第一篇：賈平凹小說中的家園情結1

試論賈平凹鄉土小說的家園情結

摘要：鄉土小說作為一種獨立的文學品種，在中國現當代小說發展史上留有濃重色彩的一筆。賈平凹無疑是中國當代典型的鄉土作家，其鄉土小說表現出了極大的現實熱情和當下關懷。

關鍵詞：賈平凹 鄉土小說 家園情結

前言：盡管人們對賈平凹的評價褒貶不一，但是我想無論從何種角度或者運用何種評判標準來看賈平凹，他都是中國當代文壇的重量級人物，是當之無愧的代表作家之一。

一、賈平凹鄉土小說創作概述

賈平凹，原名賈平娃，1952年2出生于陜西省商洛市丹鳳縣農村,1982年后開始從事專業文學創作。自《商州初錄》開始，賈平凹便致力于“商州小說”創作，力圖通過描寫農村的現實生活，通過對普通農民的行為方式、心理及風俗民情的描繪，揭示豐富的當代中國社會文化心理內涵，傳達悠久的文化底蘊，富有地域風土特色。在當代文壇上，賈平凹孜孜不倦地向社會奉獻了四十多部文本集子，它們就是被稱為商州系列的小說《臘月正月》、《遠山野情》、《天狗》、《商州》、《浮躁》等。

除了“商州系列”小說的創作，賈平凹小說還描寫了新時期的西北農村，比如給他帶來第七屆茅盾文學獎這一殊榮的作品《秦腔》，寫的就是城市化和全球化背景下，農村和農民新的命運。毫無疑問，賈平凹的創作主要是指向對中國農民的歷史命運、道德品格、意識情緒的不倦探索這個總目標的，是以不斷向中國農民巨大復雜的感情世界掘進為特色的。

二、賈平凹舍不開的家園情結—商州情結

1、情結商州

在賈平凹離開去求學之前，他在那里生活近二十年，可以說商洛文化已經根植在其心間。其第一篇短篇小說集《山地筆記》，就是作家對商山丹水的眷戀的“無意識”流露。

源自對故鄉的留戀和原始的鄉村情愫，整個八十年代賈氏小說始終停留在對商山丹水古樸民風和遠古遺風的感知上，以《商州初錄》為序幕，賈平凹繼而創作出了系列“商州小說”，給世人展示了一幅巨大的活靈活現的商州畫卷。

2、賈平凹鄉土小說中的“土氣”。

“商州小說”的“土氣”體現在小說的字里行間，在這里：有蒼莽逶迤的溝溝嶺嶺，有一石踏三省的白浪街，有令人目不暇接的棣花社火??賈平凹就是想通過作品中的“土氣”構建自己的美學觀，商州的“自然”景觀經過賈氏的美學移植成為中國文化的載體。閱讀《商州》一書，你會深刻地體會賈平凹寄予在商州自然景觀的民族性與文化性。

商州獨特的地理位置和歷史沿革，形成其獨特的文化特色。我們常說一方水土養育一方人，這片土地上的“土氣”也滋養著我們的作家，使其眷戀流連。

3、賈平凹鄉土小說氤氳的濃郁“鄉情”。(1)、賈平凹的“鄉戀”情結

賈平凹的興趣幾乎全部集中在對窮鄉僻壤的人道遺風的描繪上，這里的鄉風民情被寫得如田園牧歌，他筆下的商州生活情調、人際關系、道德風尚是那樣的自由實在和質樸無華。他塑造了一批具有人性美、人情美和道德美的主人公，有敢愛、敢恨、大膽、能干的山鄉女子，如煙峰、小月、香香等；有著大山一樣性格和充滿著原始人性的山民農夫，如回回、禾禾、吳三達等。

（2）、賈平凹的復雜“鄉情”

賈平凹對于商州，情感始終是復雜的。在作家身上，譬如深厚的農民情懷做作的文人趣味，青春激蕩的純凈與混沌入世的萎縮，憂患精神與欲念難抑等等，這些矛盾與對立貫穿了賈平凹從早期到現時的創作，從小說到散文的多種文體。

（3）、賈平凹文本世界的“商州情結”

賈平凹在中篇小說《臘月正月》塑造了一個與時代相悖逆的人物韓旋子，他是具有濃郁傳統文化的商州地區的代表者，集傳統道德的優長和懶惰于一身，是一個有很強立體感的的多重性格的人物。然而，仔細品味，他身上的那種所謂傳統道德也正是阻礙歷史前進的惰性力。韓玄子與王才之間的斗爭，本身就是對作者心目中曾經神圣的、傳統的商州地區的一次次沖擊，盡管這所有的一切都已經 2 變了，然而，作者仍然以冷峻的目光對待這一切，那斷不了的鄉土情結始終纏繞著賈平凹。

三、賈平凹鄉土鄉土小說的定位、發展和創新

1、賈平凹鄉土小說的定位

作家認為好作家必須達到個性與文風之間的和諧，而其文風又必須取得與其作所在地的鄉土風情的和諧。故鄉商州對賈平凹的寫作生涯和作品的文學特質構成具有特殊的、十分重大的意義。商州既是作家寫作的背景，也是其作品的主題、母體。

2、賈平凹鄉土小說的發展變化

賈平凹早先的小說，總體上展示的是社會和諧、文化和諧、心理和諧的一面。恬適靈動的田園詩、田園夢，融化在商州山川和民情民俗之中，清澈明凈的青春氣息，彌漫在人物的形態、心態和情態之中。當然并非水波不興，有時也寫沖突，那大多是個人的、青春的歡悅和苦悶，很難說是波濤，倒更像是漣漪。《五魁》《白朗》《美穴地》這一組綠林系列作品，社會矛盾和文化沖突也常常從具體的時空環境中虛化出來，帶上了浪漫色彩。

到了《浮躁》，和諧被打破了，它是從社會變革的實踐層面被打破的。山鄉農村那傳統自然經濟的平衡，在改革開放中被鄉鎮企業的興起、市場經濟的萌動沖決了。傳統與革新的沖突，首先在經濟社會運作層面展開，而新的經濟因素，特別是這種新經濟因素的載體——最早參與改革的一批人，又將新的文化因素帶進了山鄉生活，引發了新舊文化心理的沖突。

到了《土門》，特別是《高老莊》，這種執著的追尋，開始露出了希望，而且部分地由心靈尋求進入了具體人生實踐，讓人感覺到一種文化建構的端倪。端倪當然不是高潮，更不是完成。

3、賈平凹鄉情流露的創新之作—《秦腔》

第七屆茅盾文學獎頒給賈平凹長篇小說《秦腔》時，授獎辭中這樣寫道：“賈平凹的寫作，既傳統又現代，既寫實又高遠，語言樸拙、憨厚，內心卻波瀾萬丈。他的《秦腔》，以精微的敘事，綿密的細節，成功地仿寫了一種日常生活的本真狀態，并對變化中的鄉土中國所面臨的矛盾、迷茫，做了充滿赤子情懷的技術和解讀。他筆下的喧囂，藏著哀傷，熱鬧的背后，是一片寂寥，或許，堅固的東西 3 都煙消云散之后，我們所面對的只能是巨大的沉默。《秦腔》這聲喂嘆，是當代小說寫作的一記重音，也是這個大時代的生動寫照。”這給予了《秦腔》很高的評價，無論對于中國當代創作，還是賈平凹本人的創作而言，《秦腔》都是一部具有強烈創新意識的作品。

《秦腔》緊緊抓住鄉土之魂，以鄉村小鎮清風街變遷的故事，反映當代中國鄉土的頹敗與瓦解的過程，揭示出時代深刻的矛盾與沖突，突出了具有時代精神的大主題。而這一切，都是通過清風街的風俗生活細節的綿密描寫，通過與當地老百姓生活血肉聯系的秦腔的命運的展現，從對物質鄉土的描寫升華到精神鄉土的揭示，一點一滴地表現鄉土之魂，展開作品的主題。

《秦腔》表現了作家直面現實的勇氣和對鄉土傾注的濃烈深厚的情感，面對深刻劇變的時代，作家看到鄉土的瓦解、文化的消失，作家內心是痛苦而復雜的。他一方面要接受現實，一方面又對傳統生活與文化有著深深地眷戀。因此，用一種挽歌式的情緒描寫了一個不可抗拒的歷史進程。

四、總論

賈平凹始終在用一顆赤誠之心，對待那山、那水、那人、那事，他可以冷峻尖銳地去諷刺，他可以用飽含泥土氣息的詼諧去調侃，他可以去愛也可以去恨??商州之于他是文學的起點，但商州卻始終未成為他文學之路的終點。當作家以他的小說引起人們注意的時候，他在人印象中是用一雙清澈明亮、真摯熱情，在抒發著對自己所注視到的一切的一往情深、信賴依戀。

