第一篇：淺析《趙氏孤兒》程嬰的光輝形象

有恩不報(bào)怎相逢，見(jiàn)義不為非為勇

——淺析《趙氏孤兒》程嬰的光輝形象

《趙氏孤兒》作為中國(guó)古代眾多悲劇之首，其劃時(shí)代的意義自然是無(wú)可厚非的。只是，我們這里想要談?wù)劤虌耄@個(gè)具有著崇高品質(zhì)和偉大精神的人物。他不僅“立”在了歷史舞臺(tái)上，更“活”在了觀眾心里。

故事根源于權(quán)傾朝野的屠岸賈假傳靈公的旨意將趙盾家三百口滅門，家中大小無(wú)一幸免，唯有趙盾之孫即趙朔之子，尚在公主腹中。公主被幽禁于冷宮誕下一子，取名趙氏孤兒。為了讓這個(gè)孩子躲避屠岸賈慘無(wú)人道且天羅地網(wǎng)的捕殺，公主想到了程嬰，并托孤于他。程嬰就這樣登上了歷史舞臺(tái)，并演繹千年而不朽。他一個(gè)平凡的草澤醫(yī)生，為了拯救忠良這唯一的后代竟保孤棄子，此舉大義凜然且前無(wú)古人。

相比那些為趙氏孤兒犧牲的勇士們，程嬰雖然活著而他所受的內(nèi)心煎熬卻比他們要多百倍千倍還不止。死何其容易，一了百了。而獨(dú)留他一人在世間，二十年為救孤所承受的“靈”與“肉”的折磨——失子的悲痛，撫孤的辛苦，喪妻之哀，遭受世人唾罵的痛苦是無(wú)人能及的。盡管程嬰為保護(hù)孤兒，在與屠岸賈激烈的沖突中，內(nèi)心曾有過(guò)悲傷與難過(guò)，但是面對(duì)屠岸賈的一次次逼問(wèn)，他挺住了。作品充分揭示了他內(nèi)心的矛盾，但并不意味著他想要退縮。這更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷，表現(xiàn)了他意志的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。其實(shí)，程嬰也是一個(gè)平凡人，一個(gè)草澤醫(yī)生。為了正義，為了忠臣的最后一滴血脈，他真的是付出了所有。古人常說(shuō)：不孝有三，無(wú)后為大。明知道是死路一條，而他甘心冒天下之大不韙，而將自己的孩子獻(xiàn)出去。此后，他整天提心吊膽，養(yǎng)孤教孤，渡過(guò)了難熬的二十個(gè)春秋，終于完成了立孤報(bào)仇的歷史使命。

可以這樣說(shuō)，在“忠義”精神上，程嬰是一個(gè)紀(jì)君祥塑造出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)道德中完美得無(wú)懈可擊的人。試問(wèn)現(xiàn)代有誰(shuí)能夠做到他那樣大公無(wú)私，為了一個(gè)毫不相干的幼嬰而寧愿拿自己的孩子生命去換？他不只要忍受喪子之痛，更要忍辱負(fù)重，獨(dú)自遭受旁人鄙視的眼光。紀(jì)君祥通過(guò)程嬰這樣一個(gè)人物——個(gè)人境遇悲苦但精神無(wú)比高尚，從而打動(dòng)成千上萬(wàn)的觀眾，進(jìn)而使觀者做出清晰的道德取向，即“忠義”至上。這是作者的寫(xiě)作主題，也是作者所在時(shí)代的主流精神。

這也許就是《趙氏孤兒》得以傳頌并延續(xù)千年的原因所在吧。不管怎樣，我們記住了程嬰，那個(gè)令所有人都黯然傷心的人，那個(gè)精神無(wú)比高尚的人，那個(gè)一直默默忍受一切的人。

第二篇：《趙氏孤兒》程嬰角色分析

《趙氏孤兒》程嬰角色分析

“程嬰存趙真公志，奈有忠良?jí)汛诵小！背虌胧恰囤w氏孤兒》中真正的主角，他被塑造成一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德典范，即有著清晰明白的價(jià)值取向——忠義至上。然而在元雜劇《趙氏孤兒》中程嬰并非有著“高大全”的英雄形象，紀(jì)君祥著手于細(xì)微之處，寫(xiě)出了一個(gè)真實(shí)而立體的程嬰。

程嬰初登場(chǎng)的自白中，第一句點(diǎn)明自己身份，第二句感謝駙馬優(yōu)待之恩，而后是“可奈屠岸賈賊臣將趙家滿門良賤，誅盡殺絕，幸得家屬上無(wú)有我的名字”。他雖然感激駙馬，然而“幸得”一詞流露出劫后余生，未被牽連進(jìn)去的慶幸。這應(yīng)是程嬰的心理活動(dòng)，可見(jiàn)他最先也是如常人一般害怕被連累。

等見(jiàn)了公主時(shí)，他幾乎是干脆地接下了救孤的任務(wù)。就算剛剛還在慶幸，就算明知道屠岸賈頒布命令，有藏孤兒者九族全誅，他仍然答應(yīng)了公主。忠義之情，知恩圖報(bào)在程嬰身上初露端倪，但此時(shí)他對(duì)公主說(shuō)了一句話：“假若是我掩藏出小舍人去，屠岸賈得知，問(wèn)你要趙氏孤兒，你說(shuō)道：我與了程嬰也。俺一家兒便死了也罷，這小舍人休想是活的。”類似的話他也對(duì)韓厥和公孫杵臼說(shuō)過(guò)。“將軍，我若出的這府門去，你報(bào)與屠岸賈知道，別差將軍趕來(lái)拿住我程嬰，這個(gè)孤兒萬(wàn)無(wú)活理。罷！罷！罷！將軍，你拿將程嬰去，請(qǐng)功受賞；我與趙氏孤兒，情愿一處身亡便了！”“老宰輔，還有一件。若是屠岸賈拿住老宰輔，你怎熬的這三推六問(wèn)，少不得指攀我程嬰下來(lái)。俺父子兩個(gè)死是分內(nèi)，只可惜趙氏孤兒，終歸一死，可不把你老宰輔干連累了也。”

聽(tīng)到了這三句話的人都自盡了，仿佛是與程嬰達(dá)成了某種默契。他不用把話說(shuō)透，大家心知肚明。這也使《趙氏孤兒》顯現(xiàn)出一種易水風(fēng)寒血海尸山的悲壯。程嬰自有他的顧慮，最開(kāi)始他惦記著自己一家，這是一種常人求自保的話語(yǔ)逼迫，說(shuō)到底他只不過(guò)是個(gè)草澤醫(yī)生。可是后來(lái)他便已經(jīng)將自己和兒子的生命置之度外了，他擔(dān)心的是趙氏孤兒的安危。這時(shí)忠義之情已經(jīng)超越了他對(duì)家人的關(guān)心。所謂忠孝兩難全，雖然劇中程嬰并沒(méi)有表露出來(lái)，但兒子死時(shí)他背過(guò)身擦掉的眼淚已將他的情感暴露無(wú)遺。憐子如何不丈夫。最開(kāi)始程嬰是想和兒子一處身死，“一者報(bào)趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救晉國(guó)小兒之命”，然后接受公孫杵臼的意見(jiàn)，決定自己養(yǎng)育孤兒長(zhǎng)大。這一系列決定做的可謂果斷利落，由此可見(jiàn)程嬰雖然是腕弱的醫(yī)生，卻有一顆可以用“狠”來(lái)形容的心。對(duì)別人對(duì)自己都是如此。

程嬰下了舍棄兒子保全孤兒的決定，然后將一切痛苦自己承擔(dān)。不僅如此，自盡的三人也是壓在他身上的沉重負(fù)擔(dān)和期望。尤其是公孫杵臼，程嬰不僅連累他，還要背負(fù)一份出賣好友的罪名，有苦說(shuō)不出。在這一切之后程嬰帶孤兒投奔了屠岸賈，在仇人手下討生活，程嬰的小心翼翼可想而知，只怕沒(méi)有一晚睡的安穩(wěn)。在這樣的環(huán)境下程嬰竟然熬過(guò)了二十年，竟然在二十年后還有心力助程勃復(fù)仇，只能以一詞以蔽之，謂之堅(jiān)韌。

