊(yùn)深沉。12.南北朝民歌的風(fēng)格區(qū)別：

由于南北朝長(zhǎng)期處于對(duì)峙局面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等方面的差異，因而南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同風(fēng)格。

① 南朝民歌清麗纏綿，更多反映了人民真摯純潔的愛情生活。南朝民歌的內(nèi)容比較單一，以抒情為主。既明快，又含蓄，語(yǔ)短情長(zhǎng)。多用比興、象征手法等特點(diǎn)，而且大量采用雙關(guān)的修辭手法。② 北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方**不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活習(xí)性。數(shù)量不多，但是反映了社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域。反映北方民族的游牧生活，以及風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)光景色。簡(jiǎn)單疏朗、質(zhì)樸無(wú)華，毫無(wú)造作矯飾是其藝術(shù)的基本特點(diǎn)。

13.謝靈運(yùn)山水詩(shī)的新風(fēng)：①?gòu)膶懸獾侥∠蟆Ｖx詩(shī)不想陶淵明的詩(shī)那樣一寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，更注重山水景物的描摹刻畫，觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致。②從啟示性到寫實(shí)性。陶詩(shī)之分注重言外的效果，發(fā)揮語(yǔ)言的啟示性以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)而不可言傳的東西。而謝詩(shī)語(yǔ)言更注重寫實(shí)性，云再用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。

14.為什么說庾信文章老更成：庾信前期作品主要是奉和之作，思想內(nèi)容輕淺單薄，宮廷趣味濃厚。但由于這些詩(shī)在詩(shī)歌形式上的多方面探索，為庾信積累了美感形式上和美感內(nèi)容上的經(jīng)驗(yàn)，他的詩(shī)已經(jīng)有了“流連哀思”的審美趣味，以綺艷之辭抒哀怨之情。這些經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后期的生活經(jīng)歷，使他的后期詩(shī)歌達(dá)到了“窮南北之勝”的高度。其后期作品主要抒寫鄉(xiāng)關(guān)之思，包括感傷時(shí)變，魂?duì)抗蕠?guó)和嘆恨羈旅憂嗟身世兩方面。內(nèi)容豐富，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)上更為成熟。因此說庾信文章老更成。15.志怪小說與志人小說的代表作家、作品

志怪小說①地理博物：如托東方朔的《神異經(jīng)》、張華《博物志》 ②鬼神怪異：如曹丕的《列異志》、干寶的《搜神記》、托名陶淵明的《搜神后記》、王嘉《拾遺記》、吳均《續(xù)齊諧記》。

③佛法靈異：如王琰的《冥祥記》、顏之推《冤魂志》。志人小說①笑話：邯鄲淳《笑林》

②野史：葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》。

③逸聞?shì)W事：裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》、沈約《俗說》、殷蕓《小說》、劉義慶《世說新語(yǔ)》。大問題

一、《史記》

（一）體例：12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳五種體例，共130篇，526500字 “本紀(jì)”，歷代帝王的政跡

“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記

“書”是專門史，分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀 “世家”寫歷代貴族王侯的歷史

“列傳”是不同類型、不同階層人物的傳記，包括國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史

（二）斷限：《史記》記事，上起黃帝，下至何年主要有三說

武帝太初年間（前104——前101）說

武帝元守元年（前122）說

武帝天漢年間（前100——前97）說

（三）創(chuàng)作宗旨：“窮天人之際”，“通古今之變”，“成一家之言”，確立以人物為中心的述史體系，為“明主賢君忠臣死義之士”立傳

（四）注本：最著名的有三家，號(hào)稱“三家注”，即南宋裴骃的《書籍集解》、唐司馬員的《史記索引》和張守節(jié)《史記正義》。

（五）思想內(nèi)容（1）暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目和殘暴罪行1.揭露漢代帝王的丑惡面目 2.揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的丑行 3.揭露貪官酷吏殘害無(wú)辜的罪行

（2）熱情歌頌反抗暴秦的英雄人物（3）頌揚(yáng)品質(zhì)優(yōu)良的中下層人物（4）歌頌了一系列愛國(guó)人物

（六）文學(xué)成就

（1）善于選擇、安排具有典型意義的事件，突出人物的主要性格特征1.精心選取歷史人物一生中最重要的、最有代表性的大事 2.主義選擇富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，暗示人物的未來3.運(yùn)用“互見法”（2）善于將歷史故事化，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的思想性格特征1.描述細(xì)致入微 2.場(chǎng)面扣人心弦（3）在運(yùn)用語(yǔ)言方面有很高的成就1.人物語(yǔ)言頗具個(gè)性化，有利于表現(xiàn)人物的性格特征2.敘述的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精煉，極富表現(xiàn)力3.引用民謠和諺語(yǔ)，使語(yǔ)言更加豐富多彩，也更富表現(xiàn)力