賈平凹執著于家園的求索和追尋，是基于生命的激情和感悟，是源于內心深處的那份愛與責任，這份情將始終伴隨著他不斷前進。

參考文獻：

[1] 陳紹明：《中國鄉土小說論稿》，大眾文藝出版社2007年版，第190頁。

[2] 賈平凹：《秦腔后記》作家出版社2005年4月版，第102頁。

第二篇：賈平凹小說中民俗元素解析

漢語言文學專業《民俗文化專題》課程考核

賈平凹小說中民俗元素解析

專 業 漢語言文學

學生姓名

王宇

班 級B中文133

學 號 1311101309

得 分

賈平凹小說中民俗元素解析

摘要：今世文壇的小說創造隨之顯示出一類濃烈的民間情懷，有相當一部分的作家將專心的視界投入到對一般群眾的民間日子的描摹、表現他們的生計窘境以及對美好日子的向往上。扎根于寬廣的農村地域進行創造的小說，使得作家與民俗文化這兩者之間有了很好的互動。本文試圖通過把握賈平凹的一些作品，以其民俗文化作為研究切入視點、聯系其本身的一些閱歷和探究，對其作品表現出的民俗文化進行淺析。

關鍵詞：賈平凹、小說、民俗元素

一、賈平凹小說的民俗特色

1、濃郁的巫鬼文化特色

魯迅先生在《中國小說史略》中寫道:“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書??”有趣的是，“須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時并非有意做小說。”這段話將中國神秘文化的源與流、將中國小說與神秘文化的血肉聯系作了精煉的概括。對于商州地區濃郁的巫鬼文化特色的描寫在賈平凹的小說中同樣熠熠生輝。

賈平凹通過巫鬼文化的描寫，既揭示了境遇維艱的鄉民生存狀況，又全方位揭示了人的精神愚昧。在《西北口》里，賈平凹看到求生存發展的鄉民們對那個冥冥世界的驚懼和惶恐，那場聲勢浩大的祭神活動把人們在旱魁淫威面前無出路的情感渲泄得淋漓盡致;在《商州初錄》里，賈平凹看到了人們崇尚黑白二色的緣由，這是江邊人對小白蛇信奉的象征。而江邊人在船上供養小白蛇，進平浪宮虔誠地供香火，三磕六拜，乞求保護，緣于水上討生活的艱辛和命運未卜的無奈。在描寫與揭示巫鬼文化對人們的精神的束縛上，賈平凹不只是描寫那些巫鬼文化的依附者陰陽師們宣傳巫鬼文化，不只是描寫思想上保守的農民如麥絨，毛老海、韓文舉等信守它，那些社會進步力量，他也同樣讓他們的心理上不同程度地纏繞著沒有化解的巫鬼文化的煙云，從而全面刻畫出一個普遍性低文化層次的文化心態。

2、獨特的飲食文化特色

地方飲食特色是地域民俗的一種重要表現形式，它深深植根于人們的日常生活中，是某一地域最具特色的標簽性指標。賈平凹是地道的商州人，因此，在人物形象塑造中，商州獨特的飲食文化在作品中得到了充分而全面的體現。在小說《秦腔》中被反復提到的羊肉泡饃。商州人吃飯時喜歡用辣子油，涼皮、吃得滿嘴都是辣子，這樣的情形在《秦腔》里也經常出現，夏天智老是背著手去喊碗涼粉，放上辣子，蹲在角落里一會就吃完。此外，《白夜》里還記錄了其他一些陜西的小吃，總結起來有米酒、稠酒、醪糟、麻辣燙、柿子餅、粉蒸肉這些都是在陜西地方獨具特色的小吃，也是陜西人在生活中、交往中、婚喪嫁娶等各種不同場合呈現出來的最真實的風景。

3、純粹的語言文化特色

方言是地域民俗文化的重要載體，是某一地區文化歷經歲月的積淀，從某種意義上，可以看作地域文化的基因。很多作家都會把方言這種形式融入到小說創作當中，讓小說從語言上具有了地域色彩。賈平凹的小說作品中，方言比比皆是，這種特有方言形式，凝聚了當地人特有的情感和思想，有效地重現了當地人們生活的味道，也為讀者解讀和認知文本提供了一個獨特視角。其作品中除了“諞閑傳”、“你吃了么”類似的具有陜西特色的生活用語大量出現之外，更具民俗意義的歇后語，諺語等俗語的使用也是賈平凹作品在語言方面的重要特色。

例如，作品中常出現具有陜西方言色彩的歇后語： 鍋刷子寫字——筆劃太壯 《秦腔》 光屁股攆狼———不怕死也不知羞！《秦腔》 癩蛤蟆支桌子———硬撐哩！《高老莊》 再如，還有一些極具地域文化的俗語：

籠離不了攀，攀離不了籠（說兩人關系密切）《白夜》

二、賈平凹小說中的民俗文化成因

哺育賈平凹的，是西北大地上渾厚的黃土和奔流的黃河水，而浸潤著他的，則是中國幾千年傳統文化的精髓。地理環境的影響、地域文化的熏染、傳統文化的影響滲透于賈平凹創作的商州民俗世界中，使賈平凹的筆下的民俗世界豐富且充滿活力。

1、地理環境的影響

俗語“一方水土養一方人”，說的就是地理環境對于民俗文化的影響。商州是賈平凹認識世界與歷史、人生的一個法門，是他創作的源泉與聚焦點。商州的山川之于賈平凹，猶如北京的四合院胡同之于老舍，湘西的沅江辰水之于沈從文。蒼茫厚峻的山鑄就了商州人粗獷古樸的民風。剛健高亢的秦腔為商州人廣泛喜愛，與這里的地理環境密不可分。幽靜凄清的月和輕柔神秘的水，構成了賈平凹民俗世界中楚文化的大背景。他最喜愛的女性分別命名為小月、小水，天狗與師娘的愛情是坦露在優美的月光下，小月與門門的愛情故事也發生在月光下的水面上。與柔情似水的山里女宇和柔和婉轉的楚語相對應，賈平凹筆下的民俗具有柔媚清麗的楚文化特色。頗具代表性的是州河、丹江、漢江等河流飄滿的情歌:《天狗》中，師娘聲調柔潤地唱出乞月歌:有你看得清世上路，沒你掉進了老鴉窩，天狗瞎家伙喲??《西北口》中，小四夜夜給安安唱的情歌:對面山上一顆樹，什么人擔水什么人澆?什么人兒(來)扎上了刺?什么人拿上繡花針挑?①《火紙》中，少年阿季在江面上給丑丑唱的情歌，借吃桃隱喻自己的相思之情:“??過路君子撿個嘗，不害相思也害瘩，郎害相思猶小可，姐害相思命難逃。”②這些情歌感情細膩，深情婉轉，展示了商州民俗柔媚的一面。與之相映成趣的是飽滿的山川河流靈秀之氣孕育的精致細膩的民間藝術。這里的刺繡、補花、印染、編織、剪紙、雕塑、鑲拼、年畫、燈彩不僅深入田野鄉間，且成就極高。總之，粗獷大器、厚重剛健的秦文化與柔媚靈秀、幽靜清麗的楚文化共同構筑成賈平凹二元對立并置的民俗世界的一個特色。

2、地域文化的熏染

地域文化作為一個特定地方的歷史悠久、獨具特色同時還被后人傳承至今的綜合性的生態、民俗、傳統、習慣等文明的表現。賈平凹的小說創作與他生長和生活的地方有著千絲萬縷的聯系二賈平凹這一作家書中所描述的十分富足的民俗文化資源，這跟賈平凹自身的自覺追求也脫不開關系二賈平凹曾經說過這樣一段話:“長期以來，商州的鄉下與西安的城鎮一直是我寫作的根據地:’’所以說，我國的農村民俗文化對于賈平凹的意義是非同小可的，就好比正處于熱戀之中的情人，在大多數的情況下都會積極的表現出在內心情感上的極大認同二賈平凹就會在寫作小說的同時便會將自己所在故鄉的風土民情如同如數家珍般展示給各位讀者，所以說在拜讀賈平凹的小說時，會有感覺在讀者眼前如同放置了一幅幅五彩斑斕的油畫，與此同時還輕輕地在讀者的耳邊低聲的講述著流淌在小說血脈里面的民俗文化、民俗精神。

3、傳統文化的影響

賈平凹以縱向接受為根基，在傳統文化的母體里羅致當代藝術的養分，用傳統的審美方法和書寫方法思考著當代人的日子，構建了自己的一個藝術世界。讀賈平凹的著作，能讓人感受到傳統審美認識的厚重感特別是在他的著作中能讀到那為人稱道的古典文學的涵養:志怪小說般的神秘感、《世說新語》的簡練、《紅樓夢》式的對平常日子細膩的描繪等。但是更加讓人感到獨特的還要算是對于傳統文化的審美認識以及跟當代文學的發展的聯系而共同造就的共同的美學個性。民俗文化就好像是那些不小心被遺落在民間的珍珠被類似賈平凹這類作家們所悉心的拾起，并加以洗凈處理，展現給各位讀者，所以說民俗文化的精華給予了當代作家的小說創作不可言喻的想象空間。