二十年后程嬰給程勃道出了家世，壓抑許多年的感情才找到契機(jī)爆發(fā)。“今日成就了你 1 趙家枝葉，送的俺一家兒剪草除根了也”。程嬰在劇中哭了兩次，都是為了他的家人。可見(jiàn)他忠義之外的另一面溫情。不知他平日壓下了多少悲痛心酸和委屈，都不敢為外人道。程嬰有著這樣強(qiáng)大的讓人心碎的自制力，令這個(gè)柔弱的草澤醫(yī)生的形象頓然多了幾分別樣的硬悍。這番鮮明的對(duì)比，便是這個(gè)人物生動(dòng)之處。

《史記》中程嬰的結(jié)局是自盡身亡，我認(rèn)為這個(gè)結(jié)局比元雜劇中更完美。醫(yī)生程嬰早已跟著兒子去了，剩下的是一個(gè)肩負(fù)了復(fù)仇大任的程嬰。當(dāng)復(fù)仇完成，他對(duì)得起先死之人的期待后，便把一份帶了血腥的悲壯貫穿到底。

程嬰付出這樣大的代價(jià)保護(hù)扶持趙氏孤兒，以及后來(lái)程勃復(fù)仇后改回趙姓，從側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的血親情理。血緣關(guān)系蘊(yùn)含的人倫之理易于取得情感上的認(rèn)同，這種認(rèn)同又易于穩(wěn)定人倫之理、道德規(guī)范。

踏著鮮血成長(zhǎng)起來(lái)的趙氏孤兒，已經(jīng)不單單代表了晉世賢臣趙家之后。他已經(jīng)成為一種象征，一種信念，是人們對(duì)正義和光明的渴望，為此便前赴后繼地舍棄生命也在所不惜。

第三篇：《趙氏孤兒》

《趙氏孤兒》的故事本來(lái)就很俗2010年12月08日 13:46:50

陳凱歌的《趙氏孤兒》才一上映，果然不出所料，叫好聲漸漸的就弱了下來(lái)。之所以不出所料，并不是對(duì)陳凱歌有什么偏見(jiàn)，而是覺(jué)得，在現(xiàn)在的中國(guó)之文化背景下，要出現(xiàn)一部有深度的文化作品，難于上青天。小說(shuō)如此，電影亦如此。

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《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》：

陳凱歌其實(shí)并不是一個(gè)善于講故事的優(yōu)秀導(dǎo)演。當(dāng)年他的成名作《黃土地》得獎(jiǎng)的時(shí)候，許多電影院里觀眾了了無(wú)幾人，究其原因，故事講得太枯燥。后來(lái)的《大閱兵》，故事講得也很糟糕。唯一把故事講成功的，是《霸王別姬》，那是因?yàn)樾≌f(shuō)的原作者是香港作家。

陳凱歌的《無(wú)極》之所以輸給了惡搞《無(wú)極》的小品《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，就是因?yàn)椤娥z頭》的故事講得比《無(wú)極》有趣多了。看電影，大多數(shù)人是來(lái)看你講故事講得如何生動(dòng)的。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，張藝謀的故事，基本上講得就比陳凱歌動(dòng)聽(tīng)多了。陳凱歌有藝術(shù)功力，卻沒(méi)有講故事的才能，如果他能夠得到一位擅長(zhǎng)講故事的高手輔助，那么他的導(dǎo)演才華就會(huì)得到進(jìn)一步的升華。反之，他的導(dǎo)演能力就一直會(huì)被蹩腳的故事所束縛。

這一次，陳凱歌為了把故事講得有趣一點(diǎn)，專門找了一個(gè)生動(dòng)的歷史故事作素材，不是靠那種蹩腳的編劇吹出來(lái)的蹩腳故事了。但這故事的歷史，已經(jīng)不太適合這個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代了。從故事本身來(lái)看，《趙氏孤兒》其實(shí)是一個(gè)很俗氣的故事。能把這樣的故事講好的大陸人應(yīng)該是不多的。中國(guó)的影視界一直不重視編劇的地位，其實(shí)影視劇要把故事講得完美，離開(kāi)了專業(yè)的編劇是不可能的。張藝謀不愿意把講故事的錢分給編劇分享，自己來(lái)講故事，結(jié)果把《英雄》、《滿城盡是黃金乳》等的故事講得令人大倒胃口，《英雄》于是和《無(wú)極》不爭(zhēng)第一，只爭(zhēng)更二。

為什么大陸人講不好《趙氏孤兒》的故事呢？因?yàn)闆](méi)有這樣的思想境界。深受儒教文化毒害的大陸文化人，其思想高度，還沒(méi)有超出春秋時(shí)代留下來(lái)的文化典籍。

你想，趙家被滅門后，趙家的二個(gè)門客為了保護(hù)趙家唯一留在世上的一個(gè)嬰孩，一個(gè)叫程嬰的門客獻(xiàn)出了自己的孩子，另一門客則獻(xiàn)出了自己的生命。活下來(lái)的的程嬰還要背著叛徒的罵名，把趙家的兒子當(dāng)作自己的孩子撫養(yǎng)。古代人這么做，的確很了不起，甚至可以說(shuō)是偉大，但現(xiàn)時(shí)代要是仍然把這樣的事跡當(dāng)成是可歌可泣的故事，則未免愚昧。用自己的孩子的生命換來(lái)趙家孩子的生命，救一人殺一人，哪點(diǎn)值得歌頌？

雖然我們并不能夠要求古人有現(xiàn)代思想，但現(xiàn)代人拍古代電影，最終還是為了拍給現(xiàn)代人看的，這程嬰如此愚忠，現(xiàn)代人難以和他產(chǎn)生共鳴。在程嬰把自己的孩子獻(xiàn)出去的同時(shí)，程嬰的行為就和現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生了一道鴻溝。這鴻溝，如果只是把程嬰救孤的故事簡(jiǎn)單的講一遍，是難以填平的。因此《趙氏孤兒》也許可以圈點(diǎn)錢，但評(píng)價(jià)一定不會(huì)高。

如果有誰(shuí)可以把《趙氏孤兒》的故事用《羅生門》的角度來(lái)講一遍，那么《趙氏孤兒》的故事就有趣多了。程嬰用自己的孩子換下了趙家的孩子趙武的生命，歷史書(shū)上都這么說(shuō)，但如果我們換一個(gè)角度來(lái)看呢？假如有人懷疑程嬰獻(xiàn)出的那個(gè)孩子才是趙家的那個(gè)真趙武呢？假如活下來(lái)的那個(gè)趙武其實(shí)是程嬰自己的孩子“程武”呢？那樣講故事的會(huì)怎么樣呢？用現(xiàn)代科技，當(dāng)然只要查一查DNA就可以了。但古代沒(méi)有NDA檢查，最后活在世上的趙武，到底是趙武還是程武呢，真相只有一個(gè)人知道，那就是程嬰。也就是說(shuō)，講故事的重點(diǎn)不是放在程嬰救孤上，而是放在這“趙氏孤兒”到底是誰(shuí)這一點(diǎn)上，故事才更有現(xiàn)代感吧？

千萬(wàn)不要以為掉換嬰兒的故事只是現(xiàn)代人才會(huì)有的想法。講宋代的故事，有《貍貓換太子》的故事，就和“掉換嬰兒”有關(guān)。而更早得多的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本來(lái)是秦莊襄王的兒子，但許多書(shū)上卻認(rèn)為，秦始皇其實(shí)是呂不韋的骨血，雖然說(shuō)古人也

知道“十月懷胎”的道理，但牽涉到秦始皇的來(lái)歷，很多書(shū)上卻都說(shuō)秦始皇的母親懷胎了他十幾個(gè)月。由此看來(lái)，假如有人懷疑趙武的真實(shí)血脈，理論上也是可能的。

《趙氏孤兒》如果能夠把趙氏孤兒長(zhǎng)大后報(bào)仇的簡(jiǎn)單故事，講成程嬰撫養(yǎng)的孩子，除了程嬰自己，卻沒(méi)人知道他是誰(shuí)的故事，也許才更吸引人，更有現(xiàn)代感吧？

第四篇：陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析

長(zhǎng)春師范學(xué)院 畢業(yè)論文

題目 陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析

院系名稱 漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 班 級(jí) 2007級(jí)二班 學(xué)生姓名 徐 劍 學(xué) 號(hào) 0602140113 指導(dǎo)教師 鄧 鋒 講師 時(shí) 間 2011.5