二、兩漢樂府與《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容與藝術(shù)手法 兩漢樂府（1）內(nèi)容：1.平民百姓的痛苦與掙扎 2.士卒役人的控訴與呼叫 3.男女兩性的哀怨與情仇 4.權(quán)貴勢(shì)要的驕奢與清廉 5.人在旅途的樂生與惡死 6.少壯游子的努力與操守7.江南采蓮的嬉戲與愉悅 8.動(dòng)物植物的訴說與寓意

（2）藝術(shù)手法：1.注重?cái)⑹?2.長(zhǎng)于寫人 3.語(yǔ)言樸實(shí) 4.體制多樣 5.浪漫色彩 《古詩(shī)十九首》（1）內(nèi)容：第一類，游子之歌 1.思鄉(xiāng)情結(jié) 2.立功揚(yáng)名 3.人情淡薄 4.及時(shí)行樂

第二類，思婦之詞 1.珍惜婚姻 2.自我寬慰 3.相隔愁苦

（2）藝術(shù)手法：1.長(zhǎng)于抒情2.善于運(yùn)用比興與寫景來抒發(fā)感情 3.語(yǔ)言精煉工整，樸素自然，保持了樂府民歌的特色

三、陶淵明及其詩(shī)歌

陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生。生活早晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。由于家庭關(guān)系，在政治上處境相當(dāng)尷尬。其思想受孟嘉和陶侃的影響，導(dǎo)致后來的“三仕三隱”。辭彭澤令是陶淵明醫(yī)生前后兩期的分界線。安貧樂道與崇尚自然是其思考人生所得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。

陶的典型意義①中國(guó)士大夫精神歸宿②不為五斗米這要的精神③酒和菊的象征

陶淵明的詩(shī)歌體裁可以分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)。

田園詩(shī)：①通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境②著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對(duì)比，以及對(duì)理想人生的追求③寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝 詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)：詠懷詩(shī)有些是以組詩(shī)的形式寫成的，如《飲酒》；詠史詩(shī)所詠的對(duì)象偏重于古代人物，如“三良“。圍繞著出仕與歸隱這個(gè)中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格。行役詩(shī)：宦游期間的作品，悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦反復(fù)訴說對(duì)田園的思念和歸隱的決心。贈(zèng)答詩(shī)：頗能見其對(duì)=友人的敦厚之情，《答龐參軍》是最深沉的一首。

自然，是陶淵明詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征，具體可以概括為：①情、景、事、理的渾融。②平淡中見警策，樸素中見綺麗。

四、魏晉南北朝文學(xué)的對(duì)形式美的追求

魏晉南北朝作家們對(duì)文學(xué)形式美的追求達(dá)到了執(zhí)著甚至狂熱的地步。雖然東漢散文就出現(xiàn)了駢偶現(xiàn)象，但只到了魏晉南北朝以后作家才自覺進(jìn)行駢文創(chuàng)作，西晉時(shí)駢文才開始成熟和定型，并逐漸在文壇上取得統(tǒng)治地位，不管文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)用文寫作都用駢體，到了南朝可以說是駢文的一統(tǒng)天下。詩(shī)歌創(chuàng)作也同樣出現(xiàn)排偶化現(xiàn)象，曹丕、曹植比乃父更加華美，陸機(jī)、潘岳等人的詩(shī)歌中就有大量的偶句，至謝靈運(yùn)、顏延之更是踵事增華，到齊代的沈約、謝脁更將新發(fā)現(xiàn)的漢語(yǔ)四聲運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中來，自覺地追求詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻美，出現(xiàn)了后世常說的“永明體”。過去的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌聲律還只是“暗與理合”，還沒有達(dá)到一種自覺的追求。如果沒有南朝詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌對(duì)偶、音韻進(jìn)行艱苦的探索，就不可能有唐代成熟的律詩(shī)和絕句。總的來說，曹丕“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡”都是對(duì)審美的追求。主張?jiān)娰x要講究文辭華麗之形式美，它引領(lǐng)了魏晉南北朝重形式美的文學(xué)風(fēng)尚。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展又極其重要的影響。