三、民俗之于賈平凹小說創作的意義

首先民俗元素的使用能更好地塑造人物形象。小說中的人物不可能憑空制造，任何人物的言行都離不開社會環境。而民俗的時代性、地域性正是小說人物成長的肥沃土壤。作家只有敏銳地發現了筆下的人物和他所處的時空環境的特有關聯，才有可能賦予小說人物以生命。民俗所反映的歷史與現代、愚昧和文明以及兩者的傳承與沖突，都有可能成為人物命運發展的重要因素，而人物命運的兩難選擇，則會讓人物的精神得以彰顯，讓小說的情節更有張力。

其次，民俗元素的使用使文章具有獨特的審美特性。民俗本身是地域文化在歷經歲月后的沉淀，這就決定了其本身特有的審美特性。從時間的緯度上考察，民俗經歷時間的沖洗而最終得以流傳，時間上的疏離造就的神秘感能夠滿足人們心理上的需求。它能賦予文學作品以歷史的深度，歷史民俗與現代社會的碰撞，同時為作家提供廣闊的敘事空間。從空間的角度分析，中國幅員遼闊，不同地域的風物人情有著鮮明的個性特征。例如賈平凹作品中所呈現的秦地風物，賦予了作品濃郁的鄉土味、陜西味、地方風情已然成為其作品中標志性的符號，同時也在空間領域內為其小說人物提供了合乎情理的“精神家園”。

最后，民俗元素的使用使文章具有深廣的文化意義。賈平凹的《秦腔》是秦地這一傳統藝術形式的悲涼挽歌。而正是類似秦腔這樣的民俗形式，給予了作家和作品良好的機會，讓作家找到人物思考的著力點，也為作品提供豐厚的、可供挖掘的資源，讓作品能夠在對文化的反思、人文的關懷、信仰的追求等哲學層面得以有效展開。

參考文獻

【1】鐘敬文.民俗學入門[M].北京：人民日報出版社，2010.【2】孫見喜.賈平凹之謎[M].四川文藝出版社，1992年版.【3】賈平凹.賈平凹文集[M].北京:中國文聯出版公司，1995.【4】賈平凹.度都[M]口.北京:北京出版社，1993.【5】賈平凹.白夜[M].廣州:廣州出版社，2007.【6】賈平凹.高老莊[M].西安:大白文藝出版社，1998.

第三篇：賈平凹小說中的文化意識

試論賈平凹小說中的文化意識

摘 要：

賈平凹是當代著名的作家之一，也是一位不斷追求創新多變、藝術上日臻完善的作家。他的文學創作以小說起家，同時旁及散文與詩歌，并且都取得了不菲的成績。可以說他的散文已成定論，大都認為是上品。但對于其小說歷來爭議較大。有鑒于此，本文只從“文化意識”轉型的角度，對賈平凹的小說作品進行了一番盤點和檢視，發現他在文化追尋上由和諧到錯位到崩塌再到建構的螺旋軌跡，而這又集中地體現了作家的一種文化思考和追尋。

關鍵詞：賈平凹；小說；文化追尋

賈平凹是當代文壇上少有的持續高產的作家之一，也是一位不斷追求創新、藝術上日臻完善的作家，更是一位在理論界備受批評家關注的作家，尤其是他的小說創作一直爭議很大。有鑒于此，我們只從文化的角度對賈平凹的小說作一個宏觀的梳理和窺探。從“文化意識”轉型的角度，我們首先把賈平凹的小說創作大致劃分為四個階段。第一階段（1977年——1983年）：即《滿月兒》時期的創作。這一時期我們認為是作家自我文化意識的萌醒階段。其創作大都合乎規范，合乎當時人們的審美習慣和社會價值尺度，具體表現為筆調清新而浪漫，自然而流動，情調趨于“田園牧歌”式的和諧與恬淡。第二階段（1983年——1993年）：即“商州系列”小說創作階段。這一時期作家的創作開始進入自覺階段，也逐漸走出了農耕文明的那種水月山色的和諧，并且伴隨著這種和諧與圓滿的破裂，從而逐漸進入到了一種動態的文化追尋當中，風格上也趨向了沉穩樸實、厚重深沉。第三階段（1993年——1995年）：即從《廢都》到《白夜》的創作階段。此時的作者開始都市題材長篇小說的創作，尤其《廢都》的發表，那種與時代相契合的文化的崩塌和精神的頹喪被表現的淋漓盡致。同時，這也標志著其創作達到了一個全新的高度。第四階段（1996年——1998年）：即從《土門》到《高老莊》的創作階段。這一階段的作者進一步自覺地從深層文化的角度去思考鄉村與都市、傳統與現代之間的復雜關系。并且，因為逐漸走出了《廢都》時期文化思考和追尋的那種猶豫和徘徊，漂泊和茫然。于是，在具體的創作過程中便多多少少露出了一點文化建構的端倪。基于此，我們可以歸納總結出，作家在文化追尋上由和諧到錯位到崩塌再到建構的發展軌跡。

一、《滿月兒》時期的創作

共8頁 第1頁《山地筆記》是賈平凹1970年代的短篇小說集，其中以《滿月兒》等小說作品為代表，歌頌了理想的事業和愛情，筆調浪漫，自然而流動，情調趨于“田園牧歌”式的和諧恬淡。這一時期的小說創作，我們認為是作家自我文化意識的萌醒階段。如果仔細閱讀賈平凹這一時期的作品，我們可以發現，為了能夠發表，作者不惜迎合意識形態，圖解政治、政策，有些小說甚至是依照當時的“階級斗爭”模式寫作的。當然，這與作者創作之初的特殊境遇有關。作為一名工農兵大學生，他雖然有幸進入了高等學府，但依當時的政策，工農兵大學生原則上是哪里來回哪里去。他要實現留在省城的夢想，就必須在創作上有所出息，而且，生性的敏感、遭遇的不幸等也使他胸中有很多話要說，這便有了與文學的結緣。可是，貧寒的家庭出身，自認丑陋的外表，羸弱的身體，賈平凹的天性自卑孤獨，既便有機會進入大學進行深造，并終于發表了若干作品，憑此進入了陜西人民出版社，當上了一名編輯，成了一名真真正正的“城里人”，但他仍然無法擺脫自卑與孤獨。“按照創作心理學來說，那些出身卑微、地位低下的作家，最開始的寫作，最原始最直接的動機也許就是夢想倚此改變自己的命運和處境。因此，為了作品能夠得到發表，自己的價值能夠得到社會認可，他們的創作肯定要力求合乎規范，合乎當時人們的審美習慣和社會價值尺度。然后，才是突出自己的特色、自己的風格，這樣才容易為人們所認可，為社會所接納。”[1]（P50）

事實證明，賈平凹早先的小說，尤其《滿月兒》時期的作品，是合乎規范，合乎當時人們的審美習慣和社會價值尺度的。這主要表現在他的小說整體上展示的都是社會的和諧、文化的和諧以及心理和諧的一面。從《兵娃》起步，一直到《山地筆記》的結集，賈平凹就一直默默地體察著一種平靜的鄉土生活氛圍，追求著一種靜達、清朗的意境。其中雖不乏對時代動律的描摹速寫，但更多的還是在平和曠遠之中積淀了富于傳統音韻的日常情趣，“拙厚、古樸、曠遠”是他的審美追求。對于這一時期的小說，我們還可以對應其“商州系列”的散文創作來看，大都呈現出一種恬靜的、月亮石頭和水月山色的和諧與圓滿。此時的賈平凹內心是平靜的，他以故鄉的兒子的身份和熱情，用優美的筆觸給我們盡力挖掘著商州那塊神秘的文化土壤，竭力地展示著那古老歷史演進的緩慢節奏和充滿和諧的穩固性。因此“月兒是圓滿的”。

1983年以后，賈平凹的小說風格雖然走向了沉穩、樸實，并伴隨著《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》這三部中篇的問世，作家的創作真正進入了自覺階段。但是，文化意識上仍處于和諧階段。在《小月前本》中，作家重在描寫小月的愛情婚姻的發展變化，揭示出受到強烈的現代意識沖擊下的人物的命運。小月本不愛才才，但受到有著濃厚的傳統文化道德意識的父親的逼迫，再加上自身存在的傳統文化道德基因，只好向傳統低頭，與才才締結了婚約，但仍不能忘情于門門，最后遭受毒打，迫于無奈，才與門門私奔外逃，而直到那時，仍不能表現出她對傳統的徹底反叛與決裂，她不可能忘情于才才。小說中她最后站在木排上，心里酸酸地說：“??如果門門和才才