陳凱歌《趙氏孤兒》中程嬰的人物形象淺析

摘要：《趙氏孤兒》是一部有別于西方悲劇的、具有明顯民族特征的歷史悲劇,其中所富含的倫理道德精神，以及主人公的忠孝節(jié)義，成就了作品的崇高性、悲劇性。電影《趙氏孤兒》的上映更是體現(xiàn)了這部歷史悲劇在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：父愛(ài) 獻(xiàn)子 復(fù)仇 獨(dú)特性 現(xiàn)實(shí)意義

元雜劇《趙氏孤兒》是紀(jì)君祥根據(jù)司馬遷的《史記·趙世家》而創(chuàng)作的歷史悲劇,劇本圍繞“搜孤救孤”展開(kāi)了一系列的生死較量,上演了一幕幕攝人心魄的悲壯場(chǎng)面。現(xiàn)在，《趙氏孤兒》被搬上21 世紀(jì)的中國(guó)銀幕，本身已經(jīng)證明了它所具有跨越時(shí)空的藝術(shù)價(jià)值。其實(shí)各種“孤兒”的競(jìng)相迭出，都是這種從古至今開(kāi)始的“接力”使得藝術(shù)的歷史能夠承傳，文化的血脈能夠延綿。作為一位對(duì)電影始終寄予著人文關(guān)懷的導(dǎo)演，陳凱歌看中的不但是一個(gè)“血親至上”的倫理故事，還有一個(gè)冤冤相報(bào)的復(fù)仇主題。陳凱歌更看到了在這樣一個(gè)傳統(tǒng)劇目中隱含著一個(gè)珍視人性、尊重生命的現(xiàn)代命題，而這個(gè)命題在我們過(guò)去的古裝歷史巨片中卻幾乎被遺忘殆盡了。

一、陳凱歌《趙氏孤兒》對(duì)原著作的顛覆

（一）電影劇情

春秋，晉國(guó)，靈公年幼，由權(quán)臣屠岸賈（王學(xué)圻飾）輔佐，朝中大權(quán)則旁落趙盾世家。一日，靈公于行宮休憩之時(shí)玩興大起，以石子擊打臨街百姓取樂(lè)，并誤中回城的趙盾（鮑國(guó)安飾）。趙盾上前斥之，并指屠岸賈瀆職，兩人至此結(jié)下芥蒂。為報(bào)私仇、也為除掉障礙圓自己的篡權(quán)大計(jì)，屠岸賈慫恿靈公下旨，派遣趙盾領(lǐng)軍遠(yuǎn)征。未料，趙盾大捷歸來(lái)，屠岸賈奸計(jì)落空。慶功宴上，趙盾向靈公引薦立下戰(zhàn)功的兒子趙朔（趙文卓飾），并依循禮制上前行酒。豈知祝酒已被屠岸賈設(shè)計(jì)投毒，靈公大駭，震怒之下傳令誅滅趙氏九族。

另一邊，靈公之姊、趙朔之妻莊姬（范冰冰飾）亦在府中獲悉噩耗，她委托恰在府中的名醫(yī)程嬰（葛優(yōu)飾）偷出剛出世的趙氏孤兒，以保趙家血脈。屠岸賈為斬草除根將城中適齡嬰兒百余人盡數(shù)搜刮，揚(yáng)言如若無(wú)人交出孤兒，將盡屠幼嬰。陰差陽(yáng)錯(cuò)的是，趙氏孤兒本已在百人之中，和已隱退的老臣公孫杵臼（張豐毅飾）短暫決議后，程嬰只得向妻子（海清飾）討來(lái)躲過(guò)搜捕的自家骨肉充作趙孤上交，以諾莊姬之托。因舉報(bào)有功，程嬰與孤兒得以入駐屠府，屠岸賈深喜孤兒，便將其當(dāng)作半子撫養(yǎng)。此后十五年，程嬰一邊忍辱負(fù)重、寄居仇人籬下，一邊悉心教導(dǎo)孤兒，聯(lián)絡(luò)韓厥（黃曉明飾）等朝中勢(shì)力，只待趙氏孤兒一朝成人，一雪前恥??

（二）厚重的父愛(ài)

電影屠岸賈讓孤兒從屋頂上跳下來(lái)，并對(duì)孤兒說(shuō)：“他會(huì)用雙臂接住孤兒”。就在趙孤從屋頂上縱身跳下的那一刻，屠岸賈卻收回了他張開(kāi)的雙臂。這個(gè)動(dòng)作使趙孤重重跌在地上，屠岸賈這樣做的目的是想用肢體的痛苦告訴趙孤，這個(gè)世界上誰(shuí)都不能信——包括自己的干爹也不例外，他能夠相信的只有手中的刀劍，這就是屠岸賈灌輸給趙孤的處世哲學(xué)。這種教育就是要在趙孤幼小的心靈里灌輸一種冷酷的“叢林法則”，讓他崇尚實(shí)力并以此作為安身立命的處世之道。就在趙孤重新回到屋頂上拿回寶劍再跳下來(lái)的時(shí)候，程嬰走上前去緊緊抱住了他！程嬰是在告訴孩子，在這個(gè)世界上還有比刀劍更可靠的力量，那就是父愛(ài)。也許，正是從那一刻開(kāi)始趙孤堅(jiān)定了他的人生信念。在人生的價(jià)值路口上他沒(méi)有選擇強(qiáng)權(quán)，而是選擇了父愛(ài)。對(duì)趙孤來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)何等溫暖而又堅(jiān)實(shí)的懷抱啊！其實(shí)，我們每個(gè)人都期待著 1

能夠有這樣的懷抱，當(dāng)我們遇到危難，遇到困境，遇到挫折的時(shí)候，能夠有這樣一個(gè)溫暖而又可靠的懷抱接住我們渺小的身軀和心靈，那是何等感動(dòng)而又美妙的一刻啊！這個(gè)懷抱可能是來(lái)自我們的父母、妻子、兄弟姐妹，也可能是我們的朋友、同事——不論是誰(shuí)，只要在我們需要保護(hù)的時(shí)候能夠張開(kāi)雙臂接住我們，那將是我們這一生的幸福。

（三）獻(xiàn)子與復(fù)仇

在危難之際或是獻(xiàn)子、或是殺妻，這種捐妻忘親之舉，通常是中國(guó)傳統(tǒng)劇目中表現(xiàn)的主要內(nèi)容。在這些經(jīng)典化的敘述情節(jié)背后，傳播的是一種忠孝節(jié)義的文化價(jià)值觀。電影對(duì)“程嬰救孤”這部傳統(tǒng)經(jīng)典的移植就面臨著這樣一種進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。程嬰把自己的孩子獻(xiàn)出去固然偉大，可是，一個(gè)被殺戮換下來(lái)的生命在若干年后還要冒死去刺殺他的仇人，這樣冤冤相報(bào)的殺戮邏輯，對(duì)那個(gè)被拯救的生命的價(jià)值難道同樣不是一種蔑視嗎？陳凱歌的《趙氏孤兒》如果按照傳統(tǒng)戲曲的路徑，程嬰救孤的前提是“獻(xiàn)子”——用自己親生兒子把趙家的孩子換下來(lái)，唯此才能保住趙家的血脈，進(jìn)而完成復(fù)仇的大業(yè)。可是，這個(gè)前提對(duì)陳凱歌來(lái)說(shuō)卻難以接受——這是陳凱歌個(gè)人對(duì)電影的選擇，還是一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇我們姑且不論，可以肯定的是，他不能夠認(rèn)同這樣一種強(qiáng)迫他認(rèn)為別人而死的文化傳統(tǒng)，不論這個(gè)他人是白發(fā)蒼蒼的老翁還是嗷嗷待哺的嬰兒，同樣，他也不能接受讓一個(gè)孩子的全部人生都變成“復(fù)仇”因?yàn)檫@樣對(duì)這個(gè)孩子的心靈與人性都將是一種巨大的扭曲。所以，現(xiàn)在的《趙氏孤兒》中，獻(xiàn)子的故事情節(jié)被完全改寫(xiě)了。

雖然陳凱歌的電影《趙氏孤兒》對(duì)復(fù)仇主題的改寫(xiě)為了能讓多數(shù)觀眾接受，依然保留了趙氏孤兒最后復(fù)仇的情節(jié)，但是，對(duì)復(fù)仇的動(dòng)因做了不同的解釋。現(xiàn)在，盡管我們還是看到趙氏孤兒最后拿起了劍，可是他此時(shí)并不是在給他人充當(dāng)殺人工具，他是為了對(duì)父親的愛(ài)才殺死了屠岸賈。這就是說(shuō)，推動(dòng)趙孤復(fù)仇的敘事動(dòng)力不是仇恨，而是孩子對(duì)父親（程嬰）的愛(ài)。趙孤對(duì)屠岸賈說(shuō)：“我什么都不要，只要你的命，為我爹報(bào)仇。”這個(gè)“爹”其實(shí)并不是在指趙朔而是指程嬰，所以說(shuō)，趙孤是在為了完成程嬰的心愿才要?dú)⑺劳腊顿Z。