[2]（P397）能合成一個人，那該是多好呢？”對才才的歉疚和留戀，再一次強化了她的道德感。

共8頁 第2頁在這里作者重點并沒有給人一個明確的回答，最終還是傳統文化道德占據了支配地位。在反映農村改革的《臘月·正月》里若按現實發展的需要，就要表現出完全不同于過去的競爭觀念和獨立的人格意義，可是深怕失去傳統的道德的賈平凹非要把它扭回到“仁義”的框架里：專業戶王才為了發展經濟，根據黨的“富民”政策開辦食品加工廠，本是合情合理的事，是改革的需要，可是代表著傳統勢力的韓玄子卻百般設障阻攔，不僅反對自己的兒子去幫助他，就連王才的土地讓人承包、王才想買下隊上的房屋他都要從中作梗，不僅如此，還到處散布謠言，推波助瀾。而王才對于這個傳統人物呢，不僅不表示不滿和義憤，還總是以謙卑的態度去求得韓的諒解、同情和支持，有時誠懇咨詢，有時厚禮求助，簡直成了傳統道德的學究。在這里作家企圖復活自然經濟時代的田園牧歌，讓人們和樂共處，求其友聲，以求得和平、自然。《雞窩洼的人家》寫的是發生在交通閉塞、經濟落后的山區常有的“換妻”現象，雖然不乏經濟改革時代的印跡，表明作家已經對滲透而來的現代意識的一種建構，但是作家所竭力追求的還是以傳統的文化倫理觀照其遺落于荒村野店、山區農舍的文化情趣，仍然流露出一種寧靜、合諧、疏淡瀟灑的審美理想。“從這些作品我們可以看出作家刻意追求現實原本的‘真’在敘事結構上都鐘愛于原生的故事形態，而在表現時大都擇定‘凡人小事’，在各種敘事因素的自然發展中，顯示出一種樸素意義的暗示，對風俗掌故，自然景致的耐心鋪敘，無不顯現了農經文明時代的超然靜觀、和諧圓滿的文化神韻”。[3]（P83）

總之，賈平凹的早期商州系列小說中總是盡可能地呈現傳統文化的精神及其敘事風格。作品的情節發展和變故都被以傳統的方式賦于意義，加以解釋，回避了尖銳的矛盾沖突，因而平息了應有的跌宕感，所有的故事均被安全地定位于寧靜和諧的格局之中。當然，作者在這種審美意韻的統攝下，有時也會升騰起一些明晰的價值傾向，從而使作品具有了一定的社會的、文化的批判深度。“不過，這種社會的、文化的揭示和批判，大多是在生活湖泊漫長的歷史沉淀中進行的，又常常敷上了一層山光水色和月的朦朧，在一定程度上，對文化沖突作了靜化和淡化的處理。”[4]（P26-27）使作品整體上呈現出一種浪漫的理想的色彩。

二、“商州系列”小說創作階段

如果說《滿月兒》時期以及“商州系列”時期的大多數小說作品，賈平凹常常在展示社會、文化、心理的和諧。那么，到了《浮躁》，這種和諧、圓滿被社會變革的實踐打破了，從而進入到了動態的文化追尋當中，即《浮躁》寫出了現實與文化的錯位。

《浮躁》是賈平凹第一部對變革社會與人生作了深層次探討的長篇小說，它標志著作者對現實的把握已經進入了一種新的審美境界，從而逐漸走出農村文明的那種水月山色的和諧。《浮躁》以縱覽商州地域的寬闊視野，以流貫商州的州河為紐帶，描寫了中

共8頁 第3頁國農民進入了歷史新時期以來為擺脫貧困、封建殘余勢力和自身舊意識的束縛所經歷的經濟、政治、文化、道德、心理的復雜曲折的斗爭。這種從改革的社會實踐層面，展開人物故事和情節的寫法，不同于《滿月兒》時期那種采用散點透視，幾近散文的寫法，盡管仍有自然風光，民情風俗等的描繪，但“小說高視點、寬視野，寫的不是一個人、一件事，而是以商州州河為紐帶，把聚光點投到州河子孫們的心態上，透過性格各異的人物心態的描寫，反映大千世界的林林總總，并循著農民心理演變的軌跡概括出社會轉

[5]（P450）型期當代人那種既躁動不安、又充滿生命追求和活力的典型情緒——浮躁”，而 “浮躁”這個象征性極強的文學語言又給人以豐富的時代意義上的嘆息。“州河的子孫們，從心理內應力、精神承受力上說，幾乎是一夜之間面臨另一種時代。于是，他們興奮、激動、魯莽、困惑、寬厚、忠實、狹隘、愚昧、淺薄、刁滑、奸詐??都擠上了‘浮躁’[3]（P84）的舞臺。”作品為我們展示了一對極富“文化層”意義的個性形象：金狗和雷大空。在時代的洪流不可遏止的進入商州這片土地之時，他們走向兩極，金狗的浮躁發展為深沉，堅定完善，是向良性發展，而雷大空則發展為淺薄盲目失落，向獸性發展。生活本身加上他們各自不同的價值取向而導致了完善與毀滅的趨勢，而在本質上，這二者是互補的，是勢所必然的。這一對在偏僻、閉塞、狹隘、愚昧的宗法制農業文化色彩濃厚的“文化層”中生長起來的后代，除了他們固有的文化心理構成之中集體無意識的胎記的內容外，在現實生活中，由于同樣的文化土壤造就出來的另一些州河的子孫田有善、田中正、鞏專員們，自覺不自覺的夸大和竭盡所能的利用著農業文化中的宗法制性質，并把它與極左路線嫁接在一起，這就使得主體意識崛起或將起的金狗、大空的心內浮躁有了更強烈、更明顯的反作用依托點。從而，為我們形象地揭示出了，作為改革者在變革現實的同時，還應不斷完善自身，也表達了作者的社會文化思考。于是，在《浮躁》中我們看到了從社會實踐到社會心理，從群體精神世界到個體精神世界，方方面面、里里外外的不協調、不同步。至此，那種傳統的農業文明的和諧與圓滿被社會變革的實踐打破了，并發生了錯位，作者內心不再平靜，對客觀世界和社會文明的進程有了深切關注，對人類生存意義和自身靈魂進行不懈追問，尤其對中國歷史文化傳統更有了痛苦的反思。

三、從《廢都》到《白夜》的創作階段

以《廢都》和《白夜》為代表，文化的崩塌和精神的頹喪被表現的淋漓盡致。《廢都》出爐的那一年，中國大地上正發生著一番天翻地覆的變化。尤其是，“文化頹廢”的號召之聲不絕于耳。既使是在文化大革命中遭受打擊、踐踏、折磨和侮辱的時刻，中國的知識分子也沒有像今天這樣驚慌失措，感覺到失去了生存的重量。“他們的苦難經歷恰好把他們自己推向了以色列先知般的神圣、光榮和崇高的位置，陶醉于一種受虐的快慰之情里。”[6]（P209）因此，在中國現代歷史中，這個身份不明而被歷史巨人一次又一次

共8頁 第4頁的戲弄的階級形成了最為強烈，也最具有本質特點的性格——自虐與自戀。而今天，文化的崩塌和歷史的失重使他們感覺到了從來沒有經驗過的無足輕重與被棄之感。賈平凹曾在《廢都》的“后記”里敘述了《廢都》寫作時的個人苦痛與困境。“然而，僅僅他個人的痛苦與困境卻并不能成為《廢都》。而是整個時代鬼哭狼嚎的濃重氛圍與巨大擠壓產生了這部挽歌式的長篇小說。”[6]（P209）

在《廢都》中，進入世紀末的西京，不僅失去了過去的繁華與榮耀，而且也失去了井然的秩序，真正淪為一座名副其實的“廢都”，貪婪的欲望與恣肆的享受更是將西京城推進混亂的境地，使之蒙上了“賊城、煙城、暗娼城”的罵名。如果說流浪的老頭吟唱的謠辭是對西京社會世態的集中概括，那么奶牛對于西京城的哲學思考則是將西京的頹敗和衰落的根源作了探討。在西京的社會里，理想為功利所瓦解，醉生夢死的享受如瘟疫一樣不斷地蔓延。權力爭斗的余波蕩及社會的每一個角落。欺騙、利用、敲詐、作假、報復??構成了西京人的日常生活可怕的圖景。

正是在這樣的社會里，作為著名作家的莊之蝶非但沒有保持自己生命的本真，反而喪失了藝術創造的激情和靈感。西京社會的浮躁和盲目、混亂致使莊之蝶無力把握自己。因此出名后的莊之蝶再也創作不出象樣的作品，即使他曾一度試圖寫一部魔幻現實主義的長篇小說，但這一沖動僅僅一閃而已，便胎死腹中。失去了創作能力和藝術生命的莊之蝶必然被拋到了社會的邊緣。他怎么能承受得了生命如此之輕！經過幾番絕望的掙扎之后，莊之蝶從鐘唯賢的人生和單相思的苦戀中看到了自己的影子，從龔靖元、阮知非的下場看到了自己將來的命運，從奶牛被宰殺、西京文化藝術節的吉祥物大熊貓看到了自己的悲哀與可憐。“于是，絕望之中的莊之蝶‘提著一個大大的皮箱子’，來到了車站，‘將要離開這個城市’，可是‘天蒼蒼，野茫茫’，哪里才是靈魂的歸宿呢？瞻望前途，令人不寒而栗，莊之蝶在精神的絕望中感到實在無力再流浪下去了，于是頹然地倒臥在車站的長椅上。”[7]（P106）可以說，莊之蝶的最后出走，“既是對廢都文化的決絕，也是自身心靈的崩潰，又是在新的文化向往和追尋中一次新的飄泊。這可能是作者最后有意不交待清楚他是否活著，他去了哪里的緣故吧。不論莊之蝶的結局如何，都會是文化追尋者的一次涅槃”。[4]（P28）

當賈平凹從《廢都》的文化圈以及悲愴與自戕中掙扎出來面對市井俗世的城市之后，就有了《白夜》。從這種意義上說來，這部小說可以算是《廢都》的姊妹篇。《廢都》表現出世紀末文化人的精神失落，靈魂無以安妥。《白夜》寫社會轉型期中國人從意識形態到文化觀念的無陰影狀態，像北極的白夜，日不落卻又遠貼著地平線，無星月之夜卻什么都模糊不清，是白天的黑夜，是黑夜的白天。人們處在價值觀念重新確立的前夕，或者可以說改革的沖浪開始向人們心靈深處浸潤。作者用很寫實的筆法，寫了幾個人物在當下的社會轉型期、在日漸以功利為目的、社會腐化之風日漸嚴重的時期的悲劇命運，同時還對“販夫走卒、梨園弟子、文人雅士、高官名流、閑漢無賴、時裝模特、娼妓騙子、經理大款等，從市井到民間、從城市到鄉村、從政界到商界，差不多各個階層的眾

共8頁 第5頁生相都作了精當的刻畫，”[8]（P45）并以聊天式的敘寫，最生活化的日常語言準確地呈現了社會的變化，細微末節的敘述揭示了當代市民心靈深處的精神激蕩和正在失落的精神家園。

夜郎是小說的主角，與莊之蝶一樣，都是從潼關來到西京闖蕩世界的，而且也是一個都市漂泊者。同樣，他的靈魂在西京這個社會里也無著落，四處漂泊。他在西京城尋求發展與愛情，然而他的發展之路阻礙重重，他使用無賴、甚至非法手段與邪惡作斗，為報復邪惡卻被代表正義的法律所收伏。他的身上既有一般豪拓的游俠氣，又有一種多愁善感的文人情懷。面對夜郎這種復雜動蕩的情感世界，我們很難把夜郎歸為某種身份的人，他的精神已超出了生活的平面，切入到更普遍的人性。“夜郎在人世尋求又尋求不得的痛苦絞合著一種人類天性使然、尋求生存與發展尋求靈魂安頓的痛苦，更深地浸透了賈平凹本人內心深處的東西——在傳統與現代之間，仍堅持著傳統信念的個人何去何從？”[9]（P21）因而，從某種程度上來說，小說主人公夜郎的情感困惑正體現了作者的困惑，夜郎的精神苦痛正是作者的苦痛。在20世紀之末和走入21世紀，生活蒼茫而來，無序而去，夜郎的苦悶究竟是什么？又怎樣擺脫痛苦，獲得一種力量呢？這些答案作者與夜郎一樣糊涂，同夜郎一樣討厭和厭惡了自己，所以夜郎只有害夜游癥，而這也正體現了作者精神的苦悶和頹喪，文化追尋的茫然不知所措，因而再生人的那把鑰匙永遠尋不著要打開的鎖。

四、從《土門》到《高老莊》的創作階段

“如果說《浮躁》是從社會文化觀的視角概括了各階層人心中的‘浮躁’情緒的話??《白夜》、《土門》更自覺地從深層文化的角度去思考‘鄉村/都市’、‘傳統/現代’之間的復雜關系。”[5] P（451）只是這種思考還尚存作者的一點猶豫和徘徊，以及決絕舊文化后在追尋中的漂泊和茫然。然而，到了《土門》，特別是到了《高老莊》，這種文化 思考和追尋被推向了極致，而且多多少少露出了一點文化建構的端倪。

當然，我們所謂“端倪”，絕不是高潮，更不是完成。只是這個端倪顯得實在，便使人感到了建構的希望。作者的眼光和筆墨，隨著主人公子路，重又回到了農村，回到了作者和主人公共同開始文化追尋與建構的出發地。首先，從表面上看，子路在往日的村社生活中猶魚得水，其實不乏清醒的自審意識。“他對鄉村依然有著重溫舊夢的溫馨自適，但經歷了城市文化、精英文化的熏染，更有了一種批判、審視的目光和思考。你能分明感到作家的情感傾向由原先的戒備城市轉而為一定程度上的接納城市，由原先的依戀鄉村轉而為一定程度的排拒鄉村。”[4]（P28）于是，在對家鄉重歷舊夢的溫馨自適中，能自覺到它的缺陷，從而表現出精神建構的意向。

共8頁 第6頁其次，《高老莊》中的每一個藝術形象都具有豐厚的文化包蘊，都可視為文化符號。“子路、西夏、菊娃這個三角形，是文化追尋和建構的符號象征。子路是鄉——城轉型文化人格形象；西夏，作為現代城市文化人格形象；菊娃，代表正在變異的鄉村文化人格形象。三者組成以菊娃為起點，西夏為終端，子路為連接過程的圖式。這是許多農裔城籍知識人的心路歷程和精神圖式。”[10]（P1）情況當然遠比這復雜，菊娃和西夏既是子路文化追尋的兩個端點，自身也處在和子路一樣的動態建構過程中——菊娃處在以傳統村社文化為體、以現代市場文化為用的建構過程，西夏處在以現代城市文化為體，鄉村文化為用的文化建構過程，都有兩種文化的相互植入。作為從農村走出的子路而言，他很渴望高老莊的面貌有所改善，希望高老莊能夠盡快地走到一個新的境界去，但一回到高老莊，看到高老莊依然存在各種各樣的糾紛、沖突，他最后便必然生出一種失落的感覺，因此，我們看到最后子路跪在他父親的墳上說：“爹，我恐怕再也不回來了！”[10]（P353）由此，現代與傳統的較量在子路的身上不戰自敗。作為現代城市文化的代表西夏而言，她一回到婆家高老莊，融入其中的速度非常驚人。她講高老莊的方言土語，也適應那兒連大便的地方都沒有，更樂于進入那兒復雜的糾紛和沖突，并自覺不自覺地擔當起文化拯救或者改良的角色。因此，子路離開了高老莊，她卻留下了。但是，她同高老莊極快地就打成了一片，期間毫無轉折，毫不生硬，仿佛天生就屬于那里，難免就讓人無法信服，多少也令人覺得作者有種自我文化理想設置之嫌，當然其目的是出于一種文化建構和改良，可是，把這樣一個重任交給代表外來文化的單薄的西夏，顯然使人感到這樣的建構有些理想化，或者可以說，這只是作者的一種文化追尋中的探索性的建構。“菊娃處在以傳統鄉村文化為體，以現代市場文化為用的建構過程。她既通過和王文龍、蘇紅、蔡老黑的人際關系和情感糾葛，與發生在鄉村中的新經濟、新社會因子相互碰撞、融會，又通過回眸審視與子路的婚姻離異和感情的離而不異，以及和西夏在對照中的趨勢，萌發、促動新的眼光和情懷。她的寬容大度，既有農業文明的古典美，其實也是對現代情感操作方式的某種接納、認同和適應。”[4]（P28）實際上，除過子路和西夏，蔡老黑是民間俠盜文化的代表，王文龍和蘇紅是現代都市文化的代表，石頭和迷糊叔是神秘文化的代表，從文化閱讀的角度看待，作者并沒有明確表示各種文化都沒有出路，也沒有明確地給我們開出中國文化病能治好的中藥方子，而是揭示了中國文化面臨的困境。于是，這種文化建構便有了極大的空間和余地。

結束語:

筆者認為，從彌漫著田園夢和充斥著遠山野情的化外色彩的《山地筆記》，到商州文化秦頭楚尾的靜態交匯的“商州系列小說”，再到《浮躁》、《白夜》、《土門》、《高老莊》等長篇小說，賈平凹的小說創作時期，幾乎一直都是與中國社會轉型時期的共8頁 第7頁生活同步。這既可以說是一種歷史的機緣巧合，也可以說是作者對傳統文化進行一次次地思索和追尋的結果。

參考文獻：

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第四篇：試論賈平凹小說中的民俗文化

試論賈平凹小說中的民俗文化

賈平凹（1952～）當代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學中文系畢業后任陜西人出版社文藝編輯，《長安》文學月刊編輯。現為全國政協委員、陜西省作家協會副主席，1974年開始發表作品，1982年后從事文學專業創作。出版有小說集《兵娃》、《姐妹本紀》、《山地筆記》、《野火集》等，長篇小說《廢都》獲法國費米娜文學獎，《浮躁》獲美國美孚飛馬文學獎