電影《趙氏孤兒》把這種被顛倒的認(rèn)同邏輯重新顛倒過(guò)來(lái)，程嬰是一種既忠實(shí)于一種普遍的人性，同時(shí)又體現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)人感情的人物。盡管現(xiàn)在可能并不太習(xí)慣我們所鐘情的人物會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻絕望地嘶喊“我們殺不了他！”盡管他那樣真實(shí)；我們也并不喜歡屠岸賈這樣惡貫滿盈的人去教育孩子什么是“仁愛(ài)”，因?yàn)椋呀?jīng)沒(méi)有這個(gè)資格了。其實(shí)，我們還是希望在一部主流的商業(yè)電影中保持人物性格的完整性；還是要在主流電影的敘事體系中建立一個(gè)能夠被觀眾接受的認(rèn)同對(duì)象——即便這種認(rèn)同對(duì)象將與過(guò)去的電影有所不同，我們還是不希望這樣一種形象淡出我們的視線。

二、《趙氏孤兒》程嬰的獨(dú)特性

電影《趙氏孤兒》將大時(shí)代、大人物間的血斗悲劇改寫(xiě)成小人物身不由己的悲劇。電影對(duì)情節(jié)最主要的改寫(xiě)，是改變了劇中“程嬰獻(xiàn)子”的理由，即將程嬰獻(xiàn)出自己的孩子設(shè)計(jì)成并非自愿而是一連串意外的結(jié)果。這就是電影《趙氏孤兒》中程嬰人物形象的獨(dú)特性之處。程嬰從一個(gè)主動(dòng)獻(xiàn)子、舍命救孤的悲劇英雄變成一個(gè)在陰差陽(yáng)錯(cuò)間拯救了忠良之后生命的草澤醫(yī)生，這是電影《趙氏孤兒》對(duì)傳統(tǒng)戲曲最關(guān)鍵的改變。應(yīng)該說(shuō)，在全力保護(hù)自己親生孩子這種意義上，沒(méi)有人會(huì)責(zé)備程嬰，因?yàn)椋笎?ài)是毋庸置疑的天賦人權(quán)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，是不是像傳統(tǒng)戲曲中的程嬰那樣把孩子獻(xiàn)出去，就意味著他不愛(ài)自己的孩子呢？在豫劇電影《程嬰救孤》中演員反復(fù)表現(xiàn)了程嬰在獻(xiàn)子之后的極度悲痛以及他日后對(duì)親生孩子的深切思念，包括程嬰最后把屠岸賈刺進(jìn)自己體內(nèi)的刀劍更深地扎進(jìn)自己的胸膛，這些都表明他對(duì)自己孩子無(wú)可替代的思念，他要與自己未滿周歲的兒子在另一個(gè)世界團(tuán)聚??簡(jiǎn)言之，如果電影中的程嬰不能夠建立起一種具有道德依據(jù)的敘事動(dòng)機(jī)，這個(gè)人物的形象就面臨著隨著主動(dòng) 2

獻(xiàn)子行為的終止而坍塌的境遇。現(xiàn)在，影片中對(duì)程嬰道德形象的建構(gòu)是基于對(duì)四個(gè)死去的人的承諾與情感上的。其一是對(duì)莊姬夫人，他要兌現(xiàn)夫人對(duì)自己的托付，讓趙孤做一個(gè)平民百姓，忘記他的仇恨；其二是要對(duì)得起死去的妻子，她是為了孩子被屠岸賈的官兵殺死，而作為一個(gè)男人，程嬰自己卻活了下來(lái)，程嬰在最后的彌留之際還在冥想著與她相依為命的情景，可見(jiàn)在程嬰心里對(duì)妻子既有由衷地思念，又有深切的愧疚；其三是自己的兒子，那個(gè)被屠岸賈摔死在地上的嬰兒，他在懵懵懂懂的狀態(tài)下就慘遭殺害，不要說(shuō)是親生的父親，就是一個(gè)路人，看到這種悲慘的情景也會(huì)為之動(dòng)容；其四是公孫杵臼，在危難之際，他為了保護(hù)忠良之后舍生取義，給程嬰的內(nèi)心世界造成了巨大震撼。從此，程嬰成了一個(gè)被熱血點(diǎn)燃的人。他背著孩子主動(dòng)到屠岸賈家去做門客，而不是按照傳統(tǒng)戲曲那樣被迫到屠岸賈家，他背上的其實(shí)并不是那個(gè)死里逃生的孩子，而是為了這個(gè)孩子而死去的四個(gè)靈魂。這樣的劇情和人物改動(dòng)讓程嬰的救孤行為更符合人性，更合乎現(xiàn)代觀眾的心理，是電影在情節(jié)設(shè)計(jì)上的成功之處。

電影中的“程嬰”與其他版本中的“程嬰”最大的不同之處：就在于電影中“程嬰”行為的被動(dòng)性。在電影中，程嬰是步步“被拋入”的不由自主，身不由己。程嬰重一開(kāi)始的善良、懦弱，到面對(duì)抉擇是的猶豫和掙扎，最后變成一個(gè)命運(yùn)的無(wú)奈選擇，甚至成為一個(gè)命中注定的“失敗者”。但這一形象更為可信更為可感。就此而言，電影版中的“程嬰”更具有一種存在主義的哲理味道。它關(guān)注更具有超越性的人本身，而非偏狹的“忠臣”，這樣的改變是富有創(chuàng)意的，更人性化，無(wú)疑更能為現(xiàn)代人所理解。陳凱歌接受記者采訪時(shí)說(shuō)過(guò)，“程嬰的行為雖然在古代可以用‘忠義’解釋，但現(xiàn)在不同了，不僅違反常識(shí)，也反人性，反人倫。如果說(shuō)程嬰是個(gè)英雄，上來(lái)就偉大，那樣不太可信。今天是一個(gè)平民時(shí)代，是自己爭(zhēng)取自己權(quán)利的時(shí)代。程嬰復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)，讓它具備了自私性和現(xiàn)實(shí)性，他跟我們這個(gè)時(shí)代的人沒(méi)什么兩樣，你可能還會(huì)從他身上看到自己的影子”。陳凱歌對(duì)這一情節(jié)的改動(dòng)是他深思熟慮、刻意求工的結(jié)果，這代表了陳凱歌對(duì)傳統(tǒng)文化的一種富于批判性的重構(gòu)的努力！陳凱歌在《趙氏孤兒》中對(duì)“忠義”思想的超越，并且保留并放大了“承諾”這一更具普泛性的道義價(jià)值觀。“被拋入”的程嬰既是救護(hù)無(wú)辜嬰兒、接續(xù)一族血脈的普通人的善良本性的流露，更是在一步一步踐行對(duì)莊姬夫人臨終囑托的承諾。一個(gè)小人物，煥發(fā)出了可能連他自己都覺(jué)得意外的大精神。電影中程嬰人物的“獨(dú)特性”也在此反應(yīng)的淋漓盡致。

電影《后窗》里的那個(gè)沒(méi)事愛(ài)拿著望遠(yuǎn)鏡到處窺視的記者杰弗瑞，電影《西北偏北》里那個(gè)幽默而又好奇的廣告商人羅杰，他們往往是由于某種偶然因素卷進(jìn)一個(gè)巨大的矛盾沖突之中，最后與影片設(shè)定的社會(huì)正義站在一起，完成了原來(lái)并不屬于自身的道義使命。在電影中恰恰就是這些人物最容易引起觀眾的普遍認(rèn)同——一個(gè)警察挺身而出去抓罪犯，那是他的公務(wù)；一個(gè)士兵舍生忘死上戰(zhàn)場(chǎng)，那是他的天職；在國(guó)家需要你的時(shí)候，你就應(yīng)該為國(guó)家赴湯蹈火，在所不辭。可是，如果是一個(gè)平民百姓他們能夠以身殉職，為國(guó)捐軀，那么，他們的行為就是可歌可泣的英雄義舉！陳凱歌電影中的程嬰就是“民做了士該做的事”。雖然程嬰的義舉是被動(dòng)的。但是程嬰這種為他人、為正義而“舍生取義”、勇于犧牲的精神以及由此而形成的“以身任天下”，“生死當(dāng)前而不變的堅(jiān)貞之志”，體現(xiàn)著以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)道德的精髓，也是中華民族能夠自立于世界民族之林的力量所在。這種精神在當(dāng)代社會(huì)依然有著普遍的意義。也許我們還沒(méi)有達(dá)到先賢們“舍生取義”的崇高思想境界，也許在關(guān)鍵時(shí)刻，我們還會(huì)暴露人性中丑陋的一面。然而，唯其如此，在生死關(guān)頭、危難時(shí)刻，我們才更應(yīng)該有勇氣面對(duì)上蒼對(duì)靈魂和良知的拷問(wèn)，從而做出正確的抉擇。這才是我們要在程嬰身上學(xué)到的真正的東西。