民俗文化是社會群體生活的一種特殊形態，具有某種媒介作用，既溝通著民眾的物質生活與精神生活，也溝通著傳統與現實的聯系它是生生不息的“一泓清泉”山地之子賈平凹深深地浸潤其中，汲取豐富的寫作資源，并將文學與民俗“聯姻”，呈現出風俗民情地域化，生命活動立體化，話語運作神秘化的特質，從而擴大了小說文本的敘述空間，建構了一個豐富多彩的藝術世界。

一、風俗民情地域化

商州是賈平凹開墾的一片生土，他在這里開始了“田野作業”，著重考察商州的地理環境、人文景觀和風俗民情，奮力開鑿腳下的文化巖層，把藝術光圈對準西部這塊黃土地，攝下了一幅幅具有地域化特色的民俗萬象圖。

“民俗文化，是社會生活普遍存在，而又比較潛隱不露的一種文化規范。”①民俗文化包羅萬象，涉及面廣，組成了一個縱橫交錯的文化網絡。通過人作為載體進行傳播，一經俗成，對民眾具有普遍的約束力，隨著時間的推移民俗文化不斷地被過濾，篩選和沉淀，凝聚在民眾心理結構中，具有一定的穩定性和較強的生命力。民俗文化融于歷史長河之中，它的荷載是多層次的，傾注著民族精神，折射著價值取向，摧生著藝術情趣，孕育著審美風尚。俗話說：“百里不同風，千里不同俗。”民俗是任何民族所不能缺少的文化事象，大都有地方色彩，并打上自己的烙印。如魯迅小說的紹興味，老舍小說的北京味，沈從文小說的湘西味。賈平凹也以自己的小說楔入地域文化之中，具有獨特的“商州味”。

對賈平凹來說，商州既是地理意義上的故鄉，也是精神家園，他對這塊土地有著一種強烈的認同感，又有所超越。小說中的商州并非地圖上一個不起眼的圓點，而是他心目中的商州，是作為其情感載體的商州。對地域化了的民俗進行整體把握，把人的生存空間視為特定的文化層面加以拓展，這是賈平凹所格外關注的。他說：“商州之所以是商州，正因為偏僻貧困，而又正好是距十三個封建王朝建都的古城西安四五百里路，這就構成了它區別于別的地方的特點。”②這里的人生活在歷史文化的氛圍厚重的包裹之中，咸陽長安，數度古都，是中國古代文化的重要發源地之一，有著悠久的歷史文化傳統，為作家的小說創作提供了取之不盡的文化資源和寓意契機。賈平凹對其描寫對象的文化背景與現狀有著獨特的認識，在小說文本中，使人感到商州腳下，彌漫著一種古色古香的生活情調。那四皓暮、照影壁、銅鏡、古塔、碑板，儼然廟宇一般堅固的住宅，都巧妙地暗示著一種歷史悠久的文化傳統。韓玄子對四皓先生的頂禮膜拜，韓文舉用銅錢卜算天象，碑文中的高老莊的歷史，這些都反映出這個特定地域人們的精神風貌和文化心理，寫出人與歷史與民俗的聯系。賈平凹在現實與歷史的交叉點上，觀照生活的來潮與去向，注視到平靜的地殼下激蕩的潛流，其作品顯示出厚重的歷史氛圍與現實基調。

賈平凹不僅把地域化的民俗當作文學的觀照對象，也當作文化總體構架的一部分來表現。由于他對養育自己故士的鄉風民俗了如指掌，信手拈來，點染成趣，商州的正、野、稗史、廣博的掌故，軼聞趣事，民謠俚語，百姓征兆，富有地方風味的秦腔等 不斷穿插其中，體現了對特定的歷史土壤的發掘和酣醇如酒的地域風味。如“深山里家庭富裕不富裕，標志不像關中人看門樓的高低，不像陜北人看窗花的粗細，他們是最實在的，以吃為主，看誰家的地窯里有沒有存三年，二年的甘榨老酒，看誰家的墻壁上有沒有一扇半扇鹽腌火燎的熏肉”。這里“風情敦厚”，“對于外邊生人來到門口，必是讓煙讓茶讓吃讓住。”這里蓋新房“脊雕五禽六獸，檐涂蟲鳥花魚”；這里的人虛歲36歲過“門坎年”，要系紅腰帶消災免禍。這些有關鄉風俚俗的描寫，展示了古樸尚存的民風，充滿了生動的氣韻。

賈平凹既寫地域文化民俗，又不乏時代精神的觀照，他在《小月前本》，《雞窩洼人家》，《天狗》，《浮躁》，《高老莊》等作品中，透視民俗事象所特有的歷史文化屬性，并放在時代變革的整體情境中，具體考察它的利弊，優劣，由此展示出這塊古地瀕臨變革之際人們的生存狀態和精神風貌。

二、生命活動立體化

“一方水土養一方人”，賈平凹不是停留在對民俗事象的描摹上，而是聚焦民俗文化的主體——人，并把人的生命活動立體化，追求著人的心靈及生命的陽光，在民俗文化的母體內進行文學的重塑與思考。

人是“萬物之靈長”，人的生命活動與動物的根本區別在于，人的生命是自由的自覺的活動所表現的生命，人作為開放性，發展性的生命體，自從創生以來，就有突破自己，發展自己企望生命永恒不息的傾向，人的生命活動建立在生存活動基礎之上，民俗文化貼近自然，貼近生活，貼近人的心靈，其審美本質的真正指向是“本真”——生活的真，自然的真，生命的真。生命是任何一個作家都要審視，觀照的對象，賈平凹崇尚作為原動力的生命本身，透過民俗文化中的生命活動，勘探人生之謎，撐起藝術的魔杖，叩問人生，叩問宇宙，體悟文化深層的人生玄機。正因為這樣，如果我們只把小說文本看作民俗現象的拼貼，而忽視生命活動這一審美價值中的內核，就不可理解民俗這一“活化石”，與其創作的血緣關系。人的生命內涵是多層次的，形成一個開放性系統。對人的個體來說，從搖籃到墓地，意味著生命的開始與終結。賈平凹真實地展示了民俗文化在人的生命活動中的具體現象，以生存意義的追尋為核心，探尋生命的奧秘。《癟家溝》的開篇把人的生命環境化為生殖意象的細致描繪，體現了對生命本體重視。“癟神廟的香火盛世極盛，幾乎在胭脂河上下，大凡夫妻想要孩子，都來朝拜祈禱”，《雞窩洼人家》中的“求兒洞”，也熱鬧非凡。除此以外，還有一些難以破譯的“生命密碼”，如《浮躁》中金狗出世的奇異情景，《高老莊》里人種的退化。在這些小說中，賈平凹不斷深化著對人自身的認識，有關民俗事象的描寫不只是渲染著固有文化的社會生活氛圍，而是與人的生命形式，生命狀態，思維方式密不可分。

人是民俗之魂，與人的生命活動相伴的既是民俗事象，也是審美現象。人生各個階段的禮儀，如生子儀禮:孩子生下以后，在門上掛一撮白線，也有掛紅布，外人便知道這家剛有了小孩兒，按風俗，外人是不能進入產房的，如《古堡》中，云云添了兒子，小梅在門閂上掛白線。但有些地方婦女是可以進去的，她們往往聚在一起，品評孩子的相貌，給產婦說些吉利話兒。認干親儀禮：認干親有的是因為孩子生辰不對，就像《故里》中的趙怡，生二月，有犯，若想一生平安，必認干親。或覺孩子命苦，為討吉利，而認干親。像《雞窩洼的人家》中，麥絨認為兒子長在單親家庭，沒有得到父愛，命太苦，遂讓兒子認了回回。認干親時，多為大人抱孩子一大早出門，最先碰到什么，不管是人，還是狗，是豬，甚至碾子，棒槌等物件，都要認為干爹。如果認的是人，就要求對方為孩子取名。如果是其它物件，就以此物為名。《土門》里，魏小小抱兒子出門碰到狗阿冰，就認狗為干爹，并取名魏狗。《秦腔》里，瞎瞎的名字就是因為他認的干爹是一頭瞎豬，就叫了瞎豬，慢慢叫成了瞎瞎。也有的地方，認為要給孩子認一個體面，或者忠厚本分，有好名聲的大人，方可保孩子一生平安。《故里》中的趙怡，就是認了忠厚老實的武順為干爹。往往一生中，逢年過節，干兒都要給干親送禮。而被認的人，則當時就要給干兒“扯三尺紅布，一包紅糖，是個染了紅色的熟雞蛋”，③錢要視家庭情況而定。認干親的時間不定，有的是出生第二天，《浮躁》中，小水爹就是在出生第二天，認了金狗爹。有的是滿月時，魏小小的兒子便是這日認了阿冰。婚姻儀禮：迎娶前一階段，女方要準備嫁妝，日常生活用品一應俱全。迎娶前一天，親戚朋友要帶著財物到女方家，稱為“送路”，即送女子上路。女方要準備酒水飯菜招待客人。《臘月·正月》里，葉子是婚后才由親戚“送路”的。這種本應屬于新娘的儀式，在這里卻成了其父韓玄子確立威信的砝碼。新婚當天早上，新娘梳洗打扮，要選一位有福氣的老者為其“開臉”，一般這位老者要兒女雙全，旨在祝新娘以后兒女雙全。“開臉”，就是用絲線、磁片絞拔額上的荒毛。迎親時多用花轎，根據實際地理情況，還會有所變動。商州某些地方因為山脈連綿，交通不便，就有人來馱新娘到婆家，由此還形成了馱新娘這一職業。《五魁》中，五魁就是專門從事這一職業的。按風俗，新娘在整個迎親過程中是不能沾地的，因此無論上轎下轎，都有人來背。土著的商州居民迎親時，婿不親迎。像《五魁》中，柳家少爺并不登門親迎柳家少奶奶，而五魁就當全程馱新娘。客居的居民保留了自己原居留地的傳統，婿須親迎新娘，并背新娘上下轎。男方的迎親隊伍要抬著新娘的嫁妝，一般都有樂隊伴奏，最常見的是嗩吶。一路上吹吹打打，放鞭炮，以增強喜慶氣氛。女方要有陪娘，而父母是不能同去的。《浮躁》里，小水沒有父母，她的伯伯韓文舉充當了父母的角色，因此也不能送小水出嫁。

新娘迎進門，要進行拜堂儀式。主持人高聲叫“一拜天地，二拜列祖，三夫妻對拜”，④然后進入洞房。新娘在洞房內不吃不喝，要待一天。而新郎須在外面陪客人喝酒。不管長輩晚輩，都可以鬧洞房。《懷念狼》里羅圈腿的女人與第一個丈夫王生結婚時，眾人鬧洞房，讓他們親嘴，他們不親，王生就被拉出去綁在門前棗樹上讓雪淋著凍，結果讓狼給吃了。成人節，“門坎節”；各種年節習尚，如三月三的鄉會，四月五日的祭龍節等都在賈平凹的小說中行到生動展示。值得一提的是，這些不是民俗資料的堆砌，而是篩選，過濾以后，圍繞著人的生命而展開的，尤其是《天狗》中，江邊乞月的場景富有詩情畫意。月蝕本是平淡無奇的天文現象，但是傳統的民間活動超越了事件本身的范疇而成為一種象征的儀式，當地人認為天狗吞掉了月亮，出門在外的人就會不吉利，于是婦女們用搟面杖一邊攪動江水，一邊唱歌。小說寫道：“月亮開始慢慢地蝕虧，然后天地間光亮黯淡，以致完全陷入黑暗的深淵，唯有古老的乞月的歌聲，和著江水緩緩地流。”朦朧的月光和著婉轉的歌聲伴著柔媚的女性構成佳境，月亮在天狗心底與師娘的面容疊合，兩個人的對唱更富有生活情趣，充分體現了與人的生命活動相伴的民俗事象，賈平凹所注重描寫的是民俗活動的場景、細節以及被包融在特殊氣氛的人物活動，有關的民俗描寫在作品概括生活，展示生活的進程中，顯示出充盈的藝術張力。

三、話語運作神秘化

賈平凹的小說是一個奇異的藝術世界，其文本呈現出來的民俗文化被涂上了神秘的釉彩，神秘作為一種美感，給人深遂懸念的感受，能在審美中享有一種魔力。⑤在商州系列小說中，既有天文地理的疑團，也有草木禽獸的怪事，還有一些難以破譯的密碼，把人們帶進一個不可思議的神秘境界。

賈平凹的小說是一個神奇的藝術天地，它源于人間宇宙，但已被人化和心靈化。在這里，人既是物質世界的一員，與天空、大地、山水、草木、禽獸等連在一起；又是文化的一員，與特定地域的習俗、信仰、禁忌、巫術密不可分。大自然的神性，動物的靈性與人的本性三者之間有著神秘的互滲關系,重塑出山民的原始心態和自然崇拜.他寫山石、奇花、怪日、晚雨、州河、九葉樹、大古柏、龍卷風、癟家溝、寫得新奇、寫得神秘、寫得富有靈氣，充滿了天人合一，返樸歸真的哲學情致。在這片“野山野地”里，萬物有靈充斥著人們的頭腦，對自然，對神秘事物充滿敬畏。如《西北口》中的村民在早魔的淫威面前聲勢浩大的祭神求雨活動；《古堡》中人們對奇形怪狀的九葉樹的膜拜，對麝的出沒的恐懼心理；《浮躁》中的看風水，祭白蛇、敬河神等儀式；《土門》中“明王陣鼓樂”的出演中“四排紅黃藍旗，旗皆畫有赤鳥、日精、雷神和風神”。這些民俗的精神氣質和心理特征，而且具有一種身不可測的神秘感。

通過描寫巫神觀象，從人的觀念表層潛入思維方式的深層結構，也是賈平凹所格外注重的。對長期生活在山坳里的鄉民來說，生與死的觀念是神秘的，與原始迷信有著未切斷的觀念臍帶。《妊娠》緊扣生與死的主題，利用壽星老貫知覺、幻覺和記憶交錯構成的視覺網絡，展示幾代人 世事滄桑，在寫實的框架里勾勒了一個生與死、人與鬼迷合起來的夢魘般的天地。如果說老貫溝通的是此岸和彼岸的界限，侯七奶奶連接的則是人與神、地上與天國的世界。她預知自己死的時間和情景，舒舒服服地躺在特制的“小木屋”里，“走”得安詳鎮靜。賈平凹還把民俗文化放在時代變革的背景下，具體考察其利弊，優劣。在《高老莊》中，賈平凹聚集一個村莊，對民俗化展開的敘述，比起以往的作品有所超越。語言學教授高子路攜妻回村參加父親三周年忌日祭奠儀式，包含著對祖先崇拜的民俗意味。這里除了人的世界外似乎還有一個隱形的未知世界，旋轉的飛碟，人種的退化，石頭的特異功能，白云湫的生命陷阱等，寫得撲朔迷離，寫得玄機四伏，那種古樸而又帶有一些迷信色彩的民俗和信仰，依然支配高老莊并有著極大的侵蝕力。作者借助對神秘的民俗文化的描寫，反映出歷史的積淀，使人看到地域性的民俗正在以什么樣的力量制約著民族文化心理，進而提醒我們：在這塊歷史悠久的古地上，還留有不少陳舊而又沉重的難以搬走的“百寶箱”。

鄉風民俗撫慰著賈平凹，他與民間的精脈之氣息息相通。民俗文化豐富駁雜，民間的因果報應，循環怪圈影響著他，他寫城市總不到位，一寫鄉土就有靈氣，中篇系列中有著善有善報，惡有惡報的結構模式，長篇系列中有著“超現實”人物的重疊，如《廢都》中的拾破爛老頭，《土門》中的云林爺，《高老莊》中的迷糊叔，他們有的用民謠，給人以警示，有的像先知神秘莫測，其作品雖然也表現出對民俗中的陳規陋習的文化批判，但過多的渲染未免有認同之嫌，“沉重的翅膀”牽制著他難以飛出堆砌著“黃磚漢瓦”的黃土的。

在幅員遼闊的中華大地上，以九曲黃河和廣袤純厚的黃土高原為大背景的西北諸省，在五千多年的歷史積淀中，形成了一脈鄉土氣息極其濃郁的文化體系。其中以山西，陜西等省的民俗文化最具代表性。從古至今，以西北民俗文化為淵源的各種藝術佳作層出不窮，其純樸，粗獷，真實的藝術魅力感染了不知多少代人。西部的曠野充滿生機，那里有生命的精靈在躍動，那里有生命的渴望在涌動，那里有變革的大潮在奔騰，面臨西部大開發這樣一個千年難逢的機遇，也許賈平凹不會“坐看云起時“而是又要”潑煩“，又要折騰了。他將走出商州，走向更寬廣的世界。

注釋：

①、鐘敬文［民俗文化學梗概與興起］，中華書局出版社1996年版。②賈平凹答［文學家問］，［文學家］1986年1期 ③《土門：評點本》，賈平凹原著，穆濤評點，長江文藝出版社，2004.6，82頁 ④《商州：說不盡的故事 1-4卷》賈平凹著，華夏出版社，1994.11。第二卷《臘月·正月》，373頁 ⑤費秉勛［賈平凹論］，西北大學出版社1992年版。

參考文獻：

①鐘敬文［民俗文化梗概與興起］，中華書局出版社1996年版。②李力《賈平凹與“商州文化”》，許昌師專學報2000年第一期。③《浮躁》，賈平凹著，春風文2004.1，（新經典文庫·長篇小說系列）④《懷念狼》，賈平凹著藝出版社。⑤《陜西作家群地域性特色的得與失》，李兆虹著，《唐都學刊》，2003年第3期

第五篇：賈平凹

賈平凹

賈平凹（wā），陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。被譽為“鬼才”。代表作有長篇小說《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《秦腔》、《古爐》等，曾多次獲文學大獎。