三、《趙氏孤兒》的現(xiàn)實(shí)意義

《趙氏孤兒》的終極價(jià)值在于呈現(xiàn)出一種命運(yùn)悲劇的意味。正如陳凱歌所說(shuō)，“中國(guó)歷史有那么多悲劇，這個(gè)最大的悲劇在哪里？是對(duì)生命的無(wú)視”。作為具有為人耳熟能詳?shù)墓适拢瑲v史或原故事本身對(duì)導(dǎo)演具有約束性。但很明顯，陳凱歌絕不拘泥于“還原”、“再現(xiàn)”或“重述”，而是進(jìn)行“世俗化”的處理和情節(jié)的改編。影片致力于傳達(dá)無(wú)限的人生內(nèi)涵和關(guān)于復(fù)仇的倫理、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、命運(yùn)與偶然、愛(ài)與恨、人生的成功與失敗等的理解。在影片中，沒(méi)有人能逃脫“命運(yùn)的苦旅”。他們沒(méi)有一個(gè)人能夠按照自己的想象來(lái)安排自己的生活，更不要說(shuō)來(lái)主宰自己的命運(yùn)。屠岸賈盡管殺死了他的全部敵人，成了權(quán)傾天下的霸王，可是他直到最后才發(fā)現(xiàn)，他不擇手段要?dú)⑺赖内w朔的兒子，其實(shí)就蟄伏在自己家里整整十五年，屠岸賈成了全天下的笑柄。他教會(huì)了趙孤一身的武藝，最終自己卻死在了趙孤的劍下。趙孤從他降生的那天親生父母就被人雙雙殺害，自己十五年的人生歷程從始至終就是在陰謀的包圍中，他的干爹是殺害自己父母的兇手，他的養(yǎng)父想利用他去當(dāng)復(fù)仇的刺客。最后，這兩個(gè)人都死在自己的面前，他成了這個(gè)世界上真正的孤兒。但是，最為可貴的是，在《趙氏孤兒》里的這些人物，幾乎無(wú)一不在與他們自己的命運(yùn)相抗?fàn)帯Ｈ宋镄睦淼霓D(zhuǎn)變使程嬰成為一個(gè)忠實(shí)于自己意志的人，而不再是簡(jiǎn)單地忠實(shí)于他者意愿的人。程嬰也沒(méi)有去做一個(gè)被仇恨吞沒(méi)了的人，同樣他也沒(méi)有把趙孤最終變成他手中的殺人工具。在陳凱歌看來(lái)，這就是一個(gè)個(gè)體生命對(duì)另一個(gè)個(gè)體生命的尊重。人的情感與人的命運(yùn)是陳凱歌最為關(guān)注的主題，觀眾面對(duì)陳凱歌的電影，體驗(yàn)到的是一種對(duì)自我命運(yùn)的真切叩問(wèn)。影片通過(guò)幾個(gè)人（程嬰、屠岸賈、程勃、韓厥）的個(gè)體心靈世界的開(kāi)掘而思考人性的痛苦，重點(diǎn)在人。這與《霸王別姬》的史詩(shī)性取向是不同的，與《梅蘭芳》對(duì)人的關(guān)注，對(duì)文化偶像的“去魅化”倒是有幾分近似。于是，在《趙氏孤兒》中，程嬰由原來(lái)人們心目中“忠義之士”的精神載體、文化符號(hào)，而成為銀幕上一個(gè)陰差陽(yáng)錯(cuò)地肩負(fù)起“救孤”承諾和復(fù)仇大業(yè)的失敗的“凡人”，一個(gè)仿佛就在我們身邊的真實(shí)具體的“這一個(gè)”。不妨說(shuō)，這是一種對(duì)歷史、經(jīng)典的“去魅化”的回歸。陳凱歌仿佛也隱喻了自己的回歸與降解。無(wú)疑，陳凱歌是一個(gè)自我意識(shí)極為強(qiáng)烈的導(dǎo)演，在許多影片中都寄寓了自己強(qiáng)烈的主觀意圖，刻下了自己強(qiáng)烈的個(gè)人化、風(fēng)格化印痕。毫無(wú)疑問(wèn)，陳凱歌是全力聚焦于個(gè)人內(nèi)心世界的矛盾和痛苦的豐富性和微妙性。

“對(duì)中國(guó)觀眾來(lái)講，不僅需要好萊塢數(shù)碼電影的視聽(tīng)震撼，更需要電影的現(xiàn)實(shí)解讀與人[1]文關(guān)懷、精神撫慰”。而陳凱歌導(dǎo)演是一個(gè)注重人文關(guān)懷、注重人性的導(dǎo)演。陳凱歌說(shuō)：“我拍《趙氏孤兒》的態(tài)度就是：尊重每一個(gè)生命”。在陳凱歌的電影中，什么是愛(ài)，什么是尊重？愛(ài)不是卿卿我我，這種尊重不是三從四德，這種愛(ài)和尊重就在于陳凱歌給了他影片中的人物對(duì)命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍娜烁窳α浚∫徊坑捌臄⑹挛谋就ǔＪ桥c這部影片誕生的社會(huì)文本相互映現(xiàn)的。不管影片講述的是什么時(shí)代的歷史故事，不論影片采取的是什么類型的敘述方式，社會(huì)歷史的背景都會(huì)深深地嵌入到影片的敘事情節(jié)之中，都會(huì)照進(jìn)人物的內(nèi)心世界。我們每個(gè)人都生存在傳統(tǒng)的血脈之中，割斷傳統(tǒng)意味著剝離我們的血肉。可是如果我們的血肉中真的存在著危害我們生命的疾病，那么，再痛苦我們也應(yīng)當(dāng)將它割去。

《趙氏孤兒》再次證明，陳凱歌所有的電影都是關(guān)于人的命運(yùn)的電影。由于命運(yùn)的沖突，必然涉及到一種不可抗?fàn)幍耐庠诹α浚环N超越了人的自我能力的客觀現(xiàn)實(shí)。為此，處于陳凱歌電影中間地帶的就必然是人性與命運(yùn)的尖銳對(duì)立。陳凱歌說(shuō)過(guò)“我拍《趙氏孤兒》的態(tài)度是：尊重每一個(gè)生命”。因此，中國(guó)的進(jìn)步應(yīng)該重珍視生命開(kāi)始。

電影《趙氏孤兒》所具有的現(xiàn)實(shí)意義，是具有普遍性和極為明顯的。“陳凱歌的作品帶來(lái)了電影媒介的復(fù)雜性，在它里面‘找對(duì)象’所暗示的照鏡子的過(guò)程——尋找給我們‘自重’[2]和‘自尊’的東西”。我們應(yīng)該把那些漠視生命的東西從我們的傳統(tǒng)中分離出去，把它們留給過(guò)去，把那些尊重與珍視生命的東西留在現(xiàn)在，帶往未來(lái)，讓它在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中綿延不絕。這就是我們對(duì)一部主流電影的文化期待，如果影片的商業(yè)業(yè)績(jī)都是建立在這樣一種文化價(jià)值的認(rèn)同基礎(chǔ)上，那么，它將是我們這個(gè)國(guó)家電影的真正復(fù)興！易言之，對(duì)于我們每 4

一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們能夠做的就是：讓自己的生活更加充實(shí)，精神更加飽滿，以真實(shí)的自我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行正確的抉擇，做到這些才能是對(duì)自己真正的尊重。這下才是《趙氏孤兒》給我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的最現(xiàn)實(shí)的意義。