寫作特征

賈平凹的作品主要以獨特的視角準確而深刻地表現了二十世紀末到二十一世紀初，中國在三十年來的現代化進程中痛苦而悲壯的社會轉型，不僅完整地復原和再現了現實生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態敘事中，深入當代中國人的心靈世界，突現了中華民族在現代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統美的表現方式，真實地表達了現代中國人的生活與情緒，為中國文學的民族化和走向世界做出了突出貢獻。賈平凹的文學作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠，筆力豐富，不僅在我國擁有廣大的讀者群，而且還超越了國界，得到不同民族文化背景的專家學者和廣大讀者的廣泛認同。特別是在文學語言的民族化方面，他在繼承傳統的同時，開創了新的傳統，在新漢語寫作實踐中取得了巨大成就。

賈平凹作品所描寫的場景是他所熟悉的農村，例如《秦腔》。他寫的是農村的現實生活。長期以來，農村是最落后的地方，農民是最貧困的人群。現在中國的“三農”概念，農業、農村、農民，已經和以前大不一樣了。舊的東西稀哩嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風方向不定地吹，農民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步地從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈

賈平凹的名人心態對他創作的正面效應持久而寬廣。主要表現在兩個方面:一是成名前的爭強好勝,或者說為了出名而煥發的巨大的創作動力;二是成名后的永不滿足,亦即為了固名而導致的在創作領域的大膽試驗和開拓。

獲獎情況

《滿月兒》1978年獲全國優秀短篇小說獎；

《臘月·正月》1984年獲中國作協第三屆全國優秀中篇小說獎； 《浮躁》1987年獲獲美國美孚飛馬文學獎；

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國優秀散文（集）獎； 《廢都》1997年獲法國費米娜外國文學獎； 2003年獲法蘭西共和國文學藝術榮譽獎；

《賈平凹長篇散文精選》2005年獲第三屆魯迅文學獎； 2005年獲第四屆華語文學傳媒大獎二OO五杰出作家；

《秦腔》2006年獲“紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎”、2008年獲第七屆茅盾文學獎。

2006年4月獲得華語文學傳媒盛典第四屆杰出作家； 《古爐》2011年獲施耐庵文學獎[2] 散文《月跡》獲得了第二屆朱自清散文獎。

曾獲得全國文學大獎三次，“華語文學傳媒大獎·二00五杰出作家”及美國美孚飛馬文學獎，法國費米那文學獎、法蘭西文學藝術最高榮譽和“紅樓夢”文學獎。以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十種版本。賈平凹爆得書法大名：當今書壇之怪現狀

作家學者中不乏書法高手，其中最重要的一個原因，就是這些作家學者將精力放在了做學問上，在書法上名利心很淡。賈平凹與這些前輩的不同之處，就是其名利心過重。有了文學上的名聲，還要書法、繪畫上的名聲，要書法、繪畫上的名聲主要是利益驅動。賈平凹曾得意地對走走說：“其實我寫字畫畫掙的錢比稿費多。”現今賈平凹的字已是一幅四尺整張2萬元了。

評價

比如陳傳席，賈平凹在2003年給陳傳席的一本薄書（不到300個頁碼）《悔晚齋臆語》寫了一篇評論，倍加贊揚：“這是一本真正稱得上才子的書。它得意，元氣淋漓，爆發有力，控制得當，在平常里悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法。可謂：遠想出宏域，高步超常倫。不禁感慨：鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚，鯨魚在海中游著，我們僅看到的是鯨魚的背鰭，而正因為海洋中有著鯨身，這背鰭才為此而與眾不同。”后來在中華書局出《悔晚齋臆語》增補修訂版時，陳傳席將賈平凹這篇吹喇叭的文章作為《后記》。2004年，賈平凹給陳傳席寄畫約稿，陳傳席就寫了一篇《一超直入如來境》，刊登在《中國藝術報·畫苑·中國書畫家》專刊上。文中說：“賈平凹的書法渾厚逋峭，一派西北氣象，比當代很多著名書法家好得多。”“賈平凹的畫生拙、古淡、高逸，而且渾厚、樸實、大氣，金冬心之后，畫界無此格也。今之畫人，無此天才也。” 讀者：賈平凹的書 喜歡沒道理

好書。好書。好書。好書。寫的不錯，值得一看 老賈的書一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼：評說得婉轉的是：唱的有勁；說的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺下以絨堵耳，又在平日教訓某人：你要不怎么怎么樣，今晚別讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動，為秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴重的鄉土觀念，也使其離部開窩：可能孩子啊西北幾個地方變腔走調的有些市場，卻絕沖不出往東南而去的潼關呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天顯得極高，也極清。田野酥酥軟軟的，草發得十分嫩，其中有了蒲公英，一點一點的淡黃，使人心神兒幾分蕩漾了。遠遠看著楊柳，綠得有了煙霧，暈得如夢一般，禁不住近去看時，枝梢卻沒葉片，皮下的脈絡是楚楚地流動綠。路上行人很多，有的坐著車，或是謀事；有的挑著擔，或是買賣。春光悄悄兒走來，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。也只有他們深得這春之妙味了。——摘自《品茶》

作品<高興>賞析

賈平凹的《高興》是一部揭示底層人真實生活的作品賈平凹以自己中學同學為原型其主角劉高興真有其人。賈平凹為了更好地了解拾破爛群體的境遇在動筆前他曾深入大街小巷他見到了更多像劉高興一樣拾破爛的人。作者坦言他寫《高興》的想法比《秦腔》還早只因條件不成熟而擱淺“為寫這部小說我多次到西安郊區的‘拾荒村’探訪和那些‘破爛王’們拉家常、同吃同喝聽他們講自己的故事。創作期間五易其稿是創作以來修改次數最多、最費勁的一部長篇。” 坦率地講賈平凹的《高興》要比《秦腔》好讀多了。首先于情節結構和人物設置上《高興》要比《秦腔》簡潔明了得多。但是如果讀進去卻發現《高興》所引發或者蘊含的問題依然是那么的多那么的沉重。比如說鄉土敘事城市敘事尤其是介于城鄉之間的敘事等等問題。《高興》所敘寫的用現在一種說法就是“鄉下人進城”的生活。① “鄉下人進城”敘事自然不能再繼續稱之為鄉村或者鄉土敘事但是它是城市敘事嗎如果是又何必將其如此麻煩地加以限定或者區別呢顯然《高興》與其它敘寫“鄉下人進城”作品一樣其筆下的人與事既是城市中的又是游離于城市之外的既是鄉下人的又是離開土地的。這是一種城市化背景下的鄉土敘事但又非傳統意義上的鄉土敘事它看似城市敘事其實并非典型意義上的城市敘事。那么。它是什么樣的敘事呢對中國現當代文學敘事又意味著什么呢?如果說賈平凹的《秦腔》是一種經典意義上的鄉土文學敘事形態建構那么《高興》則是于生活上承續《秦腔》而在敘事上卻是對于鄉土文學敘事進行著某種解構。賈平凹在他的《秦腔?后記》中宣稱“中國從來沒有像今天這樣渴望強大人們從來沒有像今天需要活得儒雅我以清風街的故事為碑了行將過去的棣花街故鄉啊從此失去記憶。” ②其間就意味著他下一部作品將轉向城市或者說他將創作的視野轉向離開土地之后的生活——城市生活。但是城市對于他來說依然是個陌生的生命情感地帶。

作品<廢都><浮躁>賞析

賈平凹寫了很多小說出名的也很多我認為其中有兩部足以稱為經典。一部當然就是《廢都》了。這部書以大膽的性描寫而引起轟動甚至成為禁書至今余響未絕。相信很多人知道賈平凹都是從這部書開始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇這部書因為它實在稱得上是同一個題材中的佳作比之《平凡的世界》只有過之而無不及。不過我現在想寫的不是它的優點我是特意來尋它的缺點的。表面上看這部書的調子和沈從文的《邊城》很相似不過細看又不像。因為書里寫了太多的權力角逐金錢斗爭《邊城》里雖然也寫到地位、貧富但作者并沒有直接去描寫這些東西所以多了一種自然淳樸的氣息。相比之下《浮躁》就顯得現實了許多或者說是俗了許多。這也是作家的內心使然什么樣的人寫什么樣的書這句話大概沒有說錯。可以看得出來賈平凹作了很大的努力使自己顯得不俗。所以《浮躁》里面寫了一個和尚一個陰陽師。感覺和尚雖然有點羅嗦或者說是故弄玄虛但總體上還可以接受。陰陽師就顯得有些突兀了仿佛是作者為了講述那一方水土特有的民俗而故意加進去的一個人物。最喜歡開頭那一段文字。“州河流至兩岔鎮兩岸多山山曲水亦曲曲到極處便窩出了一塊不大不小的盆地。鎮街在河的北岸長蟲的尻子沒深沒淺的長且七折八折全亂了規矩。屋舍皆高瘦，卻講究黑漆門面吊兩柄鐵打的門環二道接檐滾槽瓦當脊頂聳起白灰勾勒而兩角斜斜飛翹儼然是翼于水上的形勢。”這樣抄下去就有很長的一段了大家最好還是自己找書看。