如今的中國(guó)社會(huì)，巨流奔涌，泥沙俱下，在這樣一個(gè)時(shí)代，善良與邪惡交互呈現(xiàn)，黑暗與光明輪番上演，如果我們還按照一種二元對(duì)立的邏輯來(lái)解釋生活，并且以此為據(jù)來(lái)判斷我們面對(duì)的世界——不論這個(gè)世界是想象的世界還是現(xiàn)實(shí)的世界，我們都將被我們自己所誤導(dǎo)。

電影《趙氏孤兒》的上映無(wú)疑讓生活在這個(gè)紛雜的時(shí)代中的人們有了一次更為理性的認(rèn)知。電影中，當(dāng)程嬰被迫無(wú)奈救孤、獻(xiàn)子、進(jìn)行復(fù)仇計(jì)劃時(shí)，我卻看到了很多人臉上奇怪的表情，為什么陳凱歌把一個(gè)經(jīng)典悲劇改編成了一個(gè)世俗化的小人物的被迫舉動(dòng)，讓觀眾非常詫異，非常不理解，甚至還讓程嬰背負(fù)起賣主求榮的罵名。觀眾表現(xiàn)出的不理解，我直到現(xiàn)在仍然記憶猶新。但是我們認(rèn)真的想過(guò)嗎？什么樣的影片才是好影片？在我認(rèn)為：通過(guò)最真實(shí)的劇情（當(dāng)代人的生活時(shí)代），表達(dá)出最具有現(xiàn)實(shí)意義的東西，這樣的影片才是好影片。

我認(rèn)為陳凱歌的《趙氏孤兒》是成功的。他想告訴世人的東西全都表達(dá)得非常明白：父愛(ài)的厚重、親情的偉大、正義的力量、仇恨的淡化??現(xiàn)在的人們?nèi)绻媾R那樣的情境，我們會(huì)那樣想程嬰一樣做嗎？陳凱歌通過(guò)程嬰人物的心理變化，把我們現(xiàn)在的人們思想表現(xiàn)的出神入化。如果是我的話，哪怕是被迫的，我都不會(huì)把自己的親生兒子獻(xiàn)出去。因?yàn)槲覜](méi)有那樣的高度，也沒(méi)有那樣的深度。如果是我的孩子受到傷害，我會(huì)不顧一切的拼命地保護(hù)好自己的孩子。程嬰這樣的義舉，無(wú)疑是偉大的，是讓人敬佩的。

然而，一些人居然還要指出影片某些細(xì)節(jié)違背歷史真實(shí)。說(shuō)影片中當(dāng)時(shí)的年代沒(méi)有面條，又是說(shuō)當(dāng)時(shí)的年代有沒(méi)有騎兵??“如今人們?cè)u(píng)述電影似乎不是愛(ài)上了電影本身，而是追求[3]評(píng)述本身的時(shí)髦”。他們沉浸在這種膚淺的自我表達(dá)里，有意或無(wú)意地忽略了對(duì)生活的真正感悟和深入的思考，迅速成文是他們的風(fēng)格，玩弄文字成為他們的游戲。只要他們想，便可以找到自己的戰(zhàn)場(chǎng)，他們想到了就放、就打，就如同玩“水槍”的小孩子，不計(jì)后果。我認(rèn)為這樣的人，往小了說(shuō)是沒(méi)有文化修養(yǎng)，往大了說(shuō)是阻礙中國(guó)電影的發(fā)展。世界上沒(méi)有一樣完美的東西，電影也一樣。但是只要我們重中學(xué)到了一些東西，看到了中國(guó)電影的一些進(jìn)步。我們就得給予肯定，給予贊賞。這樣的中國(guó)電影才會(huì)騰飛起來(lái)。

其實(shí)這部電影讓我明白了一個(gè)最深刻的道理：如何做一名君子。“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）別人不了解你，你就一定要暴跳如雷嗎？別人不了解你，你也不憤怒，這才是君子的情懷。當(dāng)程嬰背負(fù)上賣主求榮的罵名時(shí)，他沒(méi)有憤怒，而是忍了下去。如果程嬰不忍，我們也不會(huì)看到程嬰的復(fù)仇，以及后面精彩的劇情。這其實(shí)就是告訴我們?cè)鯓幼鲆幻印６娪暗母呙髦幵谟谕ㄟ^(guò)一個(gè)小人物表達(dá)出做君子的道理。而我們中的一些人，卻還在對(duì)電影“挑三揀四”。糊弄幾個(gè)文字拼湊成一篇所謂的評(píng)論，這種文字傷害的不僅僅是觀眾的心理，更是對(duì)影片的不尊重。可想而知，陳凱歌的心里是無(wú)助的、悲傷的、心痛的??而他的悲傷與無(wú)助，無(wú)疑是我們現(xiàn)在最需要面對(duì)和解決的大問(wèn)題。就像有些專家所呼喚的：讓科學(xué)的評(píng)論發(fā)出聲音！現(xiàn)在的電影市場(chǎng)中實(shí)在是太需要科學(xué)、冷靜、可信的言語(yǔ)了。

最后，真的希望有更多負(fù)責(zé)任的影評(píng)人用自己的行為來(lái)洗刷現(xiàn)在的不良風(fēng)氣。但愿這不是我的夢(mèng)想。

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XU Jian

Abstract: Zhao the orphan "is a different from western tragedy, has obvious history tragedy national characteristics, which is rich in ethics spirit, and the protagonist's filial piety and friendship, achievement the works of nobility, tragedy.Movie theaters of zhao the orphan isreflected the historical tragedy in contemporary society practical significance.Keywords: Father's love;offered the son;revenge;uniqueness;realistic significance

第五篇：趙氏孤兒讀后感

趙氏孤兒讀后感

篇一：趙氏孤兒>讀后感

在 《趙氏孤兒》這本書(shū)，我看了之后，十分的感動(dòng)。這個(gè)>故事。講的是：春秋中期，晉襄公死后，晉靈公繼位。晉靈公荒淫無(wú)道，趙盾多次勸諫，招晉靈公追殺。后來(lái)趙朔殺了晉靈公，晉景公登基。奸臣屠岸賈與趙朔不和，向晉景公讒言。陰謀得逞。殺害趙氏滿門，趙朔的妻子是公主，得以逃到宮中。趙朔的妻子生下男嬰后，被屠岸賈知道，程嬰用自己的親骨肉被屠岸賈亂刀砍死，公孫杵臼也被亂刀砍死了。后來(lái)趙武成人，才知原來(lái)當(dāng)年屠岸賈亂刀砍死的竟是程嬰的親生骨肉。后來(lái)，趙武和程嬰帶兵攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。

其中我最佩服的人物就是程嬰，他很忠實(shí)趙家，是忠實(shí)的門客，是一個(gè)很有心機(jī)的人。雖然他為了報(bào)仇有點(diǎn)瘋的地步，結(jié)果卻也沒(méi)有復(fù)仇成功，飲恨自殺。正所謂“和熊掌不可兼得”，要成大事者確實(shí)應(yīng)該有他的那種謀略，要有所犧牲，犧牲自己的妻子，兒子，在仇人屋檐下臥薪嘗膽十六年，過(guò)著生不如死的日子。并且在屠岸賈大肆搜捕趙氏孤兒時(shí)能果斷的作出決策，聯(lián)合公孫仵臼，救趙家的唯一血脈。

我很難想像出人為了報(bào)仇竟然有如此大的力量、智慧、忍辱負(fù)重的精神。在仇恨面前，親情，骨肉也變得不堪一擊。

程嬰和公孫杵臼為幫助忠義的趙氏不惜犧牲生命，這種俠義之風(fēng)著實(shí)讓人欽佩。尤其是程嬰，為了保護(hù)趙氏孤兒竟用自己的親生骨肉為餌，來(lái)騙取屠岸賈的信任，而且甘心背負(fù)罵名十五載。報(bào)仇成功后，程嬰不圖回報(bào)，不慕榮華，以死明志，追尋故友，這種情義深深感動(dòng)了世代們。

篇二：趙氏孤兒讀后感

最近讀了《趙氏孤兒》覺(jué)得深有感觸，突然有種寫(xiě)讀后感的沖動(dòng)。讀這本書(shū)的時(shí)候我是越看越想看，恨不得馬上把它看完。讀這本書(shū)的時(shí)候我思想感慨萬(wàn)千，很想把這本書(shū)的內(nèi)容告訴我舍友，我也試圖跟她們講這本書(shū)里到底講什么，但是卻都沒(méi)成功。因?yàn)槲也恢酪獜哪闹v起，要怎么把我的思想，感慨告訴她們，把我想說(shuō)的告訴她們。就算講了，講的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)所描述的語(yǔ)言好蒼白無(wú)力，好空洞，根本不可能把書(shū)里的情感，精彩部分告訴她們。

此事件是發(fā)生在春秋時(shí)期。主要人物有孤兒：趙武；晉靈公：晉國(guó)的國(guó)王；太后：晉靈公的母親；趙盾：祖父，丞相；趙朔：父親；惠公主：母親，晉靈公的親妹妹；屠岸賈：義父，太尉；吳姬：二祖母；屠岸冶桓：姨媽，也是心上人。程嬰：趙盾的門客等等。

趙武：剛出生沒(méi)幾個(gè)月父親就被屠岸賈殺死，母親就被哥哥逼死，成為一個(gè)孤兒。后來(lái)在程嬰的掉包下，認(rèn)屠岸賈為義父。小時(shí)候性格就比較怪異，沒(méi)有受很好的管教，愛(ài)上屠岸冶桓，并發(fā)生性關(guān)系，從此難以自拔。對(duì)他姨媽感情之深厚，寫(xiě)出了不少精彩的詩(shī)文。在他十六歲的時(shí)候，程嬰講出了真相，晉靈公把他帶回宮中（此時(shí)他是晉靈公的唯一親人），并且把他的心上人屠岸冶桓殺死，過(guò)了兩年的縱情聲色，最終不堪忍受心上人的離去，自殘。

晉靈公是一個(gè)>孤獨(dú)的國(guó)王，是次子但在太后的庇護(hù)上成了晉國(guó)的國(guó)君。上臺(tái)后，不滿太后的控制，召回屠岸賈，逼死母親和妹妹，滅了趙盾一族，完成了獨(dú)攬大權(quán)的夢(mèng)想。他是個(gè)另人難以捉摸的人，時(shí)兒聰明過(guò)人，時(shí)兒又很糊涂，就猶如他的口吃毛病一樣，時(shí)而好時(shí)兒壞，最終活到體重300多斤。

太后是老國(guó)君晉襄公的妃子。她是一個(gè)悲劇的人物，年輕的時(shí)候是一個(gè)民間的美女，被晉襄公霸占。為改變命運(yùn)，不惜代價(jià)的把自己的當(dāng)上了晉國(guó)的國(guó)君，自己當(dāng)上了太后。但是造化弄人，她并沒(méi)有過(guò)上好日子，她是兒子總攬大權(quán)的絆腳石，最后被賜酒死掉。

趙盾十二年前因吳姬與屠岸賈偷情直接引發(fā)將屠岸賈60多口人都?xì)⑺溃旰螅瑫x靈公召回屠岸賈，兩家的恩怨即將展開(kāi)。他為此想盡辦法，卻最終難以逃脫死的命運(yùn)，遭到家族的噩運(yùn)。

屠岸賈是晉國(guó)的一代名將，因愛(ài)情而被逐放西域十二年，與狗，顧侯孤獨(dú)的在此生活十二年。晉靈公即位后被召回，成為晉靈公的堅(jiān)定支持者。并且順勢(shì)打垮趙盾的勢(shì)力，報(bào)了當(dāng)年的大仇。不料卻中了程嬰的陰謀，收趙氏的唯一的后裔為義子。當(dāng)真相大白于天下時(shí)，他不禁萬(wàn)念俱灰，深感人生的無(wú)常和虛妄。

程嬰是趙盾的忠實(shí)門客。一個(gè)極度偏執(zhí)上午理想主義者，為延續(xù)趙氏一脈以圖將來(lái)復(fù)仇賦予了他人生的意義，向屠岸賈復(fù)仇成了他人生的唯一目標(biāo)。在屠岸賈大肆搜捕趙氏孤兒時(shí)，他決定實(shí)行掉包計(jì)，將自己剛出生的孩子程勃替換了趙氏孤兒，救趙氏孤兒一命，妻子不從將起殺害。而同時(shí)看著自己的孩子活生生的被狗咬死，為取信屠岸賈而將公孫仵臼殺死。他在屠岸賈家臥薪嘗膽十六載，在趙氏孤兒成年說(shuō)出事實(shí)的真相，要其報(bào)仇，誰(shuí)料卻遭拒絕，使他崩潰，終在晉靈公親臨屠岸賈家時(shí)告知各位大臣事實(shí)的真相，飲恨自盡。

顧侯的祖祖輩輩都是屠岸家的奴仆。是位警覺(jué)性很高的人。

十二年前在趙盾的大屠殺中逃過(guò)一命，成為了屠岸賈身邊的唯一奴仆，主仆二人在西域沙漠相依為命，彼此的信任和感激早已超越了主仆的關(guān)系。他對(duì)趙家懷著切齒的恨，這種恨不僅來(lái)源于趙盾奪去了他十二年的安寧和>幸福，讓他虛度了十二年大好時(shí)光，還因?yàn)樗侵魅说某鹑耍瑲⒘怂魅说钠拮渔海闹覍?shí)崇拜者。他與顧侯有相似之處是為報(bào)仇沖昏了頭腦，回來(lái)之后就一直在訓(xùn)練著從西域帶回來(lái)的狗，讓它能看到趙家的人就撲上去咬死。

趙朔他父親是一個(gè)貪圖美色的人，不務(wù)正業(yè)的人。最后被顧侯殺死。

屠岸冶桓生于西域沙漠，還沒(méi)出生自己的母親就死掉，是個(gè)有遺傳她母親的美麗姣容，但是由于沒(méi)有受很好的教育看起來(lái)無(wú)法與正常人交流，除了趙氏孤兒，被眾人認(rèn)為是弱智。從小由屠岸賈撫養(yǎng)長(zhǎng)大，其實(shí)是趙盾的女兒。回到中原后，與趙氏孤兒一起玩耍，兩個(gè)人感情深厚，結(jié)下了一段可歌可泣，純潔動(dòng)人的孽緣。在程嬰揭露事實(shí)的真相，她與趙氏孤兒是屬于亂倫行為，被晉靈公處死。

吳姬相傳是晉國(guó)的第一大美女，在趙盾利用不正當(dāng)手段讓她成為妾。她的紅杏出墻成了趙盾與屠岸賈生死的起點(diǎn)，為了愛(ài)情隨屠岸賈去西域沙漠，死與難產(chǎn)。

也許有人說(shuō)“紅顏禍水”。如果沒(méi)有吳姬紅杏出墻就沒(méi)有趙盾與屠岸賈的恩怨，就不會(huì)死了那么多人。但是我卻不這么覺(jué)得，其實(shí)趙盾與屠岸賈的矛盾是必然的，是晉靈公與太后的矛盾，是晉靈公為獨(dú)攬大權(quán)的產(chǎn)物。也許如果沒(méi)有太后為了改變自己的命運(yùn)，把自己的兒子推上晉國(guó)的國(guó)君位置，也許就沒(méi)有后來(lái)的一切冤冤相報(bào)，就沒(méi)有《趙氏孤兒》這一悲愴的歷史故事，>中國(guó)文學(xué)史上的《哈姆雷特》。但是歷史沒(méi)有假設(shè)，假若假設(shè)成立的話，沒(méi)有《趙氏孤兒》，那以后的歷史將更改，那現(xiàn)在的中國(guó)可能更落后。也可能更強(qiáng)大，甚至不存在。

其中我最佩服的人物就是程嬰，他很忠實(shí)趙家，是忠實(shí)的門客，是一個(gè)很有心機(jī)的人。雖然他為了報(bào)仇有點(diǎn)瘋的地步，結(jié)果卻也沒(méi)有復(fù)仇成功，飲恨自殺。正所謂“和熊掌不可兼得”，要成大事者確實(shí)應(yīng)該有他的那種謀略，要有所犧牲，犧牲自己的妻子，兒子，在仇人屋檐下臥薪嘗膽十六年，過(guò)著生不如死的日子。并且在屠岸賈大肆搜捕趙氏孤兒時(shí)能果斷的作出決策，聯(lián)合公孫仵臼，救趙家的唯一血脈。

我很難想像出人為了報(bào)仇竟然有如此大的力量、智慧、忍辱負(fù)重的精神。在仇恨面前，親情，骨肉也變得不堪一擊。

人心難測(cè)啊。誰(shuí)知養(yǎng)育了十六年的義子竟然是當(dāng)時(shí)苦苦搜捕的仇家唯一血脈。誰(shuí)聽(tīng)到這個(gè)事實(shí)的真相都會(huì)感到難以置信，更何況當(dāng)事人屠岸賈，不老掉，瘋掉才怪。他怎么可能想到程嬰為了報(bào)仇，能親眼看著自己的兒子被狗吃了，同時(shí)殺掉那么多人。怎么可能在他的屋檐下生活十六年啊。程嬰也沒(méi)想到自己苦心經(jīng)營(yíng)的計(jì)劃，養(yǎng)育的趙氏孤兒竟然不報(bào)仇。冤冤相報(bào)何時(shí)了，最后受傷的還是自己。

后記：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。所以讀完這本書(shū)每個(gè)人都有自己的看法，看法也是不一樣的。上面只是我的讀后個(gè)人觀點(diǎn)而已。此篇讀后感是我讀完金海曙編寫(xiě)的《趙氏孤兒》而寫(xiě)的，因?yàn)橛泻芏嗖煌陌姹荆鋬?nèi)容也會(huì)不一樣。

篇三：趙氏孤兒讀后感

《趙氏孤兒》的故事最早見(jiàn)于《左傳》，情節(jié)較略；到司馬遷《史記趙世家》，劉向《新序》《說(shuō)苑》才有更為詳細(xì)的記載。《左傳》的敘述中導(dǎo)致趙家滅族悲劇的是君臣斗爭(zhēng)，人物僅有晉靈公、趙氏家族和韓厥，且趙氏孤兒主要是由其母莊姬和韓厥的保護(hù)而免遭殺害；到了《史記》就演變成了屠岸賈和趙盾之間的矛盾和仇殺，且孤兒是因?yàn)橛辛粟w家門客程嬰和公孫杵臼的拼死營(yíng)救才幸免于難。司馬遷的《史記》因其塑造了一個(gè)個(gè)大義凜然，視死如歸的仁人志士，具有強(qiáng)烈的感染力和歷史穿透力。此后，趙氏孤兒的故事被改成>戲劇廣為傳播。南戲有《趙氏孤兒冤報(bào)冤》，元雜劇有《趙氏孤兒》，明傳奇有《八義記》，我國(guó)京劇及地方劇種多有此劇目，其中以元代紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》影響最為深遠(yuǎn)。主要原因之一大概在于啟蒙時(shí)代法國(guó)的伏爾泰于1753——1755年把《趙氏孤兒》改編成舞臺(tái)>劇本，定名為《中國(guó)孤兒》，在巴黎各家劇院上演，盛況空前。原因之二，有賴于王國(guó)維在《宋元戲劇考》中，把《趙氏孤兒》與《竇娥冤》并列，稱之為：“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。還有許多學(xué)者把它同莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》作悲劇美學(xué)的比較研究。這則故事也曾因?yàn)橄群蟊涣终兹A、田沁鑫和王曉鷹等導(dǎo)演搬上舞臺(tái)而引發(fā)過(guò)熱議，如今又由著名導(dǎo)演陳凱歌自編自導(dǎo)搬上銀幕更是一石激起千層浪，令大家對(duì)這個(gè)春秋時(shí)期的歷史故事產(chǎn)生了不同程度不同角度的關(guān)注和興趣。

觀電影《趙氏孤兒》，編導(dǎo)的敘事角度和立場(chǎng)樹(shù)起了新的坐標(biāo)。其對(duì)歷史的敘述，既有著對(duì)史實(shí)的借鑒，對(duì)傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》結(jié)構(gòu)的沿用，也有著完全個(gè)人的想象，尤其在對(duì)程嬰、屠岸賈這兩個(gè)人物的理解上，以及對(duì)于悲劇意義的開(kāi)掘上濡染了新歷史主義的基本立場(chǎng)和思維方式。

首先，劇本非常周密地就戲曲中相對(duì)簡(jiǎn)單的“獻(xiàn)子救孤”的行為進(jìn)行了擴(kuò)容與想象。戲曲中“獻(xiàn)子”，是程嬰與公孫杵臼商議后聯(lián)袂演出的“苦肉計(jì)”，由程嬰先將自己的孩子帶到公孫處，然后向屠岸賈舉報(bào)公孫，遭圍捕的公孫杵臼遂大義凜然地痛斥程嬰，為的是以其真實(shí)的表演取信屠岸賈。大部分戲曲文本都是這樣演繹的，公孫痛罵程嬰歷來(lái)是《趙氏孤兒》中的一段好戲。電影的敘事中程嬰和公孫杵臼素不相識(shí)，程嬰奉公主臨死之命前去尋找公孫杵臼托付孤兒，未想屠岸賈搜查質(zhì)押全城嬰兒，妻子為保全自己的孩子，向屠岸賈交出了趙氏孤兒。如此一來(lái)其親生兒子反而成了最可疑的對(duì)象。得知嬰兒下落的公孫杵臼來(lái)程宅接孤，為同時(shí)保全兩個(gè)孩子，程嬰一邊讓妻兒跟隨公孫杵臼出城，一邊去認(rèn)領(lǐng)真正的趙氏孤兒。半路上程妻向公孫說(shuō)出了事實(shí)真相，公孫料定屠岸賈必定前來(lái)追拿，遂將母子藏入墻壁夾縫。而程嬰誤以為公孫妻子一行已經(jīng)逃生，便向屠岸賈舉報(bào)了趙氏孤兒的去向。屠岸賈夜襲公孫府，公孫杵臼為取信屠岸賈舍身救子，軍士在夾墻中搜出了母子二人，屠岸賈當(dāng)眾摔死他認(rèn)定的“趙氏孤兒”，刺死了程妻。戲曲中韓厥效大義放孤自刎，電影改編為受屠岸賈一劍之傷并與程嬰密謀十五年。編劇的構(gòu)想豐富了救孤的情節(jié)和動(dòng)作性。

確立一種基本的敘事角度和基本立場(chǎng)，是導(dǎo)演思想的關(guān)鍵，按照陳凱歌導(dǎo)演本人的闡述，電影不是表現(xiàn)一個(gè)英雄人物伺機(jī)復(fù)仇的故事，是為體現(xiàn)“因其渺小，才見(jiàn)其偉大”的思考。為了符合新的歷史語(yǔ)境中的群體審美心理，導(dǎo)演把程嬰這位義薄云天，感天動(dòng)地的藝術(shù)形象從“崇高”的悲劇座基上搬下來(lái)，取下其頭上的光環(huán)，賦予其“平凡”的外衣，以增加和現(xiàn)代觀眾的親和力，以求獲得更廣泛程度的認(rèn)同感。把程嬰定位成一介草民，也許是一種面對(duì)商業(yè)社會(huì)和娛樂(lè)時(shí)代無(wú)法嚴(yán)肅的尷尬和妥協(xié)，但我們更愿意相信對(duì)人物的定位源自導(dǎo)演對(duì)新的歷史態(tài)度和闡述立場(chǎng)自覺(jué)的認(rèn)同與探索。

此外，電影在某些場(chǎng)面和細(xì)節(jié)的處理和運(yùn)用上還是頗現(xiàn)功力的，比如“趙朔之死”“莊姬護(hù)子”“程嬰封門”“開(kāi)墻搜孤”“空的搖籃”“魚(yú)的運(yùn)用”等場(chǎng)面令人記憶猶深，電影的結(jié)尾“身死魂游”的處理雖然在《角斗士》等電影中有著類似的方法，但此處出現(xiàn)抒情性結(jié)尾也是較為妥帖和理想的。

“程嬰救孤”的故事，之所以能夠感動(dòng)一代又一代人，穿越時(shí)空令世人動(dòng)容，它呈現(xiàn)出的是中國(guó)士子和知識(shí)分子的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)心態(tài)和心理形式──“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以求仁”，這便是志子人格歸趨的“道”，即社會(huì)理想人格，它主宰著主體行為的方式和深層心理，這是我們這個(gè)時(shí)代所應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的。與此同時(shí)，疏離在主流意識(shí)形態(tài)之外的追問(wèn)，參與經(jīng)典的解構(gòu)，參與對(duì)歷史的闡述，其本身就是參與歷史的方式，從這個(gè)意義上講，多元化的解讀和闡釋方式既體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的開(kāi)放性和包容性，也推動(dòng)了個(gè)體對(duì)于歷史的融入、審視、思辨和體驗(yàn